Грушевицька Тетяна Георгіївна. Концепція сучасного природознавства. Садохін А.П

Транскрипт

1 А.П. Садохін ЕТНОЛОГІЯ

2 А.П.Садохін ЕТНОЛОГІЯ Рекомендовано Міністерством освіти Російської Федерації як підручник для студентів вищих навчальних закладів, які навчаються за гуманітарними спеціальностями та напрямами підготовки МОСКВА Гардаріки 2008 УДК 39 (075.8) ББК63.5 СІ Рецензенти: доктор соціологічних наук. · Скворцов; доктор історичних наук, професор \В. Ф. Агєєв \; доктор психологічних наук, професор Є. Н. Богданов Садохін, А. П. С14 Етнологія: підручник/а. П. Садохін. 2-ге вид., перераб. та дод. М: Гардаріки, с. ISBN (в пров.) Розглядаються школи та напрямки, методологічні підходи та теорії етнологічної науки, розкривається зміст основних категорій та понять. Особливу увагу автор звертає на роль етнології у сучасних суспільно-політичних процесах. Теоретичні положення та описи ілюструються конкретними прикладами із життя різних народів. Для студентів, викладачів гуманітарного профілю, спеціалістів у галузі культурології, соціології, політології, культурної та соціальної антропології. УДК 39(075.8) ББК 63.5 В оформленні палітурки використано фрагмент китайської народної картини «Гардарики», 2005, 2008 ISBN А.П. Садохін, 2005, 2008 ВСТУП 2

3 В епоху глобальних змін у політиці, економіці, культурі, в епоху одночасного зближення та роз'єднання культур та народів етнічні проблеми набули особливої ​​значущості. Ці зміни, які у стислі терміни все громадське життя, породили складні проблеми, серйозно вплинули характер міжнаціональних відносин, оголивши величезний міжетнічний конфліктний потенціал. У таких умовах міжнаціональної напруженості дуже важливо зрозуміти, в якому суспільстві живуть люди і які можливості у зміні існуючого становища. Вирішення цих проблем слід шукати, лише спираючись на нові знання, ідеї, теорії, навчальні дисципліни, здатні відповісти на злободенні питання сучасності, допомогти осмислити суспільну ситуацію, сформувати новий, адекватний реальності світогляд. Саме з цими цілями до Державного освітнього стандарту були включені нові навчальні дисципліни: культурологія, політологія, історія цивілізацій, які порушили монопольне становище традиційних суспільствознавчих курсів філософії, політекономії та ін. етнології. Ця дисципліна покликана дати студентам системні знання про процеси антропогенезу та етногенезу, про історичне різноманіття культур, про роль етнічного чинника в еволюції світової культури, про особливості етнічної самосвідомості, про сутність етнічної ідентичності, про форми та способи міжетнічної комунікації, їх регулювання та дозволу. Вивчення цих проблем зумовлено суто практичними вимогами до якості підготовки високопрофесійних спеціалістів. Справа в тому, що сучасне людство є безліч різних історично сформованих спільностей. У тому числі особливе місце займають освіти, які у науці прийнято називати етнічними: нації, народності, племена, етнічні групи тощо. Сьогодні у світі налічується кілька тисяч таких спільностей. Через неоднорідність соціально-економічних, етнічних і демографічних процесів вони різко різняться за чисельністю, рівнем розвитку та умовами життя. У зв'язку з цим виникають міжетнічні сутички, війни, напруженість тощо. Крім того, багато хто з них є наслідком масового соціального невігластва. Ось чому науково-практичні знання та етнології стали соціально необхідними. Для того щоб вони набули широкого поширення в суспільстві, потрібні умови для їх трансляції через систему освіти, необхідні відповідні навчальні посібники. Завдання справжнього підручника якраз у тому й полягає, щоб дати студентам необхідні етнологічні знання, які можуть бути корисними у їхній професійній діяльності та практичному житті. Виходячи з цього, пріоритетна увага у його змісті приділяється тим розділам етнології, які стосуються проблем формування етносів та 3

4 рас, етнічних стереотипів свідомості та етнічної психології, форм і способів взаємодії між етнічними спільнотами, причин виникнення міжетнічних конфліктів та методів управління ними, пояснення процесів адаптації людей до мінливого соціокультурного середовища. Пізнання міжетнічних і етнокультурних процесів є досить складне заняття з суперечливості та неоднозначності останніх. Для нашої системи освіти ця обставина посилюється тим, що більшість основних розділів етнології у вітчизняній науці досі залишаються дискусійними. Тому, як видається автору, тут слід піти традиційним і багаторазово себе виправданим шляхом: починати вивчення етнології з питань становлення етнологічної науки, характеристики її предмета та методів дослідження, а також короткого аналітичного огляду основних наукових напрямів 1. Ці напрями викладені в хронологічній послідовності, відповідно до їх появи в ході історичного розвитку етнології. Причому основна увага приділена лише тим вихідним підставам та головним ідеям, які мають безпосереднє відношення до вивчення етнічних суспільств та їх культур; особливо підкреслюються їх інструментальні діючі елементи та межі застосування розроблених теорій. Всі наступні теми підручника присвячені теоретичним питанням: основним теоріям етнічності та класифікації етносів, завдяки яким весь процес соціокультурного розвитку набуває системного та впорядкованого характеру; процесам антропогенезу та етногенезу, що пояснює факт антропологічного розмаїття людства та наявності у кожної раси своїх відмінних ознак; механізмів формування психології етносу та усвідомлення людиною своєї приналежності до рідного етносу. Становлення етнології як самостійної науки почалося вивчення європейцями культур «чужих» народів. Дослідження етносів через різноманітність їхніх культур і в даний час залишається одним із основних розділів етнології. І тут найбільш важливими є питання функціонального призначення етнічної культури, її рівнів, взаємозв'язку з іншими типами культур. У той же час під пильною увагою вчених вже давно перебуває проблема співіснування культур із різним рівнем розвитку. Якісні відмінності традиційних та модернізованих культур, їх структурні особливості, значення обрядів, звичаїв та ритуалів у етнокультурному процесі допомагають глибше зрозуміти своєрідність кожної з них. Нарешті, існування та розвитку будь-якого етносу великою мірою залежить з його взаємин із іншими етносами. Знання різних видів міжетнічних та етнокультурних контактів покликані пояснити механізм 1 На користь такого підходу свідчить також досвід побудови зарубіжних підручників з етнології, зокрема у Німеччині, де ця наука викладається в університетах вже понад півстоліття. 4

5 розвитку та функціонування сучасних етнічних процесів, форми трансляції культурного досвіду та способи засвоєння людиною іноетнічного соціокультурного оточення. Як відзначають представники різних наук, весь сучасний світ перебуває під впливом протилежних тенденцій: інтеграції та диференціації. Тому міжетнічні комунікації призводять як до поступального зближення етносів, так і до не менш серйозних процесів відчуження та ворожості. Питання про природу та детермінанти міжетнічних конфліктів залишається найгострішим та найактуальнішим у сучасній етнології. Завдання даного підручника не входило абсолютно повний і систематичний виклад всього змісту етнологічної науки. Враховуючи потреби навчального процесу, автор спочатку свідомо обмежив свою працю лише навчальними цілями та завданнями, відмовившись від аналізу численних приватних проявів етнічних процесів, від теорій і концепцій, що не виправдали себе. Уся увага була зосереджена насамперед на тих питаннях і проблемах, знання яких потребує Державний освітній стандарт. На закінчення хотілося б висловити подяку викладачам вищої школи та вченим-колегам, зауваження та поради яких суттєво допомогли у роботі над цим підручником. Особливу подяку автор висловлює Фонду Конрада Аденауера за надану можливість наукової роботи в бібліотеках університетів Мюнхена, Кельна, Фрайбурга та німецьку навчальну літературу з етнології, яку придбав Фонд для автора. 5

6 Глава 1. ЕТНОЛОГІЯ ЯК НАУКА, ЇЇ ПРЕДМЕТ, МЕТОДИ І ВЗАЄМОЗВ'ЯЗОК ІЗ СМІЖНИМИ ДИСЦИП- ЛІНАМИ 1.1. Становлення етнології як науки. Предмет етнології. Методи етнології Зв'язок етнології з іншими науками 1.1. Становлення етнології як науки. Передісторія етнології. Історія будь-якої галузі наукового знання з більшою чи меншою очевидністю свідчить, що її виникнення завжди диктувалося практичними потребами. Становлення етнології як самостійної науки у цьому плані перестав бути винятком. Численні історичні дослідження вчених-етнологів з різних країн переконують нас, що впродовж усієї історії людства (від первісного стану до наших днів) у людей існувала і існує потреба у знаннях про культуру, традиції та звичаї не лише «свого» народу, а й жителів сусідніх країн. Такі знання дозволяли легше орієнтуватися в навколишньому світі, надійніше та впевненіше почуватися в ньому. Етнографічні відомості про близькі і далекі народи ми знаходимо в міфах, казках, легендах, у написах, що дійшли до наших днів, графічних зображеннях та інших писемних пам'ятниках Месопотамії, Єгипту, Персії та інших стародавніх держав. До епохи античності такого роду відомостей було накопичено досить багато, вони були точні та докладні. Тому вже в Стародавній Греції та Римі були спроби привести їх у систему. Вони стали основою для перших етнографічних описів. Їхньою характерною рисою був етноцентризм, тобто. розподіл народів за рівнем їхнього культурного розвитку на цивілізовані та дикі, причому еталоном служила власна культура. Демографічні, екологічні та соціальні зміни раннього Середньовіччя призвели до того, що у Західній Європі падає інтерес до етнографічних знань. Провідними центрами їхнього накопичення та зберігання стають Візантія, Китай та Арабський Схід. Відродження інтересу до знань про інші народи та країни в Західній Європі було зобов'язане католицькій церкві та державній колоніальній політиці. Хрестові походи, подорожі місіонерів і купців, Великі географічні відкриття дозволили європейцям зібрати обширні відомості про народи Африки, Америки, Південно-Східної Азії, а пізніше Океанії та Австралії. З епохи Просвітництва (XVIII ст.) Починається безпосередня передісторія етнології як особливої ​​науки про народи. У цей час панувала теорія географічного детермінізму, відповідно до якої людина, народи та культури розглядалися як продукти навколишнього природного середовища. Широкого поширення набула також ідея «шляхетного дику-6

7 ря», що живе за законами природи. Завдяки еволюції він перетворився на сучасну цивілізовану людину, яка живе за законами соціуму. Великий етнографічний матеріал став, в такий спосіб, основою побудови теорії поступального розвитку окремих народів та його культур. Виникнення самостійної науки народів сталося у середині ХІХ ст. і було пов'язано з назрілою необхідністю теоретичного пояснення відмінностей у культурному розвитку народів, розуміння механізмів формування та особливостей етнічної психології, з'ясування причин расових відмінностей, встановлення взаємозв'язку етнічних особливостей та суспільного устрою, визначення причин розквіту та занепаду культури та історичної ролі того чи іншого народу. У відповідь на ці проблеми і почали з'являтися теорії та концепції, складатися наукові напрями та школи, які поступово трансформувалися у єдину науку про народи, яку назвали етнологією. Сам термін «етнологія» взятий із грецької мови і складається з двох слів etnos (народ) та logos (слово, наука). В античні часи стародавні греки називали етносом інші народи (негреків), які відрізнялися від них мовою, звичаями, віруваннями, способом життя, цінностями тощо. У цьому значенні воно увійшло в римську культуру та латинську мову. У зв'язку з його латинізацією з'являється прикметник "етнічний" (ethnicos), яке використовується в біблійних текстах у сенсі "язичницький, нехристиянський". Аж до XIX ст. поняття «етнологія» вживалося лише спорадично при описі різноманітних етнографічних процесів, але не як позначення особливої ​​науки. Використовувати його як найменування зародилася науки про народи та культури запропонував французький вчений Жан Жак Ампер, який розробив у 1830 р. загальну класифікацію «антропологічних» (тобто гуманітарних) наук, серед яких виділив і етнологію. Ця назва досить швидко набула широкого поширення у найбільших європейських країнах, а з середини XIX ст. увійшло й у російську мову. Офіційним фактом утвердження етнології як самостійної науки стало заснування 1839 р. Паризького товариства етнології. Однак ця подія відразу ж була ознаменована початком гострих науково-теоретичних суперечок між різними напрямками і школами про предмет, цілі та місце цієї науки, які певною мірою не припинилися і сьогодні. Одним із найтриваліших і дискусійних стало питання про зміст і зміст самої назви науки. Внаслідок багаторічних обговорень склалася досить різноманітна та строката картина значень та інтерпретацій поняття «етнологія». Середина ХІХ ст. виявилася дуже сприятливою для швидкого розвитку етнології у провідних західноєвропейських країнах. Цей процес був стимульований глобальною територіальною експансією європейців, у ході якої вони зіткнулися з народами та культурами, зовсім несхожими на 7

