"Государ" Н. Макіавеллі

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

ФЕДЕРАЛЬНЕ АГЕНТСТВО З ОСВІТИ

ДЕРЖАВНИЙ ОСВІТНИЙ УСТАНОВА

ВИЩОЇ ПРОФЕСІЙНОЇ ОСВІТИ

«МОСКІВСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

ПРИЛАДОБУДУВАННЯ ТА ІНФОРМАТИКИ»

Кафедра ІТ-4 «Персональні комп'ютери та мережі»

з політології

на тему «Поради государеві Н. Макіавеллі»

Студент Макарова Анастасія Ігорівна

Курс 3 Група ІТ4-230101

Форма навчання заочна

Москва 2012

Вступ

1. Нікколо Макіавеллі

1.1 Біографія

1.2 Світогляд та ідеї

2.1 Короткий зміст

4. Хрестоматія для сучасного політика

5. Геній та/або Лиходій?

Висновок

Список використаної літератури

Вступ

На початку XVI в. Італії була країною з яскраво вираженими тенденціями поліцентризму. На Апеннінському півострові існувало понад десяток незалежних держав, найбільшими з яких були Міланське герцогство, Венеціанська та Флорентійська республіки, Папська область та Неаполітанське королівство. Італійські землі з добре розвиненою економікою, а також процвітаючі міста, які здійснювали успішну торгівлю у Середземному морі, стали об'єктом пильної уваги сусідніх країн. Насамперед Франції, а потім і Іспанії. Сильні європейські держави розпочали боротьбу за володіння багатими землями, бажаючи отримати якомога більшу частину «італійського пирога». Нескінченні війни кінця XV - першої половини XVI ст. залишили свій слід історія Італії. Становище посилювала політична роздробленість, що сприяла загарбницьким війнам. Робилися різні спроби боротьби зі ситуацією, основою яких, зазвичай, було складання тимчасових союзів. Вчорашні вороги ставали друзями та навпаки. Політичне життя «кипіло» і важко було встежити за подіями, що відбуваються з вражаючою швидкістю.

Найпередовіші діячі свого часу намагалися розібратися у політичній ситуації та відповісти на головні питання. Одним із найвидатніших письменників, які спробували осмислити лякаючу дійсність, був флорентієць Нікколо Макіавеллі.

Нікколо Макіавеллі давно став частиною всесвітньої культури. Його філософські праці завжди тлумачаться неоднозначно, ідеї його двоякі. Маркс вважав його ідеологом буржуазії, але при цьому високо цінував його праці і вважав класика блискучим військовим теоретиком. Енгельс вважав його єдиною гідною згадки військовим письменником того часу. Гегель писав про те, що до праць Макіавеллі необхідно підходити історично, з урахуванням тих подій, за часів яких жив автор, а Спіноза відгукувався про нього як про борця за розсудливість і свободу.

Багато висловлювань цього письменника стали афоризмами. При цьому більшість з них дуже спірні або відверто жорстокі:

- Хочеш жити у світі – готуйся до війни.

- Мета виправдовує засоби.

- Добрими справами можна викликати на себе ненависть так само, як і поганими.

- Хто має гарне військо, знайде і добрих союзників.

- Люди завжди погані, поки їх не змусить на добро необхідність.

Поняття церкви в часи виходу праці «Государ», та й через багато років, було постійним: автор таких рядків - він у плоті. Незабаром після смерті автора вся Європа вважала його буквально антихристом.

«Я політик? Я підступний? Я Макіавеллі?- ось так писав великий Шекспір у «Віндзорських кумушках». Між іншим, існує думка, що англійський класик використав образ Макіавеллі для створення негідника Яго з «Отелло». Хто знає, чи це правда, чи людська чутка зробила свою мерзенну справу?

1. НікдоолпроМакіавеллі

Нікколом Макіавемллі (Мак'явеллі), італ. Niccolт di Bernardo dei Machiavelli; 3 травня 1469 р., Флоренція - 21 червня 1527 р., там же.

Італійський мислитель, філософ, письменник, політичний діяч (займав у Флоренції посаду державного секретаря), автор військово-теоретичних праць. Виступав прихильником сильної державної влади, для зміцнення якої допускав застосування будь-яких коштів, що висловив у славетній праці «Государ», опублікованій у 1532 році

1.1 Біографія

Нікколо народився в селі Сан-Кашано, поряд з містом-державою Флоренція, в 1469 році, і був другим сином Бернардо ді Нікколо Макіавеллі (1426-1500), адвоката, і Бартоломмеї ді Стефано Нелі (1441-1496).

Біографи не можуть встановити точно, яку освіту він здобув, проте відомо, що воно принесло йому повне знання італійської та латинської класики. Ті часи вражали сучасників стрімкістю політичних та культурних змін, і, звичайно ж, однією з найяскравіших подій тієї епохи було розграбування Риму (1527 рік), а таке, знаєте, не щодня трапляється. Саме політична невизначеність та нестабільність того часу, на думку біографів Макіавеллі, вплинули багато в чому на його думки, ідеї та праці.

Макіавеллі жив у неспокійну епоху, коли Римський папа міг мати цілу армію, а багаті міста-держави Італії потрапляли один за одним під владу іноземних держав - Франції, Іспанії та Священної Римської імперії. Це був час постійних змін спілок, найманців, які переходили на бік супротивника без попередження, коли влада, проіснувавши кілька тижнів, руйнувалася і змінювалася новою. Можливо, найбільш значним подією серед цих безладних переворотів було падіння Риму в 1527 року. Багаті міста, на зразок Флоренції та Генуї, перенесли приблизно те саме, що й Рим 12 століть тому, коли його спалили армія варварів-германців.

У 1494 Флоренція відновила Флорентійську Республіку і вигнала сім'ю Медічі, правителів міста протягом майже 60 років. Через 4 роки Макіавеллі з'явився на державній службі, як секретар і посол (1498 року). Макіавеллі був включений до Ради, відповідальної за дипломатичні переговори та військові справи. Між 1499 і 1512 роками він зробив безліч дипломатичних місій до двору Людовіка XII у Франції, Фердинанда II, та до Папського двору у Римі.

З 1502 до 1503 він був свідком ефективних містовпорядних методів солдата-церковника Чезаре Борджіа, надзвичайно здібного воєначальника і державного діяча, метою якого на той час було розширення його володінь у центральній Італії. Головними його знаряддями були сміливість, розсудливість, впевненість у своїх силах, твердість, а часом і жорстокість.

У 1503-1506 роках Макіавеллі був відповідальний за флорентійську варту, включаючи захист міста. Він не довіряв найманцям (позиція, докладно роз'яснена в «Міркуваннях про першу декаду Тита Лівія» і в «Державі») і волів ополчення, сформоване з громадян. Торішнього серпня 1512 року після заплутаного низки битв, угод і союзів Медичі з допомогою Папи римського Юлія II відновили владу у Флоренції, і республіку скасували. Про умонастрій Макіавеллі в останні роки служби свідчать його листи, зокрема Франческо Ветторі.

Макіавеллі опинився в опалі і в 1513 був звинувачений в змові і заарештований. Незважаючи ні на що, він відкидав свою причетність і був, зрештою, звільнений. Він пішов у свій маєток у Sant'Andrea в Percussina біля Флоренції і почав писати трактати, які й забезпечили йому місце в історії політичної філософії.

У листопаді 1520 року був призваний до Флоренції та отримав посаду історіографа. Написав «Історію Флоренції» у 1520–1525 роках.

Макіавеллі помер у Сан-Кашано, за кілька кілометрів від Флоренції, в 1527 році. Місцезнаходження його могили невідоме; проте кенотаф на його честь знаходиться у Церкві Санта-Кроче у Флоренції.

1.2 Світогляд та ідеї

Історично Макіавеллі прийнято зображати тонким циніком, який вважає, що в основі політичної поведінки лежать вигода і сила, і що в політиці слід спиратися на силу, а не на мораль, якої можна знехтувати за наявності доброї мети.

У роботах «Держава» та «Міркування на першу декаду Тита Лівія» Макіавеллі розглядає державу як політичний стан суспільства: ставлення владних та підвладних, наявність відповідним чином влаштованої, організованої політичної влади, установ, законів.

Макіавеллі називає політику «досвідченою наукою», яка роз'яснює минуле, керує сьогоденням та здатна прогнозувати майбутнє.

Макіавеллі один із небагатьох діячів епохи Відродження, хто у своїх роботах торкнувся питання ролі особистості правителя. Він вважав, виходячи з реалій сучасної йому Італії, яка страждала від феодальної роздробленості, що краще сильний, нехай і позбавлений докору совісті, государ на чолі єдиної країни, ніж удільні правителі, що суперничають. Таким чином, Макіавеллі поставив у філософії та історії питання про співвідношення моральних норм та політичної доцільності.

Макіавеллі протиставляв античну доблесть християнської смиренності. У смиренності він бачив зло, що робить світ слабким.

2. Il Principe

Государ (італ. Il Principe; також часто зустрічається ближчий до оригіналу, але менш точний за змістом переклад "Князь") - в якому описуються методологія захоплення влади, методи правління та вміння, необхідні для ідеального правителя. Спочатку книга мала назву: De Principatibus (Про князівства).

