І вирвав грішну мою мову. "Пророк" А

«Пророк» Олександр Пушкін

Духовною жагою томимо,
У похмурій пустелі я тягся,
І шестикрилий серафим
На роздоріжжі мені з'явився.
Перстами легкими як сон
Моїх зіниць торкнувся він:
Відкрилися пророчі зіниці,
Як у переляканої орлиці.
Моїх вух торкнувся він,
І їх наповнив шум і дзвін:
І послухав я небо здригання,
І гірський ангелів політ,
І гад морських підводний хід,
І довжиною лози мерзіння.
І він до уст моїх припав,
І вирвав грішну мою мову,
І святослівний і лукавий,
І жало мудрі змії
В уста завмерлі мої
Вклав правицею кривавою.
І він мені груди розітнув мечем,
І серце трепетне вийняв,
І вугілля, що палає вогнем,
У груди отвір всунув.
Як труп у пустелі я лежав,
І бога голос до мене закликав:
«Устань, пророке, і вижди, і послухай,
Сповнися волею моєю
І, обходячи моря та землі,
Дієсловом пали серця людей.

Аналіз вірша Пушкіна «Пророк»

Філософська тема пошуку сенсу життя й у творчості багатьох літераторів, проте далеко ще не кожному їх вдається чітко сформулювати відповідь на поставлене питання. Для когось творчість є однією з можливостей самовираження, інші бачать у своїх творах найкоротший шлях до слави, багатства та поваги.

Рано чи пізно будь-яка людина, пов'язана з літературою, ставить питання про те, для чого саме вона живе, і що хоче сказати своїми творами. Поет Олександр Пушкін у цьому сенсі не став винятком, і тема самоідентифікації проходить червоною ниткою у його прозі, а й у поезії. Найбільш характерним у цьому відношенні твором є вірш «Пророк», створений 1826 року і став своєрідною програмою дій як Пушкіна, але й багатьох поетів наступних поколінь. У цьому немає нічого дивного, тому що твір справді вражає своєю величчю та метафоричністю. При цьому сам вірш є дуже ємним і точним відповіддю питанням у тому, у чому полягає сенс життя істинного поета, і чого він має прагнути, створюючи свої твори.

Вірш «Пророк» написано Пушкіним у жанрі оди, що підкреслює значущість та вагомість цього твору. Адже оди створюються лише на честь найбільш неординарних подій, які мають важливе значення для життя автора чи всього суспільства. Багато попередників Пушкіна, будучи придворними поетами, писали оди з нагоди коронації чи одруження вінценосних осіб. Тому «Пророк», створений «високим штилем» за всіма канонами жанру, вважатимуться своєрідним викликом, який Олександр Пушкін кинув світу, обстоюючи своє право бути поетом. Цим він підкреслив, що творчість є не лише спробою самовираження, а й повинна мати конкретну мету, достатньо шляхетну, щоб присвятити її досягненню все своє життя.

Варто зазначити, що, наслідуючи давньогрецьких поетів, у «Пророку» Пушкін вдався до прийому метафоричності, створивши дивовижний по красі епічне твір, у якому його головний герой, ототожнений з автором, зустрічається з вищим ангелом. І саме «шестикрилий серафим» вказує йому правильний шлях, відкриваючи справжнє призначення поета, який має «дієсловом палити серця людей». Це означає, що будь-який твір, який виходить з-під пера літератора, не має права бути нікчемним і порожнім, за його допомогою поет повинен достукатися до серця та розуму кожного читача, донести йому свої думки та ідеї. Тільки в цьому випадку можна говорити про те, що творча людина відбулася як особистість, а її твори – ну порожнє папероморництво, а справжні перлини літератури, які змушують думати, співпереживати, гостріше відчувати та розуміти цей складний та багатогранний світ.

