Розділ III. Перші історичні звістки про слов'ян та найменування останніх

Розділ сімнадцятий. Перевертні та людожери

Я не вагаючись стверджую, що серед згаданих Геродотом
північних сусідів скіфів не лише неври на Волині та Київщині,
але, мабуть, і будини, що мешкали між Дніпром та Доном,
і навіть скіфи, іменовані і орачами, і землеробами і
поміщені Геродотом на північ від власне степових областей
між верхнім Бугом і середнім Дніпром, безперечно, були слов'янами...

Любор Нідерле, чеський учений-славіст,
"Слов'янські давнини", 1901 рік

Скіфська імперія, яку ми тільки почали вивчати, виявилася державою далеко не простою.

По-перше, як легко було здогадатися, вона об'єднувала під загальною назвою "скіфи" дуже різні племена: кочові та осілі, місцеві та прийшли, мирні та войовничі.
По-друге, сама імперія дуже нагадувала за структурою торт "наполеон" - дуже багато шарів пішло на її "випічку". Вже при першому, поверховому погляді виявилися як ті, кого очікували побачити, без кого вона не могла відбутися - царські скіфи, " найдоблесніше та чисельне плем'ятак і ті, про існування яких вчені довгий час навіть не підозрювали.

З'ясувалося, наприклад, що воїни, поховані в лісостепових курганах, археологи спочатку саме їх вважали скіфами, насправді відрізнялися від степовиків, але водночас були схожі і підвладними їм землеробами.

Для Геродота і ті, що лежали під штучними пагорбами, і ті, що жили поряд з ними в городищах, однаково звалися "скіфами-орачами". Ми ж з вами будемо називати першими нащадками кіммерійців, а других – спадкоємцями чорнолісців, пам'ятаючи про роздільне походження кожного з цих верств і значної антропологічної різниці з-поміж них. Крім того в імперії жили ще " скіфи-кочівники, що нічого не сіють і не орютьНайімовірніше, деякі скотарі, що прийшли з Азії разом зі скіфською міграційною хвилею, або захоплені нею в Північному Причорномор'ї, але відмінні від кіммерійців. участь, на правах васалів, та у скіфських походах.

На берегах Чорного і Азовського морів розташовувалися грецькі колонії, жителі яких також перебували у Скіфії особливому становищі. Вони були підданими скіфських царів напряму, проте, за заступництво з боку вершників-стрільців причорноморським еллінам доводилося регулярно виплачувати обумовлені суми. Крім того, у разі виникнення зовнішньої загрози колоністи діяли разом зі скіфами як їхні вірні союзники.
Втім, до епохи Геродота на околицях Ольвії, а також інших грецьких міст узбережжя вже з'явилися люди, яких цей історик називає "мікс-еллінами" або, в іншому перекладі, "еллінськими скіфами". Безперечно, це нащадки переселенців, які змішалися з місцевими племенами. Іноді їх навіть виділяють як окремі народи, наприклад, каліпідів і алізонів. Про останні сказано:
"Вони поряд з каліпідами ведуть однаковий спосіб життя з іншими скіфами, однак сіють і харчуються хлібом, цибулею, часником, сочевицею та просом.".
Ймовірно, крім відмінностей у продуктовому наборі, іншої різниці зі скіфами-землеробами у цих племен, що мешкають на берегах Південного Бугу, давньогрецький автор не побачив. Тим більше, що володіння скіфів-орачів, які " сіють зерно не для власного харчування, а на продажХлібороби взагалі широко поширилися по всій лісостеповій смузі Скіфії: від Дністра до Дону. Геродот називає їх то - "скіфами-орачами", то, за місцем проживання на Дніпрі, - "скіфами-землеробами" ".
Археологи розрізняють тут низку локальних культур. Очевидно, однак, що подібності у них набагато більше, ніж відмінностей. Всі вони виникли на базі чорноліських племен, скрізь виявляються вкраплення еллінських елементів, іноді слабкі, іноді сильніші, скрізь над аграріями панують вершники кіммерійського походження. Відмінності полягають лише у певному впливі цей світ із боку найближчого оточення. Десь це були фракійці, десь балти, подекуди фінно-вугорці.

Археологічні культури Східної Європи скіфського часу

Оскільки центральне місце у нашому розслідуванні належить аж ніяк не скіфам, будемо для простоти викладу назвати всіх лісостепових жителів імперії орачами чи землеробами.

А ось їхніми сусідами займемося ґрунтовніше. Наше завдання – знайти слов'янських предків – лісових балтів. Постараємося відрізнити їх від інших мешканців регіону, дізнатися якнайбільше про їхнє життя, звичаї та культуру. На велике щастя вчених, Геродот описав як мешканців Скіфії, а й народи, до неї прилеглі. Шукаємо серед них наших героїв. Отже, згідно з відомостями грецького історика, " частини Скіфії, що простягаються всередину материка, вгору Істру (Дунаю), межують спочатку з агафірсами, потім з неврами, потім з андрофагами, і, нарешті, з меланхленами".
Зі сходу до них прилягають володіння гелонів і будинів, за Танаїсом (Доном) розкинулися наділи савроматів. Такий повний список варварських племен, що оточували імперію Аріанта.

Що ж, розбиратимемося з усіма по порядку. Першими згадані агафірси, почнемо наші пошуки з цього племені. Їхня країна розташована на північ від Дунаю за течією його лівих приток: Прута і, можливо, Дністра. Ось що пише про них Геродот:
"Агафірси - найпеленіше плем'я. Вони зазвичай носять золоті прикраси і спільно сходяться з жінками, щоб усім бути братами і як рідні не заздрити і ворогувати між собою. В іншому їх звичаї схожі з фракійськими".

Остання фраза, певне, ключова. Справді, щодо агафірсів майже всі дослідники виявили рідкісну одностайність. У них бачать одне з північнофракійських племен, що зазнало, мабуть, найбільше вплив скіфів. Проте їм вдалося зберегти певний ступінь свободи. Принаймні вони відмовили степовим царям у підтримці в період нашестя Дарія і навіть нібито висунули військо до кордону, коли кочівники збиралися відступити в їхні краї.
Треба зауважити, що навіть найзатятіші шукачі слов'ян ніколи не претендували на спорідненість із агафірсами. Надто вже відрізнялися їхні звичаї від тих, що були в ході предків. Зніженість, достаток золотих прикрас та спільність дружин – це, мабуть, повна протилежність невибагливості, скромності та подружньої вірності, відзначених давніми авторами у слов'ян.
Географ Помпоній Мела помічає в них ще одну фракійську межу, невідому ні слов'янам, ні балтам: " агафірси розмальовували свої обличчя та тіла більш-менш, дивлячись за ступенем благородства".

Зате, мабуть, не було такого історика, який не побачив би слов'янських предків у неврах.
Про останніх Геродот повідомляє буквально наступне: " У неврів звичаї скіфські. За одне покоління до походу Дарія їм довелося залишити всю свою країну через змій. Бо не тільки їхня власна земля справила безліч змій, але ще більше напало їх із пустелі всередині країни. Ці люди, мабуть, чаклуни. Скіфи і елліни, що живуть серед них, принаймні стверджують, що кожен невр щорічно на кілька днів звертається до вовка, а потім знову набуває людського вигляду. Мене ці вигадки, звичайно, не можуть переконати; тим не менш, так кажуть і навіть присягають це".

Оборотні, що тікають від змій, розбурхали уяву вчених чоловіків. Згадали про слов'янських вовколаків, про традиції змієборства. Почали шукати тих "гадів", що змусили пращурів залишити батьківщину і переселитися в чужу країну. При цьому майже відразу дослідники запідозрили в геродотових зміях не звичайних плазунів, а, безумовно, народ, який їм поклонявся.
Такі в окрузі знайшлися. Академік Борис Рибаков вказував на прибалтійські племена з "їхнім споконвічним культом змії". Інші історики побачили як слов'янських ворогів фракійців, які йшли у битви з емблемами змій та драконів. Втім, не поспішайте з висновками.

Тим більше що, як виявилося, тема оборотництва, а саме перетворення людей на вовків відома далеко не одним лише слов'янам. Поширена вона у балтів, зустрічається у фінів, кельтів і навіть у сагах скандинавських племен. Безсумнівно, подібні уявлення відображають певний етап розвитку людської спільноти, коли люди вважали, що походять від звірів і шукали в тваринному світі "пращурів-покровителів".
Як відомо, майже у кожного індіанського племені був свій тотем: черепаха, сокіл, койот, олень і так далі, від кого вони вели свій родовід. Не були винятком і вовки. За легендою вовчиця вигодувала братів Ромула та Рема, засновників Риму. Синами вовчиці вважало себе і монголоїдне плем'я давніх тюрків з Алтаю. Так що вказівка ​​на здатність неврів перетворюватися на вовків мало дає нам у плані визначення етнічної приналежності, зате чітко вказує на досить низький рівень розвитку цього племені. Зрозуміло, що для освіченого елліна Геродота люди, які вважають, що в певний проміжок часу вони стають вовками і навіть переконали своїх сусідів, були не просто варварами, як ті ж скіфи або фракійці, а зразками відсталості і дикості.

Сюжет боротьби зі зміями, який багато істориків старанно намагалися використати на доказ слов'янства геродотових неврів, при найближчому розгляді також дав небагато. Битва героя з якимось плазуном виявилася властива міфології практично всіх індоєвропейських народів.
Індоарійський бог Індра, який переміг триголового дракона Врітру; Геракл, який поламав Гідру; драконоборець Зігфрід з давньонімецької "Пісні про Нібелунгів" виявилися нітрохи не гіршими за Добрині Микитовича з його незмінним супутником -Змієм Гориничем. Тому залишимо тему "перевертнів, що біжать від змій" історикам, які страждають надлишком фантазії, а самі спробуємо отримати максимум інформації про неври з праць Геродота.

