ІІ. Про Калмиків взагалі і особливо про кочівників на Донській землі

Калмаки. Аналіз джерел дозволяє сказати, що слово калмак, мабуть, вперше з'являється в «Зафар-намі» Шереф ад-діна Йезді, де пишеться, що після вигнання ханів династії Юань з Пекіна, у їхньому володінні залишилися лише корінні області – Каракорум і Калмак . У тому ж літописі повідомляється, що на прийомі у аміра Тимура, коли його ставка перебувала в Отрарі, серед іноземних послів був представник калмаків Тайзі-оглан – нащадок Угедай-каана. У працях Мірза Мухаммад Хайдара з посиланням на ранні джерела зазначалося, що Чингіс-хан свої споконвічні землі, які з Каракоруму і Калмака, передав Угедею. З літописів Рашид-ад-дина відомо, що Угедею дісталися землі від Кангая до Тарбагатая, тобто. колишні володіння найманів.

Наступні за часом відомості про калмаки містяться в «Шаджарат ал-атрак» (родовід тюрків), складеному в 1457 р. де пишеться, що святий Сейїд-Ата всіх підданих Султан-Мухаммед Узбек-хана, які прийняли іслам, «привів у бік областей Маверан , а ті нещасні, що відмовилися… і залишилися там, стали називатися калмак, що означає «приречений залишатися». …З цієї причини з того часу люди стали називатися узбеками, а люди, які залишилися там, – калмаками». Конфлікт, що виник у Золотий Орді на релігійному грунті, викладається у творі «Продовження «Збірника літописів» Рашид-ад-дина, написаному приблизно в той же час: «Причиною ворожнечі емірів до Узбека було те, що Узбек постійно вимагав від них звернення до правовір'я і іслам і спонукав їх до цього. Еміри ж відповідали йому на це: «Ти чекай від нас покірності та покори, а яка тобі справа до нашої віри та нашого сповідання і яким чином ми покинемо закон (туру) та статут (ясик) Чингіз-хана і перейдемо у віру арабів?» Він (Узбек) наполягав своєму, вони ж, внаслідок цього, відчували щодо нього ворожнечу і огиду і намагалися усунути його…». У результаті, Узбек-хан, потай зібравши військо, здобув перемогу над своїми противниками. Є також коротка звістка у творі Абд-ар-раззак Самарканді про прибуття у січні 1460 р. до хулагіда Абу-Са'їд хана у м. Герат послів з Калмицької землі та Дешт-і-Кіпчака. В інших джерелах повідомляється про велику поразку, завдану в 1461–1462 роках. калимакським тайші Уз-Тімуром шайбаніду Абулхайр-хану. Деякі подробиці про взаємини моголів і калмаків (ойратів) наводяться у творі Мірза Мухаммад Хайдара «Таріх-і Рашиді». Наступні відомості про калмаки та сусідні з ними народи є у творі османського письменника Сейфі Челебі. Вони в основному належать до 50-70-х років. XVI ст. Країна калмаків, як він писав, «розташована на одній із сторін Хитаю. Ім'я правителя Угтай, на прізвисько Алтун». Отже, слово калмак (і його варіанти) виникло у творах мусульманських авторів пізніше кінця XIV століття. Для порівняння: у роботах європейських мандрівників 2-ї половини ХІІІ ст. (Плано Карпіні, Вільгельм Рубрук, Марко Поло) вживалися назви татар, монгол (моал) і ойрат (у формах горіат, войрат), калмак не зустрічається. У географічному значенні тюркський термін «кал-мак», у поєднанні зі словами «земля, становище», використовувався щодо Улуса Угедея, куди входила територія Алтаю, яка є прабатьківщиною стародавніх тюркських племен. В етнічному значенні слово калмак спочатку застосовувалося щодо людей, що живуть на споконвічній, корінній землі предків (Алтаї-Кангаї). У творах мусульманських авторів воно використовувалося також щодо народів (племен), які дотримувалися старих і звичаїв, успадкованих з часів Чингис-хана. Так, у період загострення політичної боротьби в Золотій Орді це слово застосовувалося до представників старої степової аристократії. Приблизно з середини XV ст. термін калмак (калмик) закріпилося за ойратами та іншими немусульманськими народами Джунгарії та сусідніх областей Монголії. У творах російських авторів слово калмак (калмик) почало вживатися з XVI в. Після заснування міст Тобольська і Томська російські воєводи вступили у прямі контакти з ойратськими («калмакськими, зенгорськими») тайшами, кочівля яких доходили до низовини Іртиша та лівобережжя Обі. З того часу в офіційних російських документах щодо верхньообських телінгутів та інших племен міжріччя Обі та Іртиша почали використовувати терміни «білі калмаки» та «чорні калмаки)». Білими називали верхньообських теленгутів, князі яких періодично укладали своєрідні військово-політичні договори із західносибірськими воєводами, як із представниками «білого царя». Після переселення в 1710-х роках. більшості прі-обських телінгутів углиб території Джунгарського ханства стали використовувати терміни зенгорські (зонгарські) калмаки, зенгорські канкаракольські калмаки і т.п. Після приєднання Гірського Алтаю до Російської держави в 1756-1757 рр. алтайці (теленгути, уран-хайці), колишні джунгарські піддані, в офіційних документах та літературі називалися алтайськими калмиками. Однак вони продовжували називати себе теленгетами і ойротами, поряд з локально-територіальними найменуваннями. Парадокси історії Парадокси історії такі, що етнонім калмики (хальмг) закріпився за нащадками торгоутів та дербентів, що переселилися на початку XVII ст. з Джунгарії на Нижнє Поволжя. А, ємним і омріяним славою, словом ойрат (ойрот) зараз жоден народ себе офіційно не називає. Однак історична пам'ять жива, і тепер під словом ойрати сприймається етнокультурне співтовариство низки монголомовних народів, що у Монголії, Китаї та Росії.

Микола ЄКЄЄВ, директор Бюджетної наукової установи «Науково-дослідний інститут алтаїстики ім. С.С. Суразакова», Республіки Алтай, РФ

Чорні легенди

Як відомо війни, зумовлені конкуренцією різних груп за ресурси, велися ще на зорі людства. Згодом вони ускладнювалися і на якомусь етапі почали супроводжуватись інформаційною підтримкою. Чорний PR, чи коректніше, створення негативного образу для чужих, так само як і позитивного для своїх істориків простежують із найперших відомих писемних джерел. Сьогодні причини створення негативних образів не змінилися. Як показує практика, образи часто переживають ті ситуації, в яких вони були народжені, перетворюючись на стереотипи, що заважають жити. Журналісти, кінематографісти, чиновники та інші, що створюють їх, не несуть відповідальності за наслідки своїх дій, внаслідок яких часто шкода завдається цілим народам. Один із цих народів, чиїм представником мені довелося стати з моменту народження, відомий у наші дні під ім'ям калмиків.

Впевнений, що переважна більшість мало або практично нічого не знають про монгольську (уже ойратську, і ще вуж калмицьку) історію і наведені факти виявляться для цієї більшості новиною. Отже,

Про що не знають у Росії

Створивши у 13 ст. велика держава «Іке Монгол Улус», монголи, не маючи величезних людських та інших ресурсів, встановили на всій його території єдині закони, невисокі (навіть за сучасними мірками) податки і сприяли збереженню вихідних релігій для всіх народів, що увійшли до складу держави, ефективно припиняючи спроби сепаратизму. Сучасна ООН навряд чи може показати хоча б половину цих досягнень. Монголи 13 ст. подарували світові багато нововведень, серед яких можна назвати паперові гроші, дипломатичну недоторканність та ідею заповідників, започаткованих першими Великими монгольськими ханами для охорони тварин від полювання на них сторонніх осіб.

Одним із наслідків перебування у складі єдиного монгольського улусу було об'єднання розрізнених російських князівств і утворення держави з централізованою владою, апарат якої був копією монгольського оригіналу. Перебування російських князівств у складі монгольського улусу відбилося на матеріальній культурі та мові східних слов'ян. Так, косоворотки, каптани, валянки, а також стиль одягу з переважанням у ньому яскравих насичених кольорів у росіян є прямим наслідком впливу культур з територій сучасних Китаю, Монголії та Середньої Азії, за посередництва монгол. В даний час такий стиль вважається істинно російським, і різні його варіації використовуються в цій якості в літературі, образотворчому мистецтві та масовій культурі взагалі. Цілий пласт слів "скарбниця", "гроші", "митниця" залишився в російській мові як слід монгольської фінансової організації. За словником Даля понад 200 слів повсякденного мовлення монгольського походження.

Однак, як правило, перелічені вище та багато інших фактів у процесі викладання історії в Росії замовчуються. З підручника історії нічого, крім поняття про «татаро-монгольське ярмо», середньостатистичний школяр почерпнути не може.

Монгольське впливом геть російську культуру не обмежувалося 13 в., воно відбувалося і пізніше 17-18 ст. Окрім іншого, цей період можна характеризувати взаємопроникненням культур, одним із проявів якого можна назвати поширення культури вживання чаю на сучасній території Середньої Азії та Росії. До Росії чай вперше привіз у 1638 р. посол Василь Старков як подарунок від одного ойратського правителя. Напій сподобався цареві та боярам і вже в 1670-і рр. н. став ввозитися до Москви. За півтори сотні років він перетворився на національний напій, відсутність якого стала немислимою у суспільстві. У Середню Азію поширення чаю йшло іншим шляхом. Частина ойрат під ім'ям "калмок" увійшла до еліти середньоазіатських держав у вигляді служивого стану. Вони не мали своєї "долі" і були в основному міськими, жителями. Будучи близькими до правителів, ойрати могли впливати звички і смаки еліти. У 19 ст. населення Середньої Азії вживало "шир-чій" (чай з молоком), відомий також як "калмицький чай". Європейська гілка ойрат стала провідником моди на чай біля Нижнього Поволжя і Північного Кавказу. Контактируя з калмиками, населення цих регіонів перейняло чай, у традиційному для кочівників варіанті. У багатьох північнокавказьких груп нині вживається «калмицький чай» (з молоком і сіллю, і навіть іншими приправами залежно від місця), крім його використовують і російські волгоградської та інших областей.

Будучи потужною військово-політичною силою калмики залишили помітний слід історія Росії: вони брали участь у всіх селянських війнах другий пол. 17-18 ст., у Північній війні 1700-1721 рр., у Перському поході 1722-23 рр., у російсько-турецькій війні 1735-39 рр., у Семирічній війні 1757-62 рр., у Російсько-турецькій війні 176 -74 рр.., у Шведській війні та війні 1812 р. часто царський уряд використовувало калмиків для придушення повстань своїх підданих. Слідами калмицького впливу є топоніми монгольського походження на території сучасного півдня Росії, одним з яких є Єсентуки (їс туг - 9 прапорів) і клич "ура", введений у російських військах Петром I, невдало скопіював калмицьке "уралан" (вперед).

Прикро, але факт, наші дні роль Калмицького ханства (1630-1771) у Російській історії замовчується. А тим часом саме воно виступило союзником Росії, убезпечивши її південні кордони, завдяки чому згодом Петро I, не розпорошуючи військ, зміг прорубати своє «вікно до Європи». Військовою силою калмиків Росія отримала території суч. північнокавказьких республік, Краснодарського, Ставропольського країв, Ростовської та Астраханської областей, а до розпаду СРСР мала і територію Криму. З-поміж російських калмиків вийшли контр-адмірал часів Петра I Денис Калмиков, гідротехнік Михайло Сердюков (збудував канал, що з'єднав море Балтійське з морем Каспійським), художники Федір Калмик у Німеччині та Олексій Єгоров, архітектор Аберда та ін. З числа калмиків-козаків вийшли: полковники Семен Авксентьєв, Федір Болоткаєв, Семен Хошоутов, Павло Торгоутський, Іван Дербетєв; генерал-лейтенант Василь Сисоєв третій, герой Вітчизняної війни 1812; полковники Баатр Мангатов та Азман Батирьов, герої першої світової війни та ін. Частина калмицької аристократії стала родоначальником деяких російських князівських прізвищ. Менделєєв і Сєченов писали про свою калмицьку кров. Калмицьке коріння мало у своєму родоводі Плевако (знаменитий адвокат), Покровський (останній обер-прокурор Синоду), Ленін, генерал Корнілов.

Але
всього цього обивателі в Росії не знають. Залишається констатувати лише гіркі факти:

Перше – протягом остаточно довгого історичного періоду калмики мають спільну з російською державою історію. І саме вони вписали до цієї історії чимало славних сторінок.

Друге – у той час як чисельність багатьох народів Росії збільшувалася, чисельність калмиків зменшувалася (одна з причин цього – активна участь практично у всіх війнах та інших потрясіннях Росії). Ставши після 1771 населенням окраїнної провінції Росії, калмики мало цікавили уряд, погляди якого добре формулюється в повідомленні "Сибірської газети" другий пол. 19 ст: "інородче населення Мінусинського округу вимирає з такою швидкістю, за якої ще через двадцять років, ми цілком сподіваємося, не буде в долинах р. Абакана жодного тубільця".

Третє – територія проживання калмиків з 1771 р. по наші дні повільно, але неухильно звужується. Це відбувалося і відбувається за прямої та безпосередньої участі російської влади.

Четверте – історія російської держави, калмики майже завжди ставали об'єктом чорного піару. Показовою характеристикою завдань, які ставилися історикам Росії 19 ст., дана шефом жандармів Бенкендорфом: «Минуле Росії було дивно, її справжнє більш ніж чудово, що стосується майбутнього, воно найвище, що може намалювати собі найсміливішу уяву. Ось… точка зору, з якою російська історія має бути розглянута та писана». Небагато ж дослідники, які намагалися об'єктивно описати історію калмиків, практично невідомі широкому загалу. У сучасних підручниках історії для вузів немає жодної згадки про калмики та їх роль у російській історії. Про підручники для середніх шкіл годі й говорити.

Про що в Росії знають

Сказати, що знають про калмики в Росії складно, але можна припустити, керуючись власним досвідом.

Більшість обивателів вважає, що Калмикія знаходиться десь на півночі. Спрацьовує ідіотський стереотип, зліплений для народів Сибіру та Далекого Сходу – «тенденція, проте». Друге, що зазвичай припускають люди – це те, що калмики тюрки та мусульмани, ставлячи їх у свідомості поруч із узбеками, таджиками та іншим населенням Середньої Азії. На цьому мізерні і переплутані знання зазвичай закінчуються.

