Міський фольклор. Характеристика пізньорадиційного фольклору

№24 Сучасний селянський та міський фольклор (по-моєму повна хрень!!! Не знаю хто шукав цю відповідь)

Фольклор у “широкому” сенсі (вся народна традиційна селянська духовна і частково матеріальна культура) і “вузькому” (усна селянська словесна художня традиція). Фольклор - це сукупність структур, інтегрованих словом, мовою, незалежно від цього, з якими несловесними елементами пов'язані. Ймовірно, точніше і визначеніше було б користуватися давнім і з 20-30-х років. що вийшли із вживання термінологіч. словосполученням "усна словесність" або не дуже певним соціологічним. обмеженням "усна народна словесність". Таке вживання терміну визначається різними концепціями і трактуваннями зв'язків предмета фольклористики з ін. , які використовувала наука в кожній з країн. У сучасному, фольклористиці найбільшим авторитетом користуються чотири основні концепції, які разом з тим постійно взаємодіють: а) фольклор - усно переданий простонародний досвід і знання. При цьому маються на увазі всі форми духовної культури, а при максимально розширеному тлумаченні - і деякі форми матеріальної культури. Запроваджується лише соціологічне обмеження (“простонародні”) та історико-культурний критерій - архаїчні форми, що панують або функціонують як пережитки. (Слово "простонародний" визначеніше, ніж "народне", в соціологічному відношенні, і не містить оцінного змісту ("народний артист", "народний поет"); б) фольклор - простонародна художня творчість або, за більш сучасним визначенням, "художня комунікація ”. Ця концепція дозволяє поширювати вживання терміна “фольклор” на сферу музичного, хореографічного, зобразить. і т.д. простонародної творчості; в) фольклор – простонародна вербальна традиція. При цьому з усіх форм простонародної діяльності виділяються ті, які пов'язані зі словом; г) фольклор – усна традиція. У цьому усності надається першорядне значення. Це дозволяє виділяти фольклор з ін. вербальних форм (насамперед протиставляти його літературу). маємо такі концепції: соціологічна (та історико-культурна), эстетич., филологич. та теоретико-комунікативна (усна, пряма комунікація) У перших випадках це “широке” вживання терміна “фольклор”, й у двох останніх - два варіанти “вузького” його вживання.

Сучасні. Фольклористика, прагнучи пізнати загальні закономірності розвитку фольклору, неспроможна не зважати на те, що він сприймається самими народами як дорогоцінний їм вираз етніч. специфіки, дух народу. Зрозуміло, співвідношення загальнолюдського та специфічно етнічного щоразу обумовлюється конкретними умовами розвитку етносу – ступенем його консолідованості, характером його контактів з ін. етносами, особливостями розселення, менталітетом народу тощо. Якщо скористатися категоріями генеративної граматики, можна було б сказати, що загальні, інтернац. закономірності, зазвичай, виявляються лише на рівні глибинних структур, а специфічні національні - лише на рівні поверхневих структур. Якщо звернутися, наприклад, до казок або сюжетних епічів. пісням (міжнародна їхня повторюваність добре вивчена), то не можна не констатувати, що їхні сюжети в значить. ступеня міжнародні, які втілення у реальних текстах варіюються у різних етніч. і локальних традиціях, набуваючи певних етніч. риси (мова, інтимно пов'язана з фольклором, реалії побуту, вірувань, набір характерних мотивів, з яких брало, як говорив А.Н. Веселовський, “снуються сюжети”, особливо образи героїв та їх поведінка, природні умови, у яких брало розвивається дія, характерні соціальні відносини тощо). І казкова, і епічна традиції створюють хіба що свій світ, який має прямих аналогій насправді. Світ цей вигаданий колективною фантазією, він є перетвореною дійсністю. Однак, хоч би як був складний зв'язок казкової реальності та реальності справжньої, вона існує і відображає не просто і не тільки щось загальнолюдське, а й особливості буття та мислення певного народу.

Ось що я знайшла! (КАТЯ)

Традиційний фольклор - це ті форми та механізми художньої культури, які зберігаються, фіксуються та передаються від покоління до покоління. Вони відображені універсальні естетичні цінності, які зберігають свою значимість поза конкретно-історичних соціальних змін.

Сучасний фольклор відбиває сьогоднішній етап розвитку народної художньої творчості. Він вбирає в себе сучасну естетику, проблематику та художні образи. Це також безписьмова культура, носіями якої часто стають маргінальні верстви суспільства. У структурі сучасного фольклору можна назвати так званий неофольклор. Ця побутова художня творчість неформалізованого дозвільного характеру, що включає одночасно форми фольклору, масового та професійного мистецтва, художньої самодіяльності, що відрізняється естетичною різноманітністю, стильовою та жанровою нестійкістю, і виступає "другою" хвилею в сучасній фольклорній культурі.

Селянський фольклор належить селянській субкультурі. Це досить стабільна мистецька система. У ній присутні трудові, етичні, сімейно-шлюбні та естетичні цінності хліборобів. Архаїчні її верстви, що дійшли до нас, представляють за духом і змістом ціннісну систему землеробського календаря і культуру селянства, що поєднала в собі риси язичництва і християнства.

