Ігумен євменій біографія. Ігумен Євмєній: біографія, діяльність та цікаві факти

Мені хотілося б поговорити про тенденції у сучасній практичній психології та психотерапії. Ринок послуг сьогодні пропонує величезну кількість напрямків та шкіл, які пропонують терапевтичну допомогу. Людям, які зустрілися з внутрішніми труднощами, часом непросто вибрати, до кого ж звернутися і хто може дійсно допомогти розібратися з тими душевними труднощами, з якими вони самостійно впоратися не можуть.

У мене немає формальної психологічної освіти, але близько третини людей, які приходять на мої семінари та тренінги, які запитують мою консультацію, його мають. Як досліднику, мені важливо розуміти, чого вони хочуть отримати в моєму просторі, чого виявилося недостатньо в спільнотах, де вони навчалися.

Мені розповідали, що, нерідко студенти, які закінчили різні психологічні факультети, приступаючи до роботи з реальними клієнтами, але не знали як застосувати всі ці академічні знання на практиці, а спроби застосування психологічних знань на живих людях, зрештою, впливали, а не взаємодією. І подібна робота нерідко залишала неприємний осад вторгнення в тонкі та чутливі сфери душі, холодними, схожими на хірургічні інструментами.

Якщо до настання епохи інтернету нам здавалося, що прочитавши якусь психологічну статтю або дізнавшись щось про себе на очному прийомі у психолога, ми щось зрозуміємо, тобто, дізнавшись в описаному симптомі себе, нам стане легше , Треба лише видобути цю "особливу інформацію", то сьогодні вся інформація абсолютно доступна, але "легше" від цього не стає.

Від прочитання психологічних текстів та історій, вже не відбувається очікуваний катарсис, але нерідко клієнти, підмінивши переживання "розумінням", говорити, що їм "стало зрозуміліше і від цього легше". Тим не менш, психотерапевтичні інтернет-групи, психологічні спільноти в соцмережах, продовжують викладати нові і нові тексти, які ми продовжуємо читати із задоволенням…

Добігає кінця епоха «психологічних технологій». Сьогодні багато практик і методик ми чудово навчилися скачувати і практикувати самі, в наші часи вже немає нічого таємного, що не стало б явним. Однак сум і туга в очах учасників семінарів за «передовими психологічними технологіями» розвіюється на якийсь час, але остаточно не проходить і після участі в суперуспішних тренінгах.

Психотерапевт, який дає клієнту живого особистісного відгуку та контакту, але лише знання, методики, чи інтерпретує тебе термінами свого психологічного напрями (добре, якщо при цьому встигає попередньо знайомити з їх значенням), сьогодні не може вважатися ефективним і результативним консультантом. Люди та й самостійно можуть знайти опис всіх своїх симптомів та діагнозів, завантажити техніки НЛП та патерни Еріксонівського гіпнозу на відео та в текстовому варіанті.

Реальні зміни на глибинному рівні відбуваються зовсім не від того, що вони їх завантажили, прочитали та спробували застосувати до себе. Більшість про психологічних проблем, пов'язані з порушенням інформанцонно-енергетичного обміну між «клієнтом» та її соціальним оточенням, і навіть між внутрішніми частинами особистості клієнта.

Травма, отримана в результаті тих чи інших близьких, відкритих відносин, накладає відбиток стриманості та настороженості на всі наступні взаємини людини зі значними старшими, з рівними собі (у соціальному сенсі) з чоловіками, жінками, зі світом загалом.

Що ж мені бачиться перспективним підходом у душоопікуванні, психотерапії сьогодні? Ми ніби відвикли від живого конструктивного людського контакту: так, щоб і «чесно» і «дбайливо», глибоко та якісно. Ми забарикадовані кількома рівнями захисту, страхів, які успішно маскуються під норми етикету.

Терапія, в яких ці самі межі порушуються живою людською участю, живим реагуванням, терапія, де тобі можуть дати живий контакт і виявити людський інтерес стосовно тебе і до того, що з тобою відбувається - це і є, на мою думку, найбільше перспективним підходом сьогодні.

Це вже не психоаналіз, і не спроби дати оцінку ситуації, і не рефреймінг. Це живе спілкування двох людей - та сама розкіш людських відносин, це по суті і є взаємодія у коханні.

Однак, у колег класичних психологічних шкіл інший підхід – «стережіться зайвою до пацієнта», а в бізнес-коучінгу – «нічого особистого, ми лише вирішуємо завдання клієнта». І в цьому є своє раціональне зерно, проте важливо врахувати ось що.

«Працюючи» психотерапевтами, дотримуючись правил терапевтичної гри, ми навчилися бути хорошими клієнтами та чудовими терапевтами! Ми відкрили секрет успішності та щасливого життя у психотерапевтичному чи тренінговому просторах.

І тому ми ходимо туди за підтримкою та прийняттям: канони психотерапії регламентують дбайливі правила гри. Але в реальному житті все непередбачувано, часом жорстко і без будь-яких правил!

І якщо психотерапевт не може собі дозволити бути живою людиною, цілком усвідомлено взаємодіючи без правил, навряд чи вона зможе донести до людини здатність перебувати в просторі невизначеності, навчити, подібно до серфенгіста, ковзати по хвилях реальності, в якій не існує стабільних раз-і-назавжди законів та правил.

Кордони психотерапії, які встановлюються зазвичай у класичному консультуванні, не додають ні клієнту, ні терапевту, життєвої енергії, настільки необхідної руху. У терапевтичній грі ми можемо залишатися в наших психологічних бункерах, але тепер ми знаємо, як інтерпретується те, що заважає нам вийти назовні!

Я не ставлю жорстких меж між моїм життям та моєю терапевтичною сесією. У своїй роботі я пропоную здатися Життя (в особі терапевта як його представника), встановити з нею реальну взаємодію. Якщо хочеш, вислови їй своє невдоволення, навіть своє розчарування з приводу неї, - просто мені в обличчя.

І якщо ти сказав це мені, ти напевно відчуєш, усвідомлюєш, чи ти зрозумів, чи прийнятий таким, яким ти є. А якщо ти побачений, прийнятий і зрозумілий таким, яким ти є - у тебе є відчуття шансу прожити щасливе життя, тобто. причетного життя людини. Енергія твоєї душі зсередини потекла назовні!

Багато клієнтів показують терапевтові якусь частину себе, мовляв «зробіть щось із моїм пальчиком, але мене, будь ласка, не чіпайте». Адже я не з тобою хочу щось робити, я хочу взаємодіяти з тобою цілісним! З цілісним тобою хочу поговорити. Ти там живий, у своїй відгородженості, у своїй самотності та у своїй глобальній недовірі? Чи тебе вже там немає? Чи ти якимось ланцюгом прикував себе до меж «себе» і далі вже не виходиш?

Професійні консультанти та професійні клієнти, продовжують цю імітацію життя, але вже у форматі психотерапії… Я не хочу цим займатися. Мені хотілося б прожити життя цілісно, ​​на підйомі.

Якщо і клієнт до цього готовий (а, напевно, він саме цього по суті й бажає) то - можливо. Психотерапевт, консультант - це той, хто покликаний чекати та дочекатися Людини в тобі. Тебе дочекатися, а не твій симптом, не твій аналіз і не твої розумні міркування про те, що ти прочитав у психологічному журналі.

Без будь-яких правил і стандартів, будь ласка. Виходь сюди, на зустріч зі мною. Я чекаю тебе. Я не знаю, чим це скінчиться. Може, ти будеш моєю коханою, може ти станеш моїм другом, а може, ти будеш моїм учителем, а може бути твоїм учителем стану я. Погоджуючись із граничною невизначеністю життя, я не знаю куди це продовжитись далі, ніж це закінчиться, і чи закінчиться взагалі…

Розумні аналітики можуть сказати «А чи не відбувається тут компенсація внутрішніх цілей та потреб психотерапевта за рахунок своїх клієнтів?» Так, відбувається. Звісно, ​​відбувається! Я хочу більше людей у ​​моє життя, хочу більше якості та смаку у взаємодії. Вміючи це, і я готовий навчити, як це відбувається між людьми! Але якщо Ви приходите до мене на навчання чи на семінар, то майте на увазі – буде спекотно. Буде зненацька, буде круто, але по-справжньому.