Багато сучасників Пушкіна після публікації «Пророка» почали ставитися до поета з деякою упередженістю, Вважаючи, що цим твором він спробував підняти себе до рівня літературного бога, який зверхньо дивиться на світ і впевнений у своїй непогрішності. Насправді таке враження справді створюється завдяки пишномовному стилю, який Пушкін спеціально вибрав для цього твір. Однак сенс вірша зовсім не в тому, щоб піднести себе, адже в «Пророку» є рядки про те, що ангел змусив автора переродитися. Це означає, що Олександр Пушкін повною мірою усвідомлює свою недосконалість і прагне того, щоб кожен його твір став тією самою перлиною в літературі. Тим часом, людині, яка знає про свої недоліки і може відкрито про це заявити, чуже почуття зарозумілості. Тому вірш «Пророк» варто розглядати в контексті послання майбутнім літераторам, до яких автор намагається донести просту істину: мистецтво заради мистецтва та задоволення власних амбіцій так само мізерно, як і пишномовні оди, що вихваляють самодержців і вирушають на звалище історії відразу ж після їх публічного .

Духовною жагою томимо,

У похмурій пустелі я тягся,

І шестикрилий серафим

На роздоріжжі мені з'явився;

Перстами легкими як сон

Моїх зіниць торкнувся він:

Відкрилися пророчі зіниці,

Як у переляканої орлиці.

Моїх вух торкнувся він,

І їх наповнив шум і дзвін:

І послухав я небо здригання,

І гірський ангелів політ,

І гад морських підводний хід,

І довжиною лози мерзіння.

І він до уст моїх припав,

І вирвав грішну мою мову,

І святослівний і лукавий,

І жало мудрі змії

В уста завмерлі мої

Вклав правицею кривавою.

І він мені груди розітнув мечем,

І серце трепетне вийняв,

І вугілля, що палає вогнем,

У груди отвір всунув.

Як труп у пустелі я лежав,

І бога голос до мене закликав:

«Повстань, пророке, і вижди, і послухай,

Сповнися волею моєю,

І, обходячи моря та землі,

Дієсловом пали серця людей».

В 1. До якого типу лірики належить вірш А.С. Пушкіна "Пророк"?

В 2. Яка тема є провідною у вірші?

У 3. Як називається художньо-виразний засіб, використаний поетом у рядку: «Відкрилися пророчі зеніці, / Як у переляканої орлиці...»?

В 4. Яке слово, використане у першій строфі, характеризує становище ліричного героя?

В 5. У рядку «І гад морських підводний хід...» використано повторення однорідних приголосних звуків, що передає рух морських мешканців. Назвіть цей фонетичний засіб.

О 6. Назвіть контекстуальні синоніми, що характеризують ліричного героя та використані у фінальній строфі вірша.

О 7. Вкажіть назву лексичного засобу, використовуваного в наступних словосполученнях: «правницею кривавою», «речові зіниці», «пальцями легкими».

З 1. Як ліричний герой вірша А.С. Пушкіна "Пророк" сприймає голос Бога? Чому?

Я не збиралася писати про Лермонтова, не те щоб не хотіла, а швидше не наважувалася про нього писати. Про Пушкіна писати легко, а про Лермонтова важко. Він зітканий із протиріч, здавалося б несумісних. Незрозуміло, як це містилося в одній душі, і що в ній відбувалося. Розуміння душі Лермонтова - заняття непросте і небезпечне. Можливо, проживи б він довге життя, все це дозволилося б у його творчості, і що б ми тоді прочитали - неможливо собі уявити. Життя його було коротким, і, схоже, він завжди це знав, передчував. Писав, порівнюючи себе з Байроном: «Я раніше почав, скінчу рану. Мій розум трохи зробить ... »
У Лермонтова був дар Божий, вірші його вродливі і милозвучні, мелодика їх різноманітна. Частину лірики Лермонтова можна назвати інтелектуальною. Іраклій Андроніков любив говорити про те, як Лермонтов був розумний, порівнював його в цьому плані з Пушкіним, і порівняння було, звичайно, не на користь Олександра Сергійовича. У віршах Лермонтова є глибокі думки, несподівані, виражені у точній і досконалої віршованої формі. Але враження таке, що вони не плід довгих болісних роздумів, а результат раптового прозріння. Вірші Лермонтова сповнені якихось уривчастих одкровень.
Взагалі, порівняння Пушкіна і Лермонтова важко втриматися, цим займалися. І не дивно. Лермонтов прийшов ніби услід Пушкіну і зайняв після нього місце першого поета. Але Пушкін - наше все, він - сонце нашої поезії, і всіх наступних ми бачимо як би в світлі цього сонця. Неможливо, наприклад, не порівняти поезії цих двох поетів, які однаково називаються «Пророк». Обидва поети написали їх у віці 26-27 років. Я поміщу їх тут, щоб вам не треба було шукати.