Міський фольклор виник пізніший період, його стала вельми поширеною належить до ХVIII в. Він розвивався у постійному взаємодії, з одного боку, з авторським мистецтвом у його письмових (друкованих) формах, з другого - з селянським фольклором. Дуже характерними були процеси запозичень від одного пласта культури до іншого. Вони відбувалися у вигляді міщанського фольклору, ідеї, образи та художні прийоми якого були визначальними для міського фольклору.

Таким чином, можна констатувати широке розмаїття трактувань поняття "фольклор". Тим не менш, поступово домінуючими виявилися визначення фольклору у вузькому та широкому сенсах: як усної народної творчості та як сукупності всіх видів народної творчості в контексті народного життя.

Жанри сучасного міського фольклору

Міський пісенний фольклор

Жорстокий романс

Міська пісня

Прагматика усного оповідання

Неказкова проза провінційного міста

Фольклор комунальних квартир

Сімейний фольклор

Сучасний анекдот

Сучасна альбомна традиція

Магічні листи

№25. Поняття «гра», ігрова культура. Психологія, основи, функції та природа гри.

Гра- це такий вид діяльності, результатом якого стає виробництво будь-якого матеріального чи ідеального продукту (крім ділових і конструкторських ігор дорослих покупців, безліч дітей). Ігри часто мають характер розваги, мають на меті отримання відпочинку. Іноді ігри служать засобом символічної розрядки напруженостей, що виникли під впливом актуальних потреб людини, які вона не може послабити іншим шляхом.

Ігрова культурасприймається як одна з підсистем культури, в якій реалізуються атрибутивні ознаки ігрової діяльності та відображається специфіка її суб'єкта, об'єкта, процесуальних, результативних, інституційних характеристик.

Існує декілька типів ігор:

Індивідуальні

Групові

Предметні

Сюжетні

Рольові

Ігри із правилами.

Ознаки (риси) гри:

вільна діяльність, що розвивається лише за бажанням, заради задоволення від самого процесу діяльності, а не тільки від результату.

творча, імпровізаційна, активна за характером діяльність.

емоційно напружена, піднесена, змагальна, конкурентна діяльність.

діяльність, що проходить у рамках прямих чи непрямих правил, що відбивають зміст гри.

діяльність, що має імітаційний характер. "Гра не є "повсякденне" життя і життя як таке. Вона скоріше вихід з рамок цього життя в тимчасову сферу діяльності, що має свою власну спрямованість. Навіть мале дитя прекрасно знає, що воно грає лише "ніби насправді", що це все " навмисне».

діяльність відокремлена від «повсякденного» життя місцем дії - ігровий зоною і тривалістю. Вона «розігрується» у певних рамках простору та часу. Усередині ігрового простору панує свій безумовний порядок. ( Й. Хейзінга, 1992).

наявність мінімальної ігрової ситуації.

Функції гри:

комунікативна - що володіє експансивним впливом. Гра охоплює всіх присутніх (учасників, глядачів, організаторів), тобто встановлює емоційні контакти;

діяльнісна - що виявляє взаємодію людей один з одним і навколишнім світом;

компенсаторна - Відновлює енергію, життєву рівновагу, що тонізує психологічні навантаження;

виховна - Організовує діяльність людини. Гра дозволяє створити цілеспрямоване виховання та навчання;

педагогічна, дидактична - розвиває вміння та навички (тренуються пам'ять, увага, сприйняття інформації різної модальності);

прогнозуюча - Пророкує, що експериментує;

моделююча - сполучна дійсність з нереальним;

розважальна - створює сприятливу атмосферу, що перетворює науковий захід на захоплюючу пригоду;

релаксаційна - що знімає емоційну напругу, що позитивно впливає на нервову систему;

психотехнічна - що перебудовує психіку гравця для засвоєння великих обсягів інформації;

розвиваюча - коригуюча прояви особистості ігрових моделях життєвих ситуацій.

Існує декілька концепцій у підході до феномену гри:

а) німецького філософа та психолога К. Грооса; згідно з нею гра є попередня підготовка до умов майбутнього життя;

б) австрійського психолога К. Бюлера, визначального гру як діяльність, здійснювану заради отримання задоволення від процесу діяльності;

в) голландського вченого Ф. Бейтендейка, Який розглядає гру як форму реалізації загальних початкових потягів: до свободи, до злиття з навколишнім середовищем, до повторення.

г) З. Фройдвважав, що гра заміняє витіснені бажання.

ж) р. Спенсерставився до гри як прояву надлишку життєвих сил.

з) Р. У. Плеханов. Гра - є породженням праці, виникаючи як би з наслідування трудових процесів.

Природа гри

Гра – це осмислена діяльність,т. е. сукупність осмислених дій, об'єднаних єдністю мотиву.

Ігрову дію відбувається не заради практичного ефекту, який вона робить на обігруваний предмет. Гра є виразом певного ставлення особистості до довкілля.

Гра індивіда завжди найтіснішим чином пов'язані з тією діяльністю, де грунтується існування цього виду. У тварин вона пов'язані з основними формами інстинктивної життєдіяльності, з яких підтримується їх існування; у людини«гра - дитя праці» .