Поки ми не розбудимо Силу, внутрішній імпульс Життя в людині немає сенсу продовжувати всю цю терапевтичну гру. Але є сенс, щоб бути, щоб любити, щоб запросити, щоб задружитися.

Не вважаю, що я першовідкривач якогось нового напряму у психотерапії. Ці істини давно відомі. Моє розуміння науки консультування почалося років 15 років тому з книги Джеймса Бьюдженталя "Наука бути живим», потім була Ірвіна Ялома «Лікування від кохання…». Дуже хороші книги, всім рекомендую. Живі приклади живого життя у форматі консультування.

Нещодавно я подивився серіал Mental ("Свідомість"). У фільмі показана клініка, в якій психіатри працюють за класичними канонами, але, в якийсь момент там з'являється новий завідувач відділення, який сприймає пацієнтів не як хворих, а як людей, які потрапили в якусь складність, заплуталися в проекціях свого розуму, який закрив для них бачення реальності, вірніше, у них було втрачено контакт із розділюваною (соціальною) реальністю.

Так от, він витягував їх у світ людей, акцентуючи свою увагу не на симптомі, а на здоровій частині особистості, розгрібаючи її крізь завали мінливого та емоційного сміття. Ще один яскравий приклад такої роботи, дуже рекомендую всім моїм знайомим психологам та консультантам.

Коли я чую про те, що замість глибокого та зацікавленого діалогу людині пропонуються або релаксаційні техніки чи феназепам, розумію, що цими напівзаходами ми лише глушимо незнищенну жагу до життя, яка живе всередині кожного з нас, але не завжди знаходить адекватний (для соціуму) вихід зовні . Замість гри в «експерта» та «профану», я пропоную моїх колег до відмови від цих ролей, пропоную запросити тих, хто звернувся до вас у загальний простір Життя з надлишком.

Я не розумію до кінця, як мені вдається оживляти людей (про що згодом вони свідчать), деякі колеги запитували мене про «мою методику»… На сьогоднішній день у мене її немає, хоча свого часу я навчався у багатьох майстрів. Я просто був собою у кожній ситуації, у кожній консультаційній сесії, я вмію повністю бути з людиною, коли проводжу консультаційну сесію, з людьми, коли розмовляю чи веду семінар…

На завершення розмови про психотерапію контакту, про науку бути живим, мені хотілося б навести вірш Віри Полозкової, в якому відбито суть того, про що я (усвідомлюю, можливо, досить сумбурно) намагався сказати вище.

Я прийшов до старого Бербера, що худий і сивий,
Вирішити питання, якими я мучаємо.
«Я дивлюся, мій сину, крізь тебе б'є гаряче світло, -
Так ось, ти йому не хазяїн.
Бійся каламутної води та нагород за свою працю,
Будь захисником троянди, голубові і — дракону.
Бачиш, люди навколо тебе нагромаджують пекла, -
Покажи їм, що може бути інакше.
Пам'ятай, що ні чужої війни, ні поганої поголоски,
Ні злої немочі, ненаситної, наче вовчиця.
Нічого страшнішого за в'язницю твоєї голови
Ніколи з тобою не станеться».

Ось із цих «в'язниць» своєї голови, в яких опинилися люди, у в'язницях концепцій, правил та інших проявів добудованої реальності, ми, служителі допомагаючих професій, покликані виводити інших людей: своїм серцем, своєю турботливою мудрістю, чесністю та теплою людською турботою.

Серед християнських священнослужителів у всі часи перебували такі люди, яких не влаштовували загальновідомі та всіма релігійні догми, що приймаються. А тому вони прагнули поламати підвалини. Їм чогось не вистачало, а внутрішня душевна незадоволеність не давала спокою. До таких людей належить наш сучасник - ігумен Євменій. За його словами, він постійно перебуває у пошуку сенсу, бажаючи знайти відповіді на свої нестандартні питання. Хоча відомо достатньо його одновірців, які стверджують, що цей «православний гуру», так вони його називають, прагне заплутати людей, пропонуючи їм хибні шляхи самовдосконалення та просвітління.

Біографічні відомості

Євменій Перистий є уродженцем України, Донецької області, де народився 1969 року, 19 травня. Вже у 14 років він почав приходити до думки, що зв'яже своє життя з вірою в Бога. Але чернечий постриг зміг прийняти лише 1989 року, відслуживши в армії. Відбулася ця важлива для нього подія у Києво-Печерській Лаврі.

Далі життя його понад десятиліття було пов'язане з Макар'єво-Решемським монастирем, розташованим в Іванівській області, у селищі Решма. Там він спочатку був призначений настоятелем, а пізніше остаточно затверджений на цю посаду, отримавши сан ігумена. Євменій тут провадив плідну діяльність. Він активно працював із молоддю, займався реабілітацією наркозалежних протягом семи років, керував видавництвом та Просвітницьким центром, які мали однакові назви «Світло Православ'я».

Погляди

За словами самого ж ігумена Євменія, освіти він не має ніякої: ні світської, ні церковної. На самому початку свого шляху він мав найконсервативніші і традиційні православні переконання. Однак невдовзі зрозумів, що це вчення не дає людині вичерпних відповідей на багато питань, зокрема, пов'язаних із сексуальністю людини, соціальними законами суспільства та сімейними відносинами між подружжям. А правила, які прийнято встановлювати для середньостатистичних православних, і рамки, в які вони у зв'язку з цим заганяються, не дозволяють розкритися повністю індивідуальним рисам кожної особи, створеної Всевишнім.

Сам Євменій, коротко передаючи свої погляди, каже, що про Бога має такі уявлення, які просто не можуть нікого розчарувати.

Самоосвіта

Ця людина стверджує, що утворює себе сама, тобто читає, слухає та сприймає лише те, що особисто їй цікаво. Він розмовляє з людьми, які, на його думку, можуть повідомити йому корисну інформацію, а не з тими, кого йому нав'язують, змушуючи слухати. Подібний шлях духовного пошуку ігумен Євменій вважає єдино корисним і правильним, адже людина має приходити тільки до того, кого цінує та поважає, безперечно, лише таких людей визнаючи своїми вчителями. Він не боїться духовної взаємодії з інакодумцями: католиками, буддистами та іншими. Впевнений, що нікому не слід нав'язувати іншим своє розуміння законів Всесвіту, подаючи обмежену картину світу.

Конфлікти з єдиновірцями

Першу серйозну негативну оцінку своєї діяльності ігумен Євменій отримав від єдиновірців у 2006 році, в лютому, коли спеціальна комісія, провівши перевірку його діяльності у монастирі, виявила, що він не справляється зі своїми обов'язками. У довідці, складеній перевіряючими, наголошувалося, що щоденні богослужіння у його храмах не проводяться, а один із них міститься у незадовільному стані; має місце явне непорозуміння між монастирським настоятелем та населенням. І хоча просвітницька діяльність Євменія виявилася оцінена його одновірцями досить високо, з посади він все-таки був звільнений згідно з рішенням місцевої єпархіальної ради.

Діяльність у Москві

Але те, що сталося, не зламало рішучість Євменія продовжувати місіонерську діяльність. А тому він перебрався до Москви, де планомірно набирав популярності як публіцист. Також він організував семінари, яким дав найменування "Альфа-курс". І вони приносили йому все більшу популярність.

У 2008 році у зв'язку зі своєю діяльністю Місіонерським відділом РПЦ він був офіційно відсторонений від участі в роботі Московського Микільського храму Патріаршого подвір'я, втративши посаду клірика, на яку колись був призначений. А з критикою його семінарів виступили авторитетні священики та сектознавці. Його рух викривали як внутрішньоцерковне сектантство та лжевчення.

Запеклим нападкам зазнали також книги ігумена Євменія (Перистого). Його лаяли за впровадження у православ'я східних практик та індуїстської містики. Зазначалося, що вони вносять у серця і розуми збентеження, тому аж ніяк не сприяють поширенню і правильному розумінню православної віри. Про деякі з численних книг бунтівного ігумена буде розказано далі.