А.С. Пушкін
ПРОРОК

Духовною жагою томимо,

І шестикрилий серафим
На роздоріжжі мені з'явився.
Перстами легкими як сон
Моїх зіниць торкнувся він.
Відкрилися пророчі зіниці,
Як у переляканої орлиці.
Моїх вух торкнувся він,
І їх наповнив шум і дзвін:
І послухав я небо здригання,
І гірський ангелів політ,
І гад морських підводний хід,
І довжиною лози мерзіння.
І він до уст моїх припав,
І вирвав грішну мою мову,
І святослівний і лукавий,
І жало мудрі змії
В уста завмерлі мої
Вклав правицею кривавою.
І він мені груди розітнув мечем,
І серце трепетне вийняв,
І вугілля, що палає вогнем,
У груди отвір всунув.
Як труп у пустелі я лежав,
І бога голос до мене закликав:
«Повстань, пророке, і вижди, і послухай,
Сповнися волею моєю,
І, обходячи моря та землі,
Дієсловом пали серця людей».

М.Ю. Лермонтов
ПРОРОК
Відколи вічний суддя
Мені дав всезнання пророка,
В очах людей читаю я
Сторінки злості та пороку.
Проголошувати я став кохання
І правди чисті вчення:
У мене всі мої ближні
Кидали шалено каміння.
Посипав попелом я голову,
З міст біг я жебрак,
І ось у пустелі я живу,
Як птахи, задарма божої їжі;
Заповіт передвічного зберігаючи,
Мені тварюка покірна там земна;
І зірки слухають мене,
Променями радісно граючи.
Коли ж через галасливий град
Я пробираюся квапливо,
То старці дітям кажуть
З посмішкою самолюбною:
«Дивіться: ось приклад для вас!
Він гордий був, не вжився з нами.
Дурень, хотів запевнити нас,
Що бог каже його вустами!
Дивіться, діти, на нього:
Як він похмурий і худий і блідий!
Дивіться, як він голий і бідний,
Як зневажають усі його!

У пушкінському "Пророку" вражають міць і краса вірша. Але ми поговоримо про зміст. Перша строфа – стан героя вірша до головної події.
Духовною жагою томимо,
У пустелі похмурої я тягнувся.
І шестикрилий серафим
На роздоріжжі мені з'явився.
Шестикрилий серафим з'явився у відповідь на духовну спрагу, яка мучила героя. Серафим підготував його до його великої місії. Процес підготовки був настільки страшним, що після нього герой лежав «як труп у пустелі» і підняв його тільки Божий голос. Що було з ним далі, як він виконував свою місію пророка, Пушкін не розповів.
Лермонтов показує свого пророка у період, коли він уже закінчив свою місію та закінчив невдало. Він розчарований та скривджений. Люди не слухали його, побивали його камінням, і він біг від них. Ми вже з вами згадували слова Джавахарлала Неру. Він казав, що якщо пророка побивають камінням, це означає, що він добре виконує свою місію пророка. Лермонтовський пророк не знав про це. Він, схоже, очікував, що люди послухають його і відразу виправляться, і будуть дякувати йому за те, що він наставив їх на істинний шлях.
Чи можливо, що пушкінський пророк скінчить так само? Ні це не можливо. Я не хочу сказати, що він змусить людей не грішити, зробити безгрішними, це й Христу не вдалося. Але пушкінський пророк не живитиме образу на людей, постійно думати про те, як люди погано з ним вчинили, жити цією образою. Він страждатиме не за себе, а за людей, яких не вмів урятувати. Я говорю про це за формою вірша, за його могутністю, це звучить у вірші. Пушкінський пророк до появи серафима страждав на духовну спрагу, яка змусила його піти в пустелю. Серафим перебудував його організм, і, мабуть, зробив невразливим для дрібних образ. А Лермонтовський пророк, схоже, страждає за себе, а не за людей. І якщо це так, то не було чого й потикатися пророкувати, у нього не було жодних шансів.