Цей зв'язок гри важко яскраво відбито у змісті ігор: всі вони зазвичай відтворюють ті чи інші види практичної неігрової діяльності.

Гра людини - породження діяльності, з якої людина перетворює дійсність і змінює світ.Суть людської гри - у можливості, відображаючи, перетворювати реальність.

У грі вперше формується і проявляється потреба дитини впливати на світ - у цьому основне, центральне та найзагальніше значення гри.

Спільність і відмінність гри важко, насамперед у тому мотивації.

Основна відмінність між ігровою діяльністю та трудовою полягає у загальному ставленні до своєї діяльності. Працюючи, людина робить як те, у чому відчуває безпосередню потребу чи безпосередній інтерес; часто-густо він робить те, що потрібно або має бути зроблено, незалежно від наявності безпосереднього інтересу або безпосередньої потреби. Ті, хто грає у своїй ігровій діяльності, безпосередньо не залежать від того, що диктує практична необхідність або громадський обов'язок. Лікар, зайнятий своєю трудовою діяльністю, лікує хворого, бо цього вимагають його професійні чи службові обов'язки; дитина, граючи в лікаря, «лікує» оточуючих лише тому, що це його приваблює. У грі виявляється більш безпосереднє ставлення до життя, вона виходить із безпосередніх спонукань - безпосередніх інтересів та потреб.

Сутність гри, полягає в тому що мотиви гриполягають не в утилітарному ефекті та речовому результаті, які зазвичай дає дану дію в практичному неігровому плані і не в самій діяльності безвідносно до її результату, а в різноманітних переживання,значимих для дитини, взагалі для того, хто грає .

У грі уявні лише умови гри, в які дитина подумки себе ставить, але почуття, які він у цих уявних умовах відчуває, - це справжніпочуття, які він справдівідчуває.

Гра - спосіб реалізації потреб та запитів дитини в межах її можливостей.

№26. Російське дерев'яне архітектура. Знамениті архітектурні ансамблі та житлові споруди Росії.

З давніх-давен головними будівельними матеріалами для російських архітекторів були дерево і глина. Глиняні цегли отримали на Русі поширення, починаючи з середини X століття, а дерево як основний будівельний матеріал використовувалося з незапам'ятних часів. Саме дерев'яна архітектура стала основою особливого стилю російської середньовічної архітектури, яка передбачає оптимальне поєднання краси та функціональності будівель.

Головним знаряддям будівельника довгі століття залишалася сокира. Справа в тому, що пила під час роботи рве деревні волокна, залишаючи їх відкритими для води. Сокира ж, зминаючи волокна, ніби запечатує торці колод. Недарма, досі кажуть: «зрубати хату». Тому пили застосовувалися виключно у столярній справі.

Якщо звернутися до історії російської дерев'яної архітектури, то найбільшим і унікальним заповідником народної творчості є Російська Північ. В Архангельській губернії збереглися дерев'яних будівель більше, ніж будь-де в Росії. Оглянути всі ці пам'ятники фізично неможливо, тому свого часу частина з них була перенесена в один із найзнаменитіших архітектурних музеїв Росії в селі Малі Корели, що неподалік Архангельська. У Малих Корелах відтворено кілька житлових комплексів різних районів - Каргопольсько-Онезького, Мезенського, Пінезького і Північно-Двінського, причому всі будівлі групуються за «географічним» ознакою, хіба що створюючи у комплексі зменшену модель всього російського Півночі.

Ще один неперевершений за красою архітектурний ансамбль розташований неподалік села Кіжі. За концентрацією об'єктів спадщини Кізький історико-культурний та природний комплекс є унікальною історичною територією, яка не знає собі рівних на Європейській Півночі Росії.

Разом з архітектурними пам'ятниками, що збереглися в незмінному вигляді з моменту будівництва або вивезеними з інших районів та відтворених на території заповідника, кізькі музейні збори ілюструють основні аспекти традиційної культури корінних народів Карелії: карелів, вепсів, росіян.

Прекрасний матеріал вивчення основних напрямів середньовічного дерев'яного зодчества дає Кострома. Місто виникло в Середньому Поволжі, тобто в території виключно багатої лісами, що й визначило характер забудови. Треба сказати, що кам'яне будівництво до кінця XVII століття Костромі було явищем вкрай рідкісним - навіть будинки найбагатших дворян і купців і будинок матері царя Михайла Романова - Марфи, були дерев'яними. Відновити образ древніх дерев'яних храмів Костроми можна за пам'ятками архітектури, що збереглися в музеї дерев'яної архітектури та на території Костромської області.

Винятково багате на архітектурні пам'ятки старовинне російське місто Суздаль. Мальовничо та рівномірно розташовані по всій території міста, вони утворюють рідкісний за красою та цілісністю архітектурний ансамбль. Стиль, обраний стародавніми архітекторами, надає чарівність стародавньому місту, чия історія обчислюється майже тисячоліттями.

Спочатку цей музей виник на невеликому безлісному і майже пустельному острові Кіжі на Онезькому озері. А колись тут було широке поселення, іменоване в новгородських писцових книгах "Спасський Кізький цвинтар". Кізький - від назви острова, а Спаський - від назви церкви на цвинтарі острова.