Отже, вони в нього нещодавні переселенці. за одне покоління до походу Дарія"), вороги прийшли не звідкись ззовні, а" їхня власна країна"Зробила цю напасть, особливо "пустеля всередині країни"." Тому неври були змушені покинути свою землю і оселитися серед будинів.".
При цьому мешкати вони стали досить великій області, оскільки грецький історик назвав її Невридою, виділивши цим із загального ряду місць проживання інших варварів. Крім того, батько всіх істориків чітко вказав на одну з меж поширення неврів:
"Тирас (Дністер) рухається у напрямку північного вітру; він бере початок із великого озера, яке відокремлює Скіфію від Невриди.". "У напрямку північного вітру" означає - з півночі на південь. Але Дністер у верхній течії спрямований із Заходу на Схід і тільки зближуючись з Гіпанісом (Бугом) повертає на Південь. Мабуть, під витоками Тираса Геродот та його сучасники розуміли якийсь з лівих приток Дністра: Серет або Збруч, інакше напрямок витримати не вдається.

Тим часом саме на Волині в епоху Геродота розташовувалося пограниччя милоградської культури, яку дослідники дружно приписали неврам Дійсно, немає для цього більш слушних археологічних старожитностей, ніж милоградські. Є, щоправда, з ними й одна проблема. Геродот пише, що вигнані зміями племена оселилися серед будинів, а будинів, своєю чергою, бачить північними сусідами савроматів, які мешкають за Доном (Танаїсом).
Милоградська культура займає насамперед Полісся – великий лісовий та болотяний край на кордоні нинішніх України та Білорусії. На Півночі вона охоплює середню течію Дніпра та Березини, включаючи Мінську та Гомельську області, на Заході місцями досягає верхів'їв Західного Бугу та Горині, на Півдні спускається Правобережжям Дніпра до річки Росі. А ось на Сході їй належить лише нижня течія Десни.
Неврида, таким чином, виявляється країною нескінченних Прип'ятських боліт, яка лише окремими краями виповзає на більш сухі місця. При цьому вона знаходиться на значній відстані від басейну Дону, отже, перевертні, що біжать від змій, ніяк не могли оселитися серед донських мешканців – будинів. На які тільки хитрощі не пускалися історики, щоб пояснити цю заковику.

Великий плутаник академік Рибаков савроматів вирішив поселити на Сіверському Дінці, а не за Доном, щоб будинів розмістити між ними та неврами. Все одно виходила безглузда: або Будинка повинна бути нескінченно довгою, або Неврида, але навіть у цих випадках все, що вдавалося - поселити два народи по сусідству.
Тоді як у Геродота неври стали жити серед будинів, тобто у їх країні.

Карта Скіфії по Б. Рибакову

Зверніть увагу на положення будинів, меланхленів та савроматів, що йде в розріз із вказівками Геродота

Білоруський історик Сергій Рассадін, який багато років вивчав милоградську культуру, знайшов відповіді як мінімум на дві загадки Геродота. По-перше, він зрозумів, що за напасть перетворила неврів на переселенців. По-друге, дійшов висновку про те, що ні в яку Будинку перевертні не мігрували. Якщо уважно придивитися до карти розміщення милоградських пам'яток, цілком очевидно, що вся південна зона їх поширення буквально накладається на давнину "скіфів-орачів". Останні у своїй виглядають явними господарями тутешніх місць. Їм тут належать великі та малі городища. Вони селяться на найвищих місцях, ближче до орних угідь. І ховають своїх царів у значних за розмірами курганах. У той час як милоградці на цій території почуваються типовими "бідними родичами". Тиснуться ближче до низин, до заплавних ділянок, які в повінь заливає підйомом річок, до незручностей. У Скіфії у неврів немає міст, хоча її межами вони їх будують. Тут же лише скромні селища. Мілоградська кераміка зустрічається і всередині скіфських укріплень, але в невеликій кількості в окремих куточках городищ, де існували, мабуть, неврські квартали. В одному з курганів "скіфів-орачів", де була похована жінка-скіфіанка, на той світ її супроводжувала служниця, чиї речі, кераміка та прикраси були милоградськими.

Сергій Рассадін бачить таку картину взаємин народів:
"Прийшли іранці-кочівники панували над осілими аборигенами, прямими нащадками чорнолісся... Але осілі "скіфи", володарі середньодніпровських городищ, мали у свою чергу своїх данниківв особі милоградців.
Геродот, на думку Рассадіна, замість слова "скіфи" помилково написав "будини".
Якщо виправити цю прикру описку, все встає на свої законні місця: неври справді поселяються в країні орачів і мешкають серед них на правах підвладного племені. Взаємини дніпровських землеробів і жителів лісів і боліт, що прийшли з Півночі, в основному мирні, знали, однак, і "чорні смуги". На деяких милоградських городищах, розташованих за межами Скіфії, археологи знайшли сліди руйнувань та трилопатеві скіфські стріли.
Навряд чи так глибоко в ліси проникали вершники-стрілки, швидше за їх піддані - "скіфи-орачі" - з якогось приводу урезонували власних данників - неврів. Останніх білоруський дослідник називає "данниками данників". Втім, ми з вами знаємо, що структура скіфської імперії виявилася ще складнішою: царські скіфи панували над нащадками кіммерійців, ті експлуатували землеробів-чорнолісців, останніх, своєю чергою, виявляються власні підлеглі – неври.

Що стосується природи горезвісних "змій", що вигнали перевертнів з місць їхнього традиційного проживання, то з урахуванням ландшафтно-кліматичних умов Невриди, неважко здогадатися, що за лихо трапилося з милоградцями. Змія у багатьох стародавніх культурах виступає символом води, дощу та вологості загалом. "Пустеля всередині країни", точніше болотиста область навколо Прип'яті, в деякі історичні епохи справді ставала практично безлюдною.
"Початок одного з високих періодів зростання вологості та зниження середніх температур, що виділяються для Європи, - пише професор Рассадін - припадає на другу половину VI століття до нашої ери, що збігається, як бачимо, з Геродотовим датуванням навали змій".
Виходить, саме підвищення вологості змусило деяку частину милоградівців зрушити на південь – на Волинську височину, на Київщину та в пониззі Десни, де вони потрапили у залежність від скіфських орачів. Втім, незважаючи на виразне розподіл Невриди на дві частини "по лінії проходить трохи північніше межі лісу і лісостепу" - північну болотно-лісову та південну, підвладну орачам, очевидно, що скіфський вплив відчувається на всій її території. Мілоградці, як і багато інших східних європейців, з виникненням імперії кочівників переживають явний підйом. Дослідники відзначають " сприятливий вплив міцних контактів зі Скіфієюна всі сфери життя неврів. Сюди, в глухі нетрі Білорусії та Північної України проникають з Півдня нові речі та прогресивні технології.

Геродот зазначав, що "у неврів звичаї скіфські".
Археологи підтверджують, що курганний обряд проникає і в північну зону милоградської культури, щоправда, насипні пагорби тут невисокі, похоронний інвентар щодо бідних, трапляються також ґрунтові поховання та кремація. Втім, навіть південна частина милоградців, її археологи називають подгорцевской, показує зовсім повне злиття з культурою орачів.
"Незважаючи на глибоку скіфізацію, – пише про них Сергій Рассадін – свою етнічну самобутність "підгірцівці", мабуть, зберегли. Про це можна судити з існування у них оригінального ажурного стилю, від скіфського "звірячого" абсолютно незалежного".
Зберігається і незвичайна для тутешніх місць милоградська кераміка – круглодонні судини, нижня частина їх нагадує яйце. Такі незручно перевозити у візках або ставити на плоску поверхню, але обкладені камінням вогнища вони стають стійкими. Можливо, в болотистих краях, де жили неври, такий посуд виявився практичнішим. Треба сказати, що незважаючи на навколишній ландшафт, милоградці займалися насамперед землеробством і розведенням худоби: корів, коней, свиней. Звичайно, вони полювали на звіра та ловили рибу, але ці заняття не були у них основними. Кістку, як виробний матеріал тут майже не зустрічається, все необхідне неври виробляли з дерева та заліза. Зброя трапляється рідко, в основному це наконечники стріл, іноді дротиків і копій. Меч і обладунків немає взагалі, зате багато сокир та ножів, необхідних людині для господарювання в лісовій місцевості. Безперечно, це був мирний народ, який не прагнув війн із сусідами.

Ще однією відмінністю мілоградської культури стало поширення тут так званих "болотних городищ". Як ми вже знаємо, у південній частині Невриди укріплення милоградці-підгорцівці не створювали, мабуть, їм не дозволяли робити це скіфи-орачі, у яких тут були свої фортеці і які вважали цю землю своєю. У північній зоні неври будували свої міста на берегах річок, переважно використовуючи піднесені ділянки. Такі їхні поселення археологи називають "мисовими городищами". Вони, особливо, якщо порівнювати із укріпленими районами скіфів-ораків, дуже скромні за площею. Жило тут до кількох сотень людей. Та й вали не великі – півтора-два з половиною метри заввишки.
Але були у неврів і справді дивовижні споруди.
Серед топей і боліт, оточені непролазними трясовиною, з'являлися сухі майданчики, часом навіть насипні, що оточувалися двометровими валами. Іноді це були абсолютно рівні кола серед болота, куди вели непримітні і штучно створені стежки. Жодних інших споруд у "болотних городищах" не виявлено. Немає слідів багать або жертвоприношень. Деякі подібні майданчики виявилися невеликими, могли вмістити до сотні людей, інші були вдесятеро більше. Навіщо вони створювалися – вчені точно сказати що неспроможні. Якщо їх будували як тимчасові притулки у разі навали, то, очевидно, що у зимовий період, коли болота промерзали, вони втрачали своє значення. Якщо це культові місця, то кому можна було поклонятися серед трясовин, і де хоч якісь сліди ритуалів, що тут вершилися?