Дізнатися щось про калмики, їх світогляд, історію та культуру з художньої літератури та художніх фільмів, створених у і для населення Російської Федерації дуже проблематично. В основному через мізерність і фрагментарність інформації. У більшості зразків літератури та кінематографа, де калмицька тематика присутня, вона носить фоновий характер, практично нічого не даючи для уявлення про калмики. У деяких зразках звернення до калмицької теми формує часто помилкові образи, що завдають шкоди гідності калмицького народу.

Не дивно, що більшість населення схильна вірити будь-якому негативному матеріалу про РК, що з'являється у ЗМІ. Результати, зазвичай, пожинають громадяни калмицького походження, з різних причин опиняються поза республіки.

Особливістю російського іміджмейкерства є незграбний непрофесіоналізм (або разюча безпринципність, це вже як подивитися). У свій час мені доводилося бачити новини різних англійських каналів. Різниця в подачі новин між Великою Британією та Росією полягає в тому, що англійські ведучі подають лише новини, без своєї емоційної оцінки, даючи робити цю оцінку глядачам. У Росії ж початку і середини 1990-х, більшість провідних новин, не кажучи вже про багато нібито аналітичних програм, явно займалися чорним піаром. Яскравим прикладом є антикавказьке цькування, розв'язане у ЗМІ. Ще до початку бойових дій для чеченців (і кавказців загалом) було створено образ бандитів з великої дороги. У більшості кримінальних зведень обов'язково підкреслювалося чеченське чи кавказьке походження злочинців. Сьогодні словосполучення чеченський бандит (злочинець, вбивця) нікому абсолютно не ріже слух, а от скажемо чеченський письменник (артист, художник чи трудівник села)? Те саме... Образ (немислимий для цілого народу за радянських часів) був підхоплений різного роду жовтою пресою, розтиражований у кіно та лотковій літературі. Навіть пара заяв Путіна про «працьовитий і гордий чеченський народ», а також про те, що «тероризм не має національності» не зробили погоди у знищенні цього образу. Для тих, хто не вірить, пропоную знайти серед знайомих темноволосої людини з високим перенесенням та південним акцентом та спробувати зняти для нього квартиру в Москві.

Щодо представлення калмиків, то результатом роботи ЗМІ протягом останніх 10-15 років є створення кількох образів, з якими мені довелося зіткнутися особисто.

За трагічною випадковістю у 1988 р. сталося інфікування 75 дітей та 13 матерів у республіканській дитячій лікарні. З 1989 по 1997 померло 25 осіб. Історія інфікування досі не зрозуміла, лікарі схильні вважати, що зараження відбулося через препарати крові, які одержують з Ростова. У той час, коли елістинські лікарі ще не могли сказати, чи справді діти були заражені вірусом СНІДу чи це якесь інше захворювання, центральні ЗМІ вже щосили трубили про СНІД у Калмикії.

Я пам'ятаю, як у 1993 р. лікар у московській поліклініці, куди потрапив, проходячи звичайний для студентів медогляд, дізнавшись, звідки я родом запитала: «А-а, це у вас там сталася ця трагедія?». Щиро кажучи, мені було досить неприємно. Як виявилося пізніше, ця неприємність була просто нічим порівняно з неприємностями інших людей, що зіткнулися з проявами остракізму за межами Калмикії. Жителів республіки не поселяли в російські готелі, вимагали довідок за формою № 50, машинами з калмицькими номерами писалися образливі прізвиська. Були випадки, коли роботодавці під час найму дізнавшись про місце народження людини, вимагали медичні довідки, або просто не брали його на роботу. Були й випадки звільнення здорових людей, які вже працювали.

Згодом з'ясувалося, що це захворювання є і в інших регіонах Росії, а також те, що в них воно діагностувалося раніше, ніж у Калмикії, і набагато більших розмірах. Але широку антирекламу отримала чомусь саме Калмикія. Так на початку 90-х років. Калмикія зазнала моральної травми. Відповідальність за це несуть центральні ЗМІ, які подавали непродуману та нетактовну інформацію. Однак жоден журналіст і жоден редактор із усіх, хто брали участь у цій акції не поніс жодного, навіть найслабшого покарання.

Другим і найяскравішим чином, з яким російські обивателі зазвичай асоціюють Калмикію, є її нинішній президент. На самому початку свого правління він показав себе як умілий піарник, який першим обкатав невідомі раніше в Росії технології створення образу, які потім використовували президент Єльцин та інші політики. Образ, що протримався 3-4 роки, був змитий для більшості населення республіки голодною, безробітною дійсністю, яку намагаються ігнорувати республіканські ЗМІ, репортажі яких уже понад 10 років відрізняються рідкісним аутизмом. Поза Калмикією, образ республіки з екстравагантним президентом продовжує існувати, хоча заради справедливості треба помітити, що зараз він уже забувається.

Третім поширеним чином республіки, що час від часу спливає в центральних ЗМІ є легенда про чорну дірку, в якій зникає вся волзька червона риба і чорна ікра. Замовники у разі очевидні. Видобуванням риби та ікри осетрових у пониззі Волги та на півночі Каспію займаються 3 регіони: Астраханська область, Республіка Калмикія та Республіка Дагестан. Якихось дагестанських матеріалів з цього приводу мені зустрічати не доводилося. У пресі ж Астраханської області серед повідомлень зі згадуванням калмиків та Калмикії чималу частку займають репортажі про браконьєрство, в яких журналістами свідомо нав'язується негативний образ калмика-браконьєра. Крім астраханських ЗМІ, подібні матеріали пройшли і на каналах центрального телебачення, але ані Астраханська область, ані Дагестан у цих матеріалах не фігурували. Логічно припустити, що люди, які стоять за спиною браконьєрів і в Калмикії, і в Астраханській області, і в Дагестані боротимуться за свої прибутки. Путін у своїй манері назвав це «біотероризмом». Але чому ярлик біотерориста намагаються приклеїти саме до калмиків? Чому не визнати, що це загальна проблема, скористатися з якої, анітрохи її не вирішуючи, хочуть у своїх цілях різні угруповання. В одних випадках мета ця боротьба за ресурси (гроші від продажу риби та ікри), в інших – боротьба за владу (передвиборчі кампанії), іноді (як у випадку з передачами на телебаченні) і те й інше разом. При цьому ніхто з сторін, що борються, не замислюється про те, що результати їх дій можуть завдати шкоди цілому народу. Особи, які пропускають такі матеріали, як завжди не несуть за свої дії жодної відповідальності.

Крім міфів, створених ЗМІ, існує ще одне питання, пов'язане з образом калмиків у свідомості населення РФ. Питання це пов'язане з реабілітацією калмицького народу після заслання 1943-1956 років. Більшості населення РФ у наші дні факт депортації невідомо взагалі, і це не дивно. У республіці почали відкрито говорити і писати про депортацію лише з початку 90-х років. Але якщо в РК ситуація змінилася, то переважна частина сучасного населення РФ не має жодного уявлення про цей акт геноциду радянського уряду стосовно своїх громадян.

Що зазвичай пишуть про події 1943–1956 рр.? Пару фраз: за необґрунтованим звинуваченням Калмикія було ліквідовано, 1956 р. республіку було відновлено. І ВСЕ!!! У підручниках історії не написано, що калмиків, службовців у лавах радянської армії відкликали і садили в табір за національною ознакою! Не написано про те, що поки чоловіки воювали, їхніх дружин та дітей посилали до Сибіру! Ніхто знає про величезну кількість померлих від голоду, холоду та хвороб! Ніхто не пише про те, що калмиків обзивали людожерами, і це тільки тому, що люди не знали російської! Більшість сучасного населення РФ і не здогадується про 13 років страждань, приниження та вимирання калмицького народу! Ця непоінформованість використовується державою і чиновниками, що представляють її, серед яких політики та юристи, за обов'язком служби зобов'язані розглядати закони, серед яких знаходиться і Закони 1991 р. "Про реабілітацію репресованих народів" і "Про реабілітацію жертв політичних репресій". Закони 1991 р. говорять про територіальну, політичну, соціальну та культурну реабілітацію репресованих народів, крім того, держава зобов'язується відшкодувати «заподіяну у зв'язку з репресіями матеріальну шкоду». Але, як часто це буває в Росії, закони приймаються, але не діють. Щодо ситуації у Калмикії не діє ст. 6 про територіальну реабілітацію закону "Про реабілітацію репресованих народів", ст. 9 про відшкодування збитків того ж закону, та аналогічна ст. 13 закону "Про реабілітацію жертв політичних репресій". Тим часом, невиконання цих статей порушує конституційні права громадян Калмикії.

У 1956 р. територіальну реабілітацію калмицького народу закінчено не було. Територія республіки була урізана: у складі Астраханської області залишилося 2 райони (Долбанський і Приволзький, нині Лиманський та Нариманівський), не було відновлено Калмицький національний район Ростовської області, крім того, у віданні Дагестану залишалося 158 000 га пасовищ на так званих Чорних. На сьогоднішній день Дагестан визнав територіальну належність Калмикії 158 000 га та уклав Угоду щодо використання цих пасовищ на принципах оплачуваної оренди та відповідальності за дотримання вимог екології. Ситуація з Астраханською областю набагато гірша. 10 січня 2003 р. президія Вищого арбітражного суду РФ своїм рішенням скасував постанову федерального Арбітражного суду Поволзького округу від 14 червня 2001 р. про визнання земель, розташованих у Лиманському районі Астраханської області по західний бік залізниці "Астрахань - Кизляр". Цьому передувала довга бюрократична війна. Крім контролю над видобутком риби та ікри, відрахувань до регіональних бюджетів від КТК (Каспійського трубопровідного консорціуму, чий трубопровід проходить спірними територіями), астраханську адміністрацію тримають на калмицьких землях перспективні запаси вуглеводневої сировини. Розвідані запаси у західному Прикаспії становлять 5,6 млрд. т умовного палива, зокрема нафти – 3,6 млрд. т. Погодьтеся вагомі причини політичної та бюрократичної війни. Що стосується відносин із Ростовською областю, то нинішньою владою РК питання про відновлення Калмицького району в Ростовській області навіть не порушується. А тим часом Калмикія існує з урізаною територією вже близько півстоліття.

Відшкодування збитків репресованим також не провадиться повністю. За волею депутатів Держдуми, серед яких Жириновський, у країні доживають своє століття кілька сотень тисяч людей похилого віку, які отримують жалюгідні подачки від держави, за те, що ця держава практично знищила їхнє життя. І серед цих людей похилого віку перебувають і калмицькі. Щороку під час обговорення бюджету дія статей законів 1991 р. про відшкодування збитків регулярно припиняється. А люди похилого віку продовжують вмирати.

Змушений констатувати, середньостатистичний росіянин не знає про калмики та Калмикію практично НІЧОГО! Якщо судити з російських ЗМІ, події, з якими можуть асоціювати калмиків та Калмикію в сучасній Росії це – спалах СНІДу наприкінці 80-х рр., екстравагантні дії президента РК К. Ілюмжінова та боротьба за контроль над виловом осетрових за території у дельті Волги. Росіяни не знають, що окрім цих, за 10 останніх років у республіці відбувалося й безліч інших, набагато цікавіших і позитивніших подій. Наприклад, будівництво хурулів (храмів) у республіці, проведення Всесвітньої шахової олімпіади 1998 р. чи скажімо використання нетрадиційних джерел енергії. Але чомусь жоден з держканалів цих подій не висвітлював (за винятком короткого знущання на НТВ про шахову олімпіаду). У зв'язку з цим закономірно постає питання

Чому так відбувається?

Мимоволі починаєш замислюватися над цим питанням, коли виїжджаєш за межі республіки. Неприємно дивує недовіру, яка у тій чи іншій формі доводиться відчувати від різних за соціальним походженням та освітою людей. Мабуть, здебільшого це наслідки відсутності національної політики держави й політики ЗМІ, що їх випливає. На мій погляд, таке ставлення виховується в людях протягом усього життя, і чималу роль у цьому відіграє саме той чорний піар, зразки якого я наводив вище.

Супутніми умовами появи чорного піару є байдужість чи безсилля влади стосовно свавілля ЗМІ, або й те й інше разом. Без цих чинників поява його неможлива. Необхідність чорного піару диктується боротьбою за ресурси, яка може ініціюватися з різних рівнів влади, у тому числі з найвищих її ешелонів. Приклад - урізання території Калмикії, санкціоноване урядом 1943 р. і підтримане 2000-х. Довга історична традиція антикалмицького піару в Росії підтверджує думку про те, що інородцям взагалі була уготована доля знищення, а у разі нестачі на це сил – повної чи часткової асиміляції. Щодо калмиків ця політика велася зі змінним успіхом майже всі 400 років їхнього перебування на європейській території. Найбільших успіхів вона досягла за радянської влади, особливо у післядепортаційний період, що увінчалося спадом чисельності та майже повною втратою рідної мови та традицій. Для 90-х років. 20 ст. і 4 років нинішнього можна констатувати, що позиція держави полягає у навмисному чи ненавмисному ігноруванні питань, що стосуються національної політики.

У разі навмисності цієї позиції випливає, що держава і чиновники, які її представляють, керуються принципами імперського мислення, коли в державі височіють права одних і применшуються права інших, з усіма наслідками, що звідси випливають.

Якщо розглядати наведені вище факти не як політику держави щодо своїх калмицьких громадян, а як свавілля окремих чиновників та журналістів, виникає низка питань. Чому безкарно відбуваються дії, що ведуть до підриву державних засад? Чи держава настільки слабка, що не може регулювати власний чиновницький апарат? Якщо так, то наскільки взагалі тоді потрібна така держава? Відповідей держава не дає.

Якщо глянути на проблему ширше, то подібне ставлення стосується не тільки калмиків, а взагалі всі неросійські народи РФ (федерації зауважимо, не імперії). Про це згадував міністр РФ з національної політики Абдулатипов 1999 р. Ні у ЗМІ, ні в літературі, ні в мистецтві ці народи не присутні. Слід зазначити, що це ігнорування породжує у національних суб'єктах РФ у відповідь, у результаті російське (чи вважає себе таким) населення які завжди почувається комфортно.

На основних федеральних каналах телебачення і радіо практично неможливо почути татарську, башкирську, якутську або скажемо черкеську пісню, або казку. Щодо новин на цих каналах, то в них практично ніколи не буває позитивних матеріалів щодо національних суб'єктів федерації. Як правило, це повідомлення про стихійні лиха, хвороби, війну в Чечні, або сюжети про вибори. В останньому випадку журналісти дуже люблять показувати стійбища евенків-оленярів, яких на вертольотах завозять урни для голосування. Це єдиний привід, щоб показати їх глядачеві. Винайти інші ні редакторам новин, ні професійним журналістам чомусь на думку не спадає.