Каплиця Михайла Архангела з села Лелікозеро - одна з архітектурних перлин Руської Півночі. Крім того, як і багато інших каплиць, вона була найкрасивішою будовою села і дарувала мешканцям чимало світлих, святкових хвилин.

Церква Воскресіння, 1776 р. Суздаль (Музей дерев'яного зодчества)

Вітряк. Село Волкострів (Насонівщина), 1928

Вітряк з села Волкострів (Насонівщина) побудований в 1928 р. місцевим майстром миколою Яковичем Біканіним (1880 - 1958 рр.). Млин є чудовим зразком інженерного таланту північних селян.

Спасо-Преображенська церква, XVII ст.

Багатоголова Преображенська церква була зведена в 1714 році, в розпал Північної війни, на місці старого, що згорів від удару блискавки храму.

Церква Покрови Божої Матері (купол), XVII ст.

У 1764 році було споруджено Покровську церкву. Дев'ять розділів її утворюють разючу по красі ажурну корону - легку, жіночно-витончену, і в той же час, урочисту, царственно-величову: немов російська красуня в шитому перловому уборі.

Каплиця Михайла Архангела, XVII-XVIII ст.

Каплиця була місцем спілкування з Богом. У тривожні часи ставала сторожовою вежею, попереджаючи дзвоном дзвонів про наближення небезпеки.

Каплиця Успіння Богородиці, XVIII ст.

Старовинна кізька будова вже протягом трьох століть стоїть на березі Онезького озера (колоди каплиці зрубані в 1702 р). Як і раніше, каплиця є орієнтиром для рибалок. Її невеликий силует надає острівному селі особливу чарівність простоти, надійності та гармонії.

Вознесенська кубувата церква, 1669 р. Село Кушерека Онезького району

На узбережжі Білого моря тип кубуватий храм був поширений. Кубом називають складну форму покриття, що нагадує чотиригранну цибулину. Відмінна риса архітектурного вигляду північних кубуватих церков - їх краса, витонченість і гармонія.

Село Кондратівське.

Точний час будівництва палат, що збереглися, невідомо; ймовірно, вони були поставлені в середині XVII століття.

Каплиця Трьох Святителів, XVII ст. Село Кавгора

На найвищому пагорбі лісистої місцевості в Кондопозькому районі Карелії колись було село Кавгора. Тут, оточена кільцем валунів, у сусідстві з ялинами-велетнями височіла каплиця Трьох святителів: Василя Великого, Іоанна Златоуста, Григорія Богослова.

Будинок Сергєєвої із села Липовиці, кінець XIX – початок XX ст.

Типовий заонезький будинок, побудований межі століть, у якому старовинні конструктивні прийоми поєднуються з новими тенденціями дерев'яного зодчества. Прекрасний взірець народного будівельного мистецтва.

Плетені огорожі (фрагмент)

Каплиця Богоматері всіх Скорботних Радості, XVIII ст. Село Єглове.

Це традиційна заонезька будова. історія його створення багато в чому не зрозуміла. До 1882 р. включно у документах Кизького приходу каплиця не згадується. Можливо наприкінці 19 ст. її перевезли з іншого місця, доповнивши обшивкою тесом та покрівельним залізом. Відновлено у 1983-1984 роках.

ХІХ ст. Село Кондратівське.

Каплиця Святого Макарію, XVIII ст. Село Федорівське.

Велике поширення на Російській Півночі набули каплиці, які часто будувалися без дозволу церковної влади. Така особливість зумовила великий вплив селянських уподобань на архітектуру цих споруд.

Архітектурний ансамбль Спаського Кізького цвинтаря, XVII ст.

"Погост Спаський на Кижах на Онезі озері. А на цвинтарі церква Преображення спасове, а інша церква Покров Святі Богородиці" (з писцової книги московського дяка Андрія Плещеєва про заонезькі цвинтарі 1582-1583 рр.)

Будинок Ошевнева (фрагмент веранди), 1876. Село Ошевнєво

Дерев'яна дорога-настил, ХІХ століття.

Сільська криниця. Кострома (Музей дерев'яної архітектури)

Каплиця Петра та Павла, XVII-XVIII ст. Село Насонівщина.

Каплиця стоїть на відкритому рівному просторі. До неї в літній день на капличне свято з'їжджалася вся Кізька волость. Гостей приймали житлом села Волкострів, або, точніше – куща сіл: Насонівщини, Посада, Шляміне... Каплиця була центром та окрасою Волкострову.

Каплиця знамення Богородиці (фрагмент), XVIII ст. Село Кобра.

У селі Кобра, розташованому в глибині невеликої затоки, на мисі, що вдається в озеро, стоїть каплиця Знамення Богородиці. У 19 ст. будова була обшита тесом і покрита покрівельним залізом. У 1962 р., після реставрації, каплиця набула колишнього вигляду.

Вітряні млини-стовпи на "ряді", XIX ст.

"Стовповими" млини названі за те, що їхня комора спочиває на стовпі. Звичайно, комора лежать не тільки на стовпі, але на зрубі-ряді (від слова "ріж" - колоди, врубані не щільно, а з прозорами). Ряжі у стовпів можуть бути різної форми та висоти, але не вище 4 метрів.