Образа на людей - це основний мотив вірша Лермонтова. І це мотив багатьох його віршів. То він скривджений як незрозумілий пророк, то як незрозумілий і відкинутий коханець.
Тільки не подумайте, що я так благоговію перед ім'ям Пушкіна і засліплена його генієм, що деталей уже не помічаю. Це не так. Мені не подобається рядок "Відкрилися пророчі зіниці, як у переляканої орлиці". Епітет “віщі”, мені здається, не підходить до слова “зіниця”, і взагалі порівняння кульгає. Очі орлиці, перелякані чи ні, маленькі й безглузді, і вже точно не пророчі. " І прислухався я до неба здригання, І горний ангелів політ, І гад морських підводний хід, І дольній лози прозябання " міг написати тільки обранець божий, особливо про дольну лозу. І для мене дуже важливий рядок "Моїх вух торкнувся він, - І їх наповнив шум і дзвін". Виходить, що шум і брязкіт, який, очевидно, існували завжди, поет став чути після того, як серафим торкнувся його вух. Адже це про те, про що ми з вами, мені здається, не раз говорили, про особливу чуйність до ноополя (загального інформаційного поля), здатність його чути, яка власне і є геніальність, і вона - дар божий. Я хочу порівняти ще два вірші двох наших великих поетів, написаних однією тему.

Далі буде.

Аналіз вірша Пушкіна А.С. «Пророк»

Вірш невеликий, простий для запам'ятовування. Один із найвідоміших віршів О.Пушкіна. Сенс вірша — важкий тягар поета, який бути поетом і що означає «словом палити серця».

Данило

Один із найзнаменитіших віршів Пушкіна. Фраза «Дієсловом пали серця людей» давно стала крилатою!

Світлана

Автобіографічне вірш. Пушкін не складав вірші — він лише записував те, що падало нього «згори». На жаль, дар творити найкращі культурні твори дається не всім.

Ілля Прохоров

Ще у шкільні часи вчив напам'ять, ностальгію. Пушкін відмінно підходить для заучування. Вірш дуже популярний, глибокий і осмислений.

Anton Nikitin

Тільки останній рядок запам'ятався і все: (

Віка

легко вчиться,година і все)

Максим Лузін

Цілу годину! «Море» Жуковського взагалі без рими, але навчається за 30 хвилин.

Настя Хвостова

Вчиться дуже легко, головне правильно наголос у словах ставити. Я за 15 хвилин вивчила.))

Ірина К.

Останній рядок чого вартий…

Вадим

Вивчити його можна швидко, але розуміння прийде з роками.

Валентина

я скачала запис звукову «пророк» і всі телефон навушники запис п'ятірка)

Тетяна Котельникова

духовною жагою нудьгуємо
у похмурій пустелі я тягся
розглядаючи і вивчаючи перші рядки твору ми бачимо, що поет заявляє про душевний пошук, який за його відчуттями нагадує про похмуру пустелю, в якій немає вологи, одноманітний пейзаж і пекуче сонце... Досить просте і банальне протиставлення в наші дні часто використовуються — дощі.
І шестикрилий серафим
На роздоріжжі мені з'явився.
З'явилася дія – явище Серафима. Стає зрозумілим напрямок духовних пошуків — релігійний. Людина глибоко занурений у релігію та її особливості.
Перстами легкими як сон
Моїх зіниць торкнувся він:
Відкрилися пророчі зіниці,
Як у переляканої орлиці.
Моїх вух торкнувся він,
І їх наповнив шум і дзвін:
І послухав я небо здригання,
І гірський ангелів політ,
І гад морських підводний хід,
І довжиною лози мерзіння.
І він до уст моїх припав,
І вирвав грішну мою мову,
І святослівний і лукавий,
І жало мудрі змії
В уста завмерлі мої
Вклав правицею кривавою.
І він мені груди розітнув мечем,
І серце трепетне вийняв,
І вугілля, що палає вогнем,
У груди отвір всунув.
Далі йде процес перетворення простої людини на пророка.
У принципі, це і є суть вірша: якась переробка людських органів у нові глибоко моральні духовні інструменти. Згідно з релігійними поглядами Серафим не стосується всіх органів поспіль. Чинний він вибірково: очі, вуха, рот, серце. Зауважте, що Серафим не чіпає руки чи ноги, не відриває допустимо голову цілком чи статеві органи — у цьому є певний релігійний сенс розкривати який у разі не буду. Загальна картина цього Акту говорить про безвихідь самої людини і всемогутність панове. Духовні муки приводять людину лише до того що над нею здійснюють Акт, а не до того, щоб людина сама щось переосмислила. Вторгнення якоїсь небесної сили тут є єдиним способом вгамування духовної спраги.
Як труп у пустелі я лежав,
І бога голос до мене закликав:
«Устань, пророке, і вижди, і послухай,
Сповнися волею моєю
І, обходячи моря та землі,
Дієсловом пали серця людей.
Наприкінці цікаво відзначити наказ Бога — дієсловом пали серця людей. Після Акту трансформації Бог обирає шлях для просвітлення інших людей через розмови. Створивши якусь біомашину, він програмує її на вплив за допомогою розмови — слова. Бог показує, що подібними справами з трасформацією він не займатиметься збудувавши людей у ​​довгу чергу. Показано вибірковість і далі форму подальшого впливу. Очі програміста — схоже на створення якогось процесора, який виправлятиме помилки в програмах за замовчуванням. Знову ж таки все побудовано на ієрархічності. Варіанти самознаходження духовних пошуків виключено.
Загальні висновки: Вірш глибоко релігійно підкреслює нікчемність самопізнання. Індивідуальність є тільки у Бога. Показаний лідер та натовп. Думаю, що Пушкін цим віршам хотів висміяти монархічний загальнодержавний лад.