У сучасному кіно та літературі для неросійських народів РФ, також немає місця. Єдиним придбанням останніх є відведення їм ролі терористів чи його посібників, із якими борються доблесні працівники міліції та військові, які обов'язково представлені російськими артистами. Для кавказьких, калмицьких, татарських чи бурятських міліціонерів та військових, які виконують ті самі функції сучасні літератори та кінематографісти у своїх творах місця не залишають.

Ті ж тенденції спостерігаються у системі освіти. До радянського періоду історія писалася згідно з директивою Бенкендорфа. У радянський період директивні трактування виходили з ЦК КПРС та республіканських парткомів. Історія країни для школярів завжди була русоцентричною. Сюжети, пов'язані з кочівниками чи то половці, монголи чи татари, завжди подавали їх як найлютіших ворогів слов'ян. Пізніша історія кочівників давалася скоромовкою, і переважна більшість випускників радянської школи нічого не могли сказати про історію калмиків, башкир, татар, тувинців, якутів і т. д. Найстрашніше те, що до цієї більшості часто ставляться самі калмики, казахи, татари тощо Я пам'ятаю, як бентежилася наша російська вчителька історії у класі, де більшість учнів була калмиками, пояснюючи концепцію «монголо-татарського ярма». При цьому я і мої однокласники ніяк не пов'язували себе з тими «монголо-татарами», і щиро дивувалися, не розуміючи причин таких агресивних устремлінь. Спроби створити «радянський народ» передбачали уніфікацію поглядів, єдине ставлення до минулого та забуття тих аспектів історії, які навіть у потенції могли б кинути тінь на «непорушну дружбу народів СРСР». Партійні ідеологи освіти не розуміли, що тим самим вони збіднюють історію багатьох народів, які зовсім не бажають зливатися в єдиний комуністичний соціум, де всі говорять російською мовою. Не кажучи вже про те, що замовчування цілих епох та одностороннє зображення подій образливе для цих народів.

Саме виховання дітей є основою, на якій закладається масова свідомість і громадська думка, що базується на ньому. У сучасній РФ ця свідомість має радикальні відмінності у різних груп населення. Розшарування в установках населення і громадська думка, що базується на цьому, створює передумови до утиску прав груп громадян, що здійснюється на основі етнічної приналежності. Прикладами можуть бути образливе замовчування історичних фактів, тенденційне висвітлення історичних подій; випадки чорного піару у ЗМІ, що ображають почуття цілих народів; поява фашистських і напівфашистських організацій та ін. І це відбувається у країні, яка називає себе демократичним федеративним правовимдержавою! У країні, в Конституції якої декларуються «створення умов, що забезпечують гідне життя та вільний розвиток людини», захист від «розпалювання соціальної, расової, національної та релігійної ворожнечі», гарантії держави на «рівність прав і свобод людини та громадянина незалежно від статі, раси , національності, мови, походження», право особи на «захист честі та доброго імені» та заборону на пропаганду або агітацію «що порушує соціальну, расову, національну чи релігійну ненависть і ворожнечу». При цьому порушення цих статей
ніхто жодної відповідальності не несе.

Повертаючись до причин виникнення чорного піару зазначимо, що цю ситуацію використовують групи, які борються за владу та ресурси. Ці групи та групки (наприклад, людей, які стоять за ікорним бізнесом) активно використовують у своїй боротьбі лобіювання на різних рівнях та чорний піар. Коли такий піар лягає на благодатний ґрунт масової свідомості, народам з малою чисельністю дістається, як правило, найбільше. Відбувається це тому, що нечисленні народи не мають великих матеріальних ресурсів і не представляють більшості в федеральних органах влади. Обидва ці фактори є причиною відсутності у них захисту від чорного піару. В результаті ці народи виробляють власну думку, відмінну від думки більшості населення РФ. І думка ця не на користь більшості. Це веде до етнічної ворожнечі, яка в крайніх проявах виливається такі події як війна в Чечні. А тим часом така політика себе не виправдовує.

У відносинах калмиків і російської держави інтерес Росії до калмиків в історичному минулому диктувався необхідністю у військовій силі. Саме в той період російський уряд був змушений визнати заняття ними території, спочатку по обидва боки Волги в її пониззі, а потім у міжріччі Волги та Дону. Тоді ж в обмін на військову допомогу калмикам було надано право безмитної торгівлі в прикордонних російських містах, і виданий указ, який забороняє підданим імперії (російським, татарам і башкирам, на той час уже росіянам) конфліктувати з ними, інакше уряд обіцяв «вішати без всякої пощади». Потім, коли така необхідність у калмиках відпала, доля їхня стала незавидною. Ставлення уряду (царської, радянської, а після «демократичної») Росії до калмикам загалом можна охарактеризувати як байдужість, іноді змінюване актами насильства, чи дискримінації. Якщо калмики потрібні Росії, їх треба оберігати та плекати, а коли держава російська зміцніла, і калмики стали не потрібні, з ними можна робити що завгодно. Можна урізати територію, обмежувати в правах, знищувати в депортації, а тих, хто вижив, можна безкарно ображати, навішуючи ярлики, благо більшості населення про них нічого не відомо.

Набута в 1920 р. державність Калмикії виявилася фіктивною, так само як і відновлена ​​в 1956 р. Непрямо це доводиться тим, що в лавах калмиків, що захищають інтереси, чомусь немає тих, хто за ідеєю повинен би представляти їхні інтереси. За всі роки пострадянського періоду жоден з них, включаючи вищу посадову особу - президента Калмикії, не відреагував на матеріали, що завдають шкоди іміджу республіки. Хоча, за ідеєю, такі матеріали мають закінчуватися судовими розглядами та спростуванням або доказом фактів. Я не згадую про спростування в калмицьких ЗМІ, які робляться майже після будь-якої чорної статті про Калмикію чи її президента, оскільки вважаю, що відповідь має бути адекватною, тобто. якщо брехня пройшла у федеральному інформаційному каналі, вона має бути спростована там-таки, з вибаченнями і покаранням винних. Реально жодного подібного спростування чи будь-якої іншої протидії чорному піару немає.

Виходить, ми живемо в державі, байдужій до наших долей, з мовчазної згоди якої щодо нас твориться свавілля чиновників та журналістів. Можливості захиститися люди не мають, оскільки навіть особи, що їх представляють, або за небажанням, або за байдужістю, або за нездатністю не роблять нічого, щоб змінити такий стан речей. Особисто я не проти жити у великій сильній державі і навіть захищати її у разі небезпеки, але тільки в тому випадку, якщо ця держава піклується про мене, не наступаючи на мої права і не зачіпаючи мою честь. У будь-якому іншому випадку це просто ідіотизм. Думаю, що більшість калмиків поділяють мою думку.

То що робити в такій ситуації?

Найпростіше рішення відокремитися від Росії та стати суверенною державою. Однак це може призвести до наслідків, приклад Чечні це наочно доводить. Другий вихід зі становища – змінити країну проживання. Але, на жаль, такий шанс є далеко не у всіх. Для тих, хто цього шансу не має, залишається третій спосіб - залишатися вдома, і самим створювати собі прийнятні умови для життя, домагаючись від держави людського до себе ставлення шляхом виконання вже ухвалених, але не чинних законів(перший - "Про реабілітацію репресованих народів"). У перспективі можна домагатися й прийняття інших, відповідних сучасної обстановці.

Домагаючись виконання законів, принагідно було б непогано знищити ґрунт їх порушення - безграмотність та безкультурність. Якщо ми не хочемо, щоб із калмицьких дітей робили рабів – треба рятувати їх прямо зараз. І почати, звісно, ​​з підручників історії. Для початку переглянути трактування історії, що нав'язуються. Перша серед них про роль монголів 13 ст. для Росії. Якщо Міністерство освіти та супутні відомства не переглянуть існуючі трактування, що кишать неточностями та великими замовчуваннями, що ведуть до спотворення історичних фактів, вимагати у прокуратора порушення кримінальної справи за фактом розпалювання міжнаціональної ворожнечі шляхом викладання неправдивих історичних відомостей.

Також ввести в курс історії відомості про народи, що населяють РФ, оскільки історія Росії це не тільки історія росіян. Для чого калмицькій дитині, припустимо, знати про декабристів, та їхнє посилання, коли він не знає про князів Тюменів? Чому в російських підручниках йдеться про захоплення російськими Сибіру (при цьому їх чомусь називають першопрохідниками) і замовчується міграцією калмиків на захід? Адже це явища одного порядку і для калмицьких дітей другий факт набагато значущий ніж перший! Я також переглянув становище калмиків серед монгольських народів. Погляд на калмиків як на окрему від монголів націю можна пробачити російським. Але пропаганда за радянських часів укоренила цей погляд навіть у калмиків! Що дивно, серед них є значний відсоток таких інвалідів пропаганди. А тим часом, сучасні калмики лише частина ойрату, що осіла на європейській території. Тих самих ойрат, що увійшли до монгольського улусу, ставши монголами (за мовою, господарсько-культурним типом, антропологічними параметрами та світоглядом) принаймні, з 13 ст.

Також необхідно переглянути та висвітлення входження до складу Росії. Що відомо із офіційної версії? Прийшли, попросилися під «високу білу руку» і отримали милостивий дозвіл на поселення. А тим часом Бічурін писав: «Хо-Урлук, як ми вже бачили, не визнавав залежності від Росії. Син його Шукур-Дайчин, хоча присягнув на вічне підданство, але це підданство було не що інше, як тінь Васальства. Калмицькі Власники утримали незалежне правління та деяку самостійність, бо, ставши васалами Росії, вони підкоряли своїй владі інші народи і мали своїх васалів; самі ухвалювали собі Главу народу, а Росії служили у походах за особливими договорами». З подій 20 ст. до підручників треба обов'язково включити факти про участь калмиків у громадянській та Другій світовій війні. Більшість росіян, щоправда про депортацію 1943-1956 гг. буде одкровенням, для більшості калмиків є частиною реабілітації. Закріпивши факти калмицької (і не лише калмицької) історії в російських підручниках, слід добиватися їхнього якісного викладання. Якщо історик не знає, завдяки кому Петро I зміг прорубати вікно в Європу, або хто допоміг Росії розсунути свої кордони на півдні та південному заході - отже, повинен платити штраф зі своєї кишені. Переставши виховувати калмицьких дітей у комплексі неповноцінності, а росіян у комплексі переваги ми змінимо суспільну свідомість майбутнього покоління.

Щодо покоління нинішнього, то деякі психологи переконані, що коріння расизму та ксенофобії далеко не завжди криється у матеріальних проблемах. Більшість російських (і вважають себе такими), вихованих у культурному вакуумі, реально не знають, хто вони такі. А без цього знання неможливе ухвалення інших етносів. До тих пір, коли ці люди не зрозуміють, у чому ж, крім приналежності до слов'ян, полягає сила, що пройде ще багато років. І всі ці роки вулиці російських років поповнюватимуться голеними підлітками, з парою-трійкою нехитрих установок у голові. Скільки саме злочинів на расовому ґрунті відбувається у Росії, прокуратура не знає. Міліція, деякі представники якої цілком можуть виявитися вчорашніми бритоголовими, вважає за краще реєструвати подібні напади як звичайне хуліганство. А якщо так - проблеми як би і ні. А тим часом КК має статтю про розпалювання міжнаціональної ворожнечі. Треба лише зробити її працюючою. Декілька показових процесів нічого не змінять, покарання за подібні злочини має стати реальною нормою.

Крім випадків із голеними підлітками дію цієї статті треба розширити на всі випадки дискримінації з етнічної належності (наприклад, у разі відмови при прийомі на роботу тощо). Крім цього, треба переглянути дію депутатської недоторканності, яка не повинна поширюватися на цю статтю. У результаті багато шовіністично налаштованих депутатів стануть набагато коректнішими і перестануть наживати собі капітал, ображаючи цілі народи, інакше вони повинні опинитися за ґратами. Крім депутатів, цю статтю варто було б активно застосовувати у випадках чорного піару, додавши туди ж статті про захист честі та гідності. Оскільки очікувати позовів від окремих громадян у таких випадках не доводиться, то їх повинен представляти якийсь орган. В адміністрації нинішнього президента РК вже є якийсь PR-відділ, але чим він займається невідомо. Особисто я на місці президента РК створив би спеціальний орган при уряді, що складається з висококваліфікованих юристів, в обов'язки якого входило б порушення кримінальних справ за фактами матеріалів, що завдають шкоди іміджу Калмикії. Для того щоб вони були злішими, зробив би їм маленьку зарплату і дав можливість отримувати великий відсоток із сум позовів. Думаю, розоривши пару газет, чиї редактори та кореспонденти не відрізняються ретельністю, такий орган приніс би лише користь. Таким чином, причина появи чорного бенкету усунута не буде, зате будуть усунені можливості для його появи.

Нинішня ситуація можлива тому, що ніхто реально не зацікавлений давати чогось позитивного чи хоча б нейтрального про Калмикію, а якщо такі люди й є, то вони мають немає на це ресурсів. На жаль, калмики не араби, які запросто купують телеканали та газети, створюючи таким чином альтернативу існуючим антиарабським силам. У нашому випадку цим мають займатися калмики, які мають значні ресурси. Крім нинішнього президента РК на думку спадає лише люди з «Калмнафти». Можливо, є й інші, але мені про них нічого не відомо.

Ще одним шляхом зміни ситуації є створення власних інтернет-видань. Цей шлях вимагає найменших витрат та перспективний, т.к. Число користувачів мережі в Росії зростає.

Проблему може вирішити також представництво регіональних новин у федеральних ЗМІ, з обов'язковою участю представників з регіонів, оскільки погляд на події має бути не лише поглядом московського журналіста, який виріс у межах Садового кільця. Я не маю на увазі наявність у великих телекомпаній власкорів у регіонах. Йдеться про постійну подачу інформації про регіони у федеральних ЗМІ, за допомогою представників з регіонів, які не підкоряються редакторам цих ЗМІ. При цьому ситуація, коли люди знають про регіони лише погане або не знають нічого, буде зламана. Ресурсів у цьому випадку знадобиться мінімум, єдине, що знадобиться це рішення влади. Звичайно, важко повірити, що вони погодяться на таке, але цього потрібно домагатися.