Спасо-Кизький цвинтар (фрагмент огорожі), XVII ст.

Найцікавіша клетська церква початку XVII століття із села Фомінське Костромського району.

Архітектурний ансамбль Спасо-Кизького цвинтаря, XVII ст.

Саме слово "цвинтар" говорить про значущість поселення. Так за старих часів називали не тільки досить велику адміністративно-територіальну одиницю, що складалася з кількох волостей, з безліччю сіл, сіл, виставок і лагод, а й її головне поселення, яке служило адміністартивним центром.

Дзвіниця, ХІХ століття. Село Іванове.

Церква Преображення із села Спас-Вежі на території Іпатіївського монастиря. Кострома.

Судячи з писцових книг, церква побудована в 1628 році. Це найбільша з дерев'яних клетських церков, що збереглися до наших днів.

Іпатіївський монастир (фрагмент воріт)

Іпатіївський монастир з моменту виникнення хіба що брав він роль фортеці, за переказами, вже у давнину його оточували дубові стіни.

Церква Собору Богоматері із села Холм, XVI ст. Кострома.

Згідно з деякими давніми писемними джерелами, була збудована в 1552 році. Найстаріший пам'ятник дерев'яного зодчества Костромської області, що дійшов до наших днів. Церква дійшла до нас у перебудованому вигляді, зміни торкнулися верхньої частини будинку, що вінчає, і частково її заснування.

Архітектурний ансамбль Спасо-Кизького цвинтаря, XVII ст.

Тисячі людей поспішають сюди, на острів Кіжі, щоб побачити "восьме диво світу", створене простими заонезькими селянами. Нині тут музей-заповідник народної дерев'яної архітектури.

Церква Спаса із села Фомінське (наметовий купол та дзвіниця), XVIII ст. Кострома.

Церква Спаса із села Фомінське (фрагмент), XVIII ст. Кострома.

Музей дерев'яної архітектури. Кострома.

Жодної стародавньої будівлі з дерева в самій Костромі не збереглося, але уявити зовнішність стародавніх храмів міста можна за пам'ятниками дерев'яної архітектури, що збереглися на території Костромської області. Найкраще з цих пам'яток з 1958 року перевозяться до Костроми, до музею дерев'яної архітектури.

Церква Іоанна Богослова на річці Ішні, 1687-1689 р.р. Ростов, Ярославська область.

Про жодну пам'ятку на Ростовській землі не складено стільки легенд, скільки про цю невелику рубану церкву. Найпоетичніша з них каже, що церкву не будували, вона сама припливла з озера річкою Ішні у готовому вигляді і стала, де стоїть і зараз.

Фрагмент сільського будинку. Кострома (Музей дерев'яної архітектури)

Церква Собору Богоматері із села Холм (фрагмент), XVI ст. Кострома.

Існував переказ, що будівельники цієї стародавньої будівлі були поховані у вівтарі збудованого ними храму. Такого удостоювалися небагато, адже навіть поховання біля стін церковної будівлі вважалося великою честю.

Церква Спаса із села Фомінське, XVIII ст. Кострома.

Спасо-Преображенська церква (фрагмент), XVIII ст. Суздаль (Музей дерев'яної архітектури)

Початок музею поклала Преображенська церква 1756 р. із села Козлятьєва Кольчугинського району. Будували церкви із сосни, не застосовуючи залізних цвяхів. Куполи покривали сріблястим осиновим лемешом.

Лиштва сільського будинку (фрагмент глухого різьблення). Кострома (Музей дерев'яної архітектури)

Містки. Кострома (Музей дерев'яної архітектури)

Криниця з коміром. Село Боросвіль.

Фрагмент сільського будинку. Кострома (Музей дерев'яної архітектури)

Спасо-Преображенська церква (фрагмент), XVIII ст. Суздаль (Музей дерев'яної архітектури)

Слід сказати кілька слів про міський пісенний фольклор. Ця галузь дуже мало вивчена. Міське міщанське середовище має власний фольклор. Він не відрізняється високими художніми перевагами, хоча щирість почуттів, іноді дуже трагічних, абсолютно безсумнівна.

Це середовище створило жанр жорстокого романсу — пісень літературного типу, змістом яких зазвичай служить нещасна любов, що трагічно завершується. За сюжетами, деякі з цих пісень близькі до балад.

Завершальна ланка у розвитку російської народної пісні - це пісні робітників. Вони є явищем принципово іншого характеру, ніж досі розглянуті пісні. Їхня поетика суттєво інша, ніж поетика пісні селян. Це пісні спадкових пролетарів. Ставлення до дійсності та способи її зображення є іншими, як іншим є і зміст цих пісень.

У міру того як селянин, який перейшов у місто на завод, втрачає свій зв'язок з селом, змінюється характер його пісень. Спочатку в робітничих піснях використовується арсенал старої протяжної пісні. Вони починаються з таких звернень, як «Ви ліси ль, мої лісочки, ліси мої темні!..», «Я вечор-то, добрий молодець...», «Ах, у нашого государя, світла батюшки...» і ін Молено говорити про наявність деякої кількості протяжних робочих пісень.