8 їх власні. Колоніальна політика вимагала найрізноманітніших знань про підкорені народи. Основну масу необхідних відомостей могла дати лише етнологія, тому нова наука користувалася підтримкою держави. Спочатку розвивалася як наука про «відсталих», тобто. не створили своєї державності народах. Але у перші десятиліття XX ст. виникли ставлення до «етносах» як своєрідних спільностях людей, які залежать від рівня соціально- економічного розвитку. Цей методологічний підхід домінує в етнологічній науці і зараз. У той же час, відповідно до політичних та економічних інтересів в Англії, Німеччині, Франції, Австрії, США, становлення етнології в кожній з цих країн мало свої особливості. Розвиток етнології у Німеччині. Найглибші традиції наука про народи має в Німеччині, де ще в 1789 р. сформувався науковий напрямок Völkerkunde, який ставив за мету вивчення позаєвропейських народів і культур. У 1830-х роках. для загальної назви описів усіх інших народів, зроблених німецькими мандрівниками та вченими, запроваджено термін «етнологія». Приблизно з середини в XIX ст. поняття «Völkerkunde» та «етнологія» стали розглядатися (і розглядаються нині) як синоніми. Обидва вони означали монографічну та порівняльну науку про людські культури. Разом з тим у німецькій науці про народи склався ще один напрямок, який отримав назву «Völkskunde» (народознавство), який вивчав головним чином німецькомовні народи та їх культури. Цей напрямок також зберігається і сьогодні в німецькій науці. Розвиток етнології у Великій Британії. В англомовних країнах наука про народи розвивалася як складова антропології. Поява антропології як біологічної науки про природу людини вчені пов'язують з появою у 1596 р. книги О. Гасманна з аналогічною назвою. У XVIII ст. завдяки колонізації, збільшеної уваги до демографічних і расових процесів вона переживає бурхливий розвиток. На початку XIX ст. у провідних європейських країнах виникають антропологічні суспільства, які мали на меті вивчення останків первісних людей. І вже в середині століття, на основі досліджень черепів та скелетів неандертальців, було поставлено завдання реконструкції історії людства та культури. Так у складі антропології з'явився новий науковий напрямок, який отримав назву соціальної антропології. У науковий обіг його ввів один із засновників англійської етнології Джеймс Фрезер. У 1906 р. він визначив цим терміном свій напрямок етнологічних досліджень, підкресливши, таким чином, відмінність від культурної антропології Едуарда Тайлора, що вивчалася. Поняття «соціальна антропологія» досить швидко набуло поширення і стало англійським варіантом терміна «етнологія». Нині представники англійської соціальної антропології орієнтують свої наукові інтереси вивчення різних етнічних груп як носіїв різноманітних культурних традицій. 8

9 Становлення етнології США. У етнологія виникла пізніше, ніж у Європі. Через етнічну своєрідність країни та гостру проблему расових відносин американська антропологія спочатку була зосереджена на дослідженнях у галузі фізичної антропології, на расових та культурних відмінностях. Цей напрямок розвитку було задано основоположником американської етнології Льюїсом Генрі Морганом багатогранним та талановитим ученим. Його дослідження систем спорідненості у примітивних культурах, класифікація типів сімейно-шлюбних відносин, періодизація людської історії на десятиліття визначили тематику досліджень американських етнологів. Однак у середині 1950-х років. завдяки Францу Боасу наукові орієнтири етнології США значно звужуються, обмежуючись проблемами культурних особливостей народів. Цей напрямок, названий Боасом «культурною антропологією», пізніше став включати будь-які етнокультурні дослідження і цим перетворився на американський синонім поняття «етнологія». Розвиток етнології у Франції. У Франції у зв'язку з активною політикою колонізації керівники держави постійно відчували потребу у ґрунтовній та докладній інформації про особливості способу життя, культури та традицій залежних народів. Тому наука про народи там була названа етнографією (від грецького народу etnos і graphien опис). І ця назва зберігалася до кінця XIX ст., коли була усвідомлена наукова неповноцінність етнографічних матеріалів через відсутність у них історичних даних та теоретичних узагальнень. Доповнення етнографічних описів історичними та теоретичними матеріалами дозволило етнографії на початку XX ст. трансформуватися в етнологію, яка й нині зберігає цю назву. Розвиток етнології у Росії. Інтерес до етнічних проблем з'явився в Росії в другій половині XVIII ст., коли вперше в російській суспільній думці були поставлені питання про місце і роль своєї вітчизни серед інших народів, про історичне коріння російського народу, про особливості російської культури і т.п. Але теоретичне осмислення цих проблем у російській культурі пов'язане зі слов'янофільством одним із напрямків російської суспільної думки х мм. Виходячи з ідеї месіанської ролі Росії у світі, слов'янофіли вважали своїм обов'язком розвивати національну самосвідомість російського народу, зберігати його національну самобутність. Як самостійна наука етнологія у Росії склалася у той час, як і Заході, тобто. у середині XIX ст. Початком російської етнології прийнято вважати установу 1845 р. Російського географічного товариства. У тому року голова відділення етнографії К.М. Бер виступив із програмною доповіддю «Про етнографічні дослідження взагалі, й у Росії особливо». Згідно з його уявленнями, основна робота відділення етнографії має орієнтуватися на всебічне вивчення Росії: її географії, природних багатств та народів. Державні інтереси вимага- 9

10 вали також відомостей про народи Сибіру, ​​Далекого Сходу, Середню Азію, Кавказ. Для цього в Географічному суспільстві було створено етнографічне відділення, перед яким було поставлено завдання дослідити «розумові здібності російського народу», його способи життя, вдачі, релігії, забобони, мови, казки тощо. Тоді ж було прийнято програму «Про етнографічне вивчення народності російської», відповідно до якої проводилися всі етнографічні дослідження. Ідеї ​​К.М. Бера розвинув, конкретизував і активно реалізував який змінив його посаді голови відділення М.І. Надєждін. Він був ідейним керівником групи молодих вчених, які ставили за мету етнографічне вивчення російського народу. На одному із засідань Географічного товариства в 1846 р. Надєждін виступив з програмою «Про етнографічне вивчення народності російської», що передбачала опис 1) побуту речового, 2) побуту житейського, 3) побуту морального, 4) мови. Моральний побут включав у собі всі явища духовної культури і серед них «народну характеристику». Сюди входило опис розумових і моральних здібностей, сімейних відносин та особливостей виховання дітей. p align="justify"> Особливе місце в історії російської науки про народи займає наукова діяльність Н.М. Міклухо-Маклая. Він прагнув довести єдність людського роду, фізичну та психічну рівноцінність усіх рас та народів, обґрунтувати ідею про те, що всі відмінності між народами викликані природними та соціальними умовами. Дослідження папуасів Нової Гвінеї та інших народів Океанії, їхньої матеріальної та духовної культури, психології та соціальних відносин дозволили вченому обґрунтовано відкинути расистські теорії. І хоча в його працях не досліджуються власне теоретичні проблеми етнології, вони містять багаті спостереження і матеріали для таких узагальнень. На рубежі XIX XX ст. Значний внесок у розвиток вітчизняної етнології зробили праці відомого філософа Г.Г. Шпет. У своїй книзі «Вступ до етнічної психології» Шпет пропонує досліджувати національну психологію через осягнення сенсу об'єктивних культурних явищ, у яких відображаються типові суб'єктивні почуття народу. Відповідно до цього ключа до розуміння психології народу служать його культура, історія, конкретна соціальна дійсність, які в сукупності визначають зміст колективного духу нації. «Дух народів», на думку Шпета, символізує зміст та ідею «народу», які розкриваються у типологічних зображеннях його складу та змін у часі. «Дух» у сенсі є зібрання характерних рис «поведінки» народу. Разом із сталістю «диспозицій» він є народним характером. Цей суб'єктивний характер слід розуміти як сукупність реакцій народу обставини, у яких сам бере участь, на об'єктивно дані йому відносини. 10

11 У радянський період вітчизняна етнологія особливу увагу приділяла міжнаціональним відносинам. Як правило, вони вивчалися на основі статистичних даних про повсякденну поведінку та конкретні вчинки людей. Так, дружба народів оцінювалася за кількістю представників різних національностей на великих загальносоюзних будівництві або за кількістю міжнаціональних шлюбів. Загалом дослідження етнічних проблем цього періоду мали політично замовний характер і не розкривали всіх процесів етнічного розвитку. Поза полем зору вчених залишалися такі кардинальні проблеми, як етнічна ідентичність, етнічна свідомість, міжетнічні конфлікти тощо. Проте плеядою вчених на той час (В.Г. Богораз, П.Ф. Преображенський, СП. Толстов, Б.А. Куфтін, СІ. Руденко, Н.Н. Чебоксаров, СА. Токарєв, Ю.В. Бромлей та ін. ) створено теорії господарсько-культурних типів та історико-етнографічних областей, проведено різнобічні дослідження в галузі регіональної етнології. Нарешті, межі х гг. помітним явищем у вітчизняній етнології стала концепція етногенезу Л.М. Гумільова, що пояснює механізм появи та розвитку етносів. Нині основним науково-дослідним центром вітчизняної етнології є Інститут етнології та антропології Російської академії наук. Етнологія сьогодні. Звичайно, сучасна етнологічна наука значно збагатилася в порівнянні з минулими часами. У сферу її професійного інтересу тепер входять як «відсталі» етнічні групи, а й народи сучасних індустріальних суспільств. На перетині етнології з іншими науками виникло багато суміжних дисциплін: етносоціологія, етнопсихологія, етнолінгвістика, етнодемографія тощо. В етнології все виразніше вимальовуються риси нової соціальної науки, що синтезує різноманітні знання про людину та її культуру. Як і раніше, етнологія зберігає зв'язок із реальними суспільними процесами, що є прямим свідченням важливості цієї науки у наші дні. Навіть поверховий аналіз основних історичних подій XX ст. дозволяє зробити висновок про зростання ролі етнічного чинника у культурно-історичному процесі. Етнічні процеси є основою національних рухів у політиці. Нещодавно минуле століття по праву вважається століттям національних ідеологій, національних рухів, націоналізмом. Постійно прискорювані темпи культурно-історичного розвитку народів стимулюють міжетнічні взаємодії та національно-визвольні рухи. Конкретні результати цих процесів втілилися у придбанні державної самостійності Норвегією та Ірландією, Польщею, Фінляндією, Прибалтійськими республіками, у виникненні національних держав у Центральній Європі та на Балканах після розвалу Австро-Угорської імперії та султанської Туреччини. Розпад колоніальної системи після Другої світової війни призвів до утворення ціліс- 11

12-го ряду незалежних держав у Південно-Східній Азії, Індокитаї, Африці. Нарешті, відцентрові тенденції 1990-х рр., що завершилися створенням національних держав замість колишнього СРСР, а також тертя та конфлікти на етнічному ґрунті та з етнічно-політичним відтінком, які протягом десятиліть то згасають, то загострюються у найбільш, здавалося б, благополучних регіонах та країнах світу протиріччя між фламандцями та валлонами у Бельгії, між франко- та англомовними жителями Канади, переконливо підтверджують, що етнічний фактор сьогодні надзвичайно актуальний. Цей сплеск етнічності вимагає від етнології відповіді питання про його причини, побудови теоретичної моделі етнічних процесів. І якщо в першій половині століття дослідження носили в основному академічний характер і визначалися прагненням зберегти інформацію про «примітивні» культури, що йдуть у минуле, то з другої половини ситуація докорінно змінюється. Сучасна історична обстановка диктує етнології необхідність вивчати як традиційні, а й модернізовані, переважно поліетнічні суспільства. Вирішення етнічних проблем стає запорукою виживання людства. До того ж рекомендації та знання етнологів ефективно використовуються в різних сферах суспільного життя в політиці, економіці, соціальній галузі, вони необхідні в масових комунікаціях, міжнародній торгівлі, дипломатії і т.д. Відповідно, і сама етнологічна наука стала краще фінансуватися, що сприяє активізації польових, теоретичних та методологічних досліджень. Предмет етнології Своєрідність кожної науки, як відомо, визначається власним предметом вивчення та методами його дослідження. З початку становлення етнології як науки і до теперішнього часу наскрізною темою її досліджень є генезис етнічних культур та міжетнічних відносин. Спочатку на підставі вкрай обмеженої та розрізненої інформації про ранні періоди існування людини вчені будували (і продовжують будувати, маючи вже, звичайно, більш солідний науковий «багаж») узагальнюючі етнологічні теорії. І хоча їхні автори претендували та претендують на точну реконструкцію історичної реальності, результати побудови не слід ототожнювати з тим, «що було насправді». Найчастіше ці побудови можна розцінювати як концептуальні моделі, які у кращому разі є спрощені ідеалізовані схеми, що є точкою відліку для впорядкування емпіричного матеріалу. "Примітивні" народи як предмет етнології. Зіставлення такого роду теоретичних моделей дозволяє зробити висновок, що 12