Про батьківське кохання

Багато, навіть хороші батьки ставляться до виховання своїх дітей, глибоко не вникаючи в тонкощі, спочатку вважаючи, що в цьому немає нічого складного. Хоча з віком дедалі більше розуміють, що цей процес дуже непростий. Адже тут вони мають справу з особистістю, що формується, а тому помилки в цьому питанні можуть важко позначитися на долі дитини, на її моральному становленні і гармонійному психічному розвитку. Книга під назвою «Аномалії батьківського кохання» ігумена Євменія намагається дати відповіді на багато спірних питань. Вона допомагає, на думку автора, відрізнити у зазначеній темі справжні речі від хибних та деструктивних.

Книга написана доступно, просто й прагне розповісти про найголовніше: про порушення родинних зв'язків та способи виправити спотворені стосунки між батьками та їхніми чадами, відновити мир у сім'ї. Автор цієї роботи також веде розмову з читачем про відновлення зв'язку з Богом - головний Батьком усього людства.

Про відповідальність

Книга, названа ігуменом Євменем «Духовність як відповідальність», народилася, згідно із заявою автора, не з якихось умоглядних теорій. Весь матеріал для цієї публікації взятий ним із самого життя.

Про роль Церкви

Книга ігумена Євменія «Про християнство, що перемагає» дає уявлення про погляди автора з приводу ролі Церкви в сучасному суспільстві. Православна віра, як і її служителі, була в ображеному і приниженому становищі Росії близько семи десятиліть. Але нині погляди більшості змінилися, а громадськістю нашої країни став затребуваний гігантський потенціал духовності, якої закладено у православ'ї та формувався протягом багатьох століть.

Але щоб підвищити свій вплив на людей, як вважає автор, насамперед Церква має змінитися. Необхідно, щоб у неї повернулася мудрість, а також розумні талановиті люди. Євменій закликає до молитви Богові про те, щоб він позбавив слуг своїх від сірості та тупості, розбудив у них прагнення до пошуку, зробив сильними та чесними. І лише тоді можна сподіватись, що християнство стане переможним.

Незалежна місіонерська діяльність одного з настоятелів російських монастирів завжди викликала якщо не заздрість, то, принаймні, здивування з боку духовенства Московської патріархії. Колишній ігумен Макаріїв-Решемського монастиря у селі Решма Кінешемського району Євменій (Перистий) став відкритим для всіх проповідником. На відміну від православного журналіста диякона Андрія Кураєва, о. Євменій менш відомий широкому загалу, оскільки у своїх виступах уникав жорстких ідеологічних акцентів і не створив собі іміджу суворого духовника з численними вірними чадами. Самостійність, відсутність церковного корпоративізму та роль духовного психолога, а не начальника, поставили ігумена Євменія поза церковною системою.

На початку 90-х років. о. Євменій (Перистий) одним із перших в Іваново-Вознесенській та Кінешемській єпархії РПЦ МП став займатися молодіжною місією та виданням просвітницької літератури. У православному середовищі о. Євменій був піонером у реабілітації наркозалежних. Макаріїв-Решемським монастирем ігумен керував з 1992 року - за цей час навколо обителі з'явилася маса проектів - видавництво "Світло Православ'я", однойменний православний центр, семінари, молодіжне служіння та групи "Альфа-курсів" у Решмі, які отримали назву "Альфа і . Видавництво монастиря випускало такі книги, які можна назвати радше загальнохристиянськими. Серед авторів були і священнослужителі, наприклад, окрім самого Євменія, священик Анатолій Гармаєв, священик Артемій Володимиров та світські дослідники. Тематика видань була найширшою – виховання дитини, ставлення до душевнохворих, духовний вихід для наркомана, сімейні стосунки, духовність як відповідальність. Соціальну роботу центру "Світло Православ'я" можна назвати по-своєму унікальною, тому що психологічні твори ігумена Євменія та його відкритість та доступність у спілкуванні з молоддю ніяк не вписувалися у звичайне уявлення про те, яким має бути настоятель монастиря.

Ігумен провінційного монастиря у селі Решма став також активним учасником міжхристиянського діалогу у соціальній сфері. Євменій вів семінари разом із пасторами євангельських церков під час всеросійської антинаркотичної акції "Потяг у майбутнє", що проводилася у кількох містах Росії. Ініціаторами проекту "Потяг у майбутнє" та його організаторами стали фактично протестанти – п'ятдесятники та євангелісти. Від імені РПЦ МП о. Євменій виступав і на заходах щорічного Різдвяного музичного фестивалю "Віфлеємська зірка", який також організував протестанти з культурно-просвітницького фонду "Нова Християнська Творчість". Для багатьох протестантських служителів ігумен Євменій є представником відкритого "євангельського" православ'я, який вважає інших християн своїми братами.

Природно, що на початку лютого 2006 року єпархіальна рада Іванівської єпархії фактично звинуватила ігумена Євменія у неправильному веденні чернечого життя та протестантизмі. Як зазначав Євменій у розмові з автором, спеціально для його зняття з посади було створено комісію, яка представила єпархіальній раді скарги "патріотично" налаштованих віруючих. Під час засідання ради ігумена звинувачували в тому, що він змушував учасників семінарів повторювати перед картинами деякі мантри. Єретичним спотворенням православ'я було визнати проведення "Альфа-курсів" з вивчення Біблії. У монастирі курс "Альфа і Омега" став програмою, що "розкриває основні теми християнської віри в цікавій, живій та неформальній атмосфері". До дискусії запрошувалися "ДВР ("діти віруючих батьків"), які пішли з церкви в усвідомленому віці, або зовсім невіруючі, що мають серйозні претензії до православ'я та християнства загалом". Однак той факт, що "Альфа-курс" виник у надрах Англіканської церкви і що він надзвичайно популярний у російських євангельських церквах, спричинив звинувачення в ухиленні ігумена Євменія в протестантське вчення.

Єпархіальне рішення було виконано практично негайно. Виконуючим обов'язки намісника монастиря було призначено одруженого священика Димитрія Іванова. За словами ігумена Євменія, отець Димитрій тактовно і ввічливо прийняв справи, і Євменій зі своїми однодумцями одразу ж покинули монастир. Молодіжна група (близько 10 осіб) почала збиратися у невеликій приватній квартирі, видавництво припинило свою роботу, а реабілітаційний центр для наркоманів було розпущено (8 осіб було відправлено додому). Як зазначив отець Євменій, Церкві всі його починання виявилися нецікавими, і все було відразу ліквідовано.

Формально керівництво Іванівської єпархії запропонувало цілком розсудливе пояснення видалення ігумена Євменія, що ніяк не пов'язане з його автономною освітньою діяльністю. Секретар Іванівської єпархії архімандрит Зосима (Шевчук) в інтерв'ю автору стверджував, зокрема, що головною причиною усунення місіонера стало те, що він не зміг створити нормальний великий та багатий монастир, тоді як настоятель зобов'язаний мати якості будівельника. При цьому, за словами отця Зосими, о. Євменій може продовжувати своє служіння в єпархії, для чого йому нададуть відповідні можливості. Водночас, на думку архімандрита Зосими, експертизи проектів Євменія, молодіжних семінарів та психотренінгів, які розроблялися у центрі "Світло Православ'я", ніхто не проводив.

Іванівська єпархія досі позитивно дивилася на роботу ігумена Євменія, його хвалили й представники інших єпархій, але, як зауважив отець Зосима, виник значний перекіс – у монастирі, по суті, не було чернечого життя, люди йшли та приходили, а самі монастирський комплекс не відновлювався. Безумовно, що п'ятидесятникам, які приваблюють людей іграми, танцями та тусовками, ігумен Євменій протиставляв своє проповідницьке служіння. Однак, за словами отця Зосими, у багатьох православних за довгі роки склалося критичне ставлення до настоятеля Макаріїв-Решемського монастиря.

Секретар єпархіальної ради Іваново-Вознесенської та Кінешемської єпархії Олексій Федотов заявив про те, що о. Євменій буде головою Центру ("Іванівська газета", 15 лютого 2006 року). Обіцянка призначити о. Євменія директором Духовно-Просвітницького єпархіального Центру з'явилося фактично під тиском світської влади. Напередодні ігумен Євменій зустрічався із нещодавно призначеним губернатором області Михайлом Менем. За словами о. Євменія, рішення єпархіальної ради та вигнання центру "Світло Православ'я" з Макаріїв-Решемського монастиря викликали гнів губернатора. Михайло Мень пообіцяв, що знайде для місіонера Євменія таку нішу, щоб він таки залишився в лоні РПЦ МП, тобто зобов'яже керівництво єпархії створити реабілітаційний Духовний центр на чолі з ігуменом Євменієм.