За жанром вони зовсім не збігаються з протяжними піснями селян: весь світ образів та їх зміст інші. Робітники плачуть, правда, зовсім по-селянськи, але плачуть вони не від туги за милим, а про своє гірке життя. Кількість таких протяжних пісень дуже невелика, але вони є, наявність їх закономірна і зрозуміла.

Але загалом робітники створюють свою пісню не так на традиціях, які від селянської лірики, але в традиціях, які від літератури. Правда, у XVIII столітті, коли в поезії панував класицизм, або на початку XIX століття, коли панував Жуковський, а російська поезія в особі Дельвіга, Мерзлякова, Неледінського-Мелецького сама спиралася на хибно зрозумілу селянську пісню, в цей період робітнику не було чого брати від професійної поезії Але він перейняв два принципи: принцип ритмізації та принцип рими. Розміри ранньої робочої поезії небагаті: це чотиристопний хорей, який згодом призводить до створення припаси.

Рифма завойовує пісню поступово і стає дедалі гострішою і різкішою.

О, сі гірські роботи,

Скажімо гірничі роботи,

Вони всім дають турботи.

Так починається старовинна гірничозаводська пісня, що відноситься до кінця XVIII або до початку XIX століття, записана в Зміїногорську (Алтай). Але до репертуару робітників владно проникає класична література. У пісню перетворюються вірші Рилєєва, Пушкіна, Огарьова, Плещеєва, Некрасова та інших поетів, підхоплюються талановиті вірші революціонерів-професіоналів — Мачтета, Клеменця, Ольхіна, Моісеєнко та ін. Все це не стосується галузі фольклору, але ці пісні впливають на створення та розвиток власне робітничого фольклору. Вони створюються окремими робітниками, імена яких іноді названі, іноді ні.

Такі пісні відомі нам із записів фольклористів, з листівок та підпільних збірок революційних пісень, із архівів жандармських управлінь, де записи таких пісень зберігалися як речовий доказ. Ці пісні не цілком підходять під поняття фольклору, засноване на вивченні селянської поезії. Але це й не література у тому сенсі, як її розуміє більшість істориків літератури. Це така галузь народної творчості, де література та фольклор стуляються.

Чим ширше ми поставимо межі вивчення, не намагаючись штучно відмежовувати фольклор та літературу, тим вивчення буде пліднішим. Якщо підходити до робочої пісні з такою широкою міркою, то в ній, крім виділених вище протяжних пісень фольклорного типу, можна виділити три види пісень.

Це, по-перше, пісні, створені самими робітниками, ліричного, чи епічного, оповідального, чи змішаного ліро-епічного характеру. Ці пісні становлять певний жанр, всередині якого можна простежити розвиток і вдосконалення кате щодо зовнішньої форми, і ідейно-революційного змісту.

Від наївної віри у хорошого господаря до розуміння справжніх причин соціальної нерівності та необхідності збройного повстання як єдиного способу боротьби з ним — така еволюція ідейного змісту робочої пісні. Від римованих віршів до повних драматизму ритмічно багатих і з великим підйомом створених революційних пісень така еволюція художньої сторони цих пісень.

Інший жанр робітничої поезії - пісні сатиричні. Елементи сатири є вже в ранніх робочих піснях, але як самостійний жанр сатирична пісня розвивається пізніше і досягає свого повного розвитку та період революції 1905 року. Розвиток сатиричної пісні відповідає розвитку класової свідомості робітників. Якщо на початку цього розвитку ненависть і глузування спрямовані проти наглядача, пізніше — майстра, інженера та господаря, після 9-го січня цією мішенню стає цар та його міністри, найвище духовенство, а в основі — система класової держави, яку очолює цар.

Не всі у цих піснях може бути названо художньо досконалим. Але, вивчаючи поезію робітників і зіставляючи її з поезією селян, необхідно мати на увазі, що селянська лірика є завершальною (а до XX століття вже клониться до занепаду) ступінь розвитку цього виду народної творчості: поезія ж робітників є першим щаблем абсолютно нової якості поезії, яке в короткий термін досягло високого ступеня досконалості, але до складу якого входять формально та менш досконалі твори, які, проте, виконували історичну роль у формуванні та вираженні революційної свідомості робітників.

Зрештою, говорячи про поезію робітників, не можна не згадати про так звану «гімнічну» поезію. Слово це не дуже вдало, але воно вкоренилося. Сюди входять такі пісні, як «Марсельєза» та її російські переробки, «Інтернаціонал», похоронні марші («Замучений тяжкою неволею», «Ви жертвою впали») та деякі інші пісні. Всі ці пісні — авторські, до фольклору власне не відносяться, але вони стали справді масовими, їх співали, не знаючи, хто автор, вони грали важливу роль на мітингах, демонстраціях, маєвках, на засланні, і при розширеному розумінні природи робітничої поезії та робітничої пісні повинні бути розглянуті та вивчені.

Таким чином, у складі робочої поезії можна намітити кілька груп, що мають характер жанрів: це протяжні пісні фольклорного типу, ліро-епічні віршовані пісні з наростаючим революційним змістом, сатиричні твори, також з наростаючою революційною свідомістю, і гімнічна поезія, що вже виходить за гра .