13 першим предметом етнології як науки стали народи, що знаходяться на значно нижчому рівні культурного розвитку, ніж європейці. Тому спочатку етнологія була наукою, що займається дослідженням традиційних і «примітивних» товариств та їх культур. Такий методологічний підхід у визначенні предмета етнології зумовлювався тим, що до кінця XIX ст. в результаті процесів модернізації практично всі європейські народи зуміли створити якісно новий тип цивілізації, що значно перевершував всі інші, створені планети. Внаслідок стрімкого технічного розвитку та впевненості у безмежності людського прогресу європейці почали вважати, що історичне місце культурно відсталих народів має бути не поряд з ними, а далеко позаду. Ці народи були для європейців до певної міри «живими предками», що підлягали вивченню та підпорядкуванню. Щоб зафіксувати цю різницю, європейці почали називати відсталі народи латинським словом «primitive», що дослівно перекладається як «перші». Нове слово набуло широкого поширення в етнології, що швидко розвивається, оскільки дуже вдало вписувалося в систему класифікації культур, засновану на критерії досягнутого рівня технологічного розвитку. Виходячи з цієї класифікації, примітивні народи та їх культури стали головними об'єктами етнології, що формується, про що переконливим чином свідчать роботи найбільш відомих основоположників етнології XIX ст. Л.Г. Моргана («Давнє суспільство») та Е. Тайлора («Первісна культура»). Ранні роботи основоположників німецької етнології Т. Вайца і А. Бастіана також присвячені описам «первісних народів», що не мали минулого, яким протиставлялися «культурні народи», які мали свою історію. До останніх, природно, належали народи Європи, які творили історію, стрімко підкорюючи природу, тоді як примітивні народи були безпорадні перед навколишнім світом через свою лінощі, інертність і неприборканість. Зміна предмета етнології у XX ст. На рубежі ХІХ XX століть етнологія починає викладатися в університетах. Завдяки цій обставині до неї прийшло нове покоління вчених-теоретиків, яке замінило покоління основоположників-практиків. Зі зміною поколінь дослідників в етнології змінюються й уявлення про предмет самої науки. Насамперед були піддані критиці ідеї про поділ народів на примітивні (первісні) та цивілізовані. Багато вчених стали дотримуватися переконання, що так звані примітивні народи, як і європейці, мають свою історію і не перебувають на більш ранньому щаблі розвитку людства, будучи віддаленими від первісності, як і ми. У визначенні їх як примітивних вірним є лише те, що вони під час своєї історії сформували інше ставлення до навколишнього світу. Цю думку досить переконливо висловив відомий німецький етнолог Ріхард Турнвальд. Аналізуючи поняття «первісний 13

14 народ», він писав: «Один фактор здається особливо важливим: це ступінь підкорення природи за допомогою інструментів, пристроїв, навичок та знань. "Первобутні" краще назвати такі племена, які використовують для видобутку їжі і облаштування життя лише найпростіші знаряддя праці і мають скупі знання про навколишній світ ». Якщо виходити з критеріїв технічної оснащеності та знання фізичних законів, то «первісні народи», визначені Турнвальдом як «люди, що підкорили природу», справді більше залежать від природи, ніж сучасні індустріальні суспільства. Однак для останніх також, безперечно, вірно, що їхня незалежність від природи звернулася сьогодні у залежність від техніки, яка стала «другою натурою» сучасної людини. На підставі цих міркувань прихильники цієї точки зору пропонували зберегти в етнології сам термін «первісні народи», але розуміти під ним ті суспільства та культури, які зберегли соціальну стабільність завдяки виваженому, неспоживчому ставленню до природи. Інша частина вчених виступала проти збереження терміна «первісні народи», оскільки він передбачає використання терміна «культурні народи», а таке протиставлення надає першому поняттю принизливого змісту. І дійсно, немає жодного людського суспільства, яке не мало б культури, навіть якщо говорити про людей кам'яного віку, які створили перші кам'яні знаряддя праці. Адже культура родова якість людини, її сутнісна характеристика, що відображає унікальну здатність людини до перетворення навколишнього світу. Це відрізняє людину від інших живих організмів нашої планети, що пристосовуються до довкілля. У світі взагалі не існує людини в її первозданному стані, як це уявлялося вченим на рубежі ХVІІІ ХІХ ст. Кожна людина постає одночасно і як істота окультурена, і як створює культуру, тому розмова про «безкультурні» і «культурні» народи безглузда. Йтиметься лише про різні типи культур, вивчення яких має стати основним предметом етнології. У зв'язку з цим замість терміна «первісні народи» вчені пропонували інші терміни та поняття, які, на їхню думку, більшою мірою відповідають новій предметній галузі етнології. У понятійний апарат етнології пропонувалося запровадити назви «архаїчні культури», «доіндустріальні суспільства», «традиційні суспільства», «безписьмові культури», «племінний союз» тощо. Кожне їх прагнуло висловити відповідні особливості етнічних культур, і тому всі вони збереглися в сучасній етнології, не замінивши при цьому поняття «первісні народи». Різноманітність точок зору і концепцій знайшло своє відображення у розумінні предмета етнологічної науки. У ході дискусій та суперечок склалися такі варіанти. 14

15 Описова та узагальнююча наука, яка прагне досліджувати загальні закони соціального та культурного розвитку людини та людства. Порівняльна наука, що досліджує різні типи культур та шляхи їх перетворення. Розділ соціології, об'єктом вивчення якого є примітивні та традиційні суспільні системи. Наука про динаміку культури як штучного, позаприродного світу. Наука, яка шляхом порівняльного аналізу покликана вивчати культуру первісних, традиційних та сучасних суспільств. Історичні події та процеси XX ст. привели вчених до переконання, що будь-який народ має право на самостійне життя, на самобутню культуру, на право бути рівним у суспільстві народів. Панівним серед етнологів стало переконання про відсутність «відсталих» і «передових» народів народи рівноправні, Культури народів можна оцінити лише функціонально, стосовно своєї спільності, тобто. з позиції того, наскільки ефективно вони забезпечують життя того чи іншого народу. Розширення предмета етнології у наші дні. Ситуація, що швидко змінюється у світі, в останні десятиліття знову змусила вчених звернутися до питання про предмет етнології. Численні діаспори мігрантів і біженців у Європі та Північній Америці, що утворилися внаслідок різноманітних конфліктів, істотно змінили етнічний склад багатьох розвинених держав. З іншого боку, інтеграційні процеси у країнах Західної Європи також породили цілу групу проблем етнічного характеру. З них найбільш актуальними є сьогодні поєднання типів поведінки різних народів, взаємодія та співіснування різних типів культур, взаємна адаптація психологічних особливостей в умовах стійких міжкультурних контактів, розвиток етнічної свідомості в нетрадиційних умовах, особливості економічної поведінки представників будь-якого етносу в іншій господарській культурі. До теперішнього часу етнологічна наука є досить складною і розгалуженою системою знань, що складається з наступних розділів: етнічна антропологія (досліджує проблеми етногенезу та антропофізичного розвитку народів); етнічна соціологія (соціальні аспекти розвитку та функціонування етнічних груп, їх ідентичність, форми самоорганізації, типи взаємодій етнічних груп); етнічна психологія (формування етнічних стереотипів, етнічної самосвідомості та ідентифікації); 15

16 економічна етнологія (господарська та економічна діяльність етносів); етнодемографія (демографічні процеси та динаміка чисельності народів); етнічна географія (розселення народів, особливості їхнього місця розвитку, етнічних територій та етнічних кордонів); етнопедагогіка (особливості виховного та освітнього процесу у різних етносів). Процес диференціації етнологічної науки ще далекий від завершення, й у найближчі два десятиліття слід очікувати появи нових напрямів. Отже, предмет етнології постійно розширюється, що дозволяє дати чітке визначення цієї науки. Тому і у вітчизняній, і в зарубіжній етнології існує досить велика кількість визначень, заснованих на різних методологічних підходах, які, на думку їх авторів, наголошують на найістотніших рисах етнологічної науки. Множинність визначень предмета дослідження етнології частково пояснюється різними постановками питань, частково наявністю різних теорій та концепцій. У сукупності всі ці визначення предмета науки, різні способи постановки проблем, їх пояснення та описи та становлять етнологію як науку загалом. У такій ситуації динамічні зміни предметного поля етнології автор не береться дати ще одне визначення цієї науки. Однак для більш суворого та систематизованого викладу матеріалів даного підручника та для ґрунтовного вивчення етнології студентською аудиторією необхідно запровадити хоча б робоче визначення. У жодному разі не претендуючи на універсальний і єдино вірний підхід, ми вважаємо, що етнологія - це наука, що вивчає процеси формування та розвитку етнічних груп, їх ідентичність, форми їхньої культурної самоорганізації, закономірності колективної поведінки та взаємодії, взаємозв'язку особистості та соціального середовища. Таким чином, предметне поле сучасної етнології дуже широко, і різні його напрями тією чи іншою мірою перетинаються з близькими, спорідненими науками. Особливо це стосується етнографії, культурології, соціології, психології, антропології, політології. Методи етнології Кожна наука передбачає вивчення свого об'єкта за допомогою всього обсягу накопичених нею знань та відповідних методів, що дозволяють отримати більш повне і точне знання про об'єкт, що вивчається. Сучасна наука має досить багато методів пізнання. В цілому всі їх можна розділити на загальнонаукові та спеціальні, що застосовуються в різних комбінаціях та поєднаннях залежно від специфіки 16

17 об'єктів. З загальнонаукових методів етнологія віддає перевагу історичному та соціологічному, а із спеціальних методу польових досліджень. Метод польових досліджень один із основних щодо етносів та етнічних процесів. Став широко практикуватися з середини XIX ст., коли в урядів колоніальних держав з'явилася гостра потреба в докладних знаннях про залежні народи, способи їх господарської діяльності, звичаї, вірування, психології і т.д. Суть методу полягає в тривалому перебування дослідника в місці проживання етносу, що вивчається, у вживанні в етнічне середовище, що вивчається. Дослідник, як правило, бере участь у житті досліджуваної етнічної групи як її повноцінний член. Звідси цінність методу польових досліджень у тому, що етнолог стає свідком і співучасником життя етносу. Закономірно, що плідність та ефективність цього методу прямо пропорційні кількості часу перебування дослідника в етносі, що вивчається. Поряд з перевагами цей метод має і недоліки, основним з яких є проведення польових досліджень у зручний та сприятливий для дослідника час, тоді як у міжсезоння спостереження та дослідження припиняються. Історичний метод, у свою чергу, ґрунтується на таких методах збору інформації, як вивчення археологічних матеріалів та письмових джерел. Вивчення археологічних матеріалів дозволяє відновлювати та реконструювати етнічну та культурну історію народів. Цей метод найнадійніший і достовірніший спосіб отримання первинної інформації: завдяки сучасним прийомам вивчення та датування археологічних матеріалів він дозволяє досить точно визначити час історичних подій чи вік предметів культури. Вивчення письмових джерел також дуже надійний спосіб отримання інформації, оскільки різноманітні письмові джерела отримали попередню оцінку на довіру власними упорядниками. Як письмові джерела використовуються зазвичай історичні життєписи народів, складені ними самими чи представниками інших народів. Існують й інші типи письмових джерел, що становлять інтерес для етнологів: доповіді та описи учасників географічних експедицій, звіти дипломатів та місіонерів, повідомлення капітанів морських суден, торговців, мандрівників тощо. В даний час у церковних, музейних та історичних архівах провідних європейських країн чекають свого часу численні ще не досліджені письмові матеріали, які напевно містять багато корисної та цінної інформації про життя та культури народів різних країн та історичних епох. 17