Зараз, після переобрання Путіна на наступний термін багато хто в країні очікує посилення владної вертикалі, одним із результатів якого, за ідеєю, має стати реальне виконання законів. Але як показав попередній термін його правління, за всіх пертурбацій національне питання завжди було десь на задвірках інтересів уряду. Думаю, що його буде проігноровано і в цей термін. Чекати коли держава повернеться до вас безглуздо, бо навряд чи вона це зробить. Залишається лише розгортати його самим. Потрібно тільки почати…

Хойт Санж

Повний варіант статті читайте на

Не так часто в Європі зустрічаються люди, які говорять і практично всі вони проживають в Республіці Калмикія. Народ калмики прийшов на землі, що колись називалися Після їх приходу в 17 столітті ця територія стала називатися Калмицьким степом. Сьогодні це Республіка Калмикія. На карті вказано її точне розташування.

Історія

Незвичайні люди – калмики. Історія народу сягає корінням у минуле. Починається вона із Азії. Калмики - це з західно-монгольських племен, званих ойратами. Вони, у свою чергу, увійшли до величезної монгольської імперії, створеної Чингісханом. Йому вдалося об'єднати майже всі народності, які у той час біля Центральної Азії.

Ойрати підтримували Чингісхана у його завойовницьких походах на Русь, Кавказ, Китай, Азію та Корею. Тоді ж і було створено групи військових підрозділів, у яких у спадок передавалися обов'язки. Згодом ці підрозділи перетворилися на етногрупи, які й досі існують. Сьогодні вони, можливо, не мають такої значущості, як раніше, оскільки більшою мірою пов'язані із завоюваннями. Наприклад, є група торговців. Так називали людей, які становили охорону монгольських ханів. Група хошеутів складалася з тих, хто входив до передньої частини війська, дербети - це кінна армія.

Монгольська імперія була величезною. Внутрішні негаразди тут були нормою. Згодом вони і стали причиною її розколу. Ойратські хани відмовилися підкорятися Великому монгольському кагану.

Засади релігії калмиків

До 17 століття калмики сповідували шаманізм. Але активна діяльність місіонерів з Тибету сприяла тому, що більшість калмиків прийняла буддизм. Але це не допомогло зберегти цілісність монгольського народу. Міжусобні війни тривали. Проте буддизм, ламаїзм широко поширилися на території сучасної Калмикії.

Калмицьке ханство входило до складу Росії до 1771 року. На ранніх етапах його існування російські правителі не надавали особливого значення внутрішньому устрою. Віросповідання калмиків було свободою їхнього вибору, і держава не втручалася в їхню культуру. Але згодом правителі Росії почали вживати заходів і заохочувати тих, хто приймав православ'я. Калмикам, які пройшли обряд хрещення, дозволялося йти в інші міста та села Росії.

Наприкінці 18 століття Російське держава посилило втручання у внутрішнє життя Калмицького ханства, поступово обмежуючи права калмиків, й у 1771 року було повністю ліквідовано. У той самий час урядом Росії було проведено реорганізацію управління калмиками. Традиції та права калмицького народу повністю зберігалися. При цьому була створена експедиція калмицьких справ, яка й займалася управлінням улусів. Пізніше, 1847 року, доля калмицького народу залежала від Міністерства державного майна.

Калмики. Віросповідання

Уряд Росії намагався не тиснути на калмицький народ у питаннях навернення їх у християн. До революції серед калмиків зберігалися права буддійського духовенства, закладені ще 1640 року. Згодом і до православної віри почали звертатися калмики. Релігія почала стрімко поширюватись після відкриття в Астрахані духовної семінарії, оскільки Калмикія територіально перебувала у складі Астраханської єпархії. Тоді російський уряд вжив заходів щодо створення місії, яка звертає калмиків у християн. У середині 19 століття місіонерський рух досяг свого апогею. У духовних семінаріях почали викладати калмицьку мову. У 1871 році розпочав своє існування Православний місіонерський комітет, зусиллями якого було організовано училище та відкрито притулок, де могли жити калмики. Релігія глибоко змінила долю калмицького народу. Люди могли здобувати гідну освіту. Згодом училище перетворилося на величезну місіонерську школу, де готували вчителів та проповідників, які мали передавати духовні знання у калмицьких поселеннях.

Не особливо активно приймали такі революційні нововведення калмики. Будда залишався більшість калмицького народу основним Богом. Православ'я представлялося переважно вихідцями з Росії. Свої глибинні традиції не хотіли міняти калмики. Віросповідання також важко було змінити. Яку релігію сповідують калмики? На це питання однозначної відповіді немає. Є серед калмиків і православні, і буддисти, і навіть шамани.

Проблеми калмицького народу

Прихід комуністів до влади сприятливо позначився історії калмицького краю. Саме вони відновили єдність та повернули державність калмикам. 1926 поклав початок Калмицької автономної області, яка згодом стала називатися Калмицька АРСР. Але релігійне життя калмиків на той час дуже постраждала. Будь-яка релігійна діяльність суворо утискалася. У духовному плані небувалих труднощів переживали калмики. Релігія до середини 30-х була повністю ліквідована. У 1943 році калмицький народ був депортований у різні частини Росії. А на їхню територію прийшли росіяни. І лише за 10 років калмики знову змогли повернутися на свою землю. Калмицька АРСР знову набула життя. Але легальної релігії біля поселення так і не було аж до 80-х років. Духовні утиски все ж таки відчували калмики. Релігія християнства почала відроджуватися лише 1984 року. Початком цього стало відкриття православної парафії в селі Приютне. Це ознаменувало перехід Калмикії до Серед калмицького населення стали з'являтися нові громади, такі як баптисти та п'ятдесятники. У Калмикії існує також і буддійська громада, яка утворилася ще 1988 року.

Особливості культури калмиків

Незважаючи на численні труднощі і на мить не забували своїх традицій калмики. Релігія та культура цього народу завжди були пов'язані незримою ниткою. Калмиков було складно навернути до християнської віри. Вікові традиції давалися взнаки. Адже багато років на цій землі сповідували шаманізм. Це не можна вирвати із серця справжнього калмика. Особливість культури цього населення і сьогодні знаходить свій відбиток у монгольських поселеннях. Сучасне калмицьке суспільство поступово втрачає традиційну приналежність, проте є звичаї, які збереглися і до сьогодні.

Традиційні особливості

Вогонь для калмиків є священним елементом. Про нього неодноразово згадується в обрядових творах народу Калмикії. Глибинні традиції, обряди та культура калмиків дозволяють говорити про них як самостійну етнічну групу.

Вогонь для калмицького народу вважався уособленням Бога Сонця. Тому тут існують якісь заборони, наприклад, переступати через вогонь або начхати на нього вважається гріховним вчинком. Забороняється гасити вогонь водою. Потрібно почекати, поки він сам не згасне. Дозволяється засипати вогонь піском або землею.

Поклоніння вогню вважалося особливим обрядом. Калмики навіть робили певні ритуали, щоб умилостивити вогонь. Це були свого роду жертвопринесення. Культ вогню – це національна особливість калмиків. Описано її у багатьох історичних творах. Без вогняного жертвопринесення не обходилося жодне весілля чи похорон. І сьогодні можна побачити обряди, на яких жрець пропонує вогню тварину та читає спеціальні молитви. За це він просить благословення Богів про дарування щастя у сімейному житті своєї дочки.

Похоронний обряд також не минає без вогняного жертвопринесення. На сьомий та сорок дев'ятий день після поховання родичі померлого повинні принести в жертву вогню барана, годуючи таким чином покійного родича. Калмики щиро вірять у те, що вогонь є якимось провідником між живим світом та тонкими матеріями.

Поклоніння вогню

Калмики твердо вірять у те, що вогонь має божественну силу. Саме тому жоден очисний обряд не обходиться без вогню. Такі обряди описані навіть у класичних творах. Наприклад, у творі А. Амур-Санана описується вогненний обряд, що захищає мандрівників у дорозі. У багаття, що розгорілися, насипають по жмені солі. Потім між двома багаттями пропускають худобу, а за нею вже їде візок. Сьогодні калмики вогнем також очищають своє житло, обносячи його навколо будинку зі сходу на захід. Після похорону слід також зробити очисний ритуал вогнем, потримавши над ним руки.

Язичництво та буддизм у культурі калмиків міцно переплітаються. Язичництво говорить про вогонь, як представника Бога Сонця, точніше, в язичництві це і є сам Бог Сонця. Тому йому слід приносити на поталу всі продукти, що мають теплу природу. Це може бути олія, жир, міцні рідини. Буддійська традиція є вогонь як символ мудрості. Вважається, що з його допомогою можна спалити будь-яке невігластво.

Характер калмицького народу

Калмики, як та інші етнонародності, мають власний неповторний характер. По-перше, вони дуже відкриті. Таких людей називають екстравертами. По-друге, вони практичні та раціональні. Притаманний калмикам і якийсь максималізм. Калмик завжди прагне великих справ. Він не витрачатиме своєї уваги і часу на реалізацію дрібних проектів. Глобальність, грандіозність та масштабність - все це знаходить відображення в серці справжнього калмика.

Калмики – досить оригінальний народ. За будь-якої можливості вони прагнуть проявити свій індивідуалізм і звернути на себе якнайбільше уваги. Разом з тим, калмицький народ із величезною повагою ставиться до самолюбства інших людей.

Калмики активні, енергійні та артистичні. Про це можна судити не лише за їхніми рухами та національними танцями, а й з їхньої мови. Розмовляють калмики жваво, гнучко, швидко і стисло. У деяких джерелах калмицька мова порівнюється з кулеметною ритмікою.

Майже всі калмики - оптимісти. Вони завжди концентруються на позитивних моментах у житті, у будь-якій людині схильні помічати лише позитивні якості. Усі твори класичного народного епосу мали винятково позитивну розв'язку.

Кочові народи завжди прагнули прославлення. Бажання бути лідерами у будь-якій справі притаманне і калмикам. Народ цей дуже гордий, але не гордовитий. Буддизм дещо очистив свідомість калмиків, оскільки гординя для буддиста - смертний гріх.

Оскільки буддизм для Калмикії вважається однією з основних релігійних спрямованостей, в республіці побудовано чимало буддійських храмів.

Храм Великої перемоги (Калмикія). Опис

У Жовтневому районі Калмикії (селище Великий Царин) проживає одна з найбільших буддійських громад. Тут знаходиться самий величний буддійський храм в Калмикії - Храм Великої перемоги. Буддійські релігійні споруди називають хурулами. Цей хурул було зведено 2002 року. Усього за 2 роки будівельникам вдалося втілити в життя проект Сангаджієва Ю. І., який вважається найкращим архітектором Калмикії. 11 жовтня 2002 року двері Храму Великої перемоги урочисто відчинилися. Хурул був побудований завдяки пожертвуванням з боку самої буддійської громади, жителів Жовтневого району та спонсорів. Ілюмжинов К. Н. також вклав у будівництво свої кошти.

Храм є 18 метровою спорудою. Центральну частину займає молитовна зала, в якій розташовується вівтар. У передній частині хурула живуть ченці. Також тут є кімната для прийому відвідувачів ламою. Статуя Будди з'явилася завдяки зусиллям скульпторів Васькіна В. та Коробейникова С. Центральний вхід прикрашений колесом Учення та фігурами оленів, зробленими Галушкиним Миколою.

Також у хурулі знаходиться статуя Будди Медицини та величезні збори Священних писань та танок.

У Калмикії знаходяться ще кілька буддійських храмів, які становлять інтерес для туристів.

Еліста – центр буддійської культури

Еліста є столицею Республіки Калмикія. На карті вказано її розташування.

Це незвичайне місто, зовсім не схоже на більшість міст Росії. Він прикрашений буддійськими храмами та яскравими будинками східної архітектури. У людей, які проживають в Елісті, думка також східна. Поціновувачам східної культури обов'язково варто відвідати Елісту. Тут розташовується найбільший храм Будди, знаменитий на всю Європу. Є тут також буддійський монастир, улюблене місце Далай-лами під час його візитів до Калмикії. В Елісті є ще одна дивовижна пам'ятка – Золоті ворота, які виконують усі бажання. Еліста – неймовірно колоритне місто. Калмики – яскравий народ. Тут це можна відчути повною мірою. Гарні національні костюми, танці – все це відрізняє калмиків від інших азіатських та монгольських національностей. Еліста знаменита не лише буддійськими спорудами. Тут також знаходяться визначні пам'ятки, присвячені шахам.

Справа в тому, що шахи для калмиків вважаються основним хобі. Тут регулярно проводяться чемпіонати світу з шахів.

Храм «Золота обитель Будди»

Цей хурул вважається одним із найбільших не тільки в Республіці Калмикія, а й у Європі. Храм займає почесне місце у самому центрі Елісти (вулиця Юрія Кликова).

Висота хурула 56 метрів. Усередині нього височить величезна статуя Будди (12 метрів).

Храм вважається головною визначною пам'яткою Елісти. Це не тільки красива та велична споруда. Це місце для здійснення ритуалів та поклонінь Божеству. Храм оточений символічною огорожею, по периметру якої розташовано 108 ступів. Увійти до храму можна через Південну браму. Є ще три входи. Кожен із них знаходиться на певній частині світу. Архітектура храму нагадує величезну мандалу. Наблизившись до будівлі, можна побачити сімнадцять пагод, на яких височать статуї великих буддійських ченців та вчителів.

Хурул має 7 рівнів. На першому рівні знаходиться музей, конференц-зал та бібліотека. На другому рівні розташовується статуя та зал для молитов. Сама статуя служить сховищем для коштовностей, пахощів, землі, рослин та злаків. Все це буддисти вважають за священні предмети. Покриттям для статуї служить сусальне золото та діаманти. Третій рівень призначено для індивідуального прийому відвідувачів. Тут знаходяться кімнати ченців, докторів медицини Тибету, астрологів і адміністрації храму. На четвертому рівні знаходиться невеликий конференц-зал. Тут же можна знайти голову буддистів Республіки Тіло Тулуку Рінпоче. П'ятий рівень займає резиденція Тензіна Г'ятцо (Його Святість Далай-лама XIV). Шостий рівень займають приміщення для господарських потреб. На сьомий рівень можуть підніматися лише духовні особи для занурення у медитацію.

XVII століття

Максимальна територія кочів калмицьких племен на Нижній Волзі та Північному Прикаспії мала межі: на півдні – до річки Терек, на півночі – до міста Самари, на заході – до річки Дон та на сході – до річки Яїк (Урал) (пізніше ареал проживання зменшувався та приблизно став відповідати кордонам сучасної республіки Калмикія).