Яке ж походження цієї дивовижної культури?
Якщо відкинути всі потуги істориків приписати цю спільноту слов'янам, то головними претендентами на спорідненість із милоградцями, безумовно, виступають лісові балти. Справа не тільки в тому, що на території її розповсюдження виявлено сліди балтської топоніміки, хоча це також показово.
Саме співтовариство демонструє високий рівень близькості до інших культур лісової смуги Східної Європи: дніпро-двинської, штрихованої кераміки, юхновской, проте вони, безумовно, належали до світу лісових городищ древніх балтів.
Як пише академік Валентин Сєдов: " В області милоградської культури дослов'янська гідроніміка залишена балтами, отже, ця культура, поряд із дніпро-двінською, юхнівською та культурою штрихованої кераміки, має бути приписана балтомовному населенню".

Милоградці, якщо можна так сказати, теж "вийшли з лісу". Точніше, з білоруських трясовин.
Проте, безпосередньою прародичкою неврської спільноти, як вважають археологи, стала лебедівська культураПівденної Білорусії та Північної України. Вона тривалий час займала всю територію пізнішої Невриди. Але десь у IX столітті, якщо не раніше, до українського лісостепу прийшли чорноліські племена, що стояли на вищому рівні розвитку. Майбутні скіфи-орачі прогнали предків перевертнів у болотисті нетрі Білорусії. З яких ті вибралися вже в VI столітті до нашої ери, з'явившись на уклін до колишніх кривдників. Орачі, втім, багато чого їх навчили.
Якщо порівняти милоградську культуру із сусідніми північними, теж належать лісовим балтам, впадає у вічі її відносна цивілізованість і облагородженість. Тоді як рівень дикості мешканців лісових хабарів просто перевершує всякі очікування.

Геродот взагалі вважає області північніше неврів незаселеними.
На думку його інформаторів, там " йде вже безлюдна пустеля".
Північно-східними ж сусідами перевертнів у нього виступають людожери.
"Серед усіх племен найдикіші звичаї у андрофагів. Вони не знають ні судів, ні законів та є кочівниками. Одяг носять подібну до скіфської, але мова у них особлива. Це єдине плем'я людожерів у тій країні".
Привертає увагу, що про цей народ скіфам і еллінам, у яких черпав відомості грецький історик, відомо було набагато менше, ніж про неври. Зрозуміло, кочівниками у нашому розумінні мешканці лісових закутків Східної Європи бути не могли, швидше тут треба перекладати "бродяги", "люди, що постійно змінюють місце проживання".
Якщо у неврів "скіфські звичаї", то про канібалів сказано інше: спільне з цивілізованими жителів півдня у них лише в одязі. Швидше за все, їхній костюм полягав у штанях та куртках, які увійшли в моду у всіх східноєвропейців після появи у тутешніх краях скіфів. Місце проживання андрофагів – на Дніпрі, але конкретна прив'язка досить туманна: " Ці землероби-скіфи займають область... на північ - на одинадцять днів плавання вгору Борисфеном. Вище за них далеко тягнеться пустеля. За пустелею живуть андрофаги - особливе, але аж ніяк не скіфське плем'я. А на північ простягається справжня пустеля, і ніяких людей там, як мені відомо, більше немає".
Незрозуміло при цьому, як "далеко" насправді простяглася "пустеля", що розділяє скіфо-ораків і людожерів, тим більше, що за даними археологів ці місця цілком заселені, причому саме милоградцями - неврами.

Версій про те, хто ж такі андрофаги, за такого розкладу, може бути цілих три.
Але боюся, мій любий читачу, всі вони можуть вам не сподобатися. Втім, завдання наше – знайти предків, а не піднести їх. Майстра останнього напряму вистачає і без нас. Отже, по-перше, андрофагами могли назвати північний варіант милоградської культури. Тоді виходить, що перевертні – це ті, хто переселився до скіфів-ораків, а людожери – їхні болотно-лісові побратими, що залишилися на колишніх місцях проживання. Якщо за верхів'я Борисфена стародавні купці приймали річку Березину, то вони могли потрапляти в землі племен штрихованої кераміки. Ті жили на Сході Литви та на Півночі Білорусії, у тому числі біля витоків Березини. Тоді людожерами ставали вони. Хоча це малоймовірно. Більшість дослідників цілком обґрунтовано бачить в андрофагах представників дніпро-двінської культури, яка розташовувалась у верхів'ях самого Дніпра.

Парадокс у тому, що для нашого розслідування жоден з цих варіантів нічим не кращий за інші. Оскільки кожна з цих культур має пряме відношення до світу лісових балтів, а вони, як уже встановлено нами, є прародиками давніх слов'ян.
Тому, як не крути, а геродотові канібали виявляються якоюсь частиною наших пращурів. Найімовірніше, ними було населення смоленських городищ дніпро-двінської культури. Вони, мабуть, єдині зі світу лісових балтів, що лежать північніше неврів, хто підтримував регулярну торгівлю зі Скіфією. Тут знайдено залізні клиноподібні сокири, судячи з форм, що потрапили в ці краї з Півдня, від скіфів-орачів. Значить, стародавні купці піднімалися Дніпром до нинішнього Смоленська, і в них були відомості про племена, що тут живуть.

Інші області лісового світу балтів представлялися їм "пустелею". І не дивно. Життя місцевих жителів вражає своєю первісністю і дрімучістю, навіть у порівнянні з рівнем розвитку неврів. Останні сприйняли від скіфських сусідів виплавку заліза ще, як мінімум, у VII-VI століттях до нашої ери. Їхні північні сусіди: дніпро-двинці та штриховики освоїли чорну металургію на п'ять століть пізніше, тільки на рубежі ер. До того всі свої знаряддя вони робили за допомогою каменю, кістки та роги. Бронза тут зустрічалася лише у вигляді прикрас, а залізні серпи, ножі та сокири привозили ззовні, або з Прибалтики, або зі Скіфії. Могильники лісових балтів на той час науці не відомі, поселення малі навіть порівняно з милоградськими, зміцнення з'являються тут не раніше II століття до Різдва Христового. У час геродотів в очах сусідів вони, звичайно, виглядали "кочівниками", тобто бродячими племенами.

Якщо в раціоні неврів перше місце займали продукти землеробства, потім тваринництва, а полювання на диких звірів давало не більше п'яти відсотків кісткових останків їх поселень, то у штриховиків і дніпро-двінцівкартина була інша.
Мабуть, їх можна назвати лісовими скотарями, розведення корів, свиней та коней на м'ясо, відігравало найважливішу роль у їхньому господарстві. Полювання давало майже третину всього продовольства, а присадибне землеробство мало лише допоміжний характер. Вони жили у довгих будинках, поділених на три-чотири секції. У центрі поселення іноді виявляються ями під стовпи. Можливо, там височіли дерев'яні ідоли. Зброї практично немає, при цьому у штриховиків не знайдені навіть наконечники стріл, тільки кам'яні або кістяні вістря копій та дротиків. Іноді це трубчасті кістки, зрізані під кутом. Слідів майнової нерівності не виявлено, зрозуміло, що "ні судів, ні законів" людожери та їхні сусіди-невидимки не знали.
Важко сказати, чи дійсно існували у лісових балтів традиції канібалізму, або, вказуючи на цей огидний звичай, південні сусіди хотіли лише підкреслити рівень їхньої дикості. Втім, поїдання собі подібних цілком традиційна риса відсталих угруповань, а світ лісових балтів саме таким перед нами і постає.

Східними сусідами андрофагів, за Геродотом, виявляються меланхлени(Від грецької - "чорні плащі"). Про них історику з Галікарнаса відомо небагато, по суті, він наводить лише розшифрування їх прізвиська:
".Всі меланхлени носять чорний одяг, чому і відбувається їх назва. Вдачі у них скіфські.".
Відомо також, що вони жили на захід від будинів і на схід від Борисфена, на відстані двадцяти днів від Меотиди. Якщо ми спробуємо перевести цю дистанцію за кілометри (близько 740) та накласти на сучасну карту, то отримаємо приблизно район української Чернігівщини. Тут, а також у сусідніх Брянській, Орловській та Курській областях Росії у скіфський час перебувала юхнівська археологічна культура.
Вона дійсно межує з дніпро-двінською, що повністю збігається з описом розташування меланхленів у Геродота. Проте після робіт академіка Рибакова її довгий час пов'язували з будинами. Робилося це, щоб, як говорилося, наблизити будинів до неврам. Але в такий спосіб картина розселення племен, що оточують Скіфський квадрат, безнадійно заплутувалася.
Меланхлени опинялися на Дону, на схід від будинів, що йшло в розріз із прямими вказівками давньогрецького історика.
Археологам юхновская культура є близькою милоградской. І з зовнішності, і за рівнем розвитку і, мабуть, за походженням. Схожість ця іноді призводить до плутанини, коли одні й ті ж давнини в басейні Десни деякі дослідники зараховують до однієї культури, їхні колеги – до іншої. Але є й відмінності.
Неври, предків яких вигнали з Дніпровського Лівобережжя, повернулися сюди приниженими прохачами. Їхнім побратимам у чорному одязі, схоже, вдалося відстояти частину Правобережжя під натиском чорноліських племен. Але довелося скоритися кіммерійським вершникам. Принаймні, вони могли споруджувати в лісостепу свої власні городища, але в курганах, розташованих поруч із ними, спочивають ті самі воїни з масивними і широколицьими черепами.
Ймовірно, меланхленів слід вважати балто-кіммерійським племенем, що непогано узгоджується із зауваженням Геродота – "вдачі у них скіфські".

Набагато ширше відомості грецького історика про їхніх східних сусідів.

Пошук предків Русі, що ведуть нас через безліч археологічних культур, що змінювали одна одну протягом тисячоліть, до далекої скіфської доби.