18 Серед інших методів етнологічних досліджень важливе значення приділяється порівняльному мовознавству, сутність якого полягає у порівнянні певних слів і термінів з різних мов та встановленні співвідношення близьких мов та ступеня їх спорідненості. Для лінгвістів давно не секрет, що мови розвиваються різними темпами. При цьому в деяких із них за короткий час з'являється або запозичується багато нових слів під впливом інших мов, які, навпаки, залишаються статичними і не змінюються багато століть. Якщо виходити з аксіоми, що у будь-якій культурі слова і відносини нерозривно пов'язані друг з одним, то систематизовані порівняння слів із кількох мов дозволяють простежити розвиток культури та культурних взаємин різних народів. Зникнення якихось слів або їх заміна синонімами з інших мов також є важливими показниками взаємодії культур. Звичайно, метод порівняльного мовознавства вимагає від вченого хорошого знання відповідних мов, і, насамперед, законів їх словотворення. Соціологічний метод є сукупність дослідницьких методів, технічних прийомів та процедур збору, обробки та аналізу інформації та даних, що становлять інтерес для етнологічної науки. Він включає групу приватних методів отримання етносоціологічної інформації, серед яких найбільш поширеними є опитування (анкетування та інтерв'ю), вибіркове обстеження, спостереження. Соціологічний метод використовується для збору відомостей з певних питань або у зв'язку з тими чи іншими подіями життєдіяльності етносів (міжетнічні конфлікти, зміна етнічних кордонів, проблеми етнічної ідентичності, міжетнічні контакти тощо). За допомогою опитування у світі збирається більшість етнологічної інформації. Дослідники вважають цей метод майже універсальним методом пізнання, оскільки він дозволяє отримати інформацію про почуття, мотиви, установки, спонукання людей, якими вони керуються у своїй повсякденній поведінці. Крім вивчення суб'єктивних станів, за допомогою методу опитування можна отримати інформацію і про об'єктивні явища життя етносів, які не зафіксовані в документальних джерелах. В етнічній соціології розрізняють два види опитування: суцільний та вибірковий. У свою чергу, в рамках суцільного опитування виділяється особливий різновид перепису, при якому опитується все населення країни, етнічної спільності або групи. Для етнологів перепис має велике значення, оскільки містить інформацію з найширшого кола питань, зокрема про етнічну приналежність (національність), мову, соціально-економічні, соціально-культурні та демографічні показники. Більше того, ця інформація вже представлена ​​у систематизованому, упорядкованому вигляді. 18

19 Важлива особливість переписів полягає в тому, що при їх проведенні люди самі визначають свою етнічну приналежність до самосвідомості, що дає змогу точніше виявити не лише етнічний склад країни, а й ієрархічність багатьох етносів, наявність у них етнографічних, етнокультурних та територіальних груп. При цьому інформація, що збирається, прив'язана до цілком певного відрізку часу і стосується кожного жителя країни або члена етнічної спільності. Не менш важливим та надійним методом є вибіркове дослідження. Суть його полягає у складанні судження про невідомі явища або процеси генеральної сукупності за його вибірковою статистикою. Популярність цього методу значною мірою зумовлена ​​тим, що етнологи часто не мають можливостей щодо суцільних комплексних обстежень етнічних процесів чи етнічних груп окремих регіонів. Тому, як правило, дослідження проводяться вибірково за обмеженим колом проблем чи об'єктів дослідження або з окремих етнічних груп. Дані, отримані на обмеженому обсязі, відображають всю сукупність досліджуваних процесів і є для неї репрезентативними показниками. Метод спостереження цілеспрямоване, систематичне, безпосереднє візуальне сприйняття та реєстрація значимих з погляду цілей дослідження етнічних явищ, процесів, а також окремих ознак та властивостей етнічних груп, що вивчаються, і спільностей. Суть його полягає у спостереженні образу. життя, взаємодій, звичаїв, вдач і традицій племен, етнічних груп та спільностей. Метод спостереження має вузькі межі, оскільки спостерігач, відбираючи враження, неспроможна повністю відволіктися від своєї оцінки. З цієї причини цей метод найчастіше використовується при первинному ознайомленні з об'єктом дослідження, а також при вивченні етнічних груп та національних меншинств. Методична основа сучасної етнології не обмежується зазначеними методами наукового пізнання. Сучасні процеси взаємної інтеграції різних галузей наукового знання все частіше призводять до використання в етнології наукових методів різних суміжних дисциплін. Особливо корисними і плідними тут виявляються методи етнографії, демографії, семіотики, психології, прикладної соціології. кожна сторона людської життєдіяльності вивчається відповідною наукою. Етнологія безпосередньо взаємодіє з цими науками, серед яких найбільш близькі до неї щодо своїх досліджень антропологія, соціологія, культурологія, етнографія, політологія, географія. 19

20 Етнологія та антропологія. Антропологія особливо близька до етнології, оскільки обидві науки мають загальний предмет досліджень походження рас, їх розподіл по регіонах та континентах, зміна фізичного вигляду людей внаслідок культурно-історичного процесу, антропологічний склад етносів. При цьому кожна наука зберігає свою самостійність за рахунок власних методологічних підстав і дослідницьких аспектів. Так, антропологія була і залишається наукою про біологічну та фізичну природу людини. Етнологія ж орієнтована на дослідження суспільних змін та змін етнічних спільностей. В даний час у взаємозв'язку етнології та антропології існує певна невизначеність, викликана розвитком таких наукових напрямів, як соціальна антропологія та культурна антропологія. Виникнення цих двох напрямів було детерміновано різними точками зору щодо антропології в британської та американської науках. Не вдаючись в аналіз тривалої дискусії про предмет і специфіку кожного з напрямів, зауважимо, що соціальну та культурну антропологію слід розглядати як дві сторони однієї медалі, тобто. як два наукові напрями, що вивчають один і той же об'єкт у різних аспектах. Соціальна антропологія вивчає насамперед групові відносини та соціальні процеси. Її предмет соціальна організація життя людини та її життєвого світу у традиційних та сучасних суспільствах. Як конкретні об'єкти дослідження виступають спільноти людей, об'єднаних подібними умовами життя: єдиним місцем проживання, політичною організацією, загальною культурою та мовою. Предметна область культурної антропології обмежується взаємовідносинами людини та культури питаннями походження (генези), будови (морфології) та розвитку (динаміки та різноманіття) культури в рамках конкретно-історичної соціальної організації. При цьому соціум розглядається як середовище природне чи штучне існування людини та культури. У той же час у сучасній західній та вітчизняній науковій літературі поширена думка, що етнологія, культурна антропологія і соціальна антропологія суть різні назви однієї й тієї ж науки. Однак при уважному аналізі кожного з цих трьох наукових напрямів виявляється, що такого роду ототожнення є досить умовним і не завжди правомірним. Насправді термін «етнологія» існує і в західній науці і означає приблизно те саме, що і в Росії. Культурна антропологія від початку свого зародження виступала як дисципліна, вивчає процеси формування культури, на відміну фізичної антропології як науки про мінливості фізичного типу людини. Її взаємозв'язок з етнологією полягає в тому, що вона використовує її описові, польові матеріали для доказу та перевірки своїх концеп- 20

21 цій. Зі свого боку, етнологія користується даними культурної антропології для своїх теоретичних узагальнень. Відносини етнології з соціальною антропологією мають дещо інший характер. З виникнення соціальна антропологія була спрямовано вивчення особливостей соціальної організації народів світу. Сам термін «соціальна антропологія» було введено у науковий обіг основоположником англійської етнографії Джорджем Фрезером, який протиставляв цей напрямок дослідження людини фізичної антропології. Соціальна антропологія швидше ближче до соціології, а не до етнології, тому що не включає предмет своїх досліджень етнічні спільності. Етнологія та соціологія. Етноси як об'єкт вивчення етнології є результатом розвитку як природних, а й соціокультурних процесів. Тому етнологія включає соціологічний та культурологічний аспекти дослідження етнічних процесів і тим самим перетинається із соціологією та культурологією. При цьому необхідно зазначити, що соціологія та етнологія мають спільну історію та єдине коріння. Спочатку соціологія складалася як наука про форми спільного життя та діяльності людей, і тому предметом її вивчення стали форми людської соціальності: соціальні групи та верстви, соціальна структура, соціальні інститути тощо. Центральна категорія соціології суспільство позначає форми зв'язків для людей, зазвичай, що спільно живуть і діють спільної території. Тим самим було соціологія орієнтується вивчення форм людської соціальності чи форм соціального взаємодії. Ці елементи соціальних відносин представляють науковий інтерес й у етнології, оскільки у її предметне полі входять питання стійких форм, зразків поведінки людей суспільстві. Але вивчає їхня етнологія іншими способами. Соціологія прагне дослідження великих і складних спільностей, всього суспільства як системи, соціально-структурних зв'язків, динаміки соціокультурних систем на макрорівні. Для етнології найбільший інтерес представляють соціальні структури етнічних спільностей, соціальна динаміка етнічних культур, соціальна диференціація етносів, етнічна самосвідомість, етнічні особливості психіки різних народів тощо. Іншими словами, етнологія вивчає соціальні процеси та явища у різних етнічних середовищах та етнічні процеси у соціальних групах. Крім того, розбіжність соціології та етнології виявляється у методології. Хоча обидві науки і спираються на загальні методи дослідження (спостереження, опитування, аналіз документів та ін.) ), Але використовують вони їх по-різному. Соціолог, як правило, працює з письмовими джерелами та документами, а етнолог з усними та невербальними (розмовною мовою, зображеннями, малюнками, жестами, мімікою та ін.). При вивченні документальних джерел соціолог звертається до типових, стандартизованих документів, а 21

Пояснювальна записка 1.1. Цілі освоєння дисципліни Основна мета ознайомлення аспірантів з центральними поняттями та термінами теорії та методології дослідження етнографічної, етнологічної та антропологічної

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ ФДБОУ ВПО «ВОЛОГОДСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ПЕДАГОГІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ» ЗАТВЕРДЖУЮ 16 листопада 2012р. Робоча програма дисципліни Етнологія Спеціальність

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ ТА НАУКИ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ Федеральна державна бюджетна освітня установа вищої професійної освіти «Кемеровський державний університет» Новокузнецька

Міністерство освіти і науки Російської Федерації Федеральна державна бюджетна освітня установа вищої професійної освіти «Рязанський державний університет імені

АВТОНОМНА НЕКОМЕРЦІЙНА ЗАГАЛЬНООСВІТНЯ ОРГАНІЗАЦІЯ «ШКОЛА СОСНИ» СТВЕРДЖУЮ Директор І.П. Гур'янкіна Наказ 8 від «29» серпня 2017 р. Робоча програма з предмету «Суспільствознавство» 10 клас (профільний

Серія «Бібліотека школяра» А. Д. Баришева Шпаргалки зі суспільствознавства Видання 4-е, стереотипне Ростов-на-Дону «Фенікс» 2014 УДК 373.167.1:32

Пояснювальна записка 1.1. Цілі освоєння дисципліни Основна мета ознайомлення аспірантів із центральними поняттями та термінами етнографічних знань, з основними представниками, концепціями зародження

Анотація до робочої програми з «Історії Стародавнього світу» 5 клас. 1. Кількість тижневих годин: 2 2. Кількість годин на рік: 68 3. Щербакова Н.В. 5. Цілі вивчення «Історії Стародавнього світу» в 5

Анотація до робочої програми предмета "Історія" (5 9 класи) Робоча програма з історії для 5-9 класів складена на основі Федерального державного освітнього стандарту основного загального

Метою шкільної історичної освіти є формування у учня цілісної картини російської та світової історії, що враховує взаємозв'язок усіх її етапів, їх значущість для розуміння сучасного

Пояснювальна записка робочої програми. Відомості про програму. Робоча програма із суспільствознавства складена відповідно до Федерального компонента державного освітнього стандарту загального

Муніципальна бюджетна загальноосвітня установа міста Абакана «Середня загальноосвітня школа 0» Затверджено наказом «МБОУ «ЗОШ 0» от.08.06г. Робоча програма зі суспільствознавства для 0 класу

Шифр спеціальності: 12.00.01 Теорія та історія права та держави; історія правових навчань Формула спеціальності: Змістом спеціальності 12.00.01 «Теорія та історія права та держави; історія правових

1 2 1. Цілі та завдання дисципліни Робоча програма навчальної дисципліни «Історія держави та права зарубіжних країн» призначена для реалізації державних вимог до мінімуму змісту та рівня

Анотація до робочих програм з історії 5-9 класи. Орієнтовна робоча програма з історії на щаблі основної загальної освіти складена з опорою на Орієнтовну програму з навчальних предметів основного

Недержавний освітній заклад вищої освіти Московський технологічний інститут «ЗАТВЕРДЖУЮ» Директор коледжу Кукліна Л. В. «24» червня 2016 р. АННОТАЦІЯ РОБОЧОЇ ПРОГРАМИ ДИСЦИПЛІНИ

Анотація до робочої програми з історії 5-9 класів ДБОУ «Школа 1265 з поглибленим вивченням французької мови» на 2016-2017 навчальний рік. Місце навчального предмета у структурі основної освітньої програми:

Робоча програма з історії 11 клас Базовий рівень Пояснювальна записка Робоча програма з історії (базовий рівень) складена на основі Федерального компонента державного освітнього

ОГСЕ 01 Основи філософії Укладач: к.і.н., викладач ДБПОУ МГЗК Бєлєвцова Вікторія Олегівна ЛЕКЦІЯ 12 Соціальна структура суспільства План 1. Предмет та проблеми соціальної філософії. 2. Поняття та

ЗАГАЛЬНА ІСТОРІЯ З СТАРОДНИХ ЧАСІВ ДО КІНЦЯ ХІХ СТОЛІТТЯ 10 клас МОСКВА «ВАКО» УДК 372.893 ББК 74.266.3 К64 Видання допущено до використання в освітньому процесі на підставі наказу Міністерства

АННОТАЦІЯ ДО РОБОЧОЇ ПРОГРАМИ ДИСЦИПЛІНИ «Історія» Автор-упорядник: Галкін А.М. 1. Область застосування програми: реалізація середньої загальної освіти в межах програми підготовки спеціалістів середньої

Б3. В.3 Соціальна педагогіка Фонд оціночних засобів щодо проміжної атестації учнів з дисципліни (модулю) Загальні відомості. 1. Кафедра педагогіки 2. Напрям підготовки 040100.62 «Соціологія»

Анотація до робочої програми з історії стародавнього світу 5 клас (ФГОС) Робоча програма складена на основі фундаментального ядра змісту загальної освіти (розділ «Історія»), вимог Федерального

АННОТАЦІЯ до освітньої програми з історії 7-9 класи Головна мета вивчення історії в сучасній школі - освіта, розвиток та виховання особистості учня, здатного до самоідентифікації

Основні форми людської дійсності Основними формами людської дійсності є суспільно-економічна формація, цивілізація, культура, людство. Суспільно економічна

Розроблено на засідання МО вчителів історії та суспільствознавства. Протокол 1 від 27 серпня 2013 р. Затверджено Наказ 555 від 30 серпня 2013 р. Директором МАОУ ліцею 21

УДК 316.334.5 (470.6) А.Ю. Шадже ГОУ ВПО «Адигейський державний університет» м. Майкоп, Росія Взаємодія природи та людини у кавказькому регіоні У статті розглядається гірський Кавказ, що породив

1. Паспорт фонду оціночних засобів з дисципліни «Етнопсихологія» п/п Контрольовані дидактичні одиниці Контрольовані компетенції (або їх частини) Оцінні засоби 1 Поняття етнос, нація, народ, міждисциплінарність

ІСТОРІЯ. Найновіша історія (9 клас) Історія Росії XX - початку XXI століття (9 клас) Пояснювальна записка Знання національної та світової історії сучасний показник загальної культури людини. Головна задача

Люди не перельотні птахи, та його переселення пояснюється не біологічними, а громадськими законами. Н. Н. Баранський (від латинського «migratio» - переселення) переміщення людей через межі тих чи інших

АННОТАЦІЯ дисертації на здобуття ступеня доктора філософії (PhD) за спеціальністю «6D020100 Філософія» Турганбекова Самат Кайратовича Модернізація національної культури у контексті простору та часу:

Анотація до робочої програми Пункт інструкції 1. Назва програми Соціальна економічна географія світу 2. Адресність Для учнів 10-11-х класів 3. Упорядники програми Єлісєєва М.А., вчитель географії

УДК 911.3 НАЦІОНАЛЬНА ТА ЕТНІЧНА ІДЕНТИЧНІСТЬ У ПОСТРАДСЬКОЇ РОСІЇ Нефєдов М.А. Санкт-Петербурзький державний університет, м. Санкт-Петербург Вивчення російської національної ідентичності почалося

СТВЕРДЖУЮ: Ректор НовДУ В.Р. Вебер «30» вересня 2014 р. ПРОГРАМА ВСТУПНОГО ВИПРОБУВАННЯ В МАГІСТРАТУРУ НАПРЯМ 51.04.01 «КУЛЬТУРОЛОГІЯ» 1. Історія культурології та основні етапи її розвитку. 2.

Психолого-педагогічні науки 117 ПЕДАГОГІКА МІЖНАЦІЙНОГО СПІЛКУВАННЯ Гасанов З.Т. Педагогіка міжнаціонального навчального посібника. М., 1999. 390 с. Рекомендовано Міністерством загального та професійного

Анотації та фрагменти наукових праць О.М. Медушевська Медушевська О.М. Російські географічні відкриття на Тихому океані та у Північній Америці. Автореф. Канд. Дис. М., 1952. «Російські відкриття Тихому океані

ПОЯСНЮВАЛЬНА ЗАПИСКА Робоча програма з історії складена на основі: - Федерального компонента державного стандарту середньої (повної) загальної освіти / наказ МО 10-89 від 5.03.2004р.; - зразкової

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ Федеральний державний бюджетний навчальний заклад вищої професійної освіти Київський державний університет ім. Ф. М.

ПРИВАТНА ОСВІТАЛЬНА ОРГАНІЗАЦІЯ ВИЩОЇ ОСВІТИ «СОЦІАЛЬНО-ПЕДАГОГІЧНИЙ ІНСТИТУТ» Кафедра Педагогіки та психології Фонд оціночних засобів для проведення проміжної атестації учнів з

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ ТА НАУКИ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ Федеральна державна бюджетна освітня установа вищої професійної освіти «Адигейський державний університет» Кафедра

09-100 Історичні науки Класифікатор РФФІ з гуманітарних та суспільних наук 09. Історія, археологія, етнологія та антропологія 09-101 Вітчизняна історія з найдавніших часів до XX ст. 09-102 Вітчизняна

Муніципальна бюджетна загальноосвітня установа міста Абакана «Середня загальноосвітня школа 20» Затверджено наказом МБОУ «ЗОШ 20» от.08.206г. 22 Робоча програма зі суспільствознавства для класу

Питання до вступного іспиту Програма «Етнографія, етнологія, соціальна та культурна антропологія» ЕКЗАМЕНАЦІЙНІ КВИТКИ 1. 1.Визначення етнографії та етнології. Предмет та об'єкт етнографії та етнології

11. МЕТОДИЧНІ ВКАЗІВКИ ДЛЯ НАВЧАЮЧИХ З ОСВОЄННЯ ДИСЦІ-ПЛИНИ 1. Підготовка до практичного / семінарського заняття Семінар (від лат. seminarium розсадник) це вид групових занять з якоїсь наукової

КАНДИДАТСЬКИЙ ЕКЗАМЕН ПО «ЕТНОГРАФІЇ, ЕТНОЛОГІЇ ТА АНТРОПОЛОГІЇ» післявузівської професійної освіти в аспірантурі ІЕА РАН за напрямом 46.06.01 Історичні науки та археологія Кандидатський іспит

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ Федеральна державна автономна установа вищої професійної освіти "Казанський (Приволзький) федеральний університет" Центр магістратури

Муніципальний автономний загальноосвітній заклад «Школа 84» м. Нижнього Новгорода Затверджено наказом від 24.06.2016 272 Робоча програма по предмету «Загальна історія» (10-11 класи)

А. Л. Маршак КУЛЬТУРНІ ДУМКИ НАЦІОНАЛЬНОЇ КОНФЛІКТОГЕННОСТІ РОСІЇ В УМОВАХ СВІТУ, Що ГЛОБАЛІЗУЄТЬСЯ Глобалізація у сфері культури об'єктивний процес, в ході якого відбувається обмін тим кращим, що

ФЕДЕРАЛЬНА ДЕРЖАВНА БЮДЖЕТНА ОСВІТАЛЬНА УСТАНОВА ВИЩОЇ ПРОФЕСІЙНОЇ ОСВІТИ ТУРИЗМУ І СЕРВІСУ» іст 2 з 8 1. Цілі та завдання а: Метою й завдання

Драч Г. Ст, Штомпель О. М., Штомпель Л. А., Корольов В. К. Культурологія: Підручник для вузів. СПб.: Пітер, 2010. 384: іл. (Серія «Підручник для вузів»). ISBN 978-5-49807-197-8 Посібник є

РОБОЧА ПРОГРАМА ПО ІСТОРІЇ Пояснювальна записка Робоча програма складена на основі Зразкової програми основної загальної освіти з історії МО РФ 2004 і програми «Нова історія 7-8 кл.» під

Робоча програма з Загальної історії Заплановані результати освоєння навчального предмета «Всесвітня історія з найдавніших часів до кінця XIX ст.» до кінця 10 класу: знати, розуміти: основні факти, процеси

РОБОЧА ПРОГРАМА З СУСПІЛЬСТВЕННЯ НА ПРОФІЛЬНОМУ РІВНІ середня загальна освіта Вимоги до рівня підготовки випускників В результаті вивчення суспільствознавства на профільному рівні учень повинен: знати/розуміти.

Проблема толерантної свідомості та толерантності - це насамперед проблема міжетнічних відносин, а також взаємини представників різних культур. Тому особливу роль тут набуває фактор міжкультурного розумінняу всій глибині його змісту і водночас у тих особливих аспектах, властивих представникам культур різних етносів. У цій ситуації вивчення ролі та значення фактора міжкультурного розуміння вважає орієнтацію як на загальні принципи та складові підстави міжкультурного розуміння в цілому, так і на його етнічну специфіку.

Термін «міжкультурне розуміння» нині ще отримав стійкого і загальноприйнятого значення. Проте вихідна інтерпретація цього феномена як взаємодія мають різні традиції, різну орієнтацію міжособистісних відносин охоплює як сформовані глобальні культурно-історичні форми відношенні між різними суспільствами, і дрібні особливості поведінки окремих індивідів.

Міжкультурне розуміння як елемент міжкультурної взаємодії вважає різні рівні його прояви, наприклад, на рівні розуміння одним народом культури іншого, тобто на рівні суспільства, коли відносини, що історично склалися, дозволяють контактувати не тільки на основі жорсткої необхідності, але і на основі культурної близькості або розуміння. Однак, незважаючи на те, що культурне розуміння передбачає культурну групу або суспільство, воно ґрунтується на міжіндивідуальному розумінні. У цьому плані важливо враховувати низку основних особливостей культурного розуміння. Саме в цьому плані ми розглянемо деякі важливі характеристики поведінки та її структурні особливості.

Сприйняття людиною навколишнього світу та інтерпретація інформації, що надходить, відбуваються вибірково і здійснюються на підставі попереднього досвіду. Культурний і життєвий досвід кожної людини індивідуальний і неповторний, і з цієї причини люди просто не в змозі однаково розуміти ті самі події і давати їм однакову оцінку. Отримуючи інформацію з оточення, людина автоматично систематизує та впорядковує її у зручній для себе формі, поділяючи її на відповідні категорії: групи, класи, види. Така категоризація допомагає спростити дійсність, зробити її більш задній і доступною. Крім того, за допомогою категоризації стає можливим структурувати знання про людей і навколишній світ, описуючи образні поведінки та даючи їм характеристику.

При сприйнятті та оцінці навколишнього світу людина керується своїми уявленнями про красу, дружбу, свободу, справедливість і т. д. Ці уявлення залежать від його попереднього життєвого досвіду, особистих інтересів, виховання тощо. світ людині відкривається з різних боків: від найбільш сприятливих для її життя до несучих загрозу її існуванню. З величезної кількості факторів такого роду вчені виділяють чотири головні, які в основному визначають доброзичливе або насторожене (толерантне або інтолерантне) ставлення людини до дійсності:

1) фактор першого враження,

2) фактор переваги,

3) фактор привабливості,

4) фактор ставлення до партнера

Для виникнення толерантного відношення фактор першого враженнямає велике значення, оскільки образ партнера, який починає формуватися відразу при знайомстві, стає регулятором всього наступного ставлення до нього. Спілкування з незнайомою людиною ґрунтується на установці якнайточніше зрозуміти її, для чого потрібно використовувати певні знання та навички. У процесі спілкування зазвичай як критерії розуміння беруться власні культурні норми. Спираючись на суб'єктивні уявлення про те, «як має бути», робляться відповідні висновки, даються оцінки результатів та наслідків спілкування. При цьому виникає питання про рівень адекватності цих висновків та оцінок реальної дійсності.

У цьому контексті перше враження необхідне для того, щоб сформувати правильне ставлення до партнера взаємодії, щоб спочатку надати спілкуванню ефективний характер. У кожному даному випадку спілкування будується по-різному залежно від категорії партнера, що у результаті визначає практичну бік спілкування. Вибір техніки спілкування диктується характеристиками партнера, які дозволяють віднести його до якоїсь категорії, типу чи групи. На початку спілкування у фокусі сприйняття виявляються ті ознаки іншої людини, які дозволяють визначити його приналежність до тієї чи іншої категорії відповідно до особливостей ситуації спілкування.