Причини такого переміщення частини ойратів (переважно торгоутів) не відомі, ряд дослідників припускає, що вони викликані внутрішньокалмицькими конфліктами в Джунгарському ханстві. Так торгоутський тайші Хо-Урлюк, який прийшов на російські кордони, перший хан утвореної на Нижній Волзі калмицької держави, конфліктував і навіть мав битву з дербетським Далай-батиром (який був у служінні у Хо Урлюка) і хошутcким Гуши-ханом. Можливо ці (чи якісь інші) причини змусили Хо-Урлюка перекочувати на Нижню Волгу та Північний Прикаспій, де він разом із синами та онуками став вести активну військово-політичну експансію.

Ця перекочування калмиків відбувалася, безсумнівно, із загального відома та згоди джунгарських князів і велася вона послідовно. Заняття ними берегів Волги посідає період 1630-1632 гг. Головний юрт їх у цю пору постійно перебував за Уралом, і звідси 1640 Хо-Урлюк їздив до Джунгарії на сейм князів. Після повернення його калмики почали розбійницькі рухи до Поволжя. Після смерті Хо-Урлюка панування над калмиками перейшло до рук старшого сина його, Шукур-Дайчина, і останній у 1645 році вирушив до Тибету, щоб отримати від Далай-лами твердження у своєму званні. Тим часом в 1646 деякі з дрібних калмицьких князьків відправили посольства в Астрахань і просили заступництва Росії. У наказі, даному астраханським воєводам у тому ж 1646 р., говорилося тому, що «великий государ калмицьких Шукур-Дайчина та інших калмицьких таштей з їхніх улуси дозволить тримати у своєму державному милостивому піклуванні», тим часом, перш за все Шукур-Дайчина по поверненню його з Тибету () був напад на російські землі.

Правління Дай-Чяна, як і сина його Пунцука, чудово в історії калмиків, головним чином, об'єднанням та згуртуванням численних калмицьких племен, що перекочували з Джунгарії. В 1672 вступив в управління Аюка, розбив свого дядька Дугара, захопив його разом із сином його Цереном, заволодів їх улусами. Аюка продовжував поширювати свою владу та знесилювати інших калмицьких власників. Два брати його порушили міжусобну суперечку, і один із них просив для захисту стрілецький полк. Поблизу Чорного Яру вони зійшлися для битви, але Аюка переконав їх помиритися, після чого всі троє, з'єднавши свої війська, напали на стрільців і їх перерубали. У 1674 року російські просили Аюку допомогти у тому «промислі над Азовом і ворожими кримськими юртами», але Аюка цього прохання не виконав. Калмики та підвладні ним татари постійно робили напади на росіян, «брали їх у полон і качури розоряли». Повідомлення з Астраханню було в ці роки вкрай важко: від Царицина до Астрахані їздили лише численними компаніями, та й то водяним шляхом. З 1684 Аюка переніс свої військові дії за Урал: воював з киргиз-кайсаками, потім підкорив туркменів мангишлакских; до цього періоду відносяться його війни з дагестанцями, кумиками, кабардинцями і кубанцями.

В Азії, калмики ведуть безперервні війни з маньчжурським Китаєм і монголами, що стали на китайську сторону, за контроль над Тибетом і територією нинішньої Монголії. Росія забезпечує ойратів зброєю.

У Європі волзькі калмики беруть участь у всіх війнах, які веде Росія.

Калмики беруть участь у всіх війнах Росії

XIX століття

Калмицька боротьба. 1803 р.

XX століття

Велика Вітчизняна війна

Калмицьке питання.Тема участі калмицького народу у Великій Вітчизняній війні довгий час у СРСР і деякий час у Російській Федерації була під якимось негласним політичним табу у зв'язку з проблемою «калмицького питання» - переходу частини населення на бік фашистської Німеччини. Уявність такої заборони очевидна, оскільки, незважаючи на колабораціонізм (наприклад, Калмицький кавалерійський корпус), більшість калмиків героїчно захищала свою батьківщину в рядах Червоної Армії (серед калмиків багато отримали різні нагороди за бойові заслуги, з них 8 Героїв Радянського Союзу). :5

Калмицька ділянка фронту.Бойові дії біля Калмицької АРСР відбувалися період із серпня 1942 р. по січень 1943 р. і мали специфічний характер, подібний до характеру військових дій на північноафриканському театрі . Лінія фронту тут була суцільний, театр військових дій був дві зони, одну - окуповану німецькими військами (16-а моторизована дивізія - автономне з'єднання, що входить до групи армій «А»), і другу - під радянським контролем (28-а армія - поспіхом об'єднані, необстріляні формування у складі Сталінградського фронту). Кордоном між ними були степи і напівпустелі, що простягалися на багато сотень кілометрів (крім невеликої ділянки у Хулхути) з відсутністю природних укриттів і малою кількістю джерел прісної води. Довгий час бойові дії зводилися до того, що противники, спираючись на окремі пункти, робили диверсійні набіги на комунікації та бази один одного. :5-6

Калмицька ділянка фронту знаходилася на стику між Сталінградським і Кавказьким напрямками і була другорядною, обидві протиборчі сторони неактивно використовували її просто через брак сил. Стратегічна його важливість полягала в тому, що якби фашистським військам вдалося прорватися на Астрахань (наприклад, направивши сюди не одну, а 2-3 моторизовані дивізії, поки напрямок не був прикритий гвардійською 34-ю стрілецькою дивізією), то наслідками була б втрата волзької водної та залізничної траси, якою з Північного Кавказу та Закавказзя поставлялося найважливіше для промисловості та транспорту СРСР сировину (у той період видобуток у цих регіонах нафти - 86 %, газу - 65 %, марганцю - 56 %). Серйозною помилкою німецького ОКВ був план «Фішрейтер» («Сіра чапля»), що передбачає захоплення Астрахані не із заходу з Калмикії, а з півночі із передбачуваного захопленого Сталінграда. :7-8, 23

До цього часу ми мали дуже невірні і плутані відомості про Калмики і взагалі про всі племена, що вийшли з Азії. Поважний Батько Іакінф перекладами з китайської мови перший з Європейців поповнив цей недолік і не тільки дозволив багато сумнівних місць стародавньої історії Східних народів, але й познайомив з багатьма, чого ми не знали. Користуючись його достовірним Історичним оглядом про Калмиків, за спільним їх проживання з Козаками, і для більшого пояснення Історії Донського війська, я вважаю пристойним помістити тут кілька відомостей про Калмиків, приписаних до Донського війська, і взагалі про всіх Калмиків, що кочують в межах Кавказької області та Астраханської губернії.

Походження Калмиків.

Калмики або Калмаки, як їх називають Туркестанці, суть корінні жителі Чжуньгарії, Монгольського племені. За вказівкою Китайських літописів, у третьому столітті до нашої Ери, у нинішньому Тарбагтайському окрузі мешкали Монголи під пануванням будинку Хуннов(Гуннов), а округ Іліський зайняти був народом Се, потім Юежчіі Усун, що один за одним виходили від північно-західного кордону Китаю і витісняли один одного далі на захід. У першому столітті за P. X. Хунни, що мешкали в Халху, з родовичами своїми пішли на захід за Алтай, але і тут, тісні своїми ворогами, яких Китайський Двір невтомно озброював на них, пішли далі на захід і близько 377 напали на Алан, Готфов і Римлян. Наприкінці четвертого століття, коли Хунниздивували Європейські народи своєю люттю, і Аттіла заснував свою столицю на берегах Адріатичного моря, то від меж Китаю знову прийшло до Тарбагтаю, де раніше жили Хунни, сильне Монгольське покоління Туле. Це покоління, розділившись на 15 нових колін, незабаром поширилося Схід до вершин Селенги, але в північ до річки Тунгуски. У 401 році прийшло від кордонів Китаю найсильніше і найчисельніше плем'я Жужань, яке підкорило Халху та Чжуньгарію. З цих переселень випливає, що предками нинішніх Калмиків почитати має Монгольські покоління Усунь, Тулеі Жужань, а чи не власне Гуннов, які, як із попереднього видно, можуть назватися рідними братами Калмиков.
Визначивши справжнє походження Калмиков, ми замовкуємо про події того великого перевороту, якого жахлива сила спростувала всі престоли Азії і потопила в крові захисників. Славетні подвиги Чингіс-Ханаі Темур Аксакане відносяться до предмета, нами обраного, скажімо тільки, що коли один із нащадків Чингісових, Тогон-Темур, Внаслідок міжусобиці змушений був, залишивши престол Китайської Імперії, піти у свою вітчизну, Монголію (1367 р.), то три сильні Чжуньгарські покоління: Чорос, Хошот, Торготі згодом приєднався до них Дурботуклали між собою союз під назвою Ойрат, проти Елютея, який займав при приймачі Тогон-Темур Хане Гольціпосада Тайцзі. Кожне з чотирьох союзних колін мало свого незалежного Хана, які Хана Чороського вдома, називаючи Ойратським, визнавали головою спілки 1449 року Ойратський Хан Есень,в Калганській долині, в одній битві побив півмільйона Китайських ратників так, що з Китайської сторони не залишилося в живих жодного Полководця, жодного Міністра, - всі потонули в крові своїх ратників, сам Імператор взятий у полон. Зі смертю Есеня, зрадницько вбитого в 1453 році, могутність Чжуньгарських Ойратів, Можна сказати, померло. З падінням ЕсеняОйрати відмовилися від участі у спільних справах цілого народу та обмежили коло дій своїх меж власних володінь. З цієї причини внутрішні події їх від Есенядо Хара-Хулипротягом 150 років мало відомі.

Явище Калмиков межі Сибіру 1620 року.

У правління Хара-ХулиОйрати почали розширити свої володіння не зброєю, а новим чином завоювання – розселенням. Внаслідок цього Гуші-Ханпішов з частиною Хошотовна південний схід і зайняв землі Тангута біля озера Хухонора, потім заволодів і Тибетом. Хо-Урлук з Торготами звернувся на захід і в 1620 розтягнув свої кочів'я від берегів Обі до вершин Тоболя. Така ненавмисна поява численного народу здивувала прикордонних Сибірських Воєвод, які, протягом 1621 і 1622 років нічого не роблячи, намагалися докладно розвідати про внутрішній стан цих прибульців, яких називали Калмакамі, Турецькою назвою цього народу. Хо-Урлук, шануючи землі колишнього Кучумова Царства давньою власністю Елютов, прийшов заснувати на них нову державу, подібно як Гуші-Хан заснував у Хухонорі. Хо-Урлук, відчуваючи, що при своїх військових посібниках він не в змозі брати укріплених місць, що захищаються вогнепальною зброєю, довго і постійно зберігав мирний настрій до Росії. Але інші Торготські Князі, за звичаєм кочових народів, отримання подарунків під нікчемними приводами стали частішати посольствами до Сибірським воєводам, навіть у Уфу, і виявляли велике бажання бачити Москву. Подібними посольствами Киргизці, Теленгути та Урянхайці давно вже набридли Російському Двору, чому у 1623 р. не дозволено було Калмицьким Посланцям відвідати Москву, а наказано задовольнити їхні бажання в прикордонних Сибірських містах. Цей захід надзвичайно образив Торготських Князів, але вони, не наважуючись явно виявити ворожість проти Росіян, звернули всю помсту на Сибірських Татар, що піддалися Росії. Пам'ятаючи право колишнього над цими Татарами панування, вони почали збирати з них ясак: грабували, розоряли, захоплювали в неволю і поступово, далі й далі проникали у нутрощі Російських володінь. Сибірські воєводи, вважаючи нерозсудливим зупинити їх силою, представили [це?] Російському Двору, звідки походила ця неприязнь інородців до росіян. Цар Михайло Феодорович поважив це уявлення і в 1632 році знову дозволив зміцнити мирні зв'язки з Калмиками через взаємні посольства.
Внаслідок цього дозволу хтось, син Боярський, був посланий з Тюменя до Калмикам як посол. Хо-Урлукрадісно і ласкаво прийняв давно бажаного посла, запевняв його, що він хоче жити в дружності з Росією і відправив з ним до Тюмені своїх послів затвердити це запевнення клятвою. З цього Посольства ясно відкрилося, що крім бажання подарунків Калмики хотіли у Російських виміняти на свою худобу необхідні для себе речі; і ця потреба змушувала їх дорожити дружністю росіян. Незважаючи на миролюбність Хана, удільні князі, як власники незалежні, в 1634 році з 2,000 кінноти напали на російських промисловців, забороняючи їм брати сіль з Ямишевського озера. Підбадьорені цим невеликим успіхом, Омбоі Ялцзі, сини одного з Удільних Князів Куйші-Тайцзія, Спустошили Тарський повіт і зважилися на неможливе для них - взяти Тару. За цієї надзвичайної для Калмиків облоги понесли вони велику втрату в людях; після прибуття ж допомоги з Тобольська, Тарські жителі вийшли з укріплення, розбили їх у відкритому полі і відібрали у них усю видобуток, отриману ними при цьому набігу. Інший загін Калмиков, під начальством Далай-Тайцзія, вторгся в Тюменський повіт і зробив у ньому багато вбивств та пограбувань; але остерігся і, не підступаючи під місто, спокійно повернувся додому з повною здобиччю. Сибірські воєводи отримали наказ налякати Калмиков загальним ними нападом, тому, з'єднавши Тобольцев, Тарців і Тюменцев при Ішиме, в 1635 року виступили у похід; але довго блукаючи в степу, ніде не могли знайти їх.

Поселення Калмиків між Волгою та Яїком. 1636 рік.