В археологічних культурах відображені періоди підйому і часи занепаду, пов'язані з війнами, навалами кочесників-степовиків, але незмінним центром предків Русі залишається історичний центр Подніпров'я, що пролягає Дніпром-Борисфеном і став ядром Стародавньої Русі з центром у Києві.

Роль скіфів у давній історії слов'ян давно цікавила істориків. Літописець Нестор, згадуючи слов'янські племена між Дніпром та Дунаєм, додав, що вони мешкали на землі, званій Великою Скіфією.

Історик-славіст, археолог, етнограф та лінгвіст, автор 11-томної енциклопедії «Слов'янські давнини»Любора Hідерлестверджував, що «…серед згаданих Геродотом північних сусідів скіфів як неври … а й скіфи іменовані орачами і землеробами … були, безсумнівно, слов'янами, які відчували вплив греко-скіфської культури».

Чорноліська археологічна культура - X - VIII ст. до зв. е.

Північна частина Скіфії Геродотазбігається зі східними областями слов'янської прабатьківщини, за археологічними та лінгвістичними даними збігається з ареалом архаїчних слов'янських гідронімів, з ареало м Чорноліської археологічної культури, що відноситься до X – VIII ст. до зв. е.,і що стосується доперехідного періоду від бронзового до раннього залізного віку.

Мандруючи Скіфією Північного Причорномор'я, в VI -V ст. до зв. е., Геродотчітко відзначає і зовнішні, і культурні, і мовні відмінності між племенами, що живуть на цій території, об'єднаними однією загальною назвою - скіфи, даним їм греками. Геродот визначає регіони проживання скіфських племен і дає їм коротку характеристику, спираючись на свої враження та відомості, отримані з інших джерел. Власне скіфським регіоном проживання Геродот називає землі на Нижньому Дніпрі та у Приазов'ї,а також землеробський регіон на Середньому Дніпрі, де жили скіфи-орачі чи борисфеніти, та Лівобережжя Дніпра зі змішаним населенням(Гелон, будини, частина борисфенітів).

Описуючи Скіфію, Геродот повідомляє нам перші відомості про прото-слов'ян, які жили на вказаних вище територіях в античну епоху - у VI-V ст. до зв. е.

1. Геродот вважав своїх сучасників, «скіфів-землеробів», «скіфів-орачів» та «борисфенітів», що торгує хлібом через порт в Ольвії, одним землеробським народом.

2. Борисфен-Дніпро – головна річка «борисфенітів».Земля борисфенітів тягнеться вздовж правого берега Борисфена від Пантікапи-Ворскли на 11 днів плавання вгору до гирла Ірпеня або Тетерева.

3. Сусіди борисфенітів: на північному заході – неври (теж протослов'яни), на сході – гелони та будини, що займаються землеробством. На Лівобережжі Борисфена та на півдні живуть скіфи-кочівники.

4. Геродот про міфічну історію «борисфенітів» – середньо-дніпровських землеробів розповідає легенду про походження «скіфів» - землеробів,шанували священний плуг, золоту чашу та ярмо,які ведуть свій рід від царя Таргітая та трьох синів Кола-ксая, Липо-ксая та Арпо-ксай.Самоназва скіфів - «сколоти» (с-коло-іт) на ім'я їхнього спільного царя всіх скіфських племен - Колакса (Коло-цар).

Ця легенда землеробів-«борисфенітів» зовсім відрізняється від легенди про походження скіфів. кочівників Лівобережжя та Нижнього Дніпра,ведучих свій рід від Геракла та Єхидни (змієногою богині),у яких народилися троє синів - Скіф, Агафірс та Гелон.

5. Геродот не зараховує землеробів-«борисфенітів»,шанувальників плуга, чаші та ярма до степовим скіфам-кочівникам, які не обробляють землю, не сіють і не орють.

6. Сколоти за міфами племен скіфів кочівників Лівобережжя та Нижнього Дніпра.це нащадки Зевса та дочки божества річки Борисфена.Терміни «сколоти» та борисфеніти» - рівнозначні, ці племена споріднені між собою.

7. Дані археології підтверджують наявність у лісостеповій зоні Правобережжя Дніпра чотирьох землеробських археологічних груп пам'яток. Найбільша з них Київська група - простягається річкою Дніпро - від Ворскли до Тетерева "на 11 днів плавання".

8. Землеробські племена «Борисфеніти»і «сколотів»зазнавали сильного впливу всієї різноманітної скіфської культури (звичаї, одяг, божества…), що робило їх зовні схожими на скіфів. Греки не розрізняли скіфські племена і не бачили між ними жодної різниці, і лише Геродот уперше дав грекам безліч відомостей, фактів та розповідей про скіфів.

9. Дані лінгвістикидоводять, що всі архаїчні гідроніми(назви річок та озер) Середнього Наддніпрянщини, що належать до I тисячоліття до н. е. мають праслов'янське коріння, значить і все Середнє Подніпров'я входило до меж слов'янської прабатьківщини.

10. Антропологами встановлено схожістьзовнішнього вигляду населення скіфського часу (I тисячоліття е.), черняхівськійкультури (II-IV століття), жителів союзу східних слов'ян на південному заході нашої країни у VI столітті та середньовічній Русі (з IX по XVII ст.). (Роботи історика та антрополога Герасимова)

11. Праслов'янський фольклор у Скіфії Геродота.Праслов'яни мешкали в Середньому Подніпров'ї, як до скіфського, так і скіфський час, що відповідає часу античності стародавньої Елладита інших країн Середземномор'я. Сформований у Середньому Подніпров'ї в античні часиросійсько-українсько-білоруська, тобто праслов'янське фольклор, у якому головними героями були Кола-Кай (Коло-цар) - Сонце-царта казковий герой царевич Світлозар, Зоревик (), князя Червоне Сонечко - билинний епітет київського князя, цілком поєднується з розповідями Геродотапро міфи і легенди скіфів. Можна провести безліч міфо-епічних паралелей між записами Геродота і праслов'янськими оповідями про три царства,у тому числі сонячний герой отримує золото. Геродот зберіг ім'я міфічного родоначальника сколотів – Тарх Тарахович, оповіді про чарівне плузі, золотий чаші(у кельтів - Грааль) та ярмо. У слов'янському фольклорі з античних скіфських часів, які ведуть свій рід від прабатька скіфських царів Таргіта (Тарг(х)-царя)так і залишилося ім'я російського билинного богатиря, праотця царів Тарх-Тархович, чи Бик-Бикович.

12. Геродот розповів про богів Скіфії, релігійні обряди, звичаї та традиції скіфів, помітивши, що «з кіфські боги набагато давніші за грецькі»

Скіфська царська пектораль з кургану Товста могила(Україна). Стилізоване зображення Зміїних валів, що захищають мирне життя селян, землеробів «Борисфеніти»і «сколотів»від нападу ворогів

Обрядові зображення скіфських божеств символічно відображені у старовинних великоросійських вишивках, а в обрядах поховання слов'ян є елементи стародавніх античних обрядів – могильний пагорб, тризна по покійному, обряди 3, 9, 40 днів та ін. Народні слов'янські щорічні обрядові землеробські святаспіввідносяться з античними скіфськими оповідями землеробів «Борисфеніти»і «сколотів». Наприклад, виковування ритуального плуга, що блискуче, як золото, свято першої борозни; за часів лиха навколо села священним плугом оралась ритуальна борозна, як оберег, покликаний захистити села від усіх бід, нещасть, мору та неврожаїв. Античні вірування землеробів «Борисфеніти»і «сколотів»згодом перетворилися на стійкі язичницькі обряди та народні звичаї давньої Русі.

Побутував у скіфів-землеробів звичай визначення правоти тих, хто сперечається за допомогою розпеченого заліза, коли «золотий» металвинного обпалював, а правий міг взятися за нього, сходить до античної скіфської легенди про царя Таргітая, який поділив царство між трьома синами. У скіфській легенді говориться, що золоті предмети чаша, плуг і ярмо, що впали з неба обпікали руки двом братам, і взяти їх міг лише молодший царевич - Колоксай, який успадкував Скіфію від батька-царя Таргітая. З того часу скіфи землероби називали себе «сколотими», тобто нащадками царя Колоксая. Саме розселилися по західній Європі в III-II тисячолітті до н.е. землеробські скіфські племена-сколоті (англ. skolot або skolt), зберегли свою самоназву, у вигляді

Цікаво, що у кельтів-валлійців, які називають себе кімрами (від кіммерійці, споріднені з скіфами племена), зберігся скіфський звичай визначення суддями правоти сперечаються, а також описані в книзі , де вона пише:

«Котел правди» був: «срібний посуд зі срібла і золота, що дозволяв розрізняти правду і брехню; його наливали окропом і занурювали в неї руку підсудного . Якщо той був винен, рука його виявлялася ошпареною. Якщо ж на ньому не було провини, то це не завдавало жодної шкоди. Бо язичники найбільше довіряли трьом речам: казану правди, дереву та дотику до розпеченого жертовника ».

« Ірландія була порожня протягом тридцяти років після Партолона, доки не прийшов Немед, син Агномана, з греківСкіфії разом зі своїми чотирма вождями, які були його синами.

У східнослов'янському фольклорі збереглося багато казок про три царства - мідне, срібне і золоте, на чолі яких стоять троє братів. Золоте царствопісля всіх казкових пригод завжди дістається молодшому братові.

У стародавньому епосі Середнього Подніпров'язбереглося багато переказів про міфічних ковалів, що кують перший на землі, величезний сорок пудовий плуг, яким можна зорати глибокі борозни та Зміїні вали, « завбiльшки як церковь».

У давньоруському фольклорі коваль Микита Кожем'яка скував плуг у 300 пудів, запряг у неї змія Горинича і проорав борозну від Києва до моря Руського (Чорне море), розділив море, і втопив у ньому змія. З того часу та борозна називається Змієвими валами, а урочище поблизу Києва зветься донині Кожем'яками.