Трактат був написаний близько 1513, але опублікований лише в 1532, через п'ять років після смерті Макіавеллі. Книга була фундаментальною працею свого часу щодо систематизації відомостей про державу та її правління. Матеріали досі не застаріли: принципи, описані в книзі, актуальні і в сучасній геополітиці. Насамперед книга містить опис принципів приходу до влади та утримання монархії та республіки. Нікколо Макіавеллі описує такі варіанти приходу до влади, як удача (уміле використання збігів обставин), доблесть, підлість чи злочин, а також вибір рішення груп населення (народу чи еліти).

2.1 Короткий зміст

Государ - головний предмет міркування Макіавеллі та центральний політичний образ, створений ним у трактаті. Попередньо розглянувши, які бувають типи держав («республіки чи керовані єдиновладно», гл. I), давши історичні приклади їх різних варіантів, Макіавеллі переходить до проблеми політичної влади і, перш за все, тих умов, які дозволяють її завоювати, а завоювавши, утримати . Починаючи з XIV глави, він цілком зосередився на особистості імператора, що видно вже з назв окремих розділів: «Про те, за що людей, особливо государів, вихваляють або осуджують» (гл. XV), «Про жорстокість і милосердя і про те , що краще: вселяти любов чи страх» (гл. XVII), «Про те, як государі повинні тримати слово» (гл. XVIII), «Як слід чинити государю, щоб його шанували» (гл. XXI). Макіавеллі виправдовує політика, що діє за обставинами, що зберігає вірність слову, що виявляє милосердя, але в душі завжди готовий до того, «щоб змінити напрямок, якщо події приймуть інший оборот або в інший бік задує вітер фортуни…».

У знаменитій XXV главі «Государя» («Яка влада долі над справами людей і як можна їй протистояти») йдеться про Час, який дозволяє або перешкоджає досягненню успіху, а саме успіх є мірою доблесті. Це поняття (virtu) Макіавеллі стосовно свого Государя позбавляє колишнього гуманістичного значення - моральної чесноти і тлумачить у значенні швидше античному, пов'язаному з військовою доблестю. Наступний і останній XXVI глава «Государя» - «Заклик опанувати Італію, звільнити її з рук варварів». Макіавеллі не бачить у сучасній йому історії людини, гідної цієї мети. Тому він готовий погодитися навіть на те, щоб її здійснив негідний, який і послужив прототипом для його Государя - Чезаре Борджіа, герцог Валентина. Син папи Олександра VI, він являв собою приклад найжорстокішого, наполегливого і до певного часу щасливого політичного авантюриста. Після смерті тата доля, щоправда, відвернулася від Чезаре, прирікаючи його на загибель (1507), а держава, створювана ним з такою майстерністю та такою кров'ю, – на аварію. Макіавеллі був безпосереднім Свідком того, як ця держава народжувалась у війнах, бо за дорученням Флорентійської республіки 1502-1504 р.р. неодноразово супроводжував війська герцога Валентині, у своїх повідомленнях неодноразово попереджав, наскільки той небезпечний і підступний. За життя, який був для Макіавеллі політичним противником, Чезаре, після своєї смерті стане тим оригіналом, з якого буде списано портрет ідеального сучасного Государя

3. Зовєти

Поради, які він давав государям свого часу, не втратили своєї цінності та злободенності й досі. Ось деякі з них:

Про захист Вітчизни

Хто не може розпізнавати зло, що загрожує державі, за його зародження, той не може вважатися істинно мудрим, а дано це небагатьом. І якщо розглянути першопричину падіння Римської імперії, то виявиться, що вона сягає моменту, коли в римську армію стали вербувати готовий. Звідси почалося ослаблення могутності імперії, і вся відібрана у римлян доблесть переходила до варварів. Отже, я укладаю, що без власних збройних сил жоден принципат не може бути в безпеці і залежатиме від примх долі, не маючи доблесті, що захищає його від неприємностей.

Про кохання та страх

Що краще: бути коханим чи вселяти страх? Відповідь така, що бажано і те, й інше, але оскільки важко поєднувати в собі обидві ці властивості, набагато надійніше вселяти страх, ніж любов, якщо вже доводиться вибирати одне з них. При всьому тому государ повинен вселяти страх таким чином, щоб, не розраховуючи на любов, уникнути і ненависті, бо дуже навіть можна бути грізним і водночас не бути ненависним.

Про друзів та ворогів

Государя цінують також, якщо він буває справжнім другом і справжнім ворогом, тобто коли він відкрито приймає чиюсь сторону в суперечці двох супротивників. Це завжди корисніше, ніж залишатися нейтральним, бо, якщо два твої могутні сусіди вступають у бій, сили їх бувають такі, що перемога кожного з них або становить для тебе небезпеку, або ні. У будь-якому разі тобі вигідніше відкрити карти і розпочати чесну війну, бо в першому випадку, якщо ти цього не зробиш, то станеш здобиччю переможця на радість і на втіху переможеному, і тобі нема чого розраховувати на захист і нема де шукати притулку. Адже переможець не потребує сумнівних друзів, які не простягають йому руку в нещастя; а той, хто програв, не притулить тебе, бо ти не захотів разом з ним спробувати військового щастя.

Про хліб та видовища

Государ повинен також виявляти себе шанувальником усіх видатних доблестей та заохочувати осіб, які відрізняються у будь-якому мистецтві. Крім того, йому слід навіяти громадянам, що вони можуть спокійно вдаватися до своїх занять, якось: торгівлею, землеробством та іншими підприємствами, щоб сільський житель міг прикрашати свій маєток, не побоюючись, що він буде відібраний, а купець перевозити товари, не боячись податків. Охочих чинити так і всіх, хто збирається примножувати володіння та багатства держави, правитель має винагороджувати. Ще йому слід у відповідну пору року займати народ святами та видовищами.

Про оточення

Немаловажний для государя добір службовців йому осіб, бо їхня придатність залежить від розсудливості імператора. Перше судження про розум правлячої особи можна скласти, дивлячись на його оточення: якщо ці люди відрізняються здібностями та вірністю, то його можна вважати мудрим, бо він зумів оцінити їхні здібності та зберегти їхню вірність. В іншому випадку про государя можна скласти негативну думку, і першу помилку він припускає при цьому виборі.

Про підлесників

Я не хочу забувати з уваги одну важливу сторону справи і замовчати про помилку, від якої государям важко вберегтися, якщо вони не наділені глибоким розсудливістю або якщо їх вибір обмежений. Я говорю про підлабузників, якими сповнені всі двори, бо люди зазвичай так зваблюються на свій рахунок і бувають настільки самовпевнені, що ця чума їх рідко мине, а намагаючись застрахувати себе від неї, вони наражаються на небезпеку викликати зневагу. Адже захистити себе від лестощів можна, тільки давши зрозуміти, що правда, висловлена в очі, тебе не ображає, але якщо кожен висловлюватиме тобі правду в очі, люди перестануть тебе поважати. Тому розсудливий государ повинен дотримуватися середини, обравши у своїх володіннях кілька мудреців і дозволивши лише їм говорити собі правду, але лише про той предмет, про який він запитує, і ні про що інше. У той же час йому слід запитувати цих людей про все і вислуховувати їх думки, а потім вирішувати на свій лад.

Про закон та насильство

Як похвально для государя тримати слово і діяти з чистим серцем, без хитрощів, розуміє всякий. Проте досвід нашого часу показує, що зробили великі справи ті государі, які мало дбали про те, щоб тримати слово, і вміли дурити людей своїми хитрощами. Зрештою вони перемагали тих, хто сподівався на чесність.

Отже, вам слід знати, що можна боротися двома способами: спираючись на закон чи з допомогою насильства. Перший спосіб застосовується людьми, а другий – дикими тваринами, але оскільки першого часто буває недостатньо, потрібно вдаватися до другого. Тому государ повинен уміти наслідувати і звіра, і людину.

Про щедрість та ощадливість

Було б дуже добре вважатися щедрим, проте зусилля, що докладаються для цього, завдадуть тобі шкоди, бо вжита з гідністю, як і повинно, щедрість залишиться нікому не відомою, і ти не уникнеш при цьому нарікань у скупості. Якщо ж ти хочеш зберегти серед людей звання щедрого, то не слід нехтувати жодним з видів надмірностей, так що государ, що надходить подібним чином, витратить на такі підприємства все своє багатство і, зрештою, буде змушений, бажаючи зберегти за собою ім'я щедрого, надмірно обтяжити своїх підданих і обкласти їх тяжкими податками, вдаючись до всіх хитрощів, щоб отримати гроші. Це викличе до нього ненависть у народі, а бідність - нехтування оточуючих, отже, нагородивши своєю щедрістю небагатьох і роздратувавши її більшість, цей государ дорого заплатить за перші труднощі і буде смертельно ризикувати за першої ж небезпеки.

Про коло читання

Що ж до розумових вправ, то государю слід читати історичні книжки й у них звертати увагу вчинки видатних людей; придивлятися до того, як вони поводилися на війні; досліджувати причини їх перемог і поразок, щоб наслідувати перших і уникати останніх, але перш за все, чинити так, як у минулому деякі великі люди, які вибирали собі взірцем для наслідування уславлених і знаменитих попередників, діянь і подвигів яких вони намагалися у всьому слідувати.

Мудрий государ повинен чинити подібним чином і в спокійний час ніколи не вдаватися до ледарства, а витрачати його на набуття навичок, якими можна буде скористатися за сприятливих обставин, для того, щоб бути готовим протистояти капризам долі.