Особливість Іванівської єпархії полягає в тому, що свобода різного роду ініцитів, яка існувала при архієпископі Амвросії (Щурові), відразу перетворилася на привід для звинувачень і боротьбу угруповань духовенства між собою, як тільки з'явилися чутки про швидкий відхід владики Амвросія тим більше, що владика Амвросій і так фактично відсторонився від управління єпархією). Багатство та влада таких монастирів як Ніколо-Шартомський під Шуєю на чолі з архімандритом Ніконом (Фоміним) останніми роками все більше визначало внутрішньоєпархіальну політику та позицію місцевих чиновників. Паралельна ослаблена єпархіальна влада – монастирська влада – почала відвойовувати господарську територію. Ця система, за словами ігумена Євменія, працює тільки на вихід, а її творці вважають, що "неслухняність їм, це непослух Богові".

Роман Лункін,
"Портал-Credo.Ru"

Слово "невроз" широко використовується як збірний термін для позначення розладів, об'єднаних трьома загальними ознаками. По-перше, вони є функціональні розлади, тобто. не супроводжуються органічними захворюваннями мозку. По-друге, вони є психозами, тобто. хворий, незалежно від тяжкості стану, не втрачає контакту із зовнішнім світом, із реальною дійсністю. По-третє, їм - на відміну розладів особистості - швидше характерно наявність ясно помітного моменту початку, ніж безперервний розвиток із ранніх років дорослого життя.

В даний час близько 400 мільйонів людей хворі на ту чи іншу форму психічного розладу. З них близько 80% страждають на прикордонні (на межі здоров'я та хвороби) нервово-психічні порушення, серед яких лідируюче місце займають неврози. Згідно з сучасним визначенням, прийнятим у нашій країні, невроз - психогенний (як правило, конфліктогенний) нервово-психічний розлад, який виникає в результаті порушення особливо значущих життєвих відносин людини і проявляється у специфічних клінічних феноменах за відсутності психотичних явищ. Простіше кажучи, невроз розвивається тоді, коли людина, через різні обставини, не може знайти відповідний вихід зі складного становища, вирішити психологічно значущу ситуацію або перенести трагедію.

Термін "невроз" міцно увійшов у наше життя і невідомий хіба що немовляті. Вирізняють шкільні та пенсійні неврози; неврози досягнення та самотності; соматогенні та екологічні, а також багато інших різновидів цієї неприємної недуги. Особливу групу становлять звані ноогенні неврози, пов'язані з втратою чи відсутністю сенсу життя, ціннісними конфліктами. Є дані про те, що кожен п'ятий невротичний випадок має ноогенну основу. Насправді здається, що чи не кожен невроз має духовне коріння.

Вперше поняття "невроз" було запропоновано в 1776 Кулленом, і з тих пір дискусії про сутність неврозу, коріння його виникнення і механізми формування не стають менш животрепетними. Сьогодні важко знайти в медицині інше поняття, що трактується різними науковими школами, так багатозначно і навіть суперечливо. Невротичні реакції, які можуть виникати у людини слідом за важкими потрясіннями, конфліктами, соматичними захворюваннями або життєвими негараздами, дуже різноманітні. Прояви їх переломлюються особистістю людини, особливостями її характеру. Звідси погляди на цю проблему також відрізняються полярністю.

Причому на вістрі наукових дискусій знаходяться не тільки питання систематики неврозів, а існування їх як нозологічної форми. Крайня думка деяких психіатрів виглядає приблизно так: "невроз - це нормальна поведінка в ненормальному суспільстві". Інші погляди можуть бути наступним чином: церебральна дисфункція; витіснення у несвідоме; ригідність установок та догматичний лад мислення; невміння прогнозувати конфлікт та готуватися до нього; неправильні стереотипи поведінки;
незадоволення потреби у самоактуалізації та ще багато інших припущень.

Одні дослідники відносять витоки неврозів до деякого своєрідності розуму, інші - до патології емоцій, треті - до процесу пізнання, четверті - до психологічної незрілості та інфантильності. Є й такі автори, які схильні думати, що невроз – спадкове захворювання. Думок багато, але ясності нема.

Серед клініцистів не лише психоаналітики помітили явний зв'язок між неврозами та особистістю. Деякі психіатри розглядали невроз як реакцію на стрес, що виникає у людей із аномальною особистістю.

Слід сказати, що кожен психологічний напрямок лише тоді ставав заможним в очах колег, коли його представникам вдавалося аргументовано і по-новому заявити про погляди на невроз.

В останнє десятиліття питання походження неврозів почали активно активувати. Ставлення до неврозу як до легкої психічної дисфункції значною мірою змінюється. Принцип функціональності (легкої оборотності) не підтверджується сучасною клінічною практикою. За опублікованими у пресі даними одужання при неврозах настає менш ніж у 40-50% хворих. Встановлено, що у перші три роки при неврозах одужують лише 10% хворих.

Часто страждання тривають роками та навіть десятиліттями. Отже, невроз частіше виникає через якісь внутрішні особистісні механізми. Зовнішні провокуючі чинники та обставини є лише "останню краплю", пусковий механізм розвитку невротичних порушень. У людини, схильного до цієї недуги, розвивається своєрідна "здатність" реагувати на життя нервовою слабкістю, дратівливістю, нав'язливістю чи істеричністю. Одні причини (конфлікти, стреси) з часом йдуть, стають неактуальними, і невдовзі їхнє місце посідають інші, а недуга знову поновлюється.

Визначити наявність неврозу чи схильність до нього можна за такими ознаками, які наводять А. Beck:

1. Щоб бути щасливим, необхідно, щоб мені супроводжував успіх у будь-якій справі, за яку я візьмуся.
2. Щоб стати щасливим, необхідно, щоб мене приймали, любили і захоплювалися мною всі люди та за всіх часів.
3. Якщо я не на вершині, то я в ямі.
4. Прекрасно бути популярним, відомим, дуже непопулярним.
5. Якщо я припустився помилки, то значить я нікчема.
6. Моя цінність як особистості залежить від того, що люди думатимуть про мене.
7. Я не можу жити без кохання. Якщо мої близькі (кохана, батьки, дитина) мене не люблять, це жахливо.
8. Якщо він не згоден зі мною, то він не любить мене.
9. Якщо я не скористаюся кожною зручною нагодою, щоб просунутися, я буду каятися в цьому.

Що спричиняє неврози? Невроз залежить передусім від сили імпульсів гріховних бажань і неможливості їхнього вираження чи якимось пристойним прямим шляхом, чи здоровими методами усунення. Якщо людину з раннього дитинства розлючували або сприяли її розбещенню, вона часто не в змозі впоратися з накопиченим збудженням за допомогою нормальних методів, що є в його розпорядженні; тоді це збудження заважатиме його щастю та продуктивності його праці, якщо тільки він не отримає допомоги ззовні.

Якщо людина відчуває труднощі, намагаючись впоратися зі своїми напругами, то будь-яка зміна одного зі згаданих факторів може викликати невроз. Все може бути благополучно, поки обставини не призведуть до збільшення напруги гріховних бажань (посилення, наприклад, обурення або статевого збудження), до збільшення суворості голосу своєї совісті (почуття провини), до послаблення здатності зберігання (при фізичній хворобі) або позбавлять людини шляхів здорового вираження напруг (при ув'язненні); і тоді настає зрив.

Дуже важлива роль голосу совісті, що визначає, скільки напруг індивід дозволяє собі полегшити і скільки йому доводиться зберігати. Якщо голос совісті поблажливий, він припускає вільне полегшення, і потрібне невелике зберігання; якщо ж він вимогливий, дозволяючи лише невеликі задоволення, то накопичується багато напруги, що перевантажують здатність зберігання. Це не означає, що для уникнення неврозів треба давати вільний вираз своїм імпульсам. Насамперед, така поведінка може призвести до настільки значних ускладнень із зовнішнім світом, тобто з природою та з іншими людьми, що подальше полегшення стане неможливим, і в кінцевому рахунку накопичиться більше напружень, ніж будь-коли раніше.