Зміїні вали або зміїні вали з античних часів збереглися і дотеперу багатьох областях України як пам'ятка оборонних споруд, що захищає місто від степових кочівників. Невідомо хто і коли збудував потужний земляні вали, з глибоким ровом біля підніжжя, вали звернені фронтом до диких степових просторів. Будувалися Зміїні вали вручну, на будівництво одного гігантського валу могло піти від 20 до 30 років. Місцями збереглася висота Зміїного валу, що дорівнює 12 метрам. За обсягом робіт та зусиль, витрачених на будівництво, зміїні вали можна порівняти з будівництвом єгипетських пірамід.

Зовні, з півдня вали були обнесені глибокими ровами, заповненими водою. Уздовж внутрішньої сторони Зміїного валу розташовувалися сторожові села, в яких селилися війни, що несуть охоронну службу в державі, прообраз Козацьких поселень, що охороняють південні кордони Росії. Озброєні війни могли відбити перші атаки ворогів-кочівників, зупинити їхній грабіжницький набіг і, запалюючи сигнальні багаття на вежах, попередити місто про небезпеку, дати можливість міській військовій дружині зібратися і виступити, приготуватися до бою.

Залишки Зміїв валів збереглися і сьогодні по річках Віть, Рось, Трубіж, річка Червона, Стугна, Сула та ін.

Зміїв вали-народна назва древніх оборонних валів по берегах приток Дніпра на південь від Києва, будували імовірно в античні часи - з II століття до н. е. до VII століття н. е.

Змійові вали за часом створення відповідають слов'янським археологічним культурам, що існували тут:

Зарубенецькоїархеологічній культурі (III – II ст. до н. е. – II ст. н. е.), виявленій у селі Зарубинці, Монастирищенського району, Черкаської області. Зарубницька культура була поширена у Верхньому та Середньому Подніпров'ї від Березини на півночі, до Тясмина на півдні, у Середньому Посейм'ї та Прип'ятському Поліссі, на території Західної та Центральної України, на півдні та сході нинішньої республіки Білорусь, до Володимира.

Черняхівській археологічній культурі, II-IV століття,яка існувала на територіях України, у Криму, Молдові та Румунії

Пеньківська археологічна рання середньовічна культура слов'ян VI - початку VIII століття,поширеною на території Молдови та України від басейну річки Прут до Полтавської області.

В античну епоху Невридою називали загадковий і чарівний край із непрохідними болотами, чистими озерами та буреломними лісами. Чужоземні торговці не ризикували приходити сюди, залякані чутками про лісовиків, водяних німфів і лісових чудовиськ. Навіть сусіди неврівмало що про них чули. Проте ці таємничі люди існували в реальності.

Як і багато інших народів давнини, неври вперше були згадані Геродотом. Їхній опис у четвертій книзі його «Історії» є найдавнішим письмовим джерелом, присвяченим історії Східної Європи. Геродот, який писав близько 450 року до нашої ери, повідомляє про похід перського царя Дарія на скіфів, приблизно за 100 років до того, і перераховує назви та становище прикордонних народів. Серед них він називає неврів, андрофагів, меланхленів та будинів, що жили на півночі від скіфів.

Таємнича земля

"Батько історії" повідомляє про неври наступне: "Північні частини Скіфії, що простягаються всередину материка, вгору по Істру (Дунаю), межують спочатку з агафірсами, потім з неврами, потім з андрофагами і, нарешті, з меланхленами". Далі він продовжує: «Істр – перша річка Скіфії, за нею йде Тирас (Дністер. – Прим, авт.). Останній починається на півночі і випливає з великого озера на кордоні Скіфії та землі неврів. У гирлі цієї річки живуть елліни, які називають тиритами».

В даному випадку Геродот мав на увазі мешканців грецької колонії Тіра, що ґрунтується на березі Дністровського лиману. Нині там розташоване місто Білгород-Дністровський Одеської області України.

«Північніше алізонів живуть скіфи-землероби. Вони сіють зерно не для власного харчування, а на продаж. Нарешті, ще вище за них живуть неври, а на північ від неврів, наскільки я знаю, йде вже безлюдна пустеля», - закінчує опис античний історик.

Відомості, які він повідомив, дозволяють з високим ступенем достовірності встановити місцезнаходження землі неврів. По-перше, річка Дністер, що випливає з великого озера на півночі, є межею між Скіфією та землею неврів. Оскільки Дністер взагалі не пов'язаний з озерами, можна припустити, що під великим озером Геродот має на увазі прип'ятські болота, які цілком могли стати природним кордоном.

По-друге, поселення неврів знаходяться на відстані 3 днів плавання на схід або 11 днів – вгору по Дніпру від міста Гили на березі Чорного моря. Звідси випливає, що землі скіфів-землеробів розташовувалися в Нижньому та Середньому Подніпров'ї. Неврида, таким чином, знаходилася у верхній течії Дністра та Бугу – на північ від скіфських земель.

Виходить, що неври становили окремий народ, який зіграв свою роль під час перської навали, що вразила всю Скіфію. Відомо, що цар неврів взяв участь у раді скіфських царів. А коли почалося нашестя і скіфи відступили в їхні землі, неври бігли на північ у безлюдну пустелю.

Показово, що згадки про неври трапляються до IV століття, причому римські історики пишуть, що неври жили біля витоків Дніпра. Але всі відомості, що дійшли до нас, уривчасті і лаконічні. Так що ж був цей дивний і потайливий народ?

Люди-вовки

Сам Геродот особисто неврів не бачив. Але наслухався про чудеса, що творилися в їхніх землях, від скіфів та грецьких колоністів Ольвії, Тіри та Ніконія. Саме цей грецький історик «підлив олії у вогонь», коли повідомив низку містичних та дивних фактів про дане плем'я.

Зокрема він написав, що неври за одне покоління до походу Дарія (тобто в середині VI століття до нашої ери) переселилися зі своєї батьківщини в землю будинів «із-за змій».

Чи справді того року сталася небачена навала цих плазунів, чи то під «зміями» Геродот мав на увазі ворогів цього народу, - сказати важко.

Далі в описі неврів він ще більше заінтригує читачів, повідомляючи буквально таке: «Ці люди, мабуть, чаклуни. Скіфи і елліни, що живуть серед них, принаймні стверджують, що кожен невр щорічно на кілька днів звертається до вовка, а потім знову набуває людського вигляду».

Це повідомлення дозволило вченим простежити уявлення про перевертнів-вовків у глибинах історії. Адже наведена антична легенда про перетворення неврів на вовків була аж до початку XX століття популярним мотивом українського, білоруського та литовського фольклору.

Можна припустити, що Сірий вовк, вірний друг Івана-царевича, прийшов у наші казки з таємничої Невриди. Сліди цієї міфології відбилися і в «Слові про похід Ігорів», де в одному місці йдеться про полоцького князя Всеслава, який «сам у ніч вовком нишпорить: з Києва дорискаше до курей Тмутороканя...»

Провівши аналогії з тотемними культами індіанців, вчені дійшли висновку про наявність серед неврів культу вовка. Крім того, можна припустити, що до народження легенди призвів той факт, що неврські чоловіки ходили у вироблених вовчих та ведмежих шкурах. Тому й самі на них були схожі. Якщо ще врахувати, що всі вони носили густі бороди та довге волосся, легенда отримує своє пояснення.

Археологи вважають, що воїни-неври використовували обладунки зі шкіри зубра і ховалися дерев'яними щитами, обтягнутими шкірою. Зі зброї особливої ​​честі була залізна сокира, яка була зручна як для бою, а й у роботи. Але їх не вистачало.

Зате в надлишку були для випадкового випадку дерев'яні булави і палиці, кам'яні сокири, крем'яні списи, дротики, мідні карбування, металеві і кістяні стріли. Будь-якого ворога в Невриді чекали не лише глухі лісові хащі та топкі болота, а й невідомі люди-перевертні з примітивною, але страшною зброєю.

Археологічна головоломка

За винятком зауваження, що неври дотримуються скіфських звичаїв, Геродот не дав жодних розгорнутих відомостей про їхнє життя, звичаї та походження. Етнічна приналежність неврів тривалий час була предметом обговорення у лінгвістів та археологів.

Починаючи з ХІХ століття історики намагалися ототожнити неврів із тим чи іншим народом Європи. Археологічні дослідження дозволяють співвіднести їх із носіями різних археологічних культур. Висловлено погляди, що неври залишили пам'ятники так званої лужицької культури (XII-IV століття до нашої ери, території Полісся та Волині), висоцької культури (1100-600 роки до нашої ери, верхів'я Західного Бугу та притоки Прип'яті) та інших.

Але багато археологів насамперед пов'язують неврів з милоградської культурою у Верхньому Побужжі, датованої VII-II століттями до нашої ери.

Вона представлена ​​великою кількістю різноманітних пам'яток: укріпленнями, городищами, селищами та могильниками. Її мешканці будували невеликі житла наземного та напівземлянкового типу. Серед знайдених знарядь праці переважають серпи, мотики, зернотерки та сокири. Відбитки зерен на стінках судин показали, що населення вирощувало переважно пшеницю та просо.

Крім цього, воно займалося скотарством, полюванням, риболовлею і ремеслом - ткацьким і гончарним. Була й примітивна металургія з урахуванням болотних руд. Порівняно із сусідами жили ці люди скромно, якщо не сказати бідно. Бідність була зумовлена ​​умовами життя: болота та ліси не дозволяли розвивати перспективне землеробство.

Те, що неври жили на заході Білорусії та на сході сучасної Литви, підтверджує наявність таких топонімів, як Неріс, Наври, Нароч, Нерівка, Невришки та інші. Важко сказати, чи був тут основний масив неврів чи лише якась їхня частина. Але вони, безперечно, тут жили, і тому не могли не залишити своїх слідів у топоніміці та фольклорі.