4. Хрестоматія для сучасного політика

макіавеллі государ рада управління

Як повинен поводитися керівник, який прагне стати ефективним лідером: догоджати, обіцяти і обманювати, присягатися в коханні або тримати в страху? Бути з відривом, або з усіма разом, але в різний час і за різних обставин?

Чому сильному лідеру не слід виконувати обіцяне? Чому подяки він має розточувати по краплині, а покарання разом обрушувати на голови підданих? Чому люди люблять обманюватися самі тоді, коли треба обманювати інших?

Одним із перших, хто спробував докладно дати відповіді на ці питання, був флорентійський письменник і філософ Нікколо Макіавеллі.

Поява у 16 столітті книги «Государ» справила на тодішніх правителів Європи незабутнє враження. І зараз соціології управління цього флорентійця фахівці сьогоднішнього менеджменту приділяють пильну увагу. Нинішні фахівці з управління знаходять у Макіавеллі чотири принципи сьогоднішнього управлінського менеджменту:

- влада лідера повинна підтримуватись численними прихильниками,

- підлеглі повинні знати, що вони можуть очікувати від свого лідера, і розуміти, що він очікує від них,

- лідер повинен мати волю, достатню для того, щоб зберегти своє лідерство, статус та імідж,

- лідер завжди має бути взірцем мудрості та справедливості для своїх підданих та своїх прихильників.

Як видно, соціологія управління Макіавеллі – досить підходяща шпаргалка сучасним лідерам та кандидатам у керівники різного рангу та рівня.

Таким чином, вся довга історія взаємовідносин влади та народу, народу та керівника свідчить про те, що праці знаменитого флорентійця актуальні й сьогодні. Багато хто з них дуже пізнавальний і навіть корисний при аналізі сучасної ситуації у відносинах політики, влади та народу. Так, ми такі і є, як пророчо описав нас Макіавеллі. А щоб стати такими, якими ми звикли чи хочемо себе бачити, ми часто потребуємо політиків типу Макіавеллі.

Помер Макіавеллі у 1527 році та похований у Пантеоні у Флоренції поряд з великими діячами епохи Відродження: Мікеланджело, Галілеєм, Россіні. Однак після смерті його літературна спадщина, трактат «Государ», уже п'ять століть викликає неоднозначне тлумачення, мабуть, тому, що в цьому творі Макіавеллі першим зробив глибокий аналіз політичної влади.

5. Генійта/або Лиходій?

У багатьох ім'я секретаря Флорентійської Республіки асоціюється з поняттями брехні, обману, зради, підступності, безпринципності, зловісним принципом "мета виправдовує кошти", який є певним базисом для доктрини так званого "макіавеллізму", і т.п.

До філософа назавжди прикріпили тавро бездушної, злої та аморальної людини.

Його погляди часто перекручувалися коментаторами, а його фрази про встановлення та захист державності виривалися з контексту та цитувалися з метою виправдати свої антинародні дії.

Все це закріпило розхожий образ Макіавеллі як зловмисного радника тиранів.

Однак у Нікколо Макіавеллі немає оспівування насильства та жорстокості. Він начебто підкреслює, що якщо ви не збираєтеся знищувати своїх підданих, то треба їх милувати. Він також зазначає, що чесні противники можуть бути кращими за хитромудрих прихильників і треба бути обережним із застосуванням насильства - воно необхідне лише для демонстративного наочного карання явних лиходіїв для наведення порядку.

Найголовніший заклик до Государя - не спричинити зневагу і ненависть свого народу, займатися благоустроєм держави. Бути мудрим, величним, рішучим, цілеспрямованим та благочестивим. Ну чи … хоча б мати такий вигляд в очах інших.

В Італії його часу правителі були жорстокі, зарозумілі, зневажливі до народу, панувала атмосфера зради та обману. У такій ситуації було безглуздо займатися моралізаторством, як робили до нього. Правителі від моралізаторства просто відмахувалися: теорія, добрі наміри, це все добре, але відійдіть, не заважайте мені правити, як я бажаю і вмію.

Макіавеллі провів тверезий аналіз усіх, без вилучення методів відправлення влади. Він був ученим, коли ще до ладу не було науки. Він ніби уникав об'єкта вивчення, розглядаючи його не з кулуарів політика, а з кабінету вченого, спокійно і неупереджено. Виклад лаконічний, стриманість його межує із сухістю, але між рядками прозирає полум'яний заклик патріота до дії.

Знаючи, що правитель може дбати про своє майбутнє, тільки дбаючи про державу, він прагнув навчити правителів мудрості та доблесті. І він закликав правителів до логіки. Він підкреслював, що сила полягає в розумі, у тверезому аналізі обстановки, в серйозності мети, в ґрунтовності коштів, прославляє силу волі під час руху до мети.

Чим більше людина знає, тим більше вона наважується.

При виборі коштів Нікколо Макіавеллі виявив себе прихильником жорсткого реалізму, бо вважав, що благодушні мрії про прекрасне майбутнє лише заважають життю звичайної людини. Імператор повинен знати і вміти використовувати слабкості своїх підданих. Він повинен їх вивчити та зрозуміти, бути не наївним, а справедливим, вміти відзначити та обмежити власний інтерес своїх чиновників.

Головна відмінність Макіавеллі від усіх попередніх мислителів Епохи Відродження полягає в тому, що він керувався у своїх творах не абстрактними ідеями торжества добра і Бога, а реальним досвідом конкретного життя, чесним і неупередженим аналізом.

Політична концепція Макіавеллі спиралася на глибоке осмислення історичних доль древніх держав, їх злетів і падінь, але не меншою мірою і на вдумливий аналіз досвіду сучасності, особливо важких випробувань, що випали Італії у зв'язку з іноземним навалою.

Заслугою його стали тверезі оцінки особливостей політичного розвитку різних народів, вміння виявляти причинно-наслідкові зв'язки найважливіших подій минулого та сьогодення, прагнення визначити закономірності еволюції державних форм – усе це поза лицемірним теологічним контекстом, характерним для середньовічної політичної думки.

Логіка править світом! Світом править сила Розуму!

Ясність бачення перетворює його промову на набір точних і лаконічних речень і фактів. Він не вдається в подробиці, міркування, не намагається переконати, а просто оповідає та сповіщає. Форма йому не цікава, зміст для нього – все.

Навіть свої висновки він викладає коротко як факти. Вони є фактами інтелектуальної роботи, результатами його роздумів.

Він наводить доказів, вважаючи достатнім представлені історичні приклади, і обмежується деклараціями висновків.

Макіавеллі уникає описових оборотів, відступів, багатослівних аргументів, кольорових фраз, образних виразів. Він не відволікається сам і не відволікає читача.

Макіавеллі будує теорію, що узагальнює не уявний, а реальний конкретний державний досвід. І успіх будь-якого правителя залежить, на його думку, від того, наскільки ретельно і неупереджено вивчена їм конкретна ситуація, наскільки адекватна їй вироблена на цій основі тактика досягнення певних цілей, яка повинна бути не тільки вибудувана та продумана подібно до твору мистецтва, а й артистично проведена у життя.

Багато його висловів стали афоризмами, частина з яких може здатися похмурими, якщо їх висмикнути з контексту.

Це аж ніяк не заклик до деспотизму, але трактат, пройнятий, незважаючи на всю розсудливість викладу, високим громадянським почуттям патріотизму та любові до батьківщини, обуренням та пристрастю.

Він прагне показати закономірності, у яких замішана політика, отже втілити першу логіку політики. Ідеалом держави у Макіавеллі є Римська республіка, тому що в ній зберігався внутрішній порядок і вона поширювала свій вплив на інші народи. Однак, за його твердженням, республіканська форма правління можлива лише в тих державах, де розвинена громадянська моральність.

Свої погляди на Римську імперію він виклав у "Міркуваннях на 1 декаду Тита Лівія". У цьому творі філософ також міркував про те, що папська влада своєю поведінкою у сучасній йому Італії розхитала основи державності та похитнула в людях прагнення служити державі.

Як політичний мислитель, Макіавеллі зробив переворот у усталеній традиції, зробивши вчення про державу послідовно світською, звільнивши її від офіційної церковної моралі. Вважається, що він першим так широко використовував саму поняття Держава, об'єднавши поняття Республіка і Монархія, що застосовувалися до неї.

Макіавеллі сам, будучи республіканцем, тверезо розуміє, що звільнення від іноземної інтервенції та об'єднання Італії можливе лише на шляхах абсолютизму. Він прагне показати різницю між авторитарним і деспотичним способами правління і виступає прихильником освіченого абсолютизму.

Він, практик і тверезий аналітик, жив у роздробленій країні, що роздирається війнами та змовами. Він щиро бажав побудови стабільної та єдиної національної італійської держави. Здійснити цю мету міг тільки сильний, розумний і хитрий государ, який тверезо дивиться на людей і політику.

Цей його полум'яний заклик не був почутий - не знайшлося такого Государя, який зміг би пом'якшити розбіжності, що роздирають Італію, і сформувати стійкий вектор об'єднання.

Сам Макіавеллі був критиком, а чи не ідеологом. Він говорив про необхідність об'єднання, вказував на достатність необхідних умов, але не запропонував реальну ідейну платформу об'єднання, яку могли б сприйняти прості італійці та їхні правителі.

Чи реальний взагалі на той час був проект об'єднання Італії? Відповісти це питання ствердно дуже складно. З одного боку, в руках сімейства Медічі на той час знаходилася влада і у Флоренції, і в Римі, оскільки папа Лев X був братом флорентійського князя. І якби ці два ці політики об'єднали свої зусилля, та ще хоча б один із них мав особисті якості лідера, то могли б досягти багато чого.