Торготи з маловдалих своїх набігів у Сибіру побачили, що їм важко заперечити в Росії панування над Сибіром, а залишатися на межах цієї, за нестачі привільних пасовищ, було неможливо. З цієї причини Хо-Урлукнамірився, залишивши Сибірський кордон, оселитися на степу між Яїком і Довгою, про становище якої заздалегідь зібрав потрібні відомості. Для досягнення припущеної мети, ще задовго до переселення до Волги, Хо-Урлуквступив у таємний зв'язок з Ногайським Мурзою Султаном, Через якого намагався схилити та інших Ногайців відкластися від Росії. Ногайці, вірні своїй клятві, не погодилися сприяти його задумам, і Калмицький Хан зробив зброєю змусити їх до того. Але як перший його напад, в 1633 році, не мав рішучих наслідків, то він від меж Сибірських рушив до вершин Емби і Ора з усім своїм кочів'ям. Підкоривши багато племен Туркменців і Чжембулуцьких Татар, кочували на східному березі Каспійського моря і за річкою Ембою, підкорив він своїй владі і Ногайців, які серед 40,000 кибиток жили на степу між Яїком і Волгою. Таким чином, намір Ойротського Хана Хара-Хули -розширити свої володіння розселенням – частково здійснилося. Ойротські володіння займали всю середню Азію між Сибіром та Індією, Китайськими володіннями та Волгою. Глава спілки, Батор-Хонь-Тайцзіправив північною Чжуньгарією, на півдні Гуші-Ханнаказував Тибетом, а Хо-Урлукз 30,000 латників і 50,000 кибиток войовничого покоління Торготів, що досяг меж Росії, і, будучи у зв'язку з Ботор Ханом, мав намір, очевидно, йти слідами Гуннов і повторити лиходійства Татарських полчищ ще пам'ятних Росіянам. Але часи вже були не ті – беззмінні війська, військова прикордонна варта Донців та вогнепальна зброя ручалися за спокій Європи.

Поразка Калмиків на Астраханському степу 1643 року.

Цар Михайло Феодорович, бажаючи заспокоїти свою Державу тривалим світом, постійно дотримувався своєї миролюбної політики: нічого не робити, де можна щось втратити, хіба що в крайньому випадку; а тому і тут намагався вигідними пропозиціями, ласкою, подарунками схилити Калмикова під свою владу. Хо-Урлукзі своїми синами, Дайчиномі Ілдином, ходив у 1640 році з Яїка до Чжунгарії, куди володарі Північної Монголії, Халкасу та Хухонора, запрошені були для розгляду та затвердження Степового Уложення, складеного головним Ойротським Ханом Батором Хон-Тайцзі. У 1641 році Тобольці і Тюменці мали намір напасти на Калмицького Хана на зворотному шляху з Чжунгарії, але не знайшли його на тому місці, на якому припускали застати. Хо-Урлук, після повернення у нову свою незалежну Державу, не думав про підданство Російській Державі. Цар, виснаживши всі миролюбні кошти, щоб попередити наслідки від накопичення численного войовничого народу за своїх кордонів, наказав упокорити їх зброєю та мистецтвом військ своїх. Калмики, швидкими, раптовими своїми набігами, що завдавали підданим Російським великої шкоди, нарешті, в 1643 році, військами, що становили Астраханський гарнізон, були розбиті вщент. На цій битві Хо-Урлукздебільшого синів і онуків загинув, і за ним і Улуси його були винищені; і Калмики, смиренні корисним їм страхом, довго не наважувалися турбувати прикордонних наших обивателів. Цією єдиною поразкою назавжди було забезпечено спокій цієї країни, бо Калмики досвідом переконалися, що їм набагато вигідніше вночі, підкравшись, ненароком щось потягти або, вискочивши з-за куща, когось зненацька зарізати, ніж битися з Російськими військами у відкритому полі і брати їх укріплення з однією шаблею в руках.

Калмики присягають на вічне підданство Росії. 1655 рік.

Після смерті Хо-Урлука успадкував йому його старший син Шукур-Дайчин. Сей Хан ходив у Хлассу (Ласса) для прийняття благословення від Далай-лами, на зворотному шляху з Тибету заїжджав до Чжунгарії, щоб узяти з собою свого онука свого. Аюку, що виховувався у Ботара-Хонь-Тайдзі, який також був йому дідом з матюки. Шукур-Дайчин почав діяти сміливіше за батька свого. Сей Хан не задовольнявся підкоренням залежали від Росії Ногайців, кочували на Яїкському степу, але став обурювати інших Татар, кочували на правому березі Волги, які, за научення Хана учинивши різні шаленства під Астраханню, Темниковим та іншими Украйними містами, від страху на луговий бік і добровільно піддалися Калмикам. Хоча милосердний Цар ще в 1643 році оголосив цим винним всепрощення і запрошував їх повернутися на колишні кочів'я, але вони, разом з Калмиками, не переставали до 1655 року робити набіги на Астрахань, грабували, палили, розоряли паскуди, вбивали і вбивали в , Черкес і Татар Ногайських, Ідісанських та Юртовських (тобто осілих). Шукур-Дайчин, знаючи, що розбої, вчинені його Калмиками, не залишаться без відплати, вдався до посередництва політики, властивої кочовим народам. За звичаєм предків, шануючи клятву і вірність коштами для отримання подарунків, а клятвопорушення і віроломство – порожніми словами, поспішав [він] через посередництво Боярина і воєводи Князя Григ. Сунчалевича Черкаського визнати собі милість бути підданим Росії. Внаслідок цього, у 1655 році, у присутності Дияка Івана Горохова посли Дайчинові присягалися Царю Олексію Михайловичу у вірності Калмицького народу і присягнули на вічне підданство. Калмицькі Князі Дураль, Серін-Тайцзіі Чуйкурприсягнули за Тайцзієв Дайчина, Лацзана, Сань-чжаба, Пунчукаі Мергеня, за їхніх родичів і всіх улусних людей і за наказом Дайчинову шертним записом зобов'язалися: 1) Бути у Російського Царя у вічному послуху. 2) Не мати зносин і зв'язків з ворогами і зрадниками Росії і захищати їх. 3) За наказом Государеву ходити з Російськими військами проти ворогів Росії і війні служити без зради. 4) Не грабувати, не вбивати і в полон не брати Російських підданих, і від колишніх неправд відстати. 5) Усіх взятих у цьому 1655 року, і колись, Російських підданих видати і з майном їх у Астрахань. 6) Зрадників Татар, які перейшли до Тайшам в Улуси, якщо хтось із них забажає повернутися в Астрахань, відпустити без затримання і надалі всяких підданих Росії не переманювати, і добровільно прийшли не приймати, а відсилати назад. 7) Посланих від Російського Уряду до Калмицьких Улусів у Держударових справах не безчестити і відпускати без найменшого затримання. Цей шертний запис представляє вірну картину того часу і всього колишнього і бути повинен; з неї видно, що Калмики для забезпечення свого лінивого життя не зобов'язалися платити ясак, для задоволення кочової своєї схильності до хижацтва охоче присягнули служити проти ворогів Царських.
Від цього часу починається спільне служіння, взаємні грабежі, сварки та спілки Калмиків з Донськими Козаками. Не повторюючи того, що було описано в Історії Донського війська (частина I, країн. 188 і т.д.) згадаємо тут про те тільки, що Калмиками скоєно окремо від наших Донців, або що мною в актах Донського війська не знайдено.
Російський Двір, прийнявши в підданство Калмиков, мав на увазі знайти в них сильну допомогу проти своїх ворогів на південному сході, і Калмики, як побачимо, виправдали цю надію. У 1661 році, для утримання Кримців від безперервного вторгнення в наші Украйни, коли Російський Двір, в силу першого шерстного запису, зажадав від Калмицьких власників військ, то Дайчинчерез повірених уклав з Дяком Ів. Гороховим наступний військовий договір: «Надіслати Калмицьке військо на Кримських Татар, з Кримським Ханом ніяких зносин не мати; бранців Кримських відправляти до Москви, військовим видобутком користуватися Калмикам, а повернутих ними з полону Росіян представляти в Астрахань або в найближчі Російські міста; за службу ж задовольнятися, аніж Государ просимо зволити». Внизу цього запису Пунчук Тайцзі, син і спадкоємець Дайчина, своєручно приписав Калмицьким листом: «а з Донськими Козаки Федором Буданомпо нашому Дайчиновуі Пунчуковувелінням вірилася споріднена наша людина Дазан-Кашка, Що промишляти над Кримськими людьми і над їх улуси ратним нашим Калмикам з Донськими Козаки за одне, і хитрощі між собою ніякі не чинити ».
Калмики до того не поважали святість договорів, що Російський Уряд того ж року змушений був поставити з ними новий договір і зобов'язати його до виконання особливою клятвою. На цей кінець Пунчук-Тайцзі(грудня 9) з'їхавшись із Боярином Гр. Сунчу Черкаським на урочищі Берекете, дав нову шерть за батька свого, Дайчина, і за всіх інших Калмицьких Тайшів, також і за Ногайських, Ідісанських, Ямбулакських, Майлібаських та Зинзилінських Мурз, і, шертуючи, цілував Бога свого Борхана, Бічик(священну книгу) і чотки лизав, і до горла свою шаблю прикладав. У цьому записі повторені були всі статті першої шерті 1655 року, і до них додано: «З Турецьким Салтаном, з Кезил-Башським (Перським) Шахом, з Кримським Ханом та Азовським Беєм жодних зносин не мати; з неприязними Росії народами не з'єднуватися і зброєю, і кіньми не позичати, і людей на допомогу не давати, як раніше вони Кримському Хану людей на допомогу давали і коней позичали ».

Правління Аюкі-Хана. 1672-1724 гг.

Скільки років керував Калмиками Шукур-Дайчині після нього син його, Пунчук, про те точних відомостей не маємо, бо на той час Російський Двір не мав ще впливу на обрання та утвердження Правителів Калмицького народу. Але як з грамоти на Дон, 1672 листопада 5-го, видно, що Калмики Аюкі-ханаразом із Донськими Козаками воювали під Азовим, то з цього випливає, що Аюкацього року чи незадовго до цього вступив у управління Калмиками. Цей Аюка, своєю службою не стільки користі, скільки схильністю до пограбування шкоди Росії завдав, був один з найвідоміших володарів Калмицьких, який щасливими своїми розбійними подвигами став на берегах Волги і Дону знаменитим.
У 1673 році, при війні, що відкрилася з Портою, Уряд, бажаючи скористатися поміченою здатністю нових своїх підданих, пристрасних до видобутку і притому відмінно хоробрих, намір протиставити їх Кримським і Кумицьким Татарам. Для виконання цього Боярин і Воєвода, Князь Яків Микитович Одоєвський, особисто мав переговори з Ханом Аюкі, внаслідок яких Хан присягнув за себе і за весь народ на вічне підданство Царю Олексію Михайловичу. Але як зближення наше з Калмиками поступово змінювало взаємні відносини, то тому в шерстному записі 1675 року, 27 лютого 27 дня вчиненої при річці Солоній за 5 верст від Астрахані, до статей шерті 1661 року долучені ще такі: 1) полонених Росіян, який би на не були, видати з Улусів з одержанням окупу. 2) Калмиков, які пішли в Російські міста, за винятком тих, хто прийняв Християнську віру, повернути в Улуси. 3) Полонених Християн, що вийшли з Бохари, Ургенча і Хіви, пропускати через Улуси в Росію без затримання; і тих, що знайдуться в Улусах, відпускати до російських міст. 4) Посилати людей до Царської Величності у своїх справах у невеликій кількості. 5) Мати Калмикам торг із Росіянами та до Москви їздити на продаж коней. 6) Аюкіз Калмиками та своїми Татарами йти на Кумицьких Власників, частими набігами, разом із Донськими Козаками, турбувати Турецький в Азові гарнізон; а після того тієї ж весни йти війною на Крим з численним ополченням. 7) За військову службу задовольнятися йому, Аюкі, з Тайшами тою нагородою, яка надіслана буде від Государя оприч річних окладів, які отримувати як і раніше. А як незадовго до цього Калмицькі Тайші, Аблайі Дурнів, Зробили грабіжництво в Російських селищах, то при справжній шерті ще зобов'язали Хана Аюківидати згаданих Тайшому Російському Уряду.

Грабіж у Башкирії та Волзі. 1676-1682 рр.

Ця нова присяга, за властивою напівдикому народу легковажності, при першому сприятливому випадку була порушена так, як Калмики і не зобов'язувалися бути вірними. Коли в 1676 році Башкирська старшина Сеїтпорушив усю Башкирію до бунту, названого на його ім'я Сеїтовським, то Хан Аюкі без жодного приводу, окрім пристрасті до хижацтва, майже з усіма своїми Тайшами та Ногайськими Мурзами кинувся на грабіж. В цей час, хоча Аюка і посилав кілька свого війська на Царську службу, сам він здебільшого своїх латників навів жах на сусідні з ним області, крім Донської землі, до якої він не торкався, звичайно, з тієї причини, що по сусідству було ще що грабувати. Губернії Казанська і Уфімська і кілька селищ і чугун по берегах Волги розорені, купці і промисловці пограбовані, торгівля зупинена і безліч обох статей Російських, Череміс і Башкирців відведено Калмиками в полон. Це розбійництво тривало до 1683 року, в якому з припиненням Башкирського бунту і Калмики вщухли.
Щоб захистити прикордонних селян від руйнівних набігів Калмиков, Уряд вирішив вжити найсуворіших заходів. Для цього, 1683 року, Аюкіз іншими Тайшами покликаний в Астрахань, де на з'їзді при річці Солоній у присутності Боярина Князя Андрія Івановича Голіцина дасть нову присягу на вічне підданство Росії і зобов'язався: 1) служити Його Царській Величності вірно, як служили Йому дід Аюкі, Дайчин, і батько його Пунчук. 2) Російських людей, взятих у полон у минулих роках: до 1682 і в 1682, зібравши в Улус своїх, всіх представити в Астрахань; Башкирцев та Череміс відпустити на батьківщину. 3) Найсуворіше покарати і пограбувати грабежі по Волзі. 4) Надалі йому, Аюкі, з Тайшами аж ніяк не набігати. 5) Бунтівних Башкирців, якщо з'являться в Калмицькі Улуси, видаватиме Російському Уряду. 6) Якщо з Криму чи з інших держав надіслані будуть до Калмицьких Тайшів Посли чи листи у якихось справах, то про надісланих осіб доносити та листи надсилати до Російського Двору. Послів, Посланників та посланих назад без Царського Указу не відпускати і у відповідь на надіслані листи без Царського наказу не писати. Якщо ж Царській Величності завгодно буде, то тих Послів, Посланців і присланих до себе зі своїми посланими перепроваджувати до Москви або в Астрахань, куди буде наказано Царським Указом. 7) Хто з Калмиків добровільно побажає прийняти Християнську Віру, тих Тайшам та Улусним людям назад не вимагати і Государя не просити про них.

Розорення Киргизької орди. 1696 рік.