Психологи стверджують, що розумніше дотримуватись помірності, ніж ризикувати образити голос совісті: це прискіпливий господар, і кари його важко уникнути. Припустимо, жінка вирішує, що її совість дозволить їй зробити аборт без покарання з боку голосу совісті. Якщо вона не здатна правильно судити про свої справжні почуття, їй може здатися в цей момент, що все буде гаразд; але якщо, як це нерідко трапляється, вона невірно про себе судить, то почуття провини може пробудитися через багато часу і, можливо, під дією невмовних закидів голосу совісті прорветься в сорок або п'ятдесят років.

Іноді жити з невротиком разом неможливо. Вимоги кохання в нього можуть бути надмірними. Будь-яке зниження її рівня він розглядає як її кінець і своїми причіпками остаточно знищує її. Здорова людина розуміє, що якщо вона не любить когось, то і її можуть не любити. Інша справа невротик. Він може і не любити людину, але та все одно зобов'язана любити її.

Ще один важливий фактор неврозу – це кількість незакінчених справ, що залишилися з дитинства. Чим більша ця кількість, тим ймовірніший невроз у заданій ситуації і тим суворішим він може виявитися. Наприклад, із трьох пацієнтів, які спільно зазнали тяготи військової служби, батьки яких померли, коли їм було відповідно два, чотири та вісім років, у першого стався найважчий зрив, у другого менш серйозний, а у третього найлегший. У першого було найбільше незакінчених "батьківських справ", у другого менше, а у третього найменше.

Сила їх неврозів відповідала їхньому емоційному досвіду - або відсутності досвіду - по відношенню до старших чоловіків; це ставлення важливе в армійському житті, де офіцер багато в чому відіграє роль батька. Людина з невеликими емоційними пережитками раннього дитинства надалі може винести, не зриваючись, більшу напруженість, ніж людина із низкою невирішених дитячих проблем.

Невротики часто кажуть: "Моя мати та мій батько були нервові люди, от і я нервовий. Я одержав це у спадок".

Це не вірно. Невроз не передається у спадок; Проте основи його може бути закладено ранньому дитинстві внаслідок поведінки батьків. Невроз залежить від цього, як людина використовує свої душевні сили. Деякі з його тенденцій можуть залежати від успадкованої конституції; але його фактичний розвиток більше залежить від того, чого він навчається, спостерігаючи своїх батьків. Що б не робили батьки немовляти, це здається йому "природним порядком речей", оскільки йому рідко вдається порівняти їхню поведінку з поведінкою інших.

Ми вже описали, як він, наслідуючи їх, стає приємним і люблячим або злим і жадібним. Якщо він бачить, що при зіткненні з труднощами батьки виходять із себе, замість того, щоб справлятися з дійсністю згідно з принципом реальності, то він наслідуватиме їхню поведінку. Якщо вони використовують свої душевні сили невротичним способом, то у нього буде тенденція чинити так само, тому що вся поведінка батьків видається немовляті "необхідним". Отже, якщо його батьки невротики, то й він може вирости невротиком, але не тому, що успадкував їхній невроз, так само, як не успадкували його батько та мати. Вони навчилися неврозу, своєю чергою, у батьків.

Можливо, що сила гріховних бажань, здатність проходити через процеси, необхідні формування стійкого голосу совісті, і здатність психіки зберігати душевні сили та сприйняття є спадковими, але застосування, яке людина дає цим вродженим здібностям, залежить від її ранньої підготовки. Очевидно, деяким дітям розвиток нормальної особистості від народження дається важче інших, і це накладає додатковий тягар з їхніх батьків, які мають поводитися у разі особливо обережно. Якщо їм це не вдалося, то перед пастирем постає завдання виправити невротичні риси поведінки, хоч би як довго вони були присутні; в процесі виправлення він повинен враховувати всілякі якості та схильності, з якими людина з'явилася на світ Божий.

Витоки багатьох неврозів криються у процесах, які визначають розвиток особистості. Такий перебіг міркувань привів до терміна "невротичний характер", що позначає особистість, природа якої, очевидно, подібна до гаданої при неврозах, навіть незважаючи на те, що в даний час невротичні симптоми у такої людини можуть бути відсутніми.

Симптоми невротичного зриву загальновідомі: зниження настрою, дратівливість, безсоння, відчуття внутрішнього дискомфорту, млявість, апатія, погіршення апетиту. Можуть з'являтися нав'язливість, спалахи агресивності, злість тощо. Уся ця симптоматика супроводжується загальним нездужанням, неприємними соматичними відчуттями, вегетативними дисфункціями. При неврозі людина зберігає ясну критику, обтяжується своїм станом, але часом нічого не може змінити в собі. У книзі Дж. Фурста " Невротик: його середовище і внутрішній світ " читаємо: " Багато невротики дуже добре справляються з викладанням, дослідницькою роботою та інші види інтелектуальної діяльності, але водночас марно борються з особистими труднощами явно емоційного характеру " . Той самий автор зазначає, що почуття невротика сильніше його інтелектуальних переконань, емоції невротика - продукт спотвореного розуміння їм об'єктивної ситуації.

Невротичні розлади можуть виникати на трьох "рівнях": як окремі симптоми, як малі невротичні розлади та як специфічні невротичні синдроми. Окремі симптоми можуть іноді проявлятися і в деяких людей з нормальною психікою. При малому невротичному розладі (інакше - малому емоційному розладі) ряд невротичних симптомів виникає одночасно без переважання якогось одного; такий розлад часто спостерігається у спільній практиці. При специфічних невротичних синдромах переважає один тип симптомів, такі розлади найчастіше зустрічаються у психіатричній практиці.

Організм невротика, за влучним висловом К.Хорні, починає нагадувати тоталітарну державу, де правителі живуть за рахунок своїх підданих, витончено знущаючись з останніх. Рано чи пізно починається революція – розвивається невроз.

Найчастішими скаргами у невротиків є скарги на тривогу та занепокоєння, але майже також поширені пригніченість та зневіра. Здебільшого ці скарги пред'являються практично одночасно, і встановити, які їх слід вважати первинними, неможливо.
Майже у половини хворих є соматичні симптоми, а приблизно кожен четвертий виявляє надмірну заклопотаність, пов'язану з функціонуванням організму. Деякі з цих соматичних симптомів є вегетативним проявом тривоги, як правило, на цих та інших фізичних відчуттях так часто концентрується занепокоєння хворих, коли вони звертаються до лікаря.

Можливо, іноді пацієнти схильні наголошувати на соматичних скаргах, вважаючи, що це буде сприйнято більш співчутливо, ніж скарги емоційного плану. Дехто, очевидно, хоче також заручитися гарантією, що лікар ретельно обстежує їх у пошуках соматичного захворювання, перш ніж віднести їх симптоми до психологічних.

Хворі зазвичай скаржаться також на порушення сну, особливо на труднощі із засинанням та занепокоєння вночі. Скарги на раннє пробудження наводять на думку, що цей стан може виявитися не неврозом, а початковою стадією депресивного розладу. Приблизно п'ята частина пацієнтів повідомляє про наявність обсесивних думок та слабких компульсивних спонукань. Виразні фобічні симптоми зустрічалися рідше, хоча слабко виражені фобії, звичайно, дуже поширені і серед людей з нормальною психікою. Скарги на стомлюваність і дратівливість також були нерідкими, у багатьох випадках вони супроводжувалися труднощами з концентрацією уваги та втратою здатності радіти. У минулому угруповання саме цих симптомів розглядалося як неврастенія.

Найбільш типові для хворих з малими невротичними розладами соматичні скарги, пов'язані з системою травлення. Крім того, можливі скарги на поганий апетит, нудоту, втрату маси тіла або утруднення при ковтанні, а також на відчуття дискомфорту в лівій здухвинній ділянці. Скарги, пов'язані з серцево-судинною системою, включають прискорене серцебиття, прекордіальний дискомфорт та занепокоєння щодо можливого серцевого захворювання. До інших скарг відносять біль у шиї, плечах та спині. Головні болі зазвичай описують як відчуття стиснення, здавлення, як постійний тупий або пульсуючий біль.
Широко поширена думка, що переживання дитячого віку відіграють важливу роль у розвитку неврозу у дорослої людини. Так звані невротичні риси дитячого віку виражаються в ссанні пальця, кусанні нігтів; сюди відносяться також дитячі страхи, диваки щодо їжі, заїкуватість та нічне нетримання сечі.