В.Я. Пропп. Поетика фольклору - М., 1998

1. Скільки інструментів входить до складу симфонічного оркестру:

в) сопрано

3. «Увертюра» - це:

а) визначення темпу

б) назва балету

в) оркестрове вступ

4. До закордонних композиторів належить:

а) С.В.Рахманінов

б) П.І.Чайковський

в) Ф.Шопен

5. До російських композиторів належить:

а) В.А.Моцарт

б) М.І.Глінка

в) І.С.Бах

6. Темп – це:

а) забарвлення звуку

б) характер музичного твору

в) швидкість музики

7. Пауза - це:

а) знак мовчання

б) сила звучання у музиці

8. Встановіть відповідність між іменами та прізвищами композиторів

9. Поєднайте прізвища композиторів та назви їх творів

1) Ф. Шуберт а) опера «Садко»

2) П.Чайковський б) балада «Лісовий цар»

3) Н. Римський-Корсаков в) увертюра "Егмонт"

4) Л.Бетховен г) романс «Я пам'ятаю чудову мить»

5) М.Глінка д) балет «Лускунчик»

10. Бард - це:

11. Хто з цих людей є бардом:

а) П.Чайковський

б) М.Глінка

в) Б.Окуджава

12. Увертюра «Егмонт» Л. Бетховена розкриває образ:

а) боротьби та перемоги

б) образ роздумів про війну

в) образ перемоги

13. Вокальна балада «Лісовий цар» розкриває образ:

а) Драматичної картини

б) Картини народного життя

в) Картини боротьби

14. Своєрідний жанр міського фольклору, що виник у серединіXXстоліття.

в) частівки

г) речитатив

15. Однією з головних особливостей джазу є:

а) інтродукція

б) інтонація

в) імпровізація

г) інвенція

16. Духовний хоровий гімн, жанр релігійного співу та танцю:

а) регтайм

б) спірічуел

в) кантрі

г) блюз

17. Камерна музика – це...

а) музика для виконання симфонічним оркестром

б) музика для співу без супроводу музичних інструментів

в) музика для співу

г) музика для невеликого складу виконавців та слухачів

18. Ансамбль, що складається із 4 виконавців, - це:

а) квартет

б) квінтет

г) дует

19. Позначте інструмент, який не входить до складу струнно-смичкових інструментів симфонічного оркестру?

а) скрипка

б) валторна

в) віолончель

г) альт

20. На якому інструменті грав головний герой опери-билини "Садко" Н.А. Римського-Корсакова?

Міський фольклор- частина фольклорної спадщини, що включає, крім загальновживаних видів та жанрів народно-поетичної творчості, специфічно міські їх «модифікації». Наприклад: міські народні гуляння, міський романс, міські ігрові пісні та танці.

Міський фольклор відрізняється від попередніх усних традицій сільського селянства. Насамперед, він ідеологічно маргінальний, оскільки основні ідеологічні потреби городян задовольняються іншими способами, до усних традицій прямого відношення не мають (масовою літературою, кіно та іншими видовищами, продукцією засобів масової інформації). Крім того, міський фольклор фрагментований відповідно до соціального, професійного, кланового, вікового розшарування суспільства, з його розпадом на слабко пов'язані між собою осередки, що не мають спільної світоглядної основи.

Види міського фольклору

Вивчення

Протягом тривалого часу культурою міста Росії фольклористи не цікавилися, вона була прерогативою літераторів і побутописателей-краеведов. Перші фіксації текстів прозового міського фольклору, переважно, робилися непрофесіоналами, серед яких можна назвати Б. 3. Баранова, чиї записи московських переказів 20-х залишаються одними з порівняно небагатьох свідчень про усній міської прозі початку ХХ століття .

Див. також

Напишіть відгук про статтю "Міський фольклор"

Примітки

Література

• Лазарєв А. І.Міський фольклор/Гол. ред. В. В. Алексєєв. - Єкатеринбург: Академкнига, 2000.
• Білоусов А. Ф.// Фольклор та постфольклор: структура, типологія, семіотика
• Поспєлов Г. Г.Бубновий валет. Примітив і міський фольклор у московському живописі 1910-х років. – 2-ге вид. – М.: Пінакотека, 2008. – 288 с. - ISBN 978-5-903888-01-6.
• Коломійченко Т. А.
• Сучасний міський фольклор / Відп. ред. серії С. Ю. Неклюд. – М.: Російськ. держ. гуманіт. ун-т, 2003. – 736 с. – (Традиція-текст-фольклор). - ISBN 5-7281-0331-6.
• «Гоп-со-смыком» - це відомо… // Фольклор, постфольклор, побут, література. Зб. статей до 60-річчя Олександра Федоровича Білоусова – СПб., 2006, – с. 65-85;
• Синдаливський Н. А.Петербург у армійському мундирі. Військова столиця Росії у міському фольклорі
• Синдаливський Н. А.Династія Романових у дзеркалі міського фольклору

Посилання

• Секачова О. Р.// Новий історичний вісник - № 3 (5), 2001

Уривок, що характеризує Міський фольклор

Казки, де головний герой - чарівник, за участю чарівних тварин або предметів, - це, наприклад, "Фініст Ясен Сокіл", "Іван Царевич і Сірий Вовк", "За щучим велінням". Рослини і явища природи, що володіють власною магією, зустрічаються практично в кожній казці - яблуні, що говорять, річки і вітер, які прагнуть укрити головного героя від погоні, врятувати від смерті.