Марина Іванкіна

Якби людина не була томною духовною спрагою, вона б і не була удостоєна такого шляху. Духовна жага є духовні пошуки. Також дуже сумнівні висновки щодо неможливості самопізнання та переосмислення. Тим більше, що Пушкін, швидше за все, так не рахував. Підкріплю цитатою з іншого вірша: «Батьки пустельники і дружини непорочні,/
Щоб серцем злітати в області заочні, /
Щоб зміцнювати його серед довгих бур та битв,/
Склали безліч божественних молитов...» Зверніть увагу, вони самі склали молитви, щоб злітати в області заочні. Активна участь людського духу тут затверджується. А до чого тут державний устрій — взагалі не збагну.

Георгій Петренко

Георгію, як зрозуміти батьки пустельники? І до чого тут непорочність дружин? Це звучить нині так: Щоб зміцнити віру, треба Активно фантазувати і тоді буде легко на серці… Це в чистому вигляді — релігійне звернення… А людський дух зміцнюється не фантазіями, а дисципліною.

Марина Іванкіна

Георгію, а чим молитва відрізняється від фантазії? І чим тоді подібний набір звуків-слів та всякої тарабарщини відрізнятиметься від завивань шамана племені Тумба юмба перед тим як з'їсти свого одноплемінника? І це все зауважте — пошук духовних істин. Вгамування жаді…. Але результат цього — самозаспокоєння. Пошук виправдання своїй тухлій натурі. Якщо ж ви напевно стверджуєте, що подібні молитви допомагають досягти концентрації та дисципліни — можливо ви і людей назвете які змогли досягти небувалих результатів в управлінні своїм фізичним та енергетичним тілом.

Марина Іванкіна

Однак, на запитання ви відповідаєте не відповіддю, а твердженням протилежності розуміння, з чого слід розуміти ваше не бажання відповідати. Так само як і багато людей віруючих у Бога ви займаєте позицію: Бог є, тому що я в нього вірю та інші вірять…. Це все. Аргументи таких людей не цікавлять. Про померлих та їхні нетлінні мощі — махнемо ширше — читайте Кастанеду там взагалі немає смерті, стверджується, що є живі стародавні маги, які змінили своє енергетичне тіло до форми істот. Багато великих — ви маєте рацію. Федір Михайлович Достоєвський, наприклад, який грав у карти і був страшним тираном. Петро Ілліч Чайковський – можливо педофіл. Таких прикладів маса і вони вказують, що релігія не здатна зупинити глибокі людські вади. Ось вам приклад тухлої натури. Я не ставила б в один ряд молитви і медитацію — це раз. По друге — віра в бога гарне заняття саме по собі, але з часом втратило свій стримуючий фактор. І за одним законом божим уже давно не прожити у нашому жорстокому світі.