Справді, назви річок, озер і сіл з коренем «нер» чи «нір» досить часто трапляються й у балтійських землях, у Пруссії, Латвії та Литві, Білорусії та заході Росії. Слово nerti («пірнати, занурюватися») і зараз існує в латиській та литовській мовах.

Сьогодні неврам відводиться винятково важлива роль у проблемі становлення низки народів. Ряд провідних істориків відносять неврів до предків слов'ян. Інші ототожнюють їх із східними балтами і навіть із кельтами, що розчинилися серед балтського племені естіїв.

Але незалежно від того, ким в етнічному відношенні вони були – слов'янами, балтами чи кельтами, у європейській історії неври залишилися передусім як містичні люди-перевертні.

Євген ЯРОВИЙ

Близько 750 року до зв. е. на чорноморському узбережжі з'явилися перші колонії іонічних міст-метрополій. Незабаром Понт Аксинський («негостинний») змінив свій епітет на Евксинський - «гостинне». Літературним наслідком грецької колонізації Чорного моря була поява першого історико-етнографічного опису північної частини ойкумени, що належала Геродоту (бл. 484-425 р. до н.е.).

Понад десять років ним володіло «полювання до зміни місць». За цей час він об'їздив майже всі країни Передньої Азії та побував у Північному Причорномор'ї.
Геродот спостерігав і вивчав звичаї і звичаї чужих народів без тіні расової зарозумілості, з невичерпним інтересом справжнього дослідника, «щоб минулі події з часом не прийшли в забуття і великі і здивування гідні діяння як еллінів, так і варварів не залишилися безвісти» за що був зарахований Плутархом (бл. 46-після 119 р. н. е.) до «філоварварів» - любителів чужого, зневажених освіченими людьми того часу.

На жаль, споконвічно слов'янські землі залишилися невідомими «батькові історії». Області за Дунаєм, пише він, «мабуть, безлюдні і безмежні». Він знає лише одну народність, що живе на північ від Дунаю, а саме сигінів, кочове іраномовне плем'я. Сигінни за часів Геродота зайняли територію майже по всьому степовому лівобережжі Дунаю; на заході їхні землі сягали володінь адріатичних венетів. На цьому можна зробити висновок, що у V столітті до зв. е. області слов'янського поселення все ще знаходилися на північ від майже безперервного гірського ланцюга - Рудних гір, Судет, Татр, Бескид і Карпат, - що простяглася Центральною та Східною Європою із заходу на схід.
Набагато більше відомостей Геродоту вдалося зібрати про Скіфію та скіфи.

Скіфи, у VIII столітті до зв. е. напівлегендарних кіммерійців, що витіснили з Північного Причорномор'я, викликали живий інтерес у греків через їхнє сусідство з грецькими колоніями в Криму, що постачали хлібом Афіни та інші еллінські міста-держави. Аристотель навіть дорікав афінян за те, що вони цілі дні проводять на площі, слухаючи чарівні повісті та розповіді людей, які повернулися з Борисфена (Дніпра). Скіфи славилися варварською хоробрим і жорстоким народом: вони здирали шкіру з убитих ворогів і пили вино з їхніх черепів. Билися вони як пішими, і кінними. Особливо славилися скіфські лучники, стріли яких були обмазані отрутою. У зображенні способу життя скіфів античним письменникам рідко вдавалося уникнути тенденційності: одні малювали їх людожерами, що пожирали власних дітей, тоді як інші, навпаки, звеличували чистоту і незіпсованість скіфських звичаїв і дорікали своїм співвітчизникам за те, що вони розбещують їх. до здобутків еллінської цивілізації.

Крім особистих уподобань, що змушували грецьких письменників випинати ті чи інші риси скіфських вдач, правдивому зображенню скіфів заважало одне, суто об'єктивне утруднення. Справа в тому, що греки постійно плутали скіфів, що належали до іраномовних народностей, з іншими народами Північного Причорномор'я. Так, Гіппократ у своєму трактаті «Про повітря, води та місцевості» під ім'ям скіфів описав якихось монголоїдів: «Скіфи схожі тільки на самих себе: колір шкіри їх жовтий; тіло огрядне і м'ясисте, вони безбороді, що уподібнює їх чоловіків жінкам» (1). Сам Геродот не міг сказати щось певне про переважне в «Скіфії» населення. «Кількості скіфів, - пише він, - я не міг дізнатися з точністю, але чув два різні судження: по одному, їх дуже багато, по іншому, скіфів власне мало, а крім них живуть (у Скіфії. - С.Ц.) та інші народи». Тому Геродот називає скіфами то всіх жителів причорноморських степів, то лише один народ, що панує з усіх інших. При описі способу життя скіфів історик також вступає у протиріччя сам із собою. Його характеристика скіфів як бідного кочового народу, що не має ні міст, ні укріплень, а живе в возах і харчується продуктами скотарства - м'ясом, кобильським молоком, сиром та ін.

Ця суперечність виникала з того, що античні письменники погано уявляли політичний і соціальний устрій степовиків. Скіфська держава, що була конфедерацією власне скіфських пологів, була влаштована на зразок всіх інших кочових імперій, коли одна порівняно невелика в чисельному відношенні орда панувала над чужоплемінними кочовими ордами і осілим населенням.

Згідно з Геродотом, головною скіфською ордою були «царські скіфи» - їх самоназва була «сколота» (2), яких історик називає найдоблеснішими і найбільш численними. Всі інші скіфи вони вважали підвладними собі рабами. Царі скіфів-сколотів одягалися з воістину варварською пишністю. На одязі одного такого владики з так званої Куль-Обської могили поблизу Керчі були пришиті 266 золотих бляшок загальною вагою до півтора кілограма. Кочували сколоти у Північній Таврії. На схід, у сусідстві з ними, жила інша орда, що називається у Геродота скіфами-кочівниками. Обидві ці орди становили власне скіфське населення Північного Причорномор'я.

Скіфія простягалася північ не дуже далеко (дніпровські пороги були відомі Геродоту), охоплюючи досить вузьку тоді степову смугу Північного Причорномор'я. Але як будь-які інші степовики, скіфи нерідко вирушали у військові набіги на своїх близьких та далеких сусідів. Судячи з археологічних знахідок, вони досягали на заході басейну Одера та Ельби, руйнуючи шляхом слов'янські поселення. Територія лужицької культури зазнавала їх навал з кінця VI століття до н. е.., і ці удари в спину, мабуть, значно полегшили венетам підкорення слов'ян. Археологами виявлено характерні скіфські наконечники стріл, що застрягли у валах лужицьких городищ із зовнішнього боку. Частина городищ, що належать до цього часу, зберігає сліди пожеж або руйнувань, як, наприклад, городище Віцин у Зеленогурському регіоні Чехії, де також знайдено скелети жінок і дітей, які загинули під час одного зі скіфських набігів. Водночас своєрідний та витончений «звірячий стиль» скіфського мистецтва знаходив безліч шанувальників серед слов'янських чоловіків та жінок. Численні скіфські прикраси на місцях лужицьких поселень свідчать про постійні торговельні зносини слов'ян зі скіфським світом Північного Причорномор'я.

Торгівля велася швидше через посередників, оскільки між слов'янами і скіфами вклинилися відомі Геродоту племена алізонів і «скіфів-землеробів», які жили десь за течією Бугу. Ймовірно, це були якісь підлеглі скіфами іраномовні народності. Далі на північ простягалися землі неврів, за якими, за словами Геродота, йде вже безлюдна пустеля. Історик нарікає, що проникнути туди неможливо через хуртовини і завірюху: «Земля і повітря там повні пір'я, а це й заважає зору». Про самі неври Геродот розповідає з чужих слів і дуже скупо - що звичаї у них «скіфські», і самі вони чаклуни: «…кожен невр щорічно на кілька днів звертається до вовка, а потім знову набуває людського вигляду». Втім, Геродот додає, що не вірить у це, і, зрозуміло, правильно робить. Напевно, в даному випадку до нього дійшли в сильно спотвореному вигляді відомості про якийсь магічний обряд, або, можливо, звичаї неврів під час щорічного релігійного свята одягатися у вовчі шкури. Висловлювалися припущення про слов'янську приналежність неврів, оскільки легенди про перевертнів-вовкодлаків пізніше були надзвичайно поширені в Україні. Однак, це малоймовірно. В античній поезії є короткий рядок з виразним описом невра: «...невр-супостат, що в броню одягнув коня». Погодимося, що невр, що сидить на броньованому коні, мало схожий на стародавнього слов'янина, яким його малюють античні джерела та археологія. Зате відомо, що кельти були майстерними металургами та ковалями; Культ коня був у них надзвичайно популярний. Тому природніше допустити кельтську приналежність геродотівських неврів, пов'язавши їх ім'я під назвою кельтського племені нервів (Nervii).

Такою є Скіфія і прилеглі до неї землі за повідомленнями Геродота. У класичну епоху Греції, коли склалася та оформилася антична літературна традиція, скіфи були наймогутнішими і, найголовніше, найвідомішими грекам народом варварської Європи. Тому згодом ім'я Скіфії та скіфів використовувалося античними та середньовічними письменниками як традиційна назва Північного Причорномор'я та мешканців півдня нашої країни, а іноді взагалі всієї Росії та росіян. Про це писав уже Нестор: улучи і тиверці «сидю по Дністру, Бугу і по Дніпру до самого моря; суть гради їх і аж до цього дня; раніше ця земля звалася греками Велика Скуф». У X столітті Лев Діакон у своєму описі війни князя Святослава з болгарами і візантійським імператором Іоанном Цимисхієм назвав русів їх власним ім'ям - 24 рази, зате скіфами - 63 рази, тавроскіфами - 21 і таврами - 9 разів, не у Сюзюмов ​​М. Я., Іванов С. А. Коментарі до кн.: Лев Діакон.Історія.М., 1988. С. 182). Західноєвропейські дуже довго використовували цю традицію, називаючи «скіфами» жителів Московської держави навіть у XVI-XVII століттях.