По строгому і точному виконанні всіх статей цього договору, Калмики упокорені були так, що довго після цього не було шертних записів, якими Калмицькі Тайші зобов'язувалися утримуватися від набігів в межах Росії. Але це сталося, звичайно, тому, що Аюказнайшов вигідним для себе звернути свою зброю за Яїк на Киргиз-Козаків, яких нещадно пограбував і, крім того, підкорив своїй владі Маньмолакських Туркменців. Після цих подвигів, що прославили ім'я його в Середній Азії, він отримав, як думати має бути, від Далай-Лами титул Хана, став гордовитішим у зверненні і самовладнішим в управлінні підданими. При Дворі його з'явилися Султани Кубанські, Хивінські та Козачі; навіть Абул-Хайр, Колишній згодом Ханом в Меншій Киргизькій Орді, на честь собі ставив служити за його Дворі.

Внутрішні обставини.

Упродовж щасливої ​​для Калмицької зброї війни з Киргизами прийшли з Чжуньгарії до Росії Чорні Калмики(так у Росії тоді називали незалежних Калмиків), під проводом свого Тайцзія Цаган-Батора; але до якого покоління ці прибульці належали і в якому числі кибиток прийшли, подробиці про сім на той час були втрачені з поля зору. Відомо лише, що Цаган-Баторі діти його через посольство просили в Москві про прийняття їх у підданство і про дозвіл кочувати між Волгою та Доном; але Цар Феодор Олексійович наказав Князю В. В. Голіцину відвести їм для кочівлі степу на Луговій стороні Волги при річці Ахтубі.
Степ, зрошуваний Волгою і Яїком, представляв кочовим народам багато зручностей для життя пастухів, а близьке сусідство багатих міст і селищ стільки лестило їх хижацтву, що ще в правління Дайчина прийшли від Алтаю до Волги: Хошотський Тайцзи Хуньдулин-Убашіз 3000 кибиток; близько 1670 року, за правління Пунчуково, Дорчжі-Рабтан, рідна тітка Аюкіна з трьома тисячами кибиток; а в 1673 чи 1674 роках Дурботський Соном-Серин-Тайцзіз сином Мунке-темуромпривів із собою 4000 кибиток. Таким чином, володарі Волзьких Калмиків, що зміцнюються новими прибульцями, визнаючи себе підданими Росії, не переривали своїх зв'язків з іншими Ойратськими Будинками в Чжуньгарії і зносин з Китаєм і Тибетом: з першими за спорідненістю, з останнім за релігією, а з Китаєм у справах політичних. Російський Двір знав про ці зв'язки і не забороняв мати такі зносини, які, по суті своїй, не мали зіткнення з політичними відносинами Росії до інших держав. Вважаючи марним і стомлюючим обчислювати всі приватні, домашні зносини Волзьких Калмиків із Чжунгарцами, згадаємо лише про тих, які були у зв'язку з важливими політичними обставинами на Сході.
Хан Аюкі видав за Цеван-Рабтана, Чороського Хана, дочку свою, яку один із братів перепроваджував до Чжуньгарії. Згодом сам Аюкі їздив до Чжуньгарії і привів звідти на Волгу залишки Торготського покоління, що й змусило главу Ойратів, Цеван-Рабтана, виключити Торготів із четверного союзу та замістити їх поколінням Хойт. У 1701 році Аюка, на переконання матері своєї Дарми Бали, родички головного Хана, зібравши від різних наділів 15,000 кибиток, під проводом сина свого Саньчжаба, відправив до Чжуньгарії. Це військова допомога главі союзу, що був тоді у війні з Китайською Імперією, після прибуття в Або назавжди там залишилося. Пекінський Кабінет, незважаючи на цей знак доброї, спорідненої згоди, мав намір посварити тестя із зятем і озброїти одноплемінні народи один проти одного. Для досягнення цієї мети Китайське Міністерство нахабно запевняло Хана. Аюкуніби Цеван-Рабтанхитро переманив до себе Сань-Чжабаі силою залишив у себе наведені ним 15,000 кибиток, яке самого вислав назад у Росію. Хоча вигадка ця, заснована на користолюбстві Аюкі, і не вдався, але ця політична сцена, за якістю Східної дипломатики, тривала десять років і скінчилася тим, що Пекінський кабінет за кілька недорогих подарунків отримав від Аюки докладні відомості про Росію, а Аюка позбавив свого племінника Рабчжуравід десятирічної насильницької китайської гостинності.
З Донської Історії читачі могли помітити, що Аюкіни Калмикі, ймовірно з тієї причини, що інші сусіди були вже ними розорені, з 1695 стали нападати на Козачі містечка, сам Хан пересилався з Кримським Ханом, доставляв їстівні припаси Азовському Бею, а Козаки зі своєю сторони ще до 1695 року почали приймати себе Калмиков на вічне життя і почали турбувати набігами Заволзькі Улуси. Взаємні руйнування, під час малоліття Царів, тривали з жорстокістю, і Козаки і Калмики грабували на Волзі і великій дорозі купецькі каравани, палили, різали одне одного, отже, за скаргою Донського Отамана, від Калмиков Козаки сиділи ніби у облогу і не сміли у полі працювати виходити; але Петро Олексійович став єдинодержавним, підкорив Азов і наїзники змирилися. Страх неминучого покарання, покладеного за набіги договором 1685 року, суворі заходи обережності і пильний нагляд Воєвод, Астраханського і Азовського, а більше уважність Уряду до потреб Калмиків настільки скоро послабили в них схильність до заворушень і привели їх до покори. Першу подорож до Голландії, то Хан Аюка таку вже придбав довіреність, що йому переважно довірено було охорону південно-східних меж Росії. З цієї нагоди Боярин Князь Борис Олексійович Голіцин, 1697 липня 17, уклав з Ханом Аюкі договір, яким належить: 1-е. У разі походу проти Бухарцев, Каракалпаків, Киргиз-Козаків постачати Хана Аюку артилерію. 2-ге. Указами наказувати в Уфу, на Яїк і в Донські містечка, щоб Козаки та Башкирці не заводили сварок з Калмиками, і заборонити їм це під стратою. 3-тє. Щорічно давати Хану Аюкі по 20 пудів пороху та по 10 пудів свинцю. 4-те. За кожного Калмика, хрещеного без особливого Указу, платитимуть по 50 рублів. 5-те. Втікачів Калмиків - як одиноких, так і з сімействами - надалі не приймати і не хрестити, інакше платити по 50 рублів; та 6-те. Дозволити йому, Хану, посилати своїх людей для видобутку в Крим і на Кубань, а якщо вони, відбиті найсильнішим ворогом, відступатимуть до російських міст, то не відганяти їх, а подавати їм допомогу.

Переселення Калмиків на Дон.

За відсутністю Государя, а більше за смути, що виникла між Калмиками, договір цей не був точно виконаний. Для Калмиків дозвіл ходити в Крим і на Кубань за видобутком було важливим, але Воєводи дозволяли їм воювати з Татарами тільки тоді, коли ці нападали на наші українські міста. Донські Козаки, полюбивши сусідів за молодецтво, охоче приймали до себе їхніх втікачів, які, спокушаючись вільним Козачим життям, достатком і вільними луками; інші, уникаючи покарання за скоєні злочини, йшли на Дон від своїх власників багатьма сім'ями з дружинами та дітьми та з усім майном. Незважаючи на заборону, значне Калмиков на Дону приріст почалося з 1699 року. У цей час Баахан-Тайші, обурюючись на утиск Хана-Аюкі, випросив у Государя дозвіл перенести свої кочівля на Дон до Черкаська і відправляти службу нарівні з іншими Донськими Козаками. Аюка затримав його дружину та дітей, тричі силою чи підмовою провадив до себе за Волгу його улусних людей; і хоча, за наказом Государя, в 1706 відпустив на Дон дружину і дітей Баахан-Тайші, але улусні його люди з Будучому, меншим його сином, не перш ніж у 1733 р. повернуті на Дон, де і назавжди залишилися.
Негаразди, що виникли між Калмиками в 1701 році, збільшили кількість тих, хто шукав вступу в службу Донського Війська. Старший син Аюкі, Чакдор-Чжаба, посварившись із батьком за дружину і з'єднавшись із братами своїми Санчжабомі Гунделеком, Змусили батька зі ста лише кибитками шукати порятунку та захисту в Яїцькому Козачому містечку. Сам Чакдор-Чжабаз братами, щоб сховатись від суворості Російського Царя і бути в безпеці від військ Його, перейшов на лівий берег Яїка. Бунтівні діти, залишалися там доти, доки посланий від Государя Боярин Князь Голіцин не примирив їх із батьком. Калмики повернулися на колишнє проживання і, як і раніше, підкорили себе АюкеХану.
Аюка,незадоволений Воєводами Астраханським і Азовським, що стискали його самовладдя і вільні завзяті його промисли, коли Чеченці, Кумики і Ногайці напали в 1707 році на Терських Козаків, Хан Аюка не надіслав обіцяних 3,000 латників, а в наступному. новим повстанням Башкиров відпустив кілька партій наїзників, які, перейшовши правий берег Волги, справили велике спустошення у Губерніях Пензенської і Тамбовської. Ці люті грабіжники, під проводом Мунке-ТемураТайцзи, випалили понад сто сіл і сіл і в полон відвели безліч людей обох статей, яких розпродали в Персію, Бохару, Хіву та на Кубань. Цей розбій змусив Уряд зобов'язати Хана Аюкіновим договором, укладеним 1708 вересня 30 дня на річці Ахтубе Астраханським і Казанським Губернатором Пет. Матв. Апраксиним. Цим договором Аюка зобов'язався: 1) Не переходити на гірський бік Волги. 2) Надіслати на Терек 5000 кінноти; та 3) Захищати всі низові міста від Астрахані до Казані. Нарешті, той самий Боярин Апраксин, біля річки Данилівки, 1710 р. сент. 5 дні, зобов'язав Хана договором, вже останнім. Крім 5,000 кінноти, за три тижні до цього відправлених проти Башкирців, відпустити на Дон на вічне проживання Мунке-ТемураТайшу з усім його Улусом. Сім 10,000 Калмикам, що належали до Дурботськомупоколінню (за Російською вимовою Дербетової Орди), відведено кочівля по річці Манич.
Право, отримане Калмиками, виробляти набіги на народи, тим самим ремеслом кормившихся, але які залежали від Росії, справили наслідки, яких мало очікувати. Кубанський Султан Бахти-Гірей,на початку 1715 року, ненароком напав поблизу Астрахані на Хана Аюкіі захопив власні його кибитки з усім майном. Сам Аюкііз сімейством ледве врятувався відходом до загону Російських військ, яких Князь Олександр Бекович Черкаський вивів з Астрахані до протоки Бохде для прикриття Хана. Ці війська стояли в строю, коли Кубанські Татари проходили повз них; і хоча Хан просив Бековича стріляти по них, але Князь відмовив йому в тому під приводом, що без Царського Указу не може вчинити цього. Злий Хан негайно придумав засіб помститися Бековичу. Він таємно сповістив Хівінського Хана, що цей Князь під виглядом посольства йде в Хіву з військом, і Хивінці за цією звісткою потай приготувалися до зустрічі Бековича. Відомо, що цей воїн з усім своїм загоном загинув у Хіві найнещаснішим чином.
Незабаром після цього Хан Аюкіпримирився з Бахти-Гіреєм, і в 1717 році, коли виник бунт у володіннях останнього, він посилав йому на допомогу Калмицьке військо, під проводом свого сина. Чакдор-Джаба. Цей полководець, розоривши Улуси бунтівників, назад узяв на Волгу Чжетисаніві Чжанбулаков, яких Кубанці в набіг 1715 звели з собою з Волги. Того ж 1717 року, Бахти-Гірейучинив набіг на межі Губерній Пензенської та Симбірської, справив там велике спустошення в селищах і повів із собою кілька тисяч людей у ​​неволю. Коли ж Начальники Волзьких міст, повз які Кубанці проходили, вимагали від Аюківійська для захисту, то Хан відповідав, що він не може зробити цього без Указу, тому що колись Бекович не наважувався без Царського наказу стріляти в Кубанських Татар, коли вони грабували Калмиківпід Астраханню. Слід зазначити, що з набігу Бахти-Гирею покажчиками служили Калмики, яких Чакдор-Чжабазалишив йому до 170 осіб.
У 1723 році, за научення другої дружини Хана, сталося вторинне в Калмицькому народі обурення, яке закінчилося руйнуванням Улусов Чактор-Чжабовихдітей: Дасанга, Баксадата інших. У сім 1725 року Государ Імператор Петро Великий наказав всіх кочують на Дону Калмиков залишити в Козачому званні, а надалі нікого не приймати. Нарешті, знаменитий Хан Аюка, до глибокої старості заповзятливий, діяльний та відважний, не переніс останньої дитячої невдячності і на 90 році від народження помер у 1724 році. За умонакресленням народів, що живуть пограбуванням, Калмики втратили в ньому велику людину, і втрата ця тим чутливіше була для них, що неслухняні його діти, ставши негідними успадкувати йому, позбавили народ останньої ознаки самобутньої незалежності.

Правління Хана Черень-Дундука. 1724-1735 р.р.

Після смерті Хана Аюкі, минаючи дітей його та онуків, найменований і за волею Царської Величності поставлений Намісником Ханства Калмицького Черень-Дундук, наданий 1731 року в Хани. Найзнатніші між Калмицькими власниками Дундук-Омбо, який прийняв Християнську віру Петро Тайшинта інші онуки Аюкі Хана були дуже незадоволені цим призначенням. Ці прямі спадкоємці Ханства, бувши підкріплені деякими іншими Тайшами, зібрали військо і, зустрівшись з військами Хана Черень-Дундук між Чорнояром і Астраханню, розбили його вщент, пограбували і всіх його улусних людей, так само як і належали його союзникам, забрали і по собі поділили . Дундук-Омбо, побоюючись за зухвалий свій вчинок Царського гніву та справедливого покарання, пішов на Кубань, а Власник Доржі-Назаров, із сином своїм Лубжеюза Яїк. Князю Борятинському доручено було або помирити ворогуючих, або покарати сміливих. Доржірозсудливо підкорився обставинам, з довіреністю прийняв пропозицію, ім'ям Імператора Всеросійського йому запропоноване, і з усіма людьми і майном, що знаходилися при ньому, повернувся на колишнє місце проживання. Дундук-Омбо, більш на себе надійний, чинив опір і втратив багатьох своїх і колишніх з ним власників Улусних людей, яких Князь Борятинської віддав у тимчасове володіння Хану Черінь-Дундук. Сей Хан, мабуть, незадоволений розправою Російського Князя, захотів сам розрахуватися зі своїми ворогами, напав на Доржі-Тайшіі відібрав у підвладних йому Калмиків худобу та домашню їхню скарб. Незгоди знову спалахнули, і деякі з власників, не бажаючи лити свою кров для вигод безрозсудного Хана, знову бігли зі своїми Улусами до Дундук-Омбета в інші прикордонні місця.
Дундук-Омбо, відважний і заповзятливий, кочуючи на Кубані, міг стати небезпечним для Росії як за якостями своїми, так і тому, що він кочував на місцях убогих пасовищами. Але, незважаючи на таку потребу, всі старання Князя Борятинського, схилити його до переходу до Волги, залишилися марними. Пишаючись перевагами свого розуму, він не хотів коритися Хану нижче за себе родом і розумом. Щоб переконати цього непохитного кочового лицаря у вигодах послуху Уряду, лагідному і до того ж сильному, замість гордовитого Боярина посланий був до нього в 1754 Донський Старшина Данило Єфремов, людина вкрадлива, улеслива, особисто з Тайшою знайома і, що важливіше, знайома з кочовим підступом і звичаями. Гордий Омбопропонував Росії, натомість своєї покірності, найвигадливіші умови, але задоволений поступливістю хитрого Єфремова, поступово, непомітно для себе, сам поступився йому у всьому, сказавши, що робить те єдине з дружби до нього.