Фольклорна проза – ключ до російської демонології

Другий пласт фольклорної прози – неказковий. Він представлений історіями чи випадками з життя, що оповідають про контакти людини з представниками потойбічних сил - відьмами, чортами, кікіморами, духами тощо.

Слід зазначити, що всі ці істоти прийшли в сучасність несвідомими образами з глибини віків та мають дохристиянське язичницьке походження.

У категорію неказкового прозового фольклору також входять оповідання про святині, чудеса і святих, що їх творять - тут розкривається тема спілкування вищих сил і людини, яка прийшла в християнську віру.

Прозові приклади фольклору, що відноситься до неказкового пласту, досить різноманітні - це і легенди, і перекази, і билички, і розповіді про сон.

Сучасний російський фольклор

Він складається з двох пластів, що співіснують і періодично перетікають один одного.

Перший пласт складають народні традиції та вірування, перенесені в сучасні реалії. Ними є актуальні до цього дня приказки, релігійні та щоденні обряди, прикмети. Приклади російського фольклору, характерні для сучасного життя, можна спостерігати як у побуті (розташування віника мітлою вгору для залучення матеріальних благ), так і у свята. Ритуальними святковими фольклорними елементами є в тому числі і колядки, що виконуються на святках.

Другий пласт сучасного міського фольклору значно молодший і є вірою в техногенні наукові теорії, оформлені відповідно до людських переконань і страхів.

Сучасний міський фольклор

Він постає як егрегор збірних образів страхів і переконань людей, що у містах, веде свій початок із періоду індустріалізації, коли жорсткі життєві умови і технічний прогрес виявилися накладеними на древній пласт старих російських вірувань.

Приклади фольклору, що відбиває сучасні російські реалії, здебільшого орієнтовані кілька типів людських страхів. Найчастіше це пісні, обряди та жестикуляції, призначені для виклику потойбічних сил ("Пікової Дами" гномів тощо): привидів, духів різних історичних особистостей, а також для явлення Божественного провидіння та різних сутностей.

Окремі елементи фольклорної творчості входять до науково-орієнтованих теорій індустріального характеру.

Приклади міського фольклору, що використовуються в сучасних легендах, заполонили Інтернет - це розповіді про закриті для відвідування станції та гілки метро, ​​про занедбані бункери та різноманітні недобудови з супроводжуючими їх історіями про таємничі приміщення, апарати та живі істоти.

Літературний фольклор - від літописів до сьогодення

Російська література, яка рясніє фольклорними елементами, поділяється на два пласти: дійшла до нас з періоду 12-16 століть, що є опорою для побудови будь-яких пізніх символічних образів; створена з 17 по 19 ст., що використовує ці образи у своїх сюжетах. Відповідно, приклади фольклору у літературі виявляються у творах обох періодів. Розглянемо найвідоміші з них нижче.

Приклади фольклору в "Слові про похід Ігорів" полягають в основному в метафоричних порівняннях головних героїв з язичницькими богами, наприклад, Боян зветься онуком Велеса, князі іменуються онуками Даждьбога, а вітри - Стрибожими онуками. Також зафіксовано звернення автора до Великого Хорса.

У сучасній літературі фольклорні елементи використовуються головними героями у процесі їхнього повсякденного життя.

Приклади фольклору в поемі "Кому на Русі жити добре" виходять з області малого та ліричного фольклорних пологів, що включають приказки, частки, приказки ("хвали траву в стогу, а пана - у труні"), звернення до народних прикмет (глава "Селянка") , де односельці Матрени бачать причину неврожаю в тому, що вона "...Рубаху чисту Наділа в Різдво..."), а також вставки в текст народних російських пісень ("Барщинна", "Голодна") та використання сакральних цифрових символів ( сім чоловіків, сім філінів).

Малі фольклорні жанри

Виробляють тип невеликих фольклорних творів, що входять у життя людини від народження. Це малі жанри фольклору, приклади яких можна спостерігати у спілкуванні матері з дитиною. Так, у пісеньках (наспівах віршованої форми), потішках (пісенках-приказках із застосуванням жестикуляції пальців ручок і ніжок дитини), примовках, закличках, лічилках, скоромовках і загадках задається необхідний ритм руху тіла і передаються прості сюжетні лінії.

Перші у житті людини фольклорні жанри

Колискові пісні та пістухи мають найдавніше походження. Вони є частиною так званої материнської поезії, що входить у життя дитини з його народження.

Пістушки є ритмічні короткі вироки, що супроводжують діяльність матері та новонародженого. Вони нарівні зі змістом важливий ритм.

Колискова пісня своїм текстом і наспівом орієнтована досягнення дитиною стану сну і вимагає застосування жодного музичного інструмента. У цьому жанрі завжди присутні елементи оберега, який захищає новонародженого від ворожих сил.

Малі жанри фольклору, приклади яких наведені вище, є найдавнішим пластом народної творчості.