1. А. Блок відповідно до «монгольської» теорією походження скіфів, популярної наприкінці XIX - початку XX в., наділив їх у своєму відомому вірші «косими очима», яких у них насправді ніколи не було.

2. Академік Б. А. Рибаков у своїх працях наполегливо ототожнював скіфів-сколотів з протослов'янами. Як головний аргумент він використав слово «сколотний» у значенні «позашлюбний син», посилаючись на один сюжет із давньоруських билин, що розповідає про народження у Іллі Муромця сина від степової галявини-богатирки. Цього хлопчика на ім'я Сокільник (або Підсокільник) його однолітки і дражнили «сколотним». Образники були жителями степу, отже, робив висновок Рибаков, «сколоти» у тому вустах є найдавніша назва слов'ян, тобто. геродотівських скіфів-сколотів. Дивно, що шановний вчений, захоплений своєю сміливою гіпотезою, не спромігся в цьому випадку заглянути хоча б у словник Даля, де слово «сколотний» у його згаданому значенні віднесено до дієсловів «сколочувати, сколотити». Таким чином, «сколотний син», «сколоток», «сколотіш» означає те саме, що й пізніше вираз «б… син», тобто «семибатечна» дитина, зачата матір'ю, що гуляє, від невідомого батька (за аналогією зі « сколотною сукнею» - одягом, пошитим з декількох клаптів тканини). Скіфи-сколоти на перевірку виявляються зовсім ні до чого.

Що досить переконливо зробив Рибаков - так це показав, що сколоті легенди про трьох синів Таргітая ніяк не можуть бути одним народом із власне скіфами. Сколоти автохони (нащадки "дочки Борисфена") і землероби (золотий плуг з ярмом - у першій трійці сакральних скарбів), а скіфи - історично нещодавні на момент описаних Геродотом подій прибульці та кочівники, які не знають землеробства і не мають полів, що неодноразово героїдне. .

А ось зі слов'янами їх він ототожнив справді марно. Тут дуже серйозною перепоною є факт, що землероби-сколоти, "борисфеніти", активно торгували з греками - тоді як слов'яни спілкувалися з цим народом не інакше як через римське посередництво, на що вказує саме слово "греки".

5. За розповідями скіфів, народ їх - молодший за всіх. А стався він таким
чином. Першим жителем цієї ще безлюдної тоді країни була людина по
імені Таргітай. Батьками цього Таргітаю, як кажуть скіфи, були Зевс і
дочка річки Борисфена (я цьому, звичайно, не вірю, незважаючи на їх
затвердження). Такого роду був Таргітай, а в нього було троє синів.
Ліпоксаїс, Арпоксаїс та наймолодший - Колаксаїс. У їхнє царювання на
Скіфську землю з неба впали золоті предмети: плуг, ярмо, сокира та чаша6.
Першим побачив ці речі старший брат. Тільки-но він підійшов, щоб підняти їх, як
золото запалало. Тоді він відступив, і наблизився другий брат, і знову
золото було охоплене полум'ям. Так жар палаючого золота відігнав обох
братів, але коли підійшов третій, молодший, брат, полум'я згасло, і він відніс
золото додому. Тому старші брати погодилися віддати царство
молодшому.

6. Так ось, від Ліпоксаїсу, як кажуть, походить скіфське плем'я,
зване авхатами, від середнього брата - плем'я катіарів та траспіїв, а від
молодшого з братів – царя – плем'я паралатів. Усі племена разом називаються
сколотами, тобто царськими. Елліни ж звати їх скіфами.

7. Так розповідають скіфи про походження свого народу. Вони думають,
втім, що з часів першого царя Таргітаю до вторгнення до їхньої землі Дарія
пройшло тільки 1000 років (*)

Ось, власне, переказ, що наводиться Геродотом, навколо якого стільки суперечок. Горезвісному Б.А. Рибакову звинувачують, що він прив'язав це переказ до скіфів-землеробів, тоді як воно мало на увазі всіх скіфів.

Я, зі свого боку, не можу зрозуміти шановних скіфологів. Як можна приписувати всім скіфам - про які Геродот кілька разів повторює, що вони "не землероби, а кочівники" - шанування золотого плуга?

Далі звертаю увагу на виділені мною в тексті місця. Там ясно сказано, що прабатьківницею сколотів була "дочка Борисфена", Дніпра - тобто це легенда автохтонів Наддніпрянщини, більше того, легенду відносили до часів за тисячу років до походу Дарія - тобто до середини другого тисячоліття до нхл. Власне ж скіфи, як за часів Геродота чудово пам'ятали, нещодавно прийшли до північного Причорномор'я із земель масагетів.

Отже, "сколоти", про які йдеться у переказі, цитованому Геродотом, це орачі-автохтони. Скіфи, про які говорить він, це кочівники-прибульці. Цілком очевидно, що без плутанини не обійшлося. Сколоти та скіфи не можуть бути одним народом.

Праці Геродота зіграли значної ролі у розвитку античної культури. У них Геродот докладно описав звичаї народів, що існували в 5-му столітті до нашої ери, а також перебіг греко-перських воєн.

Геродот, прозваний «батьком історії», є одним із перших вчених-мандрівників. Для написання своєї знаменитої «Історії» об'їхав усі відомі країни свого часу: Грецію, Південну Італію, Малу Азію, Єгипет, Вавилонію, Персію, відвідав більшість островів Середземного моря, побував у Чорному морі, Криму (аж до Херсонесу) та в країні скіфів . Він автор творів, присвячених опису греко-перських воєн з викладом історії держави Ахеменідів, Єгипту та ін, дав перший опис життя та побуту скіфів.

Геродота називають батьком історії. Не менш справедливо було б назвати його та батьком географії. У знаменитій «Історії» він представив своїм читачам весь Старий Світ – відомий, невідомий, а іноді й вигаданий – всі три старі країни світу, які йому були відомі. Він пише: «Я, втім, не розумію, чому єдиній землі дано три різні назви». Ці три назви - Європа, Азія та Лівія, що означає Африку.

Мандруючи країнами світу, вчений спростував уявлення греків про те, що земля дископодібна, по краях підноситься, а до середини поглиблюється. Прочитавши працю з географії та історії, написані греком Геродотом, не можна переоцінити його великий внесок у науку!

Геродота – вченого – мандрівника називають одним із головних першопрохідників свого часу. Він зібрав наявні знання про світ в одній праці, подарував сучасникам та послідовникам опис багатьох племен, їх побуту, звичаїв.

З біографії Геродота:

До нас дійшли два ключові джерела інформації про життєвий шлях Геродота: енциклопедія «Суда», створена в другій половині десятого століття у Візантії, та тексти самого історика. Але деякі дані у цих джерелах суперечливі.

Геродот народився близько 484 року до нашої ери в малоазіатському місті Галікарнасі (втім, ці відомості неперевірені, і точну дату його народження ніхто не знає). Відомо лише точно, що народився він у проміжку між перськими війнами. Він походив із багатої та знатної сім'ї, що мала великі торговельні зв'язки.

Майбутній давньогрецький історик народився у впливовій та забезпеченій родині Лікса. У молодості Геродот брав участь у політичному житті народу. Він приєднався до партії, що поставила за мету скинути тиранічного правителя Лігдаміда, був вигнаний, якийсь час жив на острові Самос.

Народжений у Галікарнасі хлопчик із самого дитинства спостерігав за тим, як у порт приходять і йдуть кораблі з далеких країн. Швидше за все, це і породило в ньому пристрасть до незвіданих земель, подорожей та відкриття.

У молоді роки йому довелося покинути малу Батьківщину через боротьбу з тиранією, яка все ж таки була встановлена ​​тут. Поживши трохи в Самосі, в 464 році вирушає у свій далекий шлях мандрівник Геродот, географічні відкриття якого зроблять величезний внесок у науку.

У 464 році він вирушає у тривалі та численні подорожі. Геродот мріє дізнатися про інші, набагато могутніші народи, інші з яких мали цивілізацію значно давнішу, ніж греки. Його, крім того, займає різноманітність та дивовижність звичаїв чужоземного світу. Саме це спонукало його вивчати історію перських воєн, вести широке дослідження про всі народи, які нападали на Грецію, про які греки тоді ще мало що знали.

Він побував у Єгипті, Вавилоні, Малій Азії, Ассирії, Північному Причорномор'ї, Геллеспонті, а також об'їздив Балканський півострів від Македонії до Пелопоннесу. Під час подорожей історик робив начерки для свого подальшого творіння.

У сорокарічному віці Геродот оселився в Афінах. У той час він уже читав представникам вищих верств міського суспільства уривки зі своєї «Історії», що й дало дослідникам можливість зробити висновок про те, що начерки були написані ще під час подорожей. В Афінах історик познайомився і зблизився з прихильниками Перікла – полководця та оратора, якого вважають одним із засновників демократії в Афінах. У 444 році до нашої ери, коли на місці зруйнованого міста Сібаріса було засновано грецьку колонію Фурії, він брав участь у відновленні поселення з руїн.

Повернувшись ще молодим чоловіком на свою батьківщину, до Галікарнасу, знаменитий мандрівник взяв участь у народному русі проти тирана Лігдаміса та сприяв його поваленню. 444 року до нашої ери Геродот був присутній на Панафінейських святах і прочитав там уривки з опису своїх подорожей, викликавши загальне захоплення.

Біографія Геродота дійшла до наших днів лише у вигляді уривчастої інформації, в якій неможливо знайти дані про власну сім'ю вченого, про те, чи була у нього дружина та діти. Відомо лише, що історик був допитливою та товариською людиною, легко сходився з людьми та вмів виявляти разючу наполегливість у пошуку історично достовірних фактів.