Зауважимо, що перше враження створює лише основу для формування того чи іншого типу ставлення до іншої людини, що, однак, виявляється недостатнім для остаточної та стійкої оцінки. У постійному спілкуванні стає важливим більш глибоке та об'єктивне сприйняття партнера. У цій ситуації починає діяти фактор переваги,відповідно до якого відбувається визначення статусу партнера зі спілкування. Спеціальні дослідження зарубіжних психологів показують, що для визначення цього статусу необхідні два джерела інформації:

Одяг людини, що включає всі атрибути її зовнішності, у тому числі і відзнаки, окуляри, зачіску, коштовності тощо;

Манера поведінки (як сидить, ходить, розмовляє та дивиться людина під час спілкування).

В одязі та манері поведінки людини так чи інакше закладено інформацію, яка свідчить про її приналежність до тієї чи іншої соціальної групи або про її орієнтацію на якусь групу. Різні елементи одягу та поведінки служать знаками приналежності до певної групи як самого носія одягу та автора поведінки, так оточуючих його людей. Правильне розуміння знаків такого роду багато в чому визначає характер ставлення до їхнього носія.

У давні часи цей фактор був настільки важливим, що люди певного професійного статусу чи суспільного становища не тільки могли, а й мали носити певний одяг. У багатьох культурах існували як неписані норми, і суворі розпорядження, що й кому можна чи не можна надягати. У Китаї, наприклад, аж до XX століття найпоширенішим одягом був халат. Там соціальне становище власника кодувалося фасоном та кольором. Так, халат жовтого кольору міг носити лише імператор, коричневого чи білого кольорів – старі сановники, червоного та синього – герої. Студенти носили халати блакитного кольору, селяни – білого, бідняки – чорного.

В даний час, коли практично у всіх культурах зникли настільки жорсткі приписи та обмеження, роль одягу в кодуванні соціального становища людини все ж таки залишається значущою. Можна, ймовірно, говорити про існування Неофіційної знакової системи одягу та зовнішніх атрибутів, елементи яких одночасно є ознаками, що визначають формування першого враження про статус людини. Тут найважливішими є три показники: ціна, силует та колір. Всі ці особливості неусвідомлено фіксуються свідомістю людини і впливають оцінку статусу, отже, і тип взаємовідносин у вигляді переваги чи рівності.

Відносини переваги чи рівності визначаються також манерою поведінки партнерів. Кожна людина за манерою поведінки може визначити свою рівність чи нерівність у спілкуванні з іншою людиною. Справа в тому, що в процесі спілкування в тій чи іншій мірі проявляються інтерес до партнера, реакції на інформацію та Дії, настрій, стан і т. д. З зовнішнього боку ці ознаки виглядають як зарозумілість, нахабство. Впевненість у собі і т. п. Така поведінка може сприйматися по-різному, але майже завжди свідчить про певну перевагу. Про це свідчить ціла низка різних дрібних деталей спілкування: розслаблена поза, те, як партнер дивиться у вікно чи оглядає свої нігті тощо.

Особливо часто переваги можна спостерігати, коли людина опиняється в ситуації, яку вона не розуміє, в якій погано орієнтується, і тому потрапляє у певну залежність від своїх партнерів зі спілкування. У цьому випадку людина, яка легко орієнтується в ситуації, «господар» ситуації, обов'язково поводитиметься впевненіше, незалежно і, отже, демонструватиме в манері поведінки елементи переваги.

Різними психологічними дослідженнями достовірно встановлено, що є реальні підстави сприйняття і розуміння людини з його зовнішності. Вони доведено, що майже всі деталі зовнішнього вигляду людини можуть нести інформацію про його емоційний стан, ставлення до оточуючих людей, про його ставлення до самого себе, про стан його почуттів. У всіх цих ознаках проявляється дія фактора привабливості.

За своєю сутністю чинник привабливості має таку ж соціальну природу, як і чинник переваги, отже, і подібний із нею механізм дії. Тому знаки привабливості слід шукати над розрізі очей чи кольорі волосся, а соціальному значенні тієї чи іншої ознаки, який є знаком привабливості. У кожного народу існують свої, відмінні один від одного канони краси і типи зовнішності, що схвалюються або несхвалені суспільством. У цьому відношенні привабливість є не що інше, як ступінь наближення до відповідного типу зовнішності, що максимально схвалюється тією соціокультурною групою, до якої належите людина.

Найбільш впливовою ознакою фактора привабливості є статура людини. В антропології прийнято виділяти три основні типи статури:

1) ендоморфне(пікнічне) – схильні до повноти люди;

2) мезоморфне -струнка, сильна, м'язова статура;

3) ектоморфне(Астенічне) - високі, худі, тендітні фігури.

Численними експериментами і спостереженнями встановлено, що тип статури пов'язані з деякими психологічними характеристиками. Гак, пікніки зазвичай більш товариські, схильні до комфорту, мінливі в настроях. «Атлети» характеризуються високим життєвим тонусом, любов'ю до пригод, а «астеніки» переважно стриманіші, мовчазніші, спокійніші.

У тих питання толерантного чи інтолерантного ставлення до людини всі ці типи немає вирішального значення. Їх вплив полягає лише в тому, який тип статури соціально схвалюється, а який не отримує позитивної оцінки. Привабливість визначається соціально схвалюваним типом та зусиллями, витраченими з його отримання. На перший погляд, твердження такого роду видається дещо абсурдним, оскільки тип статури заданий природою і не змінюється. Однак по-різному оцінюється, наприклад, товстун, який цього не приховує, та товстун, який прагне виглядати підтягнутим. Тут знаком привабливості є зусилля, витрачені на наближення до соціального ідеалу.

Розгляд питання про міжкультурне розуміння та його роль у толерантному чи інтолерантному відношенні до інших людей можна було б обмежити розглядом лише описаних факторів. Однак це не дало б об'єктивної картини, оскільки цілком очевидно, що тут також є важливим і значення ставлення до нас партнера зі спілкування. Чинник відносиндо нас проявляється у формі згоди чи незгоди з нами у процесі спілкування.

У практиці спілкування існує багато непрямих ознак згоди. Це і певна поведінка кивки, схвалюючі та підбадьорливі, посмішки та багато інших знаків, що виражають відповідні позиції людини. Головне у їхньому змісті, щоб вони виражали розуміння нашої позиції. Основою цього чинника служить уявлення про про суб'єктивних групах, які існують у природі і детерміновані суспільством, вони є лише у свідомості. Наприклад, людина вважає себе розумним, знаючим інженером, добре знається на політиці і футболі, щасливим у сімейному житті тощо. буд. Це те саме, що відносити себе до груп розумних людей, знаючих інженерів, знавців політики, футболу та інших.

У формуванні толерантного чи інтолерантного ставлення до іншої людини дія перелічених факторів відбувається постійно, проте роль і значення кожного з них у тій чи іншій конкретній ситуації різна. Звідси й сприйняття тих самих явищ відбувається щоразу особливим чином. З цієї причини сприйняття Я є людиною і навколишнього світу, та інших людей носить вибірковий характер. Люди та ситуації сприймаються індивідами не абсолютно адекватно і не такими, як їх описують та оцінюють інші спостерігачі, а найчастіше такими, якими їх ці індивіди очікують побачити. Найважливішим чинником, керуючим цим процесом, є степу значущості об'єкта сприймає.

Як було зазначено, сприйняття і розуміння інших формуються через вплив культурного середовища. Культурне соціальне середовище, в якому відбувається становлення та життєдіяльність людини, відіграє значну роль у способі сприйняття та розуміння їм навколишньої дійсності. Вплив культурної детермінанти бачити особливо чітко в процесі спілкування належать до різних культур. Значна кількість жестів, звуків, типів поведінки інтерпретується носіями різних культур неоднозначно: культурна приналежність людини визначає інтерпретацію ним тієї чи іншої факту. Тобто при сприйнятті якогось елементу культури процес розуміння ускладнюється. Це пояснюється тим, що власна культура дає нам певний напрямок у сприйнятті світу і тим самим впливає на те, як інтерпретується та оцінюється інформація. Наприклад, не важко помічати відмінності всередині своєї культурної групи, тоді як представники інших культур часто сприймаються схожими один на одного. Результатом такого сприйняття став поширений вираз «обличчя кавказької національності». Можна з упевненістю сказати, що, наражаючи великі групи людей на однаковий вплив, культура узагальнює однакові ознаки та форми поведінки її носіїв, роблячи їх схожими один на одного.

Міжкультурне німецько-російське розуміння

Усе сказане вище підводить до висновку, що партнера зі спілкування слід постійно сприймати з урахуванням тієї культури, в якій він живе і носієм якої є. Це потребує певної компетенції у толерантній поведінці стосовно цього партнера. Наприклад, манерами вітання за всієї її універсальності має різні культурні відтінки. У всіх культурах вітання несе у собі важливе емоційно-комунікативне навантаження. Саме за допомогою форми та характеру вітання свого партнера вітальний визначає весь процес спілкування носіїв різних культур.

У Німеччині часто вітають незнайомих людей, які мають при цьому наміри подальшого спілкування. Наприклад, вітання можна почути у ліфті, хоча люди там можуть бути незнайомими один з одним. Часто прийнято вітатись з вахтерами, сусідами, з продавцями в магазині тощо. Такі привітання в Німеччині, які зазвичай супроводжуються посмішкою, не зобов'язують учасників до подальшої розмови. Ці вітання також не мають на увазі прощання і так само, як і посмішка, служать лише демонстрацією оточуючим доброзичливості та відсутності агресії. Для російських вітання, як правило, передбачає подальше спілкування. Більше того, він зобов'язує до початку розмови обох партнерів. Ймовірно, тому у росіян не прийнято вітати один одного просто так. Однак, якщо це трапляється, то наприкінці розмови обов'язковим є прощання.

Прощання також є важливою та чітко оформленою процедурою в обох культурах. Через форму та характер прощання сторони визначають перспективу їх подальших взаємин. Сам процес «російського» прощання помітно довший за «німецький». Після слів прощання у росіян може відбутися «післямовність», в якому вміщується залежно від соціальної дистанції між співрозмовниками практично всі - від привітів знайомим та побажання здоров'я до змістовних зауважень на всі випадки життя. Німецьке прощання супроводжується відповідним словесним виразом та доглядом. При цьому в обох культурах вибір заключних слів наприкінці спілкування визначатиметься ступенем довірливості, толерантності, що існує наразі між партнерами.

Форма уявлення партнерів як і німецької, і у російській культурах визначається конкретної ситуацією спілкування. Тут можливі два основні варіанти: перший варіант передбачає, що співрозмовники видаються самі у процесі спілкування. Другий варіант практикується у більш офіційній обстановці. І тут подання робиться третьою особою. Наприклад, у разі зустрічі офіційних делегацій поширене подання учасників згідно з посадовим становищем, незважаючи на стать і вік. У німецькому випадку цей варіант також не виключений, проте жінок частіше прийнято представляти першими. У неформальному спілкуванні і в німців і в російських уявлення відбувається непомітно, як би між іншим. Однак і тут є один нюанс, на який слід звернути увагу. Процес спілкування між російськими створює навколо співрозмовників до певної міри «закритий простір». Для того щоб у нього потрапити, новачкові, який бажає взяти участь у розмові, необхідно зробити певні зусилля, щоби вступити в процес спілкування. У німецькому випадку більш практикується залучення новачка до розмови самими учасниками спілкування. Наприклад, саме йому може бути поставлене питання, що дозволяє представитися і «показати себе». На відміну від російської, у німецькому варіанті входження у процес спілкування перестав бути цілком і цілком проблемою новачка, а сприймається як свого роду обов'язок інших учасників спілкування.

У кожній культурі існують різні види запрошень, які умовно можна поділити на дві категорії: офіційні та неофіційні. Незважаючи на однаковість формулювань запрошень у німецькій та російській культурах, їх сприйняття російськими та німцями істотно відрізнятиметься. Так, росіяни схильні сприймати будь-яке запрошення серйозно і, подякувавши за запрошення, справді можуть через деякий час «зазирнути на чашку чаю» до свого німецького партнера. Зазвичай російським і на думку не спадає, що подібні запрошення - це лише ввічлива форма зближення.