Якби! І не вистачало їм якраз не підлості та цинізму - цьому правителів якраз учити не треба, - а ясності уявлення про мету, бажання відмовитися від помірно стерпного життя заради майбутнього Нації, тобто національного патріотизму. Нації тоді тільки складалися, і Макіавеллі вважається першим італійським патріотом, громадянином Італії, коли все ще були венеціанцями, пизанцами, урбінцями. І всі вважали, що з венеціанцями якщо й варто об'єднуватися, то лише для того, щоб пограбувати Мілан.

Але навіть при ясності мети і вмінні знаходити і врівноважувати суперечливі інтереси, навіть при високій особистій мужності та мудрості Государя, це було б зробити надзвичайно не просто, оскільки господарюючі в Італії за потурання пап Іспанія та Франція просто не дали б розвернутися.

Італія - країна передового, на той час, економічного розвитку, блискучої культури відродження та філософії гуманізму, виявилася, спочатку зупинена, а потім і відкинута, у культурному та економічному розвитку далеко назад. Об'єдналася лише в середині XIX століття, глибоко аграрною країною, майже через чотириста п'ятдесят років після Макіавеллі, неодноразово виступала полем бою різних держав.

Висновок

У своєму трактаті «Государ» флорентійський мислитель розглядає широкий спектр питань: взаємовідносини держави і влади, військові справи, якості, якими повинні мати государі, історичні перспективи розвитку Італії, проблеми політики та моралі та ін. , яка є послідовними етапами будівництва міцної і міцної держави. А на чолі цієї держави має стояти мудрий і сміливий правитель - Государ. Макіавеллі створює збірний образ государя. Це розумна, далекоглядна, в міру щедра людина, здатна на рішучі та безкомпромісні вчинки. Сміливість і доблесть – ось якості, що виділяють його із загальної маси, що дають можливість скористатися сприятливими моментами історії для досягнення влади. При цьому всі вчинки государя повинні керуватися здоровим глуздом та бажанням прославити свою батьківщину. Макіавеллі впевнений, що тільки такій людині під силу навести лад у зруйнованій та приниженій Італії.

Політичні погляди Нікколо Макіавеллі важко звести до якогось єдиного поняття. Як і будь-яка мисляча людина, він знаходився в пошуку, намагався відповісти на питання, що займали його, пояснити спостерігаються навколо явища. Як образ істинного государя у його сприйнятті збірним, і сама держава неспроможна мати лише однієї складової. Це взаємодія трьох початків: монархічного, аристократичного та демократичного, у кожному з яких береться найкраще. Макіавеллі хотів бачити навколишню дійсність такою, якою і представив на сторінках свого твору.

Список використаної літератури

1. Зотов В.Д., Зотова Л.В. Історія політичних навчань: Підручник. - М.: Юрист, 2005. - 605 с.

2. Макіавеллі Н. Государ. – СПб.: Вид-во «Абетка», 2000. – 271 с.

3. Макіавеллі Н. "Історія Флоренції". - М, 1995

4. Макіавеллі Н. "Перша декада Тита Лівія". - М., 1995

5. Жиль Крістіана. Нікколо Макіавеллі: серія біографій.

6. Марков Б.В. "Філософська антропологія XX століття". - М, 1998

7. А.Ф. Лосєв "Естетика відродження". - М, 1997

8. Марсіліо Фічіно "Спогади". - СПб, 1990

9. Бердяєв А.М. "Досвід історії". - М, 1993

10. Гобозов І.А. "Філософія політики". - М, 1998

11. Ганс Дельбрук “Історія воєнного мистецтва, т. IV. - М, 1998

12. Джівелег А.К. "Нікколо Макіавеллі", т.1. - М, 1996

13. Долгов К. Гуманізм, Відродження та політична філософія Нікколо Макіавеллі. - У кн.: Макіавеллі Нікколо. Вибрані твори. М., 1982.

14. Юсім М.А. Етика Макіавеллі. - М., 1990.

15. Темнов Є.І. Макіавеллі. - М., 1990. Історія політичних вчень. За ред. К.А.Мокічова. - М., 1971.

16. Рутенбург В.І. Титани Відродження. - М., 1991.

17. Історія політичних навчань за ред. Проф. О.М. Мартишина – М. Юрист, 1994. с.97-105

18. Великі мислителі заходу. Пров. з англ. В. Федоріна. - М: Крон-прес, 1999. - с.188

19. Історія політичних та правових навчань. Підручник для вузів / Под ред. В.С. Норсеянця. - М: Інфра-М, 1997, с.164

20. Дж. Реал Західна філософія від витоків до наших днів. Том 2. Середньовіччя. ТОВ ТК «Петрополіс», 1995. – с.311

21. Казанцева О. Елементи антиутопізму у творчості Ніколо Мак'явеллі (На матеріалі трактату «Государ»). У кн.: Філологічні дослідження. Самара, 1996.

22. Нікітін Є.П., Нікітіна А.Г. Загадка «Государя» (політизм як ідеологія політики) // Зап. Філософії, 1997 - №1.

23. Рутенбург В.І. Мак'явеллі та її час / У кн.: Проблеми культури італійського Відродження. Л., 1979.

24. Хлодівський Р.І. Криза в ренесансній Італії та гуманізм Мак'явеллі: трагедія «Государя» / У кн.: З історії соціальних рухів та суспільної думки. М., 1981.

25. http://ua.wikipedia.org/wiki/Нікколо_Макіавелі

Розміщено на Allbest.ru

Подібні документи

Коротка біографія Н. Макіавеллі та спільні ідеї. Його внесок у історію соціальної думки. Нікколо Макіавеллі як один із видатних італійських філософів. Сутність принципу відносності управління. Особливості вчення Макіавеллі про державну владу.

реферат, доданий 16.10.2013

Біографічні відомості про Н. Макіавеллі - італійського вченого, який жив у Флоренції, вважався засновником сучасної політології. Головна відмінність Макіавеллі від усіх попередніх мислителів Епохи Відродження. Зміст його трактату "Государ".

презентація , доданий 08.12.2014

Аналіз основної праці філософа-мислителя Н. Макіавеллі під назвою "Государ". Особливості образу правителя, якому, на думку автора, необхідно володіти мистецтвом наслідування звірам – леву та лисиці. Ставлення Макіавеллі до щедрості та ощадливості.

аналіз книги, доданий 22.05.2012

Політична філософія Нікколо Макіавеллі. Утримання влади, справжнє співвідношення цілей та коштів щодо Макіавеллі. Кодекс поведінки та дій нового государя, керівництво зі створення сильної централізованої держави у роботі Макіавеллі "Государ".

реферат, доданий 03.09.2010

Вивчення діяльності Нікколо Макіавеллі як політичного діяча та філософа Історичні умови написання трактату "Государ". Дослідження співвідношень політики та моралі, принципів політичної діяльності з погляду сучасної політології.

реферат, доданий 20.05.2014

Доля Макіавеллі виявилася тісно пов'язаною зовнішньою політикою його батьківщини. Макіавеллі розумів необхідність створення стійких політичних структур. Автор " Государя " не ставить собі завдання створення певної цілісної моделі.

реферат, доданий 26.05.2007

Вивчення історико-політичних умов написання праць Нікколо Макіавеллі, його політичної діяльності. Аналіз характеристик ідеального імператора в трактаті "Государ". Вивчення принципів політичного життя держави та діяльності государя.

реферат, доданий 10.03.2015

Основні засади політичної концепції Макіавеллі: триелементна структура держави; якості государя як основи успішного правління; військова складова. Оборона та зовнішня політика держави. Людина і суспільство у працях Макіавеллі та Канта.

курсова робота , доданий 06.10.2014

Розуміння характеру влади та управління в епоху Відродження та Реформації. "Государ" Ніколо Макіавеллі - початок нової політичної науки. Політичні та правові ідеї Мартіна Лютера та Жана Кальвіна. Соціологічні теорії Томаса Мора та Томазо Компанелли.

контрольна робота , доданий 19.10.2010

Концепція моралі. Співвідношення політики та моралі. Історичні причини вчення про співвідношення політики і моралі Нікколо Макіавеллі. Зв'язок вчень Макіавеллі та Макіавелізму з сучасністю. Макіавеллізм як явище сучасного суспільства. Мораль у політиці.

Государ

Позбавити себе підлабузників можна, давши людям зрозуміти, що ви не заперечуєте, коли вам говорять правду. Однак коли кожен зможе говорити вам правду, ви втратите повагу.

Ми накликаємо на себе ненависть, роблячи як добре, так зло.

(Добрими справами можна викликати на себе ненависть так само, як і поганими.)

Людині розумній слід обирати шляхи, прокладені найбільшими людьми, і наслідувати найдостойніших, щоб якщо не зрівнятися з ними в доблесті, то хоча б здійснитися її духу.

Бог не все виконує сам, щоб не позбавити нас вільної волі і належної нам частини слави.

І все-таки, заради того, щоб не втратити свободу волі, я припускаю, що, можливо, доля розпоряджається лише половиною всіх наших справ, іншу половину, або близько того, вона надає самим людям.