Вважається, що етіологія неврозу включає три компоненти. По-перше, передбачається, що основним симптомом усіх неврозів є тривога; інші симптоми є вторинними і виникають внаслідок дії захисних механізмів, яка спрямована на зменшення цієї тривоги. По-друге, тривога виникає тоді, коли свідоме " Я " неспроможна впоратися, з одного боку, з тиском психічної енергії, що виходить від гріховних бажань, з другого боку - з вимогами совісті. По-третє, неврози починаються у дитячому віці, коли не вдається нормально пройти якусь із трьох постульованих стадій розвитку.

У етіології неврозів особливе місце посідає поняття "невротична поведінка". Виходячи з теоретичних передумов Еріка Берна, можна припустити, що незадоволені протягом тривалого часу напруження гріховних бажань можуть заподіяти психічні труднощі у вигляді безсоння, розсіяності, непосидючості, дратівливості, похмурості, підвищеної чутливості до шумів, нічних кошмарів. усі говорять.

Поряд із цими симптомами хронічного занепокоєння, які час від часу можуть з'являтися у кожного, у деяких людей спостерігаються симптоми особливого роду: істерія, параліч, сліпота, втрата мови та безліч інших відхилень, що імітують фізичні захворювання; окремі люди страждають різними формами нав'язливої ​​поведінки: вони скаржаться на постійні сумніви, нездатність приймати рішення, незрозумілі страхи, які переслідують їхні думки і провокують нездатність утриматися від повторення тих самих дій, наприклад, рахунки, частого миття рук, крадіжки (клептоманії) або ходіння туди-сюди по приміщенню. Це все ненормальні способи часткового полегшення гріховних бажань, якщо вони представлені досить сильно, мають деякі спільні риси.

Перерахуємо їх:

1. Усі вони непридатні; це означає, що вони використовують душевні сили в такий спосіб, який може призвести до кінцевому полегшенню напруги. Душевні сили використовуються для задоволення гріховних пристрастей, і в кінцевому рахунку шкода або нещастя, що завдає індивіду.

2. Усі вони марнують душевні сили. Замість того, щоб витрачатися під контролем свідомого "Я", душевні сили витрачаються даремно, попри всі зусилля "Я" перетворити таку поведінку. Свідоме "Я" втрачає контроль над частиною цих душевних сил.

3. Усі вони походять від напружень гріховних бажань, які довго не знаходять задоволення, від "незакінчених справ дитинства".

4. Усі вони є замасковані висловлювання гріховних бажань, так добре замасковані, що протягом всієї історії людської думки їх справжня природа була чітко розпізнана, до відкриттів, зроблених вісімдесят років тому.

5. Всі вони знову і знову використовують для замаскованого виразу ті самі непотрібні або шкідливі методи. Це називається "нав'язливістю повторення". Здається, ніби індивід змушений знову і знову переживати одні й самі шаблони поведінки, коли свідоме " Я " втрачає контроль.

6. Вони походять зазвичай від спрямованої всередину енергії пристрастей, що насправді для повного задоволення потрібен зовнішній об'єкт; принаймні, у своїй завжди відбувається зміщення об'єкта, причому хибним об'єктом виявляється або сам індивід, або щось, лише тісно пов'язане з справжнім об'єктом.

Будь-яка поведінка, яка відрізняється цими ознаками, називається невротичною. Невроз, чи психоневроз, настає у тому випадку, коли це поведінка стає настільки значним, що перешкоджає нормального життя і шкодить продуктивності індивіда, його самопочуттю та здатності спілкуватися коїться з іншими або їх любити. Отже, невроз - це медичний діагноз хвороби, що виникає з повторних помилкових спроб задовольнити напругу гріховних бажань невигідними способами, що витрачають душевні сили, що походять від незакінчених справ дитинства, що виражають напругу бажань у замаскованій, а не в ж шаблони.

Нормальне поведінка полягає у ефективному використанні душевних сил способом, придатним до цієї ситуації задоволення тих чи інших бажань, вкладених у відповідні їм об'єкти навколишньої дійсності. Прикладами цього є планування свого фінансового забезпечення, виховання здорових дітей або підкорення природи.

Невротична поведінка витрачає душевні сили безглуздо і марнотратно, щоб задовольнити пристрасні бажання шляхом старих шаблонів поведінки, вкладених у заміщаючі, а чи не на справжні об'єкти чи самого індивіда. Прикладами служать азартні ігри, надмірні турботи про кишечник, дієту та зовнішній вигляд, безладне статеве життя і нав'язливе прагнення "перемагати" осіб протилежної статі, пристрасть до накопичення майна та предметів, що не мають практичної та естетичної цінності, куріння, пияцтво.

Як видно з цих прикладів, невротична поведінка в м'якій формі виявляється в ряді випадків нешкідливим, соціально безпечним і нормальним; лише у випадках, коли він стає шкідливим для індивіда чи оточуючих, воно називається неврозом чи аналогічним медичним терміном.

Для цілісного розуміння витоків невротичних порушень (як, втім, інших хвороб) необхідно піднятися на найвищий особистісний рівень і розглядати цю патологію з позиції духовного початку, з позиції Православного віровчення і Святоотеческих писань. І тоді у багатьох випадках буде виявлено коріння страждання – духовна сліпота, ігнорування духовних потреб, безбожжя.

Святитель Феофан Затворник вказує на те, що "природне відношення складових частин людини має бути, за законом підпорядкування меншого більшого, найслабшого сильнішого, таке тіло має підкорятися душі, душа духу, а дух же за своєю властивістю повинен бути занурений у Бога. У Богу повинен перебувати людина усією своєю істотою і свідомістю: при цьому сила духу над душею залежить від Божого, що спричиняє її, сила душі над тілом від духу, що володіє нею. Бога, втратив свою силу і підкорився душі, душа, не піднесена духом, підкорилася тілу. Таким чином, невроз має насамперед духовну, а вже потім - психофізіологічну природу.

Глибокий невроз - показник морального здоров'я, духовно-душевного розладу. Форми його різні: неврастенія (смуток, "плач душі" або дратівливість, нетерпимість); істерія, яка тісно пов'язана з гріхами гордині та марнославства; невротичні нав'язливості ("розумна жуйка", схильність до зайвої раціоналізації). Гріх, як корінь усякого зла, близький до невротичних розладів. Здійснюючись у глибині людського духу, він збуджує пристрасті, дезорганізує волю, виводить з-під контролю свідомості емоції та уяву (про це докладно пише преосвященний Феофан Затворник у своїх творіннях).

Гріх визначає відповідний духовний ґрунт для виникнення неврозу. Надалі розвиток невротичних проявів може залежати від особливостей характеру, умов життя та виховання, нейрофізіологічних передумов, а також різних стресів та інших обставин, багато з яких залишаються невідомими. Все в одну схему не вкласти. Життя набагато складніше. В однієї людини формується невроз, а в іншої реакція обмежується сильним потрясінням, але хвороби немає. Глибинна сутність неврозів – таємниця, відома лише Господу.

З часів наших прабатьків людська природа ушкоджена гріхом. Тому людина, яка страждає на невроз, не краща і не гірша за інших. Невроз - лише окремий випадок наслідку гріха.

Лікар не може підмінити собою священика. Він лише передує йому. Лікар іноді є "заслоном" для того, щоб пацієнт не впав у ще більші спокуси і гріхи (алкоголь, блуд, самогубство).

Проте нині серед психіатрів та психотерапевтів віруючих – меншість. У цьому, як на мене, одна з причин низької ефективності допомоги при неврозах. Психотерапія налічує сьогодні близько 1000 психокорекційних технік, намагаючись постійно змінюваним чином допомогти душі, що метушиться. Але кількістю якості не замінити. Справжнє лікування від душевної скорботи може статися лише через покаяння, що потребує духовних зусиль і незвично для чималої частини наших сучасників (зокрема і лікарів). Духовне коріння є у будь-якої хвороби, але розпізнати їх часом буває неможливо.