Під кінець свого життя він пішов до Італії, в Туріум, де імовірно помер у 425 році до нашої ери, залишивши по собі славу знаменитого мандрівника та ще більш знаменитого історика. Багато відомостей про єгиптян, фінікійців та інших народів залишив по собі Геродот. Місце його поховання невідоме.

Вклад Геродота у науку:

Завдяки Геродоту наука збагатилася фундаментальним твором «Історія». Ця книга може бути названа історичним дослідженням. Вона є цікавою розповіддю допитливої, товариської, обдарованої людини, який побував у багатьох місцях і мав у своєму розпорядженні великі знання про сучасників.

В «Історії» Геродота поєднуються відразу кілька компонентів:

1) Етнографічні дані:

Історик зібрав значний обсяг інформації про традиції, звичаї, особливості побуту різних племен і народів.

2) Географічна інформація:

Завдяки «Історії» стало можливим відновлення контурів стародавніх держав станом на п'яте сторіччя до н.

3) Природно-історичні матеріали:

Геродот включив до книги дані про історичні події, свідком яких йому вдалося стати.

Книга "Історія" Геродота

Загалом твір Геродота включає дев'ять книг.

У цьому твір прийнято ділити на частини:

1) У першій частині автор розповідає про Скіфію, Ассирію, Лівію, Єгипет, Вавилонію та ряд інших держав того часу, а також про піднесення Перського царства. Оскільки у другій половині праці автор припускав повісті розповідь про численні греко-перські війни, у першій частині він прагнув простежити віхи історичної боротьби між еллінами та варварами. Через прагнення до подібної єдності, взаємопов'язаності викладу Геродот не включив у твір усі матеріали, що запам'яталися йому з подорожей, а обійшовся обмеженою кількістю. У своїй праці він нерідко висловлює суб'єктивну думку на ті чи інші історичні реалії.

2) Друга частина праці Геродота – це хронологічна розповідь про військове протистояння між персами та греками. Оповідання завершується 479 роком до нашої ери, коли афінські війська взяли в облогу і взяли перське місто Сеста. +При написанні своєї книги Геродот приділяв увагу примхам долі та заздрості божественних сил по відношенню до щастя людей. Автор вірив у те, що боги постійно втручаються у природний перебіг історичних подій. Він визнавав і той факт, що особисті якості політичних діячів також є запорукою їхнього успіху.

Геродот засуджував правителів Персії за їхню зухвалість, за прагнення порушити існуючий порядок устрою миру, відповідно до якого перси повинні жити в Азії, а елліни – на території Європи. У 500 році до нашої ери відбулося іонійське повстання, через яке Стародавня Греція була залучена в кровопролитну війну. Ця подія автор характеризує як прояв гордині та крайньої необачності.

Структура "Історії" Геродота:

Книга перша – «Кліо»

У ній розповідається про початок розбрату між варварами та еллінами, наводиться історія древньої країни Лідії, розповідь про афінського політика і мудреця Солона, тирана Пісістрата, історія Мідії та Спарти. У цій книзі Геродот згадує і про скіфів у контексті протистояння з кіммерійцями, а також розповідає про війну між масагетами та персами.

Книга друга – «Евтерпа»

У цій частині праці історик вирішив розповісти про історію Лівії та Єгипту, про пігмеї та насамони, про стародавні єгипетські фараони. Тут Геродот виклав легенду у тому, як Псамметих I визначив, що найдавнішим народом у світі є фригійці.

Книга третя - "Талія"

У ній наводяться відомості про Аравію та Індію, про грецький тиран Полікрата, а також розповідається про завоювання Єгипту перським царем Камбісом, про повстання магів, змову семи та антиперське повстання, що відбулося у Вавилоні.

Книга четверта – «Мельпомена»

Книга п'ята – «Терпсихора»

У цій книзі акцент робиться вже на події греко-перських воєн. Якщо в попередніх томах автор відводив чимало сторінок під опис етнографічних особливостей народів, то він розповідає про персів у Македонії, про Іонійське повстання, про настання перського намісника Аристагора до Афін та афінських війн.

Книга шоста – «Ерато»

Ключові події з описаних – морська битва «Битва при Ладі», взяття карійського давньогрецького міста Мілета, похід перського полководця Мардонія, похід перських воєначальників Артафрена та Датіса.

Книга сьома - "Полігімнія".

У ній йдеться про загибель Дарія та сходження Ксеркса (Дарій і Ксеркс були перськими царями), про спроби Ксеркса завоювати Азію та Європу, а також про знакову битву персів і греків в ущелині Фермопили.

Книга восьма – «Уранія»

Цей матеріал описує морську битву при Артемісії, морську битву при Саламін, втечу Ксеркса і прихід Олександра в Афіни.

Книга дев'ята – «Каліопа»

У завершальній частині монументальної праці автор вирішив розповісти про підготовку і перебіг битви при Платеях (одного з найбільших битв греко-перських воєн, що відбувався на суші), битві при Меркалі, в результаті якої перському війську було завдано нищівної поразки, і про облогу Сеста.

«Історія» даного давньогрецького мислителя також має назву «Музи», оскільки кожну з її дев'яти частин олександрійські вчені вирішили назвати ім'ям однієї з муз. Дев'ять муз дали назви томам "Історії" Геродота.

У процесі роботи Геродот використовував як свої спогади і власне ставлення до подій, а й керувався спогадами очевидців, записами оракулів, матеріалами написів. Щоб реконструювати кожну битву максимально точно, він спеціально відвідував місця битв. Будучи прихильником Перікла, він часто оспівує заслуги його роду.

Незважаючи на віру в божественне втручання, суб'єктивний підхід і обмеженість засобів для отримання інформації в давнину, автор не звів всю свою працю до того, щоб оспівати бій греків за свою свободу. Він також намагався визначити причини та наслідки, до яких призводили їх перемоги чи поразки. "Історія" Геродота стала важливою віхою у розвитку світової історіографії. +Успіх твору історика обумовлений не лише тим, що в одному творі він зібрав безліч фактів про народи та події свого часу. Він також продемонстрував високе мистецтво оповідача, наблизивши свою «Історію» до епосу і зробивши її захоплюючим чтивом як сучасників, так людей Нового Часу. Більшість фактів, викладених ним у книзі, згодом було доведено під час археологічних розкопок.

Цікаві факти з життя Геродота:

1. Він перший, хто виявив жіночий міфічний епос амазонок.

2. Історик досить детально досліджував (подорожуючи) багато районів Передньої Азії, Малу Азію, острови Егейського моря, острів Крит та узбережжя Сирії, Фінікії, Македонію, Єгипет, Фракію, більшу частину Греції, Південну Італію, Пелопоннес, Сицилію, береги Чорного моря.

3.Великий мислитель і письменник Стародавнього Риму Цицерон одного разу назвав Геродота «батьком історії». З тих його так і називають.

4. Але слід зазначити, що Геродота цілком заслужено можна назвати і "батьком" цілого списку інших наук. Серед них – етнографія та географія особливо, історична географія.

5. Геродот брав участь у заснуванні загальногрецької колонії на півдні Італії – Фурії.

6.Він тісно спілкувався зі скульптором Фідієм, Періклом, драматургом Софоклом, філософом Анаксагор.

7. В юності його вигнали з міста, де він жив.

8. Історик свято вірив у існування Року та богів.

9. Свою працю «Історія» він написав на іонійському діалекті. Головна ідея – протистояння давньогрецької демократії та азіатської деспотії.

10. Геродот започаткував подорожі.

11. Він брав участь у народному русі проти тирана Лігдаміса і був за його повалення.

12. Геродот виділив 3 кліматичні пояси: північний (у Скіфії), другий, що знаходиться на території Середземномор'я, а третій – частина Північної Африки та Аравії.

13. Його вважають першою людиною, яка обігнула всю Землю.

14. Після Геродота спробу обійти землю зробила американка Неллі Бай лише 1889 року. І зробила вона це за 72 дні.

15. Велика кількість фактів із «Історії» Геродота знайшли своє підтвердження під час археологічних розкопок.

Цитати, висловлювання, афоризми Геродота:

* З давніх-давен є у людей мудрі і прекрасні вислови; від них слід нам повчитися.

*Якщо не висловлені протилежні думки, то нема з чого вибирати найкраще.

*У мирний час сини ховають батьків, а на війні батьки - синів.

* Якби всі люди одного разу винесли на ринок усі свої грішки та вади, то кожен, розглянувши вади сусіда, з радістю забрав би свої додому.

* Людям, які вирішили діяти, зазвичай бувають удачі навпаки, вони рідко вдаються людям, які тільки й займаються тим, що зважують і зволікають.

*Істинно мужня людина повинна виявляти боязкість у той час, коли на що-небудь вирішується, повинна зважити всі випадковості, але при виконанні необхідно бути відважною.

*Не виправляй біду бідою.

* Ніхто не може бути таким божевільним, щоб хотіти війни, замість миру, бо коли мир, то діти ховають батьків, а коли війна, то батьки ховають дітей.

* Наклепи жахлива тому, що жертвою її несправедливості є один, а творять цю несправедливість двоє: той, хто поширює наклеп, і той, хто їй вірить.

*Обставини правлять людьми, а не люди обставинами.

*Якби надати всім народам у світі вибирати найкращі з усіх звичаї та звичаї, то кожен народ, уважно розглянувши їх, вибрав би свої власні.

*Жінки разом з одягом знімають із себе і сором.

*Смерть - чудове укриття для стомлених людей.

* Краще бути предметом заздрості, ніж співчуття.

*Зазвичай люди бачать уві сні те, про що вони думають днем. *Вуха людей недовірливіші, ніж їхні очі.

*Я зобов'язаний передавати все, що мені розповідають, але вірити всьому не зобов'язаний.

*Нікого не називай щасливим, поки він не помер.