Про людей загалом можна сказати, що вони невдячні та непостійні, схильні до лицемірства та обману, що їх відлякує небезпека і тягне нажива: поки ти робиш їм добро, вони твої усією душею, обіцяють нічого тобі не щадити – ні крові, ні життя , ні дітей, ні майна, але коли в тебе з'явиться в них нужда, вони відразу від тебе відвернуться.

Як художнику, який малює пейзаж, треба спуститися в долину, щоб охопити поглядом гори і пагорби, і піднятися на гору, щоб охопити поглядом долину, так і тут: щоб осягнути суть народу, треба бути правителем, і щоб осягнути природу правителів, треба належати народу.

Та війна справедлива, яка необхідна, та та зброя священна, на яку остання надія.

Хто захопить місто, що з давніх-давен користується свободою, і пощадить його, того місто не пощадить.

Люди завжди погані, поки їх не змусить на добро необхідність.

Про розум правителя перш за все судять з того, яких людей він до себе наближає; якщо це люди віддані та здібні, то можна завжди бути впевненим у його мудрості, бо він умів розпізнати їхні здібності та утримати їхню відданість. Якщо ж вони не такі, то і про государя укладуть відповідно, бо першу помилку він уже зробив, вибравши поганих помічників.

Не можна чесно, не обмежуючи інших, задовольнити претензії знаті, але можна - вимоги народу, оскільки в народу більш чесна мета, ніж у знаті: знати хоче пригнічувати народ, а народ не хоче бути пригнобленим.

За мале зло людина може помститися, а за велике не може, з чого випливає, що образу, що наноситься людині, треба розраховувати так, щоб не боятися помсти.

Відстань між тим, як люди живуть і як повинні жити, настільки велика, що той, хто відкидає дійсне заради належного, діє швидше на шкоду собі, ніж на благо.

Помиляється той, хто думає, що нові благодіяння можуть змусити великих світу цього забути про старі образи.

З усіх звірів нехай государ уподібниться двом: леву та лисиці. Лев боїться капканів, а лисиця - вовків, отже, треба бути подібним до лисиці, щоб вміти обійти капкани, і леву - щоб відлякати вовків.

Люди менше остерігаються образити того, хто вселяє їм любов, ніж того, хто вселяє страх, бо любов підтримується вдячністю, якої люди, будучи поганими, можуть знехтувати заради своєї вигоди, тоді як страх підтримується загрозою покарання, якої нехтувати неможливо

Бо дружбу, яка дається за гроші, а не здобувається величчю і шляхетністю душі, можна купити, але не можна утримати, щоб скористатися нею у скрутний час.

Уми бувають трьох пологів: один усе осягає сам; інший може зрозуміти те, що спіткав перший; третій - сам нічого не осягає і осягнутого іншим зрозуміти не може. Перший розум – видатний, другий – значний, третій – непридатний.

Слід заздалегідь примиритися з тим, що всяке рішення є сумнівним, бо це в порядку речей, що, уникнувши однієї неприємності, потрапляєш в іншу.

Люди ж за своєю натурою такі, що не менше прив'язуються до тих, кому зробили добробутами, ніж до тих, хто зробив їм добро.

Люди, вірячи, що новий правитель виявиться кращим, охоче повстають проти старого, але незабаром вони на досвіді переконуються, що обдурилися, бо новий правитель завжди виявляється гіршим за старого.

Може виникнути суперечка, що краще: щоб государя любили чи його боялися. Кажуть, що найкраще, коли бояться та люблять одночасно; проте любов погано уживається зі страхом, тому якщо вже доводиться вибирати, то надійніше вибрати страх.

Хто менше покладався на милість долі, той довше утримувався при владі

Ведучи мова про такі якості, як жорстокість і милосердя, Макіавеллі відразу ж пише, що «кожен государ хотів би уславитися милосердним, а не жорстоким». Інша річ, що часто для утримання влади правителю доводиться виявляти жорстокість. Якщо країні загрожує безлад, то пан просто зобов'язаний не допустити цього, навіть якщо доведеться вчинити кілька розправ. Зате стосовно численних підданих ці страти стануть актом милосердя, оскільки безлад приніс би горе і страждання саме їм.

Насамперед, він попереджає, щоб правитель не робив вчинків, які б викликати ненависть чи зневагу підданих. Государ може викликати зневагу до себе непостійністю, легковажністю, зніженістю, малодушністю.

Саме у цьому розділі Макіавеллі ясно формулює недоторканність приватної власності. Государю в жодному разі не слід порушувати ці священні права, оскільки це швидше, ніж будь-що, призведе до ненависті до правителя з боку народу.

Правителю, за твердженням автора «Государя», може загрожувати лише дві небезпеки: ззовні та зсередини. Проти небезпеки ззовні можна захиститися зброєю та доблестю. А проти змов ізсередини є один найважливіший засіб – «не бути ненависним народу».

Макіавеллі чітко ділить підданих государя знати і народ. Він вважає досягнення рівноваги між цими групами однією з найважливіших завдань мудрого імператора. Причому небезпідставно вважає, що народ набагато більша сила, ніж почесні піддані.

Макіавеллі вчив не лише встановлювати владу, а й надавав великого значення тому, як цю владу зберегти. Поради автор дає не абстрактні, а підтверджені реальними історичними подіями. У питанні збереження влади після її завоювання Макіавеллі розглядає велику кількість відповідних способів: вибір друзів і радників, будівництво або, навпаки, руйнування фортець, утримання армії тощо.

Вшанування та повага государя підданими – одна з головних умов збереження ним влади в країні. «Ніщо не може навіяти до государя такої поваги, як військові підприємства та надзвичайні вчинки», - стверджує Макіавеллі. По суті, він викладає своєрідний кодекс поведінки та дій нового государя, які мають бути спрямовані на підвищення його авторитету всередині країни та за кордоном, на прославлення його імені, чеснот та доблестей.

«Государя поважають також, якщо він відкрито заявляє себе ворогом чи другом», тобто не вагається, якщо потрібно виступити за чи проти. Макіавеллі малює багатосторонній вигляд нового государя.

Переконливо радить Макіавеллі государю ніколи не викликати гнів і ненависть народу. Навпаки, мудрий пан завжди знайде спосіб залучити народ на свій бік. Таким чином, розстановка класових сил, структура політичної влади формують стратегію та тактику всіх учасників політичного життя держави.

Твори Макіавеллі слід розглядати як закономірне вираження його епохи. Умови, в яких він жив, визначалися протиріччями в трьох сферах: у межах Флорентійської республіки (необхідність розвитку міста-держави), всередині Італії (усобична боротьба італійських держав та папства), у рамках Європи (торгова конкуренція, участь італійських республік у великій європейській політиці ).

Яким був тоді стан Італії? Вона перестала бути державою. Усі її частини завоювали суверенітет, багато хто перетворився на сеньйорії. При цьому лад збереглися зовнішні форми республіканського ладу, але фактично міста-держави керувалися представниками одного знатного роду, який передавав владу за суто династичним принципом. Італія перетворилася на безладне змішання незалежних держав, усередині яких з волі нагоди встановлювалося монархічне, аристократичне чи демократичне правління.

Італія стала ареною воєн, які іноземні держави стали вести за її землі. Німці, французи, швейцарці постійно нападали на Італію та грабували її.

У ці страшні роки і з'явився твір «Государ» Нікколо Макіавеллі, до якого треба підходити з погляду тих історичних подій.

У своєму творі, що викликав масу суперечок, Макіавеллі не йде на поводу у тих, хто пропонував зворушливий ідеал государя, який має лише чудові позитивні якості. Він малює картину якостей реалістичних, якими мали і мають реальні правителі. І порада - якою потрібно бути новому государю у реальному житті - він дає аргументовано, посилаючись на дійсні події світової історії.

Новий Государ Нікколо Макіавеллі - це не просто людина, яка має набір якостей і властивостей, не просто ідеальний образ. Макіавеллі ґрунтовно, ретельно, дбайливо і продумано вибудовує зримий, живий і привабливий образ Нового Государя.

Макіавеллі докладно розглядає такі категорії та поняття, як щедрість та ощадливість, жорстокість та милосердя, любов та ненависть.

Розглядаючи щедрість і ощадливість, Макіавеллі зауважує, що государі, які прагнули бути щедрими, за короткий час витрачали всі свої багатства. Після виснаження скарбниці вони були змушені піднімати існуючі та встановлювати нові податки, що вело до ненависті підданих. Тому Макіавеллі радить государю не боятися уславитися скупим. Але тут автор розглядає деякі можливі ситуації, коли подібна порада буде не корисна, а шкідлива. І, як і протягом усього твору, наводить конкретні історичні факти, що ілюструють його твердження.

Саме через цю частину твори Макіавеллі звинуватили у заклику до жорстокості та нерозбірливості у виборі коштів. «Государ» є трактатом про роль, місце та значення глави держави, а його оголосили посібником для абсолютних монархів та диктаторів. Але Макіавеллі був не пропагандистом жорстокості та лицемірства, а дослідником методів та сутності єдиновладдя.

До того ж обвинувачі «не помічали» в тому ж розділі такі слова автора: «Однак новий государ не повинен бути легковірним, недовірливим і швидким на розправу, у всіх своїх діях він повинен бути стриманий, обачливий і милостивий». Застосування жорстоких заходів Макіавеллі виправдовував лише за неминучих обставин.

При цьому як істинний ідеолог буржуазії Макіавеллі оголошує недоторканність приватної власності, житла та сім'ї громадян. Все інше залежить від самого государя, якому Макіавеллі радить спиратися тільки на те, що залежить від нього самого.