Правління Дундук-Омбо. 1735 рік.

Повернувшись із усіма своїми підданими на колишнє кочів'я, Дундук-Омбо, в 1735 році, наданий Намісником Ханства; а Хан Черен-Дундукза слабке управління та допущені ним заворушення було відчужено. Таким чином, влада Ханів була обмежена, самоврядність пом'якшена, і перехід від дикої вільності до досконалої підпорядкованості відбувся без потрясінь, без пролиття крові та без далеких міркувань.
У той час, як Старшина Єфремов переконував Дундук-Омбо перейти до Волги, зять його, Гунга-Даржі, син Дурботового власника Чотири, з 2,000 Калмицьких наїзників переплив Дон, ненавмисним нападом схопив 76 кибиток, що біля самого Черкасська кочували, забрав у полон у різних станицях 246 Донських Козаків і, зібравши понад 18 тисяч різної худоби, без втрати і з багатою здобиччю пішов. З фортеці Святої Анни та з Черкаська послано було в погоню 1000 осіб, але у зборі запізнилися і ворогів наздогнати не могли. Хоча при завмиранні все забране було повернено, але цей набіг доводить, що Калмики чи не перевершували наших Дінців у мистецтві розоряти своїх сусідів, бо за тлумаченням усіх мисливців до чужого, вкрасти і піти, не бувши спійманим, шанується понад будь-яке знання, всяку славу.
У 1736 році Дундук-Омбоз 25,000 Калмиков і Донських Козаків, разом з лихим похідним Отаманом Краснощоковим і приятелем своїм Старшиною Єфремовим, за Високим наказом ходив війною на Кубань і там, проти вдалих Черкесів та наших втікачів Некрасівців, відзначився такою спритністю і кмітливістю , що у Петербурзі всі наші Німецькі вчителі було неможливо схаменутися від подиву; і Двір, незважаючи на повагу до вченої тактики Фельдмаршала Мініха, не міг не помітити його неповороткості, не міг не віддати переваги розпорядженням напівдикого, природою освіченого Князя степів. За цю службу і подвиг дивовижний щодо швидкості, розрахунку маршів та сміливості Дундук-Омбокрім інших нагород наданий Ханом.
Протягом вищеописаних незгод, смут і внутрішніх заколотів, що відбувалися між Калмиками, число їх на Дону безперервно множилося. Уряд Донський, дорожчачи їх приходом, в 1756 році випливав Високий наказ, щоб усіх Калмиків, що зайшли на Дон під час заколотів, залишити назавжди при Війську Донському.

Правління Дундук-Даше. 1742 рік.

Калмицькі власники, що цими переселеннями розорялися, не могли бути задоволені розпорядженням, 1756 року ним оголошеним; вони чинили опір тому завзято, і взаємні напади, розбої і грабежі тривали з жорстокістю. Засмучені Тайші не хотіли без суперечки і бійки поступитися своєю власністю; Козаки шанували обов'язком захищати тих, хто прийшов до них для вільного життя та спільної служби. Щоб зупинити ці згубні для обох сторін заворушення, намісник Ханства Дундук-Дашев 1742 відправився в С.-Петербург для випити, щоб всіх пішли на Дон і Яік Калмиков з 1751 наказано було повернути на колишні місця. Задоволення з цього прохання надано було звичайному судовому порядку, і тим часом, як забиралися через місцеві начальства належних довідки, розбої і набіги жахали мирних жителів: різанина тривала, невдоволення зростало. Процес тривав 12 років, протягом яких Калмицькі Князі, незважаючи на сувору заборону свого Уряду і хоробрий опір Донського війська, встигли багатьох зі своїх втікачів, одних силою, інших лагідним переконанням, повернути у свої Улуси. Нарешті, 1753 року на прохання Хана Дундук-Дашевідбулося рішення, яким наказано: «Згідно з указом 1756 року, всіх, хто зайшов на Дон Калмиков, як перебувають у справжній військовій службі і відправляють її нарівні з Донськими Козаками, залишити при Війську. Тих, хто пішов з Дону в Калмицькі Улуси, повернути на Дон назад; якщо ж Калмицькі Тайші цих пішли чи зведених добровільно не видадуть, і згодом знайдуться в їх Улусах такі Калмики, які відкочували на Дон до 1756 року, то війську Донському дозволено буде вчинити барантутобто взяти силою стільки Калмиків, скільки від Козаків бігло до власників. Тих же, які прийшли на Дон після 1736 року, Козаки повинні без таємниці повернути їх власникам. А щоб пагони на майбутнє час зовсім припинити, то Калмикам, що їдуть з улусів на Дон, отримувати паспорти за підписанням Хана чи його намісника; а тим, хто живе на Дону і бажаючим у своїх справах їхати в Ханські Улуси, брати паспорти за підписанням Військового Отамана. Якщо ж і за цим хтось із Калмиків з'явиться без таких паспортів на Дону або в Улусах Ханських, у таких, після відібрання коней і всього майна, яке з ними перебуватиме, відсилати за вартою на колишні місця».
На виконання цього указу, в 1754 році надісланому від Хана Дундук-Даше, повіреному здано Торгоутов і Дербетов 366 кибиток, в яких вважалося чоловічої та жіночої статі 1515 душ. Цією рішучою мірою переходи Калмиків зовсім зупинені, справи про Калмиків, що бігли, скінчилися, і у військових справах згадується тільки про тих, котрі, за проханнями Військових Отаманів, вищим Урядом були зараховані до Війська, але таких, що знову поселялися на Дону, було досить небагато.
У 1758 році, за підкоренням Чжуньгарських ЕлютовКитайцями та після остаточного знищення союзу Ойратов, ШериньТайцзи з 10,000 кибиток, залишивши свою батьківщину, прибув до берегів Волги, де й оселився між своїми родичами.

Переселення до Китаю та на Дон.

До знаменитих подій Калмицького народу належить відхід їх з Ханом Убашеюв 1771 році, в числі 70,000 кибиток, до меж Китайської Імперії на колишнє місце проживання в Іліський Округ; потім відкочування великого Дербетова Улуса зі степів Астраханської губернії землі війська Донського, що трапилося 1788 року. Нестача пасовищних місць, часті суперечки і бійки, а можливо і навмисні образи і утиски, зазнавані ними від Донських Козаків, змусили їх у 1794 році відійти знову за Волгу, де за Високим наказом відведено їм під кочів'я землі. І тут, невдоволені вибагливими розпорядженнями місцевого начальства, вони знову прийшли на землю війська Донського і, за бажанням їх, за іменним наказом, що відбувся 1798 серпня 30 дня, були зараховані з власником їх, Екремом-Хоньчуковим, До війську Донському для відправлення служби нарівні з Козаками.
У 1799 році, за Високим наказом, даному на ім'я Військового Отамана, Генерала від Кавалерії Орлова 1-го, в Дербетової орді засновано було правління, що складалося з одного Генерал-Майора, одного Штаб-Офіцера і самого власника Дербетової Орди. Правлінню цьому наказано: 1) Зробити поголовний перепис усім Калмикам із призначенням кожного року. 2) Розділити на частини та визначити до них начальників із Калмиків. 3) Спостерігати між ними порядок та благоустрій, вирішувати їх сварки та ін. 4) Правлінню цьому бути під розпорядженням Військової канцелярії. 5) Два певні чиновники повинні мати нагляд за поведінкою власника та Калмиків.

Перехід великої Дербетової Орди з Дону за Волгу. 1800 рік.

При першому приступі до виконання цієї Високої волі зустрілися перешкоди дивні, несподівані. За всієї доброї волі, виконання першої статті втомило і чиновників, і Калмиков, бо більшість останніх не знала, скільки кому від народження; Козаки ж, не знаючи по-монгольськи, переінакшили Калмичі імена та прізвиська так, що перепис довелося кинути у вогонь. По Калмичому поняття краще пограбувати і вбити, ніж примушувати людину стояти на вічній варті для дотримання благоустрою та порядку, пастухам навряд чи потрібного. Народу безтурботному і лінивому, ледарство і поневіряння віддає перевагу будь-якому іншому земному благу, введений порядок вкрай не сподобався. Новина ця здалася Калмикам не тільки образою, але навіть тяжким утиском. А як до того Донські чиновники замість можливої ​​поблажливості з старанності до служби хотіли точно виконати дане їм доручення, то з цих причин головна з духовних осіб, Сабан Бакша, пішов зі своїм Хуруломі з усіма Шабінерами(підвладні монастирю Калмики) до Астраханського степу. Цього прикладу наслідували і деякі власники, яким введений порядок набрид швидше за інших. Пагони тривали безперервно, так що Калмичий Уряд, заснований від Війська Донського, не міг зупинити їх і побачив, нарешті, що незабаром не буде для кого піклуватися про порядок. Про ці обставини було доведено до відома Государя Імператора, від якого в 1800 червня 13-го дня доручено Астраханському Губернатору, Генерал-Лейтенанту Кнорінг 2-го, наступне: «Якщо Калмики не погодяться повернутися на колишнє своє кочівля, то про Дербете, бо для Держави жодної різниці не робить, чи кочують вони на малому чи великому Дербеті, аби не виходили з наших кордонів».
За оприлюдненням цієї Високої волі, весь великий Дербетовий улус відкочував у степ Астраханську. Таким чином, Донське військо втратило 9,457 добрих кіннотників, хоробрістю відмінних, до служби завжди готових і ревних і як необхідних для господарів пастухів і коновалів військові дуже корисні.
Про них знаменитий Отаман Фрол Міняєв у відписці до Царя сказав: « Куди ж ми разом із ними(Калмиками) підемо, вони будуть наші крило і бадьорість, а ворогом страх і досада».

Про Калмики взагалі.

Політична освіта Держави з чотирьох монгольських поколінь, що з'єдналися союзом, під назвою чотирьох Ойратіввідомих, було дуже не міцно. Хоча верховна влада за зовнішнім виглядом і зосереджувалася в одній особі ЧороськогоХана, але цей король у справах, що належали до всього народу, союзом об'єднаного, було нічого важливого зробити без згоди інших трьох Ханів і вищого Духовенства. Усі чотири Хана керували своїм окремим поколінням незалежно, і кожен удільний Князь керував своєю ділянкою також незалежно. Ця Феодальна управа, яка не терпіла єдинодержавства, поділом послаблювала сили Державного тіла так, що за найменшої сварки, невдалої війни наймогутніші народи зникали одні за іншими; лише славне їх ім'я збережене Історією. Так загинули Скіфи, Гунни, Авари, і з тієї ж причини сильні Ойрати зникли з лиця землі і вже забуті, бо мало зла людям учинили.
Волзькі наші Калмики, як і всі кочові народи, які не знають ні землеробства, ні ремесел і живуть одним скотарством, не мали ніякої законної управи, судочинство відбувалося вони словесно. Ухвалені звичаї служили законом при вирішенні справ, і ці звичаї наостанок викладені в Степовому Уложенні, виданому 1640 року. У цьому Уложенні як у дзеркалі відбивається кочова моральність, у ньому ясно зображуються звичаї, спосіб думок, способи життя і рівень освіти Монгольського народу.
Смертна кара визначена у двох випадках: 1) Хто залишить свого власника під час битви, того вбити і пограбувати. 2) Хто побачить наближення сильного ворога і про те не повідомить інших, того з усім сімейством також розорити та умертвити.
Тілесні покарання, позбавлення честі, невільництво та заслання зовсім виключені; натомість введено стягнення худобою на користь скривдженої сторони. Покарання з військової частини та за крадіжку важче за інші.
Батькогубство карається позбавленням дружини, дітей та всього майна. А якщо батько вб'є сина, то позбавляється лише всього маєтку.
Про віросповідання, училища і нагороди за чесноти ні слова не сказано; а за образи, завдані духовним особам, покладено подвійне покарання проти інших. Найпрекрасніший із усіх законів Степового Уложення, є постанова, щоб у кожен рік сорок юрт зробили собі двоє латів, так, щоб через 20 років кожна юрта мала повну броню. Втім, незважаючи на простоту степових законів, міра злочинів визначається в них обставинами, навмисністю та ненавмисністю.
Незважаючи на те, що Монголи близько восьми століть мають власний лист і Духовенство їх займалося Астрономією, Медицею та Живописом, дуже, втім, недосконалим чином, весь народ взагалі не має ще жодного поняття про науки, мистецтва та ремесла. Великий їхній законодавець Батор-Хонь-Тайцзі, творець Степового Уложення,мав настільки мале освіту, що його великі справи обмежилися побудовою собі невеличкий кріпаки й у невеликих досвідах землеробства. Син його, Галдан-Бошокту, що утворився в Хлассі, хоча мав вищі міркування, але, не знаходячи можливості перетворити своїх підданих на землеробський народ, завоював східний Туркестан тільки для того, щоб отримувати звідти хліб і тканини – два предмети, якими народ його перебував залежно від Китаю. Цей Государ ввів у власну власну мідну монету.
Калмицькі Хани вели таке ж пастуське життя і жили в такій же кибитці, як і найбідніший з їхніх підданих, вони їли з таких же дерев'яних коритів; і славний їх Батор-Хонь-Тайцзі, в 1655 році, при зносинах з Воєводами Сибірськими, просив подарувати йому, як речі надзвичайно дорогою та дивною, непроникний кулями панцир, гвинтівки, десять свиней, дві індички та десять постільних собачок. Це невігластво, ця простота, безтурботність і