У німецькій культурі дійсна зустріч обговорюється конкретніше, з датою та часом зустрічі, оскільки несподівані візити у німців зазвичай виключаються. На відміну від безпосередньої реакції росіян на запрошення німецький випадок складніший. Найчастіше німці ставляться до такого роду запрошень Досить скептично і волію] краще почекати деякий час, вважаючи, що запрошення, якщо воно було зроблено серйозно, має бути вдруге, у більш конкретній формі. Конкретність запрошення проявляється зазвичай в обговоренні дати та часу зустрічі, прийнятних обох партнерів. Тому ймовірність того, що німецький колега нагряне до вас у гості, не зателефонувавши заздалегідь, практично дорівнює нулю.

Вибачення у німецькій та російській культурах мають приблизно однаковий контекст. Основна відмінність полягає в тому, що росіяни менш схильні вибачатися за будь-які вчинки. З погляду росіян, німці вибачаються навіть тоді, коли без цього цілком можна обійтися. У німецькій культурі вибачення може бути зумовлене мимовільним торканням сусіда, наприклад, у громадському транспорті чи магазині. У цьому випадку першою вербальною реакцією німця буде вибачення, тоді як російська може просто не відчути, що він порушив чиєсь особисте простір. Загалом формальні вибачення поширені в німецькій культурі набагато ширше, ніж у російській. Цим пояснюється нерозуміння багатьох росіян, які вважають таку ввічливість надмірною. Російське вибачення має на увазі більш «серйозну» провину, яку необхідно загладити, і набагато рідше сприймається як проста форма ввічливості.

Поряд із зазначеними відмінностями, формуванню толерантних відносин з представниками інших культур заважають і деякі непорозуміння, викликані розбіжністю інтерпретацій міміки обличчя, жестикуляції, рухів тіла тощо. Причиною нерозуміння цих елементів поведінки є переконання в певній універсальності невербальних сигналів у кожній культурі. Це є поширеною помилкою, оскільки практично жодне становище тіла, міміка обличчя чи жести не несуть у собі абсолютно однакову інформацію у різних культурах. Німецька та російська культури не є винятком із цього факту. У процесі формування толерантних відносин деякі відмінності у невербальному спілкуванні росіян і німців обов'язково слід брати до уваги.

У цьому аспекті особиста дистанція є найбільш зримим параметром, що дозволяє простежити різницю в поведінці німців і росіян, які по-різному сприймають навколишній простір. Наприклад, інтимна зона у німців поширюється на відстань витягнутої руки. Якщо хтось без згоди вторгається в інтимну зону, це автоматично інтерпретується як неповага. У Росії її інтимна зона помітно менше. Більшість росіян може бути в безпосередній близькості один від одного, не відчуваючи будь-якого дискомфорту. Тому багато росіян відзначають у німців страх фізичного дотику, коли при близькому контакті, наприклад у громадському транспорті, німці починають неспокійно оглядатися, що викликано порушенням їхньої інтимної зони.

При толерантному типі відносин посмішка грає чи не найпомітнішу роль серед усіляких знаків прихильності до співрозмовника практично у всіх європейських культурах. У Німеччині набула широкого визнання американська звичка посміхатися практично у всіх випадках життя. Але усмішка в американців далеко не завжди виражає дійсний стан людини, а лише показує її прихильність до співрозмовника. Для німців не характерна усмішливість американців. Посмішка у німців є правилом ввічливості, яке підкреслює доброзичливість та відсутність агресивності. Не дивно, що росіяни, в культурі яких взагалі не прийнято посміхатися просто так, часто сприймаються німцями як похмурі і непривітні люди. Зауважимо, що у російській культурі посмішка має зовсім інше значення, відмінне як від європейського, і від американського. Російська посмішка - це природна реакція на якісь позитивні події в житті індивіда. Людина, яка усміхається без видимої причини, сприймається оточуючими в кращому разі як несерйозна. У гіршому випадку посмішка може розглядатися як зухвала поведінка (для чоловіків) або як знак, що запрошує (для жінок), тому він може викликати агресію або іншу неадекватну поведінку. Насправді відсутність посмішки у росіян так само нейтрально, як і її присутність у німців.

Ще одним джерелом нерозуміння може бути рукостискання, яке здається однаковим у німецькій та російській культурах. Справді, здавалося б, рукостискання німців має багато з російським рукостисканням і містить помітних відмінностей. Однак і тут є свої особливості, на які слід звернути увагу. Так, потиск рук у росіян є прерогативою чоловіків, а жінки, як правило, не входять в коло осіб, з якими прийнято вітатися за руку. Тут є лише незначні винятки, наприклад, рукостискання при першому знайомстві. У німецькій культурі така поведінка може бути сприйнята як неповага в жінці. Потиск рук там розцінюється як нормальне явище і прийнято у жінок. Тому багато російських чоловіків часто дивуються, коли німкені простягають їм руку. А у німецьких жінок може викликати обурення звичка російських чоловіків ігнорувати їх.

І, нарешті, широко відомо, що німці та росіяни по-різному будують свої відносини в особистій та робочій сферах. На відміну від німців, росіяни більш схильні поєднувати разом особисті та робочі інтереси. Особисті зв'язки можуть грати чи не вирішальну роль, наприклад, у виборі бізнес-партнера. Тому часто буває майже неможливим провести чітку розмежувальну лінію між особистими та робочими відносинами. Дружні відносини в Росії припускають певну лояльність, поступки та жертвування своїми інтересами.

Принципи побудови індивідуальних та робочих відносин у Німеччині різко контрастують з росіянами. У німецькій культурі переважає чітке розмежування між діловою, робочою сферою та особистими стосунками. Саме тому багатьом росіянам важко зрозуміти, як можна, наприклад, колишнім подружжю вести спільний бізнес і зберігати довірчі ділові відносини відразу після розлучення. Наслідком настільки високої значимості особистих взаємин у Росії є освіту подвійний моралі: для близьких друзів та всіх інших людей.

Відмінності між культурами не дозволяють дати єдино правильну оцінку точок розбіжності та дотику німецької та російської культур, описати ідеальний характер взаємовідносин між їхніми представниками. Те, що інтерпретується як «погано» з позиції німців, може бути «добрим» з погляду російської культури і навпаки. Однак, незважаючи на ці розбіжності, знання іншої культури необхідне встановлення толерантних відносин, попередження конфліктних ситуацій та оптимальної організації процесу спілкування.

Міжкультурне англо-російське розуміння

Толерантна свідомість виходить із визнання, що етнічна культура далеко не все визначає у поведінці людини. Багато чого у ньому є універсальним всім народів: добування їжі, виховання дітей, будівництво житла тощо. буд. Саме з цієї причини спілкування з представниками інших культур часто виявляється цілком успішним. Практика міжкультурних взаємин Переконливо свідчить, що далеко не всякий контакт із представником іншої культури завершується конфліктом, взаємним нерозумінням чи якимось непорозумінням.

Специфічні етнічні норми поведінки людей Формуються у дитинстві, коли діти копіюють дії старших. У міру дорослішання людини цей досвід узагальнюється, стаючи стійкою моделлю поведінки. Зрештою, поведінка індивідів стає інстинктивно-неусвідомленою, і люди часто чинять так чи інакше, зовсім не замислюючись над тим, чому вони так роблять. Так, в основі взаємовідносин англійців з навколишнім світом лежить ідея недоторканності особистого простору, що захищає їх від несприятливих зовнішніх впливів та підтримує комфортні умови їхнього повноцінного існування.

Для представників інших культур прагнення англійців триматися на відстані часто справляє враження броні, що не пробивається, не дозволяє їм дізнатися, що ховається за маскою непохитного спокою і зовнішнього прихильності. Англійці не прагнуть встановлення тісних контактів з малознайомими людьми і тому прагнуть дистанціюватися при спілкуванні, щоб ненароком не зачепити співрозмовника незручним словом або не образити нескромним питанням.

Справа в тому що для англійців таке вміння обходити гострі кути, недомовляти, не називати речі своїми іменами здавна вважалося ознакою вихованості, гарних манер, тоді як прямі питання «в лоб» розцінювалися як зайва цікавість, що межує з нетактовністю, так само як і лаконічність сприймалася як прояв поганого тону.

Гострі питання розмові англійці зазвичай згладжують у різний спосіб. Приміром, на вербальному рівні це досягається з допомогою дистанціювання тобто. деякої умоглядної віддаленості від співрозмовника, що забезпечує необхідну комфортність під час спілкування. Крім того, згідно з традиціями англійського харчування, дистанціювання не допускає вираження безпосередньо своєї точки зору (особливо критичної чи негативної), оскільки це може призвести до розбіжностей та закінчитися конфліктом. Щоб бути правильно зрозумілим англійцем, іноземець повинен виявляти максимум уваги та такту і не ставити питання особистого характеру. Загальноприйнятими заборонами для англійців є розмови про особисті доходи, вартість придбаних покупок, вік та сімейний стан. Звідси вербальне спілкування англійців являє собою словесну гру, за правилами якої не прийнято торкатися серйозних проблем, а також вдаватися в міркування про свої політичні уподобання, сімейні негаразди і стан здоров'я.

Навпаки, для росіян природно говорити про важливі для них питання - інакше розмова перетворюється на марну трату часу. Для російського спілкування властиво відразу переходити до справи. Тому дотримуватися звичних для англійців норм спілкування російським виявляється часто непросто і так само важко буває вловити щось важливе в тривіальній, на перший погляд, розмові.

У контексті цієї особливості англійської культури не слід дивуватися, що людина, вихована в російській культурній традиції, де бідність ніколи не вважалася пороком, а розмова «до душі» є природною нормою спілкування, так легко потрапляє у складну ситуацію холодного себе ставлення. У його прагненні встановити довірчі та дружні стосунки шляхом розмови про те, як важко йому доводиться, він натрапляє замість жвавих розпитувань на примітивний обмін незначними фразами. І річ тут не в абсолютній байдужості англійського співрозмовника, а в різних культурних традиціях спілкування.

Оборотною стороною цієї особливості англійського характеру стає необхідність навчитися правильно сприймати те, що делікатно натякає співрозмовник. Російським волею-неволею доводиться вчитися «читати між рядків», постійно здогадуватися, що ж насправді мається на увазі, коли говорять менше, ніж мають на увазі.

Віддаючи данину національним традиціям виховання, англієць дотримується звичок, що укорінилися, не виводити з кола тем, що наказуються етикетом, що дозволяє йому триматися на зручній від співрозмовника відстані (інтимній, особистій, соціальній) в.залежності or ситуації. Це неповторне вміння вести легку невимушену розмову нагадує своєрідну гру. Мистецтво підтримувати розмову ґрунтується на знанні певних «правил гри», що дозволяють постійно спрямовувати нитку бесіди у потрібне русло, не виходячи при цьому за межу ввічливості. :)ти правила базуються на цілком конкретних прийомах, що передбачають використання певного набору розмовних конструкцій і кліше, пом'якшують різкість висловлювання і роблять розмову менш прямолінійною. вони забезпечували продовження розмови.

Беручи участь у такій розмові, рекомендується також уважно ставитися до можливого виникнення пауз, оскільки тривале незручне мовчання може звести нанівець результати всієї попередньої розмови. Тривалі незаповнені паузи під час спілкування з англійцями неприпустимі. Навіть відповідаючи на питання, що здаються простими і очевидними, вважається неввічливим обмежитися коротким односкладовим «так» чи «ні», і тому бажано всіма можливими способами прагнути продовжувати бесіду - в іншому випадку може бути напружене мовчання. Людина, вихований у традиціях російської культури, не побачить у цьому нічого поганого: тиша для російської традиції спілкування є ознакою уваги та поваги до того, хто говорить. Представники англійської культури, навпаки, відчувають у таких ситуаціях почуття незручності і намагаються будь-якими способами не допускати пауз, використовуючи при цьому спеціальний арсенал мовних прийомів та засобів.

«Боротися» з паузами можна шляхом реагування на кожну репліку співрозмовника відповідним питанням, вигуком чи відповідним за змістом вигуком У контексті бесіди ці мовні засоби виступають як «знаки уваги», що показують співрозмовнику, що його не йде даремно, що її слухають. Ці «знаки уваги» - незмінне правило чемного спілкування: потрібно завжди стежити за перебігом розмови, іноді підкреслено висловлюючи своє схвалення, посміхаючись при цьому.

Таким чином, толерантне ставлення до носіїв англійської культури потребує обов'язкового знання від людини культури зазначених особливостей та традицій спілкування. Незнання чи недооцінка ролі перелічених форм ввічливої ​​мовної поведінки виключає поява толерантного ставлення з боку англійців до своїх партнерів та співрозмовників.

Один із провідних у Росії фахівців у галузі культурологічних, історико-культурних, політологічних та етноконфліктологічних експертиз. Директор центру ділових комунікацій та соціокультурної експертизи Російської академії народного господарства та державної служби за Президента РФ.

Стаж експертної діяльності – понад 15 років.