Невроз виділяється з-поміж інших психічних і соматичних захворювань тим, що є свого роду чуйним моральним барометром. Його зв'язок із духовною сферою очевидний. І виникнення цієї недуги, внаслідок душевних мук і докорів совісті, може бути стрімким.

Складнощі, пов'язані з пошуком причин виникнення неврозів, зумовлені тим, що більшість вчених та практиків намагалися і намагаються вирішити цю складну проблему самостійно, без допомоги Божої, без віри. Духовність людини (пацієнта) або підмінюється освіченістю, ерудицією, або не береться до уваги, заперечується. Діяльність такого роду дослідників можна порівняти з бігом по колу. Справжні плоди такі праці не принесуть. До речі, багато наслідків духовного ушкодження у людини, яка страждає на невроз, виявлено, на мій погляд, вірно. Я вже згадав про патологію процесу самопізнання, "невротичний" лад мислення та особливості емоційної сфери. Однак насамперед ці ж якості засмутилися на духовному рівні, а вже потім ніби відбилися в душевному житті індивіда. Причому все сказане вище належить як до неврозів, до широкої групи порушень, складових так звану " малу " психіатрію (акцентуації характеру, набуті психопатії та інших.).

Хотілося б, щоб серед науковців, зокрема медиків та психологів, було більше віруючих православних людей”.

До всіх невротичних розладів застосовні наведені далі принципи. Комплекс лікувальних заходів складається із трьох частин: лікування, спрямоване на полегшення симптомів; дії, вжиті на вирішення проблем; заходи, спрямовані на покращення взаємин пасомого з Богом та з ближніми.

При слабовиражених симптомах ефективні розмови, що підтримують.

З появою невротичної тривоги немає потреби домагатися повного купірування; до певної міри вона може спонукати пасом внести зміни до свого життя.
Однак, на жаль, "невротик не вирішує екзистенційні проблеми, а витісняє їх, вибудовуючи систему невротичного захисту: маячних фікцій і хворих ілюзій. У нього не реалізовуються і хибно сублімуються багато творчих потенцій, що теж спотворює характер людини. Самопокладання невротика походить не з особистості центру, а на фіктивній основі стверджує щось часткове, периферійне: приписування собі неіснуючих якостей, нав'язливість, страхи, тривоги з приводу ілюзорних небезпек і небажання бачити реальні небезпеки.У душевнохворого спотворюються відносини з буттям, космосом, речами. , або наділяє предмет неіснуючими якостями.Хвороба в даному випадку означає життя в ілюзорному світі.Таким чином, невроз - це така спроба уникнути загрози небуття (що міститься у будь-якій екзистенційній проблемі), яка веде до заперечення самого буття.

За будь-якої можливості вирішувати свої проблеми повинен сам пасомий, а не інші особи, хоча і слід заохочувати родичів при нагоді сприяти йому. Однак, якщо проблеми виявляються непереборними або затяжними, може знадобитися активна душпастирська допомога.
Потрібно спонукати пасом до участі у виявленні виникаючих проблем, до розгляду питання, що можна зробити на вирішення кожної їх й у порядку їх слід долати. Таким чином, він буде краще підготовлений до того, щоб самостійно справлятися з труднощами в майбутньому. Якщо проблеми неможливо вирішити, слід примиритися з ними.

Як правило, у пасомих з малими невротичними розладами проблеми мають лише тимчасовий характер, однак у деяких соціальні труднощі можуть затягтися. Нерідко їм бракує друзів, яким вони могли б довіритися, або якогось заняття, що доставляє задоволення. Таким людям пастир може допомогти включитися в активне парафіяльне або монастирське життя, пов'язане з відповідальністю та вмінням самостійно приймати рішення.

У частини пасох із хронічними неврозами відсутність соціальних контактів є результатом давніх труднощів у соціальних відносинах; таким людям можна допомогти, скориставшись одним із існуючих у сучасній психотерапії методів.

Театр одного актора або іграшки ігумена Євменія.

Інтерв'ю зі священиком Олегом Стеняєвим.

Джерело: http://stavroskrest.ru/content/%D1%82%D0%B5%D0%B0%D1%82%D1%80-%D0%BE%D0%B4%D0%BD%D0%BE% D0%B3%D0%BE-%D0%B0%D0%BA%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B0-%D0%B8%D0%BB%D0%B8-%D0%B8 %D0%B3%D1%80%D1%83%D1%88%D0%BA%D0%B8-%D0%B8%D0%B3%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD% D0%B0-%D0%B5%D0%B2%D

"Альфа-Курс" - це неоп'ятидесятницька програма, метою якої є підготовка людей до прийняття нової епіклези для отримання так званих "інших мов". Миропомазана людина не може вдаватися до жодної іншої епіклези, якщо вона вважає себе православним християнином.

Москва наповнена листівками, де ми можемо прочитати про те, що цей курс нібито надконфесійний. Так, наприклад, у листівці повідомляється наступне: «Відвідування „Альфа-Курса" не передбачає жодних зобов'язань з Вашого боку. Питання віри, відвідування служб, приналежність до тієї чи іншої релігії – це Ваш особистий вибір». Також у цій листівці повідомляється: « Щовечора - новий анекдот від „ведучого" та нова страва від „шеф-кухаря"». На звороті листівки повідомляється адреса і телефон. Вдалося з'ясувати, що за цією адресою діє неоп'ятидесятницька організація «Роса», очолювана відомим Павлом Савельєвим, головним куратором "Альфа-Курса" на території нашої країни "Православна" версія АК є філією ініціативи секти "Роса".

- Відомо, що Ви цілком відкрито виступаєте проти різного роду сектантства. Яка слідує реакція з їхнього боку?

Коли я зацікавився цією проблемою, то у мене виникли досить напружені стосунки з "альфа-курсистами" "східного обряду". Незабаром мені стало відомо, що керівник «православної» філії АК ігумен Євменій (Перистий) ходив на мене скаржитися безпосередньо до Павла Савельєва.

Під час зустрічі з Савельєвим він йому сказав, що деякі альфа-курсанти в розмові зі мною допустили помилку і розповіли про свої харизматичні переживання. Все це стало мені відомо зі слів одного неоп'ятидесятницького пастора, близького до Савельєва. Але найбільше мене обурило те, що коли православні приходять на Альфа-Курс у форматі секти «Роса», то їм кажуть, що РПЦ МП благословляє участь у цьому місіонерському проекті. На підтвердження цієї заяви православні показували роздруківки з офіційного сайту місіонерського відділу РПЦ МП.

Простому віруючому важко відрізнити істину від підробки під істину. А на сторінках сайту була проведена реклама «Альфа-проекту» без уточнення, що цей самий проект розгортається неоп'ятидесятницькими громадами на території Росії.

- Хто ж таки спочатку є автором «Альфа-Курсу»?

Як відомо, розробила цей проект Англіканська церква. Один із авторів цього проекту, такий собі Ніккі Гамбл, який є автором книги «Вступ до християнства», стоїть на харизматичних позиціях, тобто вважає, що головною метою даного курсу є «хрещення духом святим зі знаменням інших мов».

У Росії її книгу Гамбла поширюють як сам ігумен Євменій, і його послідовники.

-Якщо Ви торкнулися його послідовників, що Ви можете сказати про якогось Вадима Вершиніна, Андрія Андрєєва, Іллю Шмелева і Наталю Пономарьову, які активно беруть участь у цьому проекті?

Я не хотів би називати якісь імена та прізвища, але при цьому можу зазначити, що ті люди, які перебувають під впливом ігумена Євменія, опиняються поза теологічним полем православного віросповідання. Особисто мені знайомі євменіани, не називатиму їх імен, на мій погляд, поводяться дуже дивно. То вони говорять про те, що ми, православні, надто багато молимося Божій Матері, то вони починають стверджувати, що протестантське богослов'я «сучасніше і актуальніше сьогодні для Росії, ніж архаїчне православ'я».