Радить государю Макіавеллі і бути в політиці романтиком. Потрібно бути реалістом. Це стосується й того, чи потрібно правителю тримати це слово. Треба, але якщо це не йде в розріз з інтересами його держави. Государ має чинити так, як диктують йому обставини. «Отже, з усіх звірів нехай государ уподібниться двом: леву та лисиці». Тобто нехай він буде сильний, як цар звірів, і в той же час хитрий і спритний, як лисиця. Макіавеллі закликає государя до пильності.

Переважна більшість спільних державних інтересів над приватними, загальнополітичних цілей над будь-якими іншими визначає характер психології нового государя.

Багато уваги приділяє Макіавеллі відносинами нового государя із народом.

Правителю, за твердженням автора «Государя», може загрожувати лише дві небезпеки: ззовні та зсередини. Проти небезпеки ззовні можна захиститися зброєю та доблестю. А проти змов зсередини є один найважливіший засіб – «не бути ненависним народу».

Вшанування і повагу государя підданими - одне з основних умов збереження їм влади країни. «Ніщо не може навіяти до государя такої поваги, як військові підприємства та надзвичайні вчинки», - стверджує Макіавеллі. По суті, він викладає своєрідний кодекс поведінки та дій нового государя, які мають бути спрямовані на підвищення його авторитету всередині країни та за кордоном, на прославлення його імені, чеснот та доблестей.

Не оминає автор стороною і таке важливе питання, як радники правителя - його найближче оточення. Гарні вони чи погані, «залежить від розсудливості государів». Саме те, яких людей правитель наближає до своєї особи, говорить про його мудрість. Макіавеллі вважає, що перша помилка чи, навпаки, перша удача правителя, це вибір радників.

Вибравши добрих радників, государ повинен намагатися утримати їхню відданість за допомогою багатства та почестей.

В одній із розділів свого твору Макіавеллі намагається застерегти государя від підлабузників. Уберегтися від них, не потрапити під їхній вплив, не втративши поваги, не так просто, як здається.

Макіавеллі спростовує і поширену думку, що мудрість государя багато в чому залежить від добрих порад. Це не так, навпаки, «государю, який сам не має мудрості, марно давати добрі поради».

Наділяючи нового государя необмеженою владою, Макіавеллі, у відповідності з цим, покладає нього всю відповідальність за стан держави, за збереження і зміцнення влади. Менше покладатися на долю радить автор правителю, а більше приділяти увагу правлінню, мудрому та вмілому. Государ повинен розраховувати насамперед на своє вміння керувати державою і на створене військо, а не на долю.

Хоча Макіавеллі і визнає, що доля «винна» в половині подій, проте другу половину він віддає в руки людини.

Не раз і не два, у різних розділах різної тематики, Макіавеллі повертається до питання війська государя. Будь-яке військо можна віднести, на його думку, до однієї з чотирьох груп: власну, найману, союзницьку та змішану. І завжди, розглядаючи різні історичні ситуації, автор дійшов висновку, що наймані й союзницькі війська небезпечні правителя. Макіавеллі вважає, що власна сильна армія просто потрібна будь-якому правителю, який не хоче втратити владу. Власну армію автор розглядає «як справжню основу будь-якого військового підприємства, тому що не можна мати кращих солдатів, ніж свої».

Одне з найважливіших досягнень Макіавеллі - вичленування політики у самостійну науку. Політика, згідно з переконаннями Макіавеллі, є символом віри людини, і тому вона повинна займати панівне становище у світогляді.

Виходячи з вимог свого часу, Макіавеллі формулює важливе історичне завдання – створення єдиної унітарної італійської держави. Під час думки Макіавеллі дійшов висновку, що вести народ до побудови нової держави може лише государ. Не конкретно-історична особистість, а щось абстрактне, символічне, що має такі якості, які в сукупності своїй недоступні жодному живому правителю. Саме тому Макіавеллі більшу частину свого дослідження присвячує питанню: яким має бути государ, щоб виконати історичне завдання - побудову нової держави.

Дослідження збудовано строго логічно, об'єктивно. Макіавеллі виходить із реального життєвого досвіду та намагається зводити свої теоретичні побудови на фундаменті цього досвіду. "Государ" є живою картиною того часу.

Усі згадані особи твори реальні. Сучасники автора чи історичні діячі виводяться в «Державі» для того, щоб щось довести чи спростувати. У виборі імен, подій, місць битв у Макіавеллі немає нічого випадкового, все виконує певну функцію.

Стиль «пана» незвичайний для наукових творів того часу. Це не стиль трактатів, а стиль людини дії, людини, яка хоче викликати дію.

Твори Макіавеллі - це вираз особистості, яка хоче втрутитися у політику та історію своєї країни. Макіавеллі - це людина, яка осягає і розкриває основні тенденції своєї епохи, її головні вимоги та прагнення, що вирішила докорінно змінити подальший розвиток своєї країни.

Дуже показовою у цьому плані є глава IX про громадянське князівство. У ній Макіавеллі розкриває взаємини государя, знаті та народу між собою, їхні інтереси та цілі. Влада набувається завдяки розташуванню народу чи знаті. Знатні хочуть гнобити народ, а народ не хоче, щоб його гнобили. У результаті або знатні висувають зі своїх лав правителя, або народ вручає цей титул своєму обранцю. Влада, отриману від народу, Макіавеллі вважає набагато міцнішою, оскільки від знаті государ може себе убезпечити, але від народу, що вороже ставиться до нього, - ні.

«Государ» Нікколи Макіавеллі

«Государ» – шедевр політичної думки епохи Відродження. Це блискучий і широко відомий трактат, написаний в основному в 1513 році, але за життя Макіавеллі так і не був виданий. Вийшов лише через 5 років після смерті письменника, в 1532 році. Початкова назва книги була «Про князівства». Нікколо Макіавеллі пише свого "Государя" не для народних мас. В одному з листів своєму другові він каже, що за допомогою цієї книги, що свідчить про його політичний досвід, він хоче вступити на службу до нових правителів Флоренції і тому хоче піднести її дому Медічі. Звичайно ж, Макіавеллі мріяв, щоб Італія була єдиною та сильною державою. Він сподівався на те, що ця книга послужить свого роду керівництвом до дій щодо її об'єднання. Ця робота була присвячена Джуліано Медічі, братові Лева X, проте в 1516 році Джуліано помер, і посвята була звернена до Лоренцо Медічі (1492-1519). На перший погляд "Государ" своєрідний посібник з управління державою - "якщо хочеш отримати результат А - вчини дію Б". Автор наводить приклади найбільш часто скоєних помилок та його наслідків, розглядає оптимальні шляхи досягнення бажаної мети.

Теорія управління Нікколо Макіавеллі

Теорія влади (управління) Макіавеллі ґрунтується на принципі виправдання коштів, які застосовують політик.

Політичне вчення Макіавеллі є вчення, яке вперше відокремило розгляд політичних проблем від релігії та моралі, яке поставило за мету сприяти формуванню національних держав абсолютистського типу.

Воно було використано надалі ідеологами абсолютизму та викликало запеклу ненависть з боку захисників феодальних засад і феодального порядку.

Твори Макіавеллі ставилися скоріш управління країною, ніж в управлінні колективом. Основними постулатами вчення Макіавеллі відносять: 1) авторитет, чи влада лідера, коріниться у підтримці прибічників; 2) підлеглі повинні знати, чого вони можуть очікувати від свого лідера, і розуміти, чого він очікує від них; 3) лідер повинен мати волю до виживання; 4) лідер - завжди зразок мудрості та справедливості для своїх прихильників. Лідер має знати психодолію своїх послідовників. Однаково небезпечні і ті, що прагнуть втратити накопичене, і прагнуть отримати те, чого в них немає. І багаті, і бідні прагнуть влади. Якщо повстане призвело до масових погромів, потрібно множити їх і до кінця, т.к. у цьому випадку відповідальних знайти неможливо, винних багато і нікого не покарають. Переможців не судять, перемога не викликає ганьби незалежно від її ціни. Прагнення до влади призводить до соціальних заворушень, що прийшов до влади намагається вхопити якомога більше. Поряд із владою цінністю є свобода. Якщо влада прагне захопити, свободу прагнуть утримати. Свободу краще довіряти охороняти простим людям, а чи не дворянам, т.к. вони менше прагнуть влади, і хочуть лише уникнути пригнічення. Натовп складається з профанів, які сприймають видимість за реальність і хочуть лише видимості. Правителю краще не плекати ілюзій і заздалегідь припускати всіх людей злими. Страх міцніший і надійніший за кохання. Керівник ні бути щедрим, т.к. щедрість породжує залежність. Винагороджуй поступово, карай одразу.

Управління щодо: вибір коштів співвідноситься із ситуацією, оцінка результату – із засобами, нарешті, всі разом – мета, кошти, ситуація – мають співвідноситися між собою. Вклад Макіавеллі в історію соціальної думки, в теорію та практику управління величезний. Одним із перших він обґрунтував поняття громадянського суспільства та застосував термін «держава» так, як прийнято зараз – для позначення політичної організації суспільства.

Головний об'єкт вивчення Макіавеллі – держава. Головна мета - сильна держава, на чолі якої стояв би ідеальний государ. Єдина мета, яка виправдовує аморальні кошти – це створення та збереження держави. Держава (незалежно від її форми) Макіавеллі розглядав як певне відношення між урядом та підданими, що спирається на страх чи любов народу. Держава у працях великого флорентійського мислителя виступає у формі одноосібного правління, але не на користь монархії та на шкоду республіці (перевага республіканського образу правління він обґрунтував у «Міркування на першу декаду Тита Лівія»). Сучасна дійсність, не давала перспектив державотворення в республіканській формі. Республіку він вважав породженням «чесності» і «доблесті» римського народу, тоді як у такій розбещеній країні, як Італія, не можна було розраховувати, щоб могло бути щось добре. У своїй роботі я говоритиму про держави, керовані одноосібно. Держави, керовані одноосібно Макіавеллі поділяє на успадковані та нові. Спадковому государю, як пише Макіавеллі в «Державі», набагато легше утримати владу, ніж новому, тому що для цього достатньо не переступати звичаїв предків і без поспіху пристосовуватися до нових обставин. Важко утримати владу новому государю. Макіавеллі порівнює "недугу" в державі з сухотами "якщо своєчасно виявити недугу, що зароджується, що дано лише мудрим правителям, то позбутися її неважко, але якщо вона запущена так, що кожному видно, то ніяке зілля вже не допоможе". Державу, за Макіавеллі, можна придбати власною зброєю чи звитягою. У нових державах утримати владу буває легше чи складніше залежно від цього, наскільки велика доблесть государя. Може здатися, що й приватної людини призводить до влади або доблесть, або милість долі (фортуна), вони ж однаково допоможуть їй подолати багато труднощів згодом. Проте сам автор зазначає, що той, хто менше покладався на милість долі, той довше протримається при владі. Тому, хто слід доблесті, важко завоювати владу, але легко її утримати. Основна складність полягає в тому, що їм доводиться вводити нові порядки, без чого не можна заснувати державу і забезпечити собі безпеку. Адже заміна старих порядків - справа не вдячна. "Хто б не виступав з подібним починанням, на нього чекає ворожість тих, кому вигідні старі порядки, і холодність тих, кому вигідні нові". Нову державу також можна придбати завдяки чужій зброї або просто завдяки "милості долі".

Влада може дістатися за гроші або бути наданою на знак милості. У цих випадках її легко придбати, але важко утримати, адже государ "цілком залежить від волі і фортуни тих, кому зобов'язаний владою, тобто від двох сил, вкрай непостійних і примхливих". Утриматися ж при владі він не вміє, тому що людині без особливих обдарувань і доблесті, яка прожила все життя в скромному званні, ніде навчитися правити, і не може, тому що не має союзників і надійної іншої опори. Існує ще два способи стати государем. Це випадки, коли приватна людина сягає верховній владі "шляхом злочинів, або через благовоління до нього співгромадян". Макіавеллі зазначає, що жорстокість у політиці – річ неоднозначна. "Жорстокість жорстокості різниця. Жорстокість хороша у тих випадках, коли її виявляють відразу і з міркувань безпеки і погано застосована в тих випадках, коли спочатку розправи відбуваються рідко, але з часом частішають. Діючи першим способом, можна утримати владу, діючи другим - неможливо" . "Образи потрібно завдавати разом. Чим менше їх розкуштують, тим менше від них шкоди, благодіяння ж треба надавати поступово. У випадку, коли людина робиться государем своєї батьківщини не шляхом злодіянь і беззаконь, а через благовоління співгромадян, такого роду єдиновладдя можна назвати цивільним. , оскільки створюється воно на вимогу народу, чи знаті залежно від цього, кому першому представиться зручний випадок.

Але тому, хто приходить до влади за допомогою знаті, важче утримати владу, ніж тому, кого привів до влади народ, бо якщо государ оточений знаттю, яка вважає себе рівною, він не може ні наказувати, ні мати незалежний образ дій. Той, кого привів до влади народ, править один. Народ треба взяти під свій захист, тому що навіть у тих випадках, коли государ є ставлеником знаті. Макіавеллі пише " государю належить бути у дружбі з народом, інакше у важкий час він буде повалений".

Государ, про якого йдеться у знаменитій книзі, не спадковий монарх – деспот, а «новий государ» – людина, яка створює нову державу, яка надалі може перейти і до республіканської форми правління.

Теорія Макіавеллі на перший погляд дуже проста і природна, але при подальшому розгляді розкривається її глибоке значення. Государ Макіавеллі - герой його твору - це розумний політик, який застосовує на практиці правила політичної боротьби, що ведуть до політичного успіху. Макіавеллі прагнув написати «щось корисне». Відмінною рисою цього твору, як говорилося, є реалізм. Як говорив сам автор: «Найбільш вірним є шукати справжньої, а не уявної правди речей». Він відкидає поширені твори про ідеальні держави і ідеальних государях, відповідальних уявленням про належний перебіг державних справ. Мета автора «Государя» інша – практичні поради фактичному політику задля досягнення реального результату. Реальна політична дійсність не відповідає героям романів: «Адже той, хто хотів би завжди сповідувати віру в добро, неминуче гине серед багатьох людей, чужих добра. Князю, який бажає втриматися, необхідно навчитися бути недоброчинним, і користуватися чи не користуватися чеснотами, дивлячись по необхідності» - говорить у своїй книзі Макіавеллі. Це не означає, що государ має порушувати норми моралі, але він повинен використовувати їх виключно з метою зміцнення держави. Тільки з цього погляду Макіавеллі розглядає питання про моральні якості ідеального правителя - государя. Оскільки виявляти чесноти на практиці «не допускають умови людського життя», государ повинен домагатися лише репутації доброчесного правителя та уникати пороків, лише таких, які можуть позбавити його влади, «не відхилятися від добра, якщо це можливо, але вміти вступити на шлях зла, якщо це необхідно". "Государ, якщо він хоче зберегти владу, повинен набути вміння відступати від добра і користуватися цим умінням, дивлячись по потребі". Якими ж особистими якостями повинен мати государ? Головна моральна якість, яка поєднує у Макіавеллі всі інші і є самоціллю – це честь. Сенс честі випливає з того, що вона можлива лише у суспільстві, і проявляється переважно у державних справах. Вона продукт думки, що побічно виражає залежність людини від суспільства. Усі люди мають свої вади, і государі тут виняток. Іноді концепцію Макіавеллі трактують як виправдання зла з погляду вищого критерію, виправдання зла добром. У разі таким критерієм виступають інтереси держави. Яка для Макіавеллі суть моралі? Мораль можна визначити, як загальне вираження сил, які у суспільстві, саме - ідеальних сил, розміри і межі яких залежить від можливостей думки. Специфіка моралі у цьому, що вона претендує на абсолютну цінність, оскільки відбивають загальний моральний досвід суспільства. Тут виникає питання, чи повинен політик (государ) дотримуватися морально-моральних підвалин? У принципі державна діяльність має відповідати моралі більш ніж будь-яка інша. Насправді ж у багатьох випадках необхідність змушує від неї відступати більшою чи меншою мірою. "Слід знати, - пише Макіавеллі, - що, коли на ваги покладено порятунок батьківщини, його не переважать ніякі міркування справедливості чи несправедливості, милосердя чи жорстокості, похвального чи ганебного, перевагу слід віддати тому образу дій, який врятує її життя і збереже свободу" . Держава ближча до дійсності, ніж мораль і в її діяльності ясніше виражена суперечливість моральних принципів – боротьба спільних та приватних інтересів. Макіавеллі "звільняє" науку немає моралі, як від абстрактного моралізування. Моральні проблеми політики можна і потрібно вирішувати лише в межах етики. Жорстокість та милосердя займають окреме місце у поглядах Макіавеллі.

Він вважав, що мудрому государю не можна зловживати милосердям. Прославившись одного разу надто милосердним і прощаючим, государ може назавжди втратити повагу народу. А тому що народу постійно необхідний хліб і видовища, а так само щоб хтось ніс покарання за ті біди, які він терпить, государю необхідно час від часу знаходити винних для того, щоб утихомирювати народ.

Останнє тому важливо, що люди через свою природу ніколи не будуть звинувачувати себе, тоді як звинувачувати інших у своїх бідах легко, а государ відведе від себе біду і виступить у ролі людини, яка відвела біду від народу. Проте Макіавеллі не відкидав можливості застосування сили проти населення. Краще кілька разів провести розправи серед незадоволених, ніж запускати «хворобу» настільки, що її неможливо буде вже вилікувати. Жорстокістю можна навести лад у країні. Цим самим государ може виявити не що інше, як милосердя. Государю не слід зважати на звинувачення в жорстокості, якщо він хоче утримати своїх підданих у покорі. "Учинивши кілька розправ, він виявить більше милосердя, ніж ті, хто надміру його потурають безладдя". Вчинивши розправу, пану слід показати народу, що такі заходи були необхідні. Так, Макіавеллі фактично узаконює масові розправи, наділяє государя безмежною владою.

Макіавеллі пише, що може виникнути суперечка, у тому, що краще - щоб государя любили чи його боялися? Було б добре, якби його і любили, і боялися, але кохання не уживається зі страхом. Тому, коли стоїть вибір, потрібно вибирати страх. Адже люди лицемірні та схильні до обману. "Поки ти робиш їм добро, вони твої усією душею, обіцяють нічого тобі не щадити ні життя, ні дітей, ні майна, але коли в тебе з'явиться в них нужда, вони в ту годину тебе відвернуться". Государю треба вселяти страх, але робити це треба так, щоб уникнути ненависті. До такого способу Макіавеллі відносить помірність від посягання на майно громадян. Мудрому правителю краще розраховувати те що, що від нього самого. Тут треба зробити застереження. Зі страхом, так само як і з жорстокістю, потрібно не перегнути палицю, оскільки государ може перетворитися на очах підданих на тирана. Макіавеллі пише, що багато правителів перетворюються на тиранів. Макіавеллі противник тиранії.

Також, розглядаючи якості, які мав би мати ідеальний государ, Макіавеллі вперше в Новій історії заговорив про економіку держави як складової її благополуччя.

На запитання чи має государ бути щедрим або ощадливим Макіавеллі відповідає так: "Добре мати славу щедрого государя. Але той, хто виявляє щедрість, щоб славитися щедрим, шкодить самому собі". «Якщо государ не може без шкоди для себе виявляти щедрість так, щоб її визнали, то чи не буде розумніше примиритися зі славою скупого правителя? Бо з часом, коли люди, побачать, що завдяки ощадливості він задовольняється своїми доходами за ним утвердитися слава щедрого правителя, і він дійсно виявиться щедрим по відношенню до всіх тих, у кого нічого не відібрав, а їх більшість, і скупим по відношенню до всіх тим, кого міг би збагатити, а таких одиниці". Якщо государ, бажаючи уславитися щедрим правителем, стане нерозумно витрачати скарбницю, то народ скаже, що він розорювач. Щоб цього уникнути, йому доведеться поповнювати скарбницю за рахунок підвищення податків, а це викличе масове невдоволення. Якщо ж государ, вирішить стримати свою щедрість, його звинуватить у скупості. «Ніщо інше не виснажує тебе, як щедрість» - говорив автор. Однак чуже майно, яке не належить правителю або його підданим, він може роздаровувати "щедрою рукою" , Бо, марнуючи чуже, він тільки додає собі слави, тоді як, марнуючи своє - тільки шкодить собі.

Чи має пан твердо тримати своє слово? Цьому навіть присвячений цілий розділ його твору. Макіавеллі представляє політику управління, робить її «брудною» справою, такою, якою ми бачимо її зараз. Макіавеллі пише наступне: " Ми знаємо з досвіду, що у час великі справи вдавалися лише тим, хто намагався стримати це слово, і вмів, кого треба, обвести навколо пальця " . "Розумний правитель не може і не повинен залишатися вірним своїй обіцянці, якщо це шкодить його інтересам і якщо відпали причини, що спонукали його дати обіцянку".

Сила государя та держави вимірюються можливістю чи неможливістю до оборони від зовнішніх та внутрішніх ворогів. Проти перших Макіавеллі пропонував лише дві зброї: вдалі політичні союзи та сильна армія. Щодо зовнішньої політики, то тут Макіавеллі радить государю спиратися не тільки на свої розум і силу, а й на хитрість звірів. Саме на зовнішньополітичній ниві має стати в нагоді йому вміння бути не тільки "левом", а й "лисом".

Лев боїться капканів, а лисиця – вовків. Значить треба бути лисицею, щоб уникнути капканів і левом, щоб відлякати вовків. Нерозумного політика, - попереджає Ніколо Макіавеллі, - чатує на безліч смертельних небезпек. Небезпечно надто довіряти союзникам, бо жодна людина не відстоюватиме твої інтереси так само завзято, як свої власні. Таким чином, для успіху у проведенні зовнішньої політики государ має бути розумний, хитрий, спритний. Государ може і навіть повинен мати лисячу натуру, але він повинен уміти її прикривати. Лицемірство - не порок для государя. В очах людей треба бути співчутливим, вірним слову, милостивим, щирим, благочестивим - і бути таким, насправді, але внутрішньо треба зберігати готовність виявити і протилежні якості, якщо це виявиться необхідним. Як політик, ідеальний государ зобов'язаний поєднувати у собі сміливість і рішучість з обережністю та передбачливістю. Таким прикладом політичного та державного діяча є для Макіавеллі Цезар.

Макіавеллі рекомендує государю, за потреби у фінансах, завжди мати можливість укрити населення за високими стінами, облога яких завойовнику здасться виснажливою справою, і забезпечити людей продовольством, щоб уникнути невдоволення у війську. Бачачи, що ворог безуспішно атакує місто, і, не потребуючи їжі, народ стерпить навіть те, що будинки за стінами фортеці будуть зруйновані. Після вдалої оборони государ буде уславлений і знайде повагу себе як полководцю.

Макіавеллі стверджує, що влада, якою б вона не була, має бути твердою, непохитною. Влада не повинна перебувати у підвішеному стані інакше вона звалиться. В основі влади у всіх державах лежать добрі закони та гарне військо. Але тут же він робить застереження про те, що добрих законів не буває там, де немає гарного війська, і де є хороше військо, там добрі й закони. Тобто сильну армію можна отримати лише маючи сильну державу. "Військове мистецтво наділене такою силою, що дозволяє не лише утримати владу тому, хто народжений государем, а й досягти влади тому, хто народився простим смертним". Якщо государ нічого очікувати розбиратися у військовій справі, він терпітиме багато бід.

Тому государ не повинен навіть у думках залишати військових вправ і в мирний час надаватися їм ще більше, ніж під час війни". Государ повинен постійно розвивати свої навички своєї військової підготовки. Государю рекомендується частіше виїжджати на полювання (основною метою цього є вивчення місцевості, а також загартування), а також читати історичні праці: «Государ не повинен мати жодних помислів, окрім військових, бо війна єдиний обов'язок, який правитель не може покласти на іншу людину» - пише Макіавеллі. Наймані і союзницькі війська марні і небезпечні " Поразка їх відстрочено лише настільки, наскільки відстрочений рішучий напад ". Найманцям не можна довіряти тому, що вони самі хочуть влади і заради неї скинуть або свого господаря. Союзницькі війська, на думку автора, ще один разновид марних військ - це війська сильного государя, які призиваються для допомоги та захисту. можуть добре і з користю послужити своєму государеві, але для того, хто закликає їх на допомогу, вони можуть виявитися небезпечними. Союзницьке військо ще гірше, ніж наймане, у ньому небезпечна доблесть. Рада Макіавеллі у книзі «Государ» з приводу цієї сили однозначна - як альтернатива найманим військам Макіавеллі запропонував використовувати власні регулярні війська держави та загони міліції. "Краще програти зі своїми, ніж виграти з чужими, бо не істина та перемога, яка здобута чужою зброєю". Сильна, об'єднана нова держава повинна мати армію зі своїх власних громадян, які могли б будь-коли стати на захист свободи та незалежності своєї батьківщини. Макіавеллі радить набирати солдатів переважно із селян, як найбільш придатних до військової служби людей, потім із ковалів та інших ремісників, чиї навички та сила можуть бути корисними і на військовій службі.

Негативне ставлення і до союзницьких, і до найманих військ пояснюється не тільки здоровим глуздом, але ще й тим, що автору протягом усього його життя випала можливість побачити у дії всі ці види військ.

Досить чітко у " Государі " виражена позиція Макіавеллі стосовно релігії взагалі і стосовно католицькому Риму зокрема. Він всіляко підкреслював величезну значимість релігії життя держави й величезну користь, яку може отримати розумний імператор з релігійності людей. За допомогою релігій створюються нові держави, об'єднуються народи, в ім'я релігії люди здатні на подвиги та поневіряння, і завдання володаря повернути цей релігійний фанатизму на благо собі та державі. Макіавеллі рекомендує правителям зберегти основи, що підтримує їх релігії. І хоча Макіавеллі визнає необхідність релігії, проте релігія, на його думку, має бути підпорядкована державі і стати слухняним інструментом для зміцнення останнього. Ідеалом государя є «сильна особистість», людина, яка йде до поставленої мети незважаючи на жодні перешкоди, включаючи 10 заповідей. Християнство не сприяє вихованню таких людей. Можна вважати, що Макіавеллі заклав основу повороту від релігійного мислення до ідеологічного.

Акуратно потрібно підходити государю та вибору радників. Якщо помічник більше дбає про себе, ніж про государя, і в будь-якій справі шукає своєї вигоди, він ніколи не буде гарним слугою государеві, і той ніколи не зможе на нього покластися. Вибравши хорошого радника, государю необхідно віддавати йому по заслугах, щоб радник не прагнув переворотів.

Автономність політики від інших сфер існування, насамперед - від моральності, перевищення державних інтересів над інтересами особистості - ось відправні точки політичної філософії Макіавеллі. Безумовно, італійський філософ осмислював негативний досвід свого часу: політичне безсилля розрізненої Італії, яка втратила самостійність.

У цій ситуації основним пріоритетом стає відродження сили роздробленого на частині держави.

Технологія влади мудрого государя не надто складна, сучасною мовою.

Це виглядає як метод «батога і пряника»: «...людей слід або пестити, або знищувати, бо за мале зло людина може помститися, а за велике - не може; не боятися помсти”.

Принцип всієї теорії Макіавеллі буквально міститься в наступному: будь-яка дія чи бездіяльність, спрямована на користь держави, має бути виправданою, навіть якщо для досягнення мети довелося порушити закони моралі, релігії, кодекси честі та гідності. Мислитель вважав, що нехай звинувачують вчинки государів, аби справдилися результати. "Про дії всіх людей, а особливо государів, з яких у суді не запитаєш, укладають за результатом, тому нехай государі намагаються зберегти владу і здобути перемогу" - говорив Макіавеллі.