Останні наукові публікації:

1. Астаф'єва О.М., Садохін О.П., Сайко О.О. Культурологія// Навчально-методичний комплекс. М: Вид-во РАГС, 2009.
2. Астаф'єва О.М., Садохін О.П., Сайко О.О. Адміністративна етика // Навчально-методичний комплекс. М: Вид-во РАГС, 2009.
3. Садохін А.П., Грушевицька Т.Г. Історія світової культури // Навчальний посібник. М.: ЮНІТІ-ДАНА, 2010.
4. Садохін А.П, Толстікова І.І.. Культурологія // Навчальний посібник для студентів вузів, які навчаються за соціально-гуманітарними спеціальностями. М.: ЮНІТІ-ДАНА, 2011.
5. Астаф'єва О.М., Грушевицька Т.Г., Садохін О.П. Культурологія Теорія культури // Навчальний посібник для вузів. Гриф УМО. М.: ЮНІТІ-ДАНА, 2012.
6. Садохін О.П. Світова культура та мистецтво // Навчальний посібник для вузів. Гриф УМО, М.: ЮНІТІ-ДАНА, 2012.
7. Садохін О.П. Культурологія // Навчальний посібник. М: КНОРУС, 2012.

Наукові конференції останніх років:

1. Другий Російський культурологічний конгрес " Культурне різноманіття: від минулого до майбутнього " . Санкт-Петербург, 25-29 листопада 2008 р.
2. Міжнародна наукова конференція "Орієнталізм / оксиденталізм: мови культур та мови опису". Москва, 23-25 ​​вересня 2010 р.
3. Третій Російський культурологічний конгрес "Креативність у просторі традиції та інновації". Санкт-Петербург, 27-29 жовтня 2010 р.
4. Міжнародна конференція "Росія та світ: 2012-2020". Москва, 18-21 січня 2012 р.
5. Міжнародна наукова конференція "Міжкультурні взаємодії за умов глобалізації: досвід Росії та Кореї". Санкт-Петербург, 19-21 листопада 2012 р.

Спеціалізується на проведенні культурологічних та історико-культурних експертиз за такими напрямами:

• встановлення культурної, художньої, наукової, історичної цінності предметів мистецтва, предметів старовини, зброї, об'єктів нерухомої спадщини та ін;
• виявлення окремих властивостей предметів, що становлять історико-культурну цінність (стиль, жанр, час створення, справжність та ін.);
• встановлення наявності ознак еротики та порнографії у друкованих виданнях, кінематографічній продукції, відеоматеріалах, зображеннях тощо;
• встановлення наявності чи відсутності ознак авторського твору (атрибуція пам'яток культури та історії щодо їх творчого характеру, оригінальності);
• встановлення подібності чи тотожності двох протиставлених історико-культурних об'єктів та творів;
• виявлення ідейного змісту, художніх якостей та інших компонентів у творах образотворчого мистецтва, літератури, публіцистики та наукових виданнях, що використовуються у ЗМІ та інших видах комунікації;
• вирішення інших експертних завдань.

Спеціалізується на проведенні політологічних та етноконфліктологічних експертиз у справах, пов'язаних з екстремістською діяльністю.

Лабораторії

Інші експерти лабораторії культурологічних експертиз

Експерт-мистецтвознавець

Науковий співробітник НДІ теорії та історії образотворчих мистецтв Російської академії мистецтв. Автор наукових публікацій із проблем історії мистецтва, історії світової художньої культури, історії кіно, театру, хореографічного мистецтва. Спеціалізується на проведенні всіх видів мистецтвознавчих експертиз.

У стислій та доступній формі викладено повний курс дисципліни, висвітлено найважливіші сучасні концепції наук про неживу та живу природу. Є доповненим і переробленим варіантом навчального посібника, рекомендованого Міністерством освіти і науки РФ вивчення курсу «Концепції сучасного природознавства». Для студентів бакалаврату, магістрантів, аспірантів та викладачів гуманітарного профілю, для вчителів середніх шкіл, ліцеїв та коледжів, а також для широкого кола читачів, які цікавляться різними аспектами природознавства.

* * *

Наведений ознайомлювальний фрагмент книги Концепції сучасного природознавства (А. П. Садохін)наданий нашим книжковим партнером-компанією ЛітРес.

Вступ

Сучасна наука поєднує понад тисячу різних наукових дисциплін, кожна з яких містить спеціальні теорії, концепції, методи пізнання та методики проведення експериментів. Досягнення науки закладають основи світогляду людини. У цьому вся процесі одне з основних місць належить природничо-науковим знанням, які формуються цілої групою наук про природу, створюють цілісне і адекватне уявлення про об'єктивному світі.

У той же час сучасний рівень розвитку суспільства пред'являє підвищені вимоги до рівня професійної підготовки фахівців, в якій значне місце належить природничим знанням. Сьогодні суспільству потрібні фахівці, орієнтовані не лише на вирішення утилітарних завдань у межах знань, здобутих за час навчання. Сучасні вимоги до фахівця ґрунтуються на його здатності до постійного підвищення кваліфікації, прагнення бути в курсі останніх досягнень у професії, уміння творчо адаптувати їх до своєї роботи. Перед системою освіти стоїть завдання підготовки висококваліфікованих фахівців, які мають фундаментальні, різнобічні знання про різні процеси та явища навколишнього світу. З цією метою до навчальних планів вищих навчальних закладів включено такі дисципліни та лекційні курси, які мають формувати у студента широкі світоглядні орієнтації та настанови, допомагати йому повніше опановувати наукову картину світу та обрану професію. Реалізувати ці цілі покликаний курс «Концепції сучасного природознавства».

Ця дисципліна передбачає глибокого і докладного вивчення всіх природних законів і процесів, явищ і фактів, методів і експериментів. Мета курсу полягає в ознайомленні з основними положеннями та сучасним станом розвитку природничих наук, що допомагають формувати уявлення про повну картину навколишнього світу, місце людини в ній, усвідомити проблеми розвитку суспільства.

Ключовим словом курсу є поняття "концепція" (від лат. conception –розуміння, пояснення), яке означає щодо системне пояснення чи розуміння якихось явищ чи подій. Стосовно даного навчального курсу воно передбачає популярний змістовний опис природничо-наукових знань, що формують загальну картину світу у свідомості людини. Різні природничо-наукові уявлення про будову світу є базовим знанням, необхідним для розуміння світу відповідно до рівня знання кожної епохи. Крім того, без природничо знань важко зрозуміти не тільки розвиток техніки і технології, а й розвиток суспільства і культури.

Курс «Концепції сучасного природознавства» висвітлює основні проблеми, ідеї та теорії природничих наук, наукові засади пізнання, методологію, моделі та результати сучасного природознавства, що становлять у сукупності наукову картину світу. У зв'язку з цим у завдання курсу входить формування знання про міждисциплінарні, загальнонаукові підходи та методи, вироблення системного мислення в ході аналізу проблем сучасного природознавства, розширення пізнавального кругозору учнів за допомогою виходу за межі їх вузькопрофесійних інтересів.

В результаті вивчення дисципліни студенти повинні отримати знання, що дозволяють врахувати в подальшій професійній діяльності фундаментальні закони природи та основні методи дослідження, а також інформацію про найважливіші історичні етапи та шляхи розвитку природознавства.

Навчальний посібник підготовлений відповідно до Державного освітнього стандарту вищої професійної освіти, який запроваджено у навчальні плани для студентів усіх гуманітарних спеціальностей. Воно ґрунтується на раніше опублікованих автором навчальних посібниках та курсах лекцій, прочитаних автором у різних вузах.

Досвід викладання цієї дисципліни студентам різних гуманітарних спеціальностей показує, що не слід викладати матеріал природничих наук, вникаючи в «технічні деталі», якщо це не виправдано загальним задумом та методологічним підходом до викладу предмета. Своє основне завдання автор бачив у тому, щоб зробити форму викладу матеріалу доступною для засвоєння майбутніми фахівцями, для яких природознавство не є професійною дисципліною.

Спектр гуманітарних спеціальностей у системі вищої освіти досить широкий і різноманітний, тому автор прагнув надати своїй роботі універсального характеру, щоб вона була корисною для студентів різних гуманітарних спеціальностей – економістів, психологів, філософів, істориків, соціологів, менеджерів, юристів та ін. Така орієнтація навчального посібники передбачає свідому відмову від засвоєння фізичних і хімічних формул, запам'ятовування численних правил і законів та концентрацію уваги на найважливіших концепціях сучасного природознавства, які є фундаментом наукової картини світу. Навчальний посібник є одночасно наукове та популярне видання, що забезпечує швидке та доступне введення широкого кола читачів у проблеми природничих наук.

Автор висловлює вдячність рецензентам та колегам-викладачам за їх цінні зауваження та рекомендації, висловлені під час створення навчального посібника, а також усім зацікавленим читачам за можливі зауваження та побажання.

Садохін О.П. Життєві траєкторії російських німців. (2016, співавтор)
Садохін О.П. Російська ідентичність російської півночі: історія та проблемна сучасності. (2016, співавтор)
Садохін О.П. Політологія Навчальний посібник. (2016, співавтор)
Садохін О.П. Політичні ресурси та інструменти місцевого націоналізму в сучасній Росії. (2016)
Садохін О.П. Cultural Imadge of Korea in Russia-Korean Dialogue of Cultures // Eurasia Cultura. (2016)
Садохін О.П. Уральська мовна сім'я: народи, регіони, держави: етнополітичний довідник. (2015)
Садохін О.П. Уральська мовна сім'я: народи, регіони та країни. Етнополітичний довідник. Вид. 2-е випр., доповн. та ілюстр.(2015)
Садохін О.П. Методологічні ресурси формування загальноросійської ідентичності у процесі становлення громадянського суспільства. (2015)
Садохін О.П. Інституційне самовизначення культурологічної експертизи у соціальних процесах сучасності. (2015)
Садохін О.П. Регіональний націоналізм: експертний аналіз ідеології етнічних рухів фінноугорських народів Росії. (2014, співавтор)
Садохін О.П. Стратегічні виклики та локальні модифікації у реалізації державної національної політики Російської Федерації. (2014, співавтор)
Садохін О.П. Регіональний націоналізм: експертний аналіз ідеології етнічних рухів фіно-угорських народів Росії. (2014, співавтор)
Садохін О.П. "Ідеологія та практика регіонального націоналізму в сучасній Росії". (2014)
Садохін О.П. Дискурс етнічної та громадянської ідентичності. Фіно-угорський світ Росії у матеріалах перепису 2010 р. (2013, співавтор)
Садохін О.П. Мовна політика чи лінгвістичний націоналізм? (2013, співавтор)
Садохін О.П. Культура за умов глобалізації. (2013)
Садохін О.П. Нові етнополітичні конструкти у регіональній практиці сучасної Росії. (2012, співавтор)
Садохін О.П. Методологічні контексти культурологічної експертизи. (2012)
Садохін О.П. Етнополітичні трансформації у регіональній практиці сучасної Росії. (2012, співавтор)
Садохін О.П. Регіоналізм та етнічність у просторі громадської політики: ідеології та політичні практики. (2012, співавтор)
Садохін О.П. Культурні кордони та етнічні маркери в етнокультурному просторі сучасної Росії. (2012, співавтор)
Садохін О.П. Програма громадянської інтеграції: формування громадянського суспільства на поліетнічної Росії. (2011, співавтор)
Садохін О.П. Етнічна різноманітність та громадянська єдність. (2011, співавтор)
Садохін О.П. Культурологічна експертиза: теоретико-методологічні засади дослідження. (2011, співавтор)
Садохін О.П. «Фінно-угорський світ»: міф, макроідентичність, політичний проект? (2010, співавтор)
Садохін О.П. Етнонаціональні рухи у новій соціокультурній реальності. (2009, співавтор)
Садохін О.П. Міжкультурна компетенція та компетентність у сучасній комунікації: Досвід системного аналізу. (2008)
Садохін О.П. Компетентність та компетентнісний підхід у діалозі культур. (2008)
Садохін О.П. Діалог культур: спілкування чи комунікація? // Державна служба. (2008)
Садохін О.П. p align="justify"> Міжкультурна компетентність як соціокультурний феномен. (2008)
Садохін О.П. «Фінно-угорський світ»: ідеологія та реальність. (2008)
Садохін О.П. Метод тренінгу у формуванні міжкультурної компетентності. Стаття (2007)
Садохін О.П. Міжкультурна компетентність: поняття, структура, шляхи формування. (2007)
Садохін О.П. Компетентність чи компетенція у міжкультурній комунікації. (2007)
Садохін О.П. «Свій – чужий» у міжкультурній комунікації. (2007)