Вони почуваються деякими «апостолами», які мають принести російському народові нову епіклезу. Проблема всіх цих молодих людей полягає в тому, що ніхто з них не має нормальної православної освіти. І, більше того, ігумен Євменій любить оточувати себе якимись малолітками, які зовсім не воцерковлені. Якщо до його «компанії» потрапляють православні люди, то досить за короткий термін відбувається їхнє розцерковлення. Люди починають якось дивно поводитися, у них виникають якісь різкі рухи тіла, гомеричний регіт. До речі, я якось спитав ігумена Євменія, чому вони всі в нього так регочуть. Він сам зареготав і відповів: «Це „святий" сміх». Треба зауважити, що в їхній громаді буквально панує неоп'ятидесятницький харизматичний сленг. Наприклад, сам Євменій вживає такі харизматичні вирази як, наприклад: «мене торкнуло», «кайф Святого Духа », «Уїк-енд Святого Духа» і т. д. Все це можна побачити і почути на тих відеокасетах і компакт-дисках, які поширюють «евменіани».

- Що Ви можете сказати про книги ігумена Євменія (Перистого)?

Читаючи його книги, я здивувався: він пише про дуже дивні речі. Ось кілька цитат з його книги «Про християнство, що перемагає»: «...в Церкву потечуть люди без боргів, без ущербності... які свій талант і бізнес присвячуватимуть Господу» (с. 32); «Якщо в Церкві буде шанована і шанована мудрість, вона зробить так, щоб таланти, інтелект, фінанси, зв'язки та можливості були зосереджені в ній» (с. 33); «...мудра і сильна людина має магнетизм» (с. 32); «Нам потрібно бути в курсі не лише питань віри, а й пріоритетних напрямів сучасної думки у психології, філософії, бізнесі, і тому ми запрошуємо до нашого Просвітницького Центру фахівців із різних галузей, вони проводять навчальні семінари, які надалі допомагають нам бути ефективними представниками Небесного Царства землі» (с. 36).

- Чи не могли б Ви прокоментувати цей текст?

Тут навіть нема чого коментувати! Очевидно, що ігумен Євменій сповідує теологію «процвітання» та «збагачення», але найстрашніше, на мій погляд, полягає в тому, що серед «евменіан» буквально культивується хамитство, коли сам Євменій та його прихильники розповідають різні дикі історії про священнослужителів, членів Синоду та просто рядових православних віруючих. У всіх цих оповіданнях старе покоління протиставлене молодому поколінню і навпаки. Євменій каже, що порятунок Росії здійсниться лише тоді, коли вимре старе покоління віруючих та на їхнє місце прийдуть православні, ініціативні, молоді люди.

Можна уявити, що чекає на Росію в такому майбутньому, яке хоче бачити ігумен Євменій.

Ви знаєте, я одного разу відправив свого помічника Андрія Івановича Солодкова на їхнє збіговисько, і він під час проведення їхнього чергового курсу почув такі дикі речі, що не витримав і вступив з ними в полеміку. Коли для аргументації своєї позиції він процитував один із висловлювань Авви Дорофея, його просто підняли на сміх і в обличчя йому заявили: «Хто такий Авва Дорофей, якесь чудове ім'я Дорофей, причому тут Дорофей?! У нас Дух Святий!».

Для тих, хто бував на їхніх безчинних збіговиськах, цілком очевидно, що ці люди не просто випали з теологічного поля православного віросповідання, а й опинилися в іншому, абсолютно чужому для православного менталітету емоційному полі. Це дуже сумно, і на це страшно дивитися збоку. Як сектознавцю, мені, звичайно, не безцікаво спостерігати зародження нової секти, але сумно, що поживним бульйоном для секти нової формації виявилося православне молодіжне середовище. Сам ігумен Євменій - досить молодий чоловік і, на жаль, він, не маючи психологічної освіти, при цьому не лише намагається займатися богослов'ям на протестантський лад, а й виступає в ролі психолога, який використовує техніку NLP (нейро-лінгвістичного програмування).

- Але система NLP була придумана та розроблена психологами для роботи з душевнохворими людьми. Як це пов'язано із АК?

Ця техніка була винайдена для роботи з психічно хворими людьми або людьми, які перебувають у «прикордонному психічному стані». Те, що нещасний ігумен Євменій використовує ці технології стосовно російської молоді, видається мені дуже образливою дією. Не можна ж усіх представників нашої молоді взагалі вважати такими, що перебувають у «прикордонному» психологічному стані. NLP - методика, що активно використовується також західними розвідслужбами для вербування нових агентів. Тому психологічні експерименти ігумена Євменія з нашою молоддю нагадують дії резидента розвідки, що працює зі своїми інформаторами. Євменій намагається буквально виціджувати зі своїх адептів будь-яку інформацію, яка представляється йому цінним компроматом проти своїх опонентів.

На даний момент зафіксовано кілька постраждалих від психічних експериментів та «ігор» ігумена Євменія.

- Які у Вас є важелі, щоби зупинити цей шабаш?

Зараз знімається два фільми про «Альфа-Курс». І коли Ваші читачі побачать свідчення постраждалих людей з телеекрану, вони зможуть скласти для себе більш правильне уявлення про суть того, що відбувається.

- Ви можете коротко розповісти, чим займаються на курсах о. Євменія?

Люди на зборах о. Євменія стають у «магічне коло», до центру якого вистрибує, піднявши руки, о. Євменій. Потім ігумен Євменій вигукує: «Я Євменій» і відразу швидко відстрибує назад. Відразу після цього всі учасники цього ритуалу, що називаються «дружилкою», теж стрибають до центру кола з криком: «Я Євменій».

Подібне я спостерігав у секті аум синріке, коли послідовники Секе Асахари одягали на себе маски - фотографії з обличчям свого гуру, марширували під музику, написану японським терористом номер один, вигукуючи: Я теж Асахара.

Всі ці "дружилки", "обіймалки" та інші т.зв. Ритуали, що мають місце в євменіанстві, показують, що молоді люди, що згрупувалися навколо ігумена Євменія, беруть участь у якомусь великому психоексперименті, що дозволяє класифікувати цю релігійну групу як психокульт.

- Ви особисто знайомі з кимось із «евменіан»?

Особисто мені добре знайомі «евменіани» розповідали про те, що на зборах ігумена Євменія вони отримали «духу», який дає силу лікувати не тільки духовні, а й фізичні недуги. Відома мадам Пономарьова дійшла до того, що почала покладати руки на людей автобусною зупинкою, просто на вулиці. Вона любить розповідати про подібні експерименти стороннім.

- Особисто Вам "альфа-курсисти" погрожували?

Так, одразу після радіопередачі за участю Ірини Медведєвої на радіо «Радонеж», десь о другій годині ночі, мені дзвонив сам ігумен Євменій і погрожував, що стосовно мене можуть бути використані різні форми впливу. Він сказав, що йому вже запропонували на мене компромат і що рано чи пізно на мене звернуть увагу, якщо не він сам, то сановні покровителі. Ігумен Євменій любить згадувати імена представників священноначалия церкви, прикриватися авторитетом різних церковних відділів і т.д.

Я сказав ігумену Євменію, що весь компромат на мене було знищено майже 2000 років тому на Голгофському Хресті. І я не збираюся повертатись до свого минулого, як це зробила дружина Лота. У Писанні сказано: "Взявшись за плуг, не обертайся назад". Також я зазначив, що в нашій країні такі поняття, як місіонерське служіння та репутація, не сумісні. Зайнявшись місіонерським служінням, я поставив великий хрест на своїй репутації, бо будь-яким місіонером завжди незадоволені різні люди.

Втім, якщо хтось без гріха, то хай перший кине в мене камінь. Нещодавно, дізнавшись про підкилимні інтриги ігумена Євменія, я висловив йому здивування, чому він звинувачує мене у своїх власних гріхах. У мене та своїх гріхів вистачає.

- Отче Олеге, Ви давно займаєтеся цим лихом під назвою «сектантство», в яке потрапляють зовсім невинні та духовно непідготовлені люди, найчастіше молодь. Можете пояснити, що ж відбувається в нашій країні?

Ми не можемо стверджувати, що цей культ відбувся саме у православному середовищі. Логічніше по відношенню до всіх цих людей навести відому цитату апостола та євангеліста Іоанна Богослова: Діти! Останнім часом. І як ви чули, що прийде антихрист, і тепер з'явилося багато антихристів, то ми й пізнаємо те, що останнім часом. Вони вийшли від нас, але не були наші; бо, якби вони були наші, то лишилися б із нами; але вони вийшли, і через те виявилося, що не всі наші (1 Ін. 2, 18-19).

Матеріал підготувала

Олена Васильєва, відповідав священик Олег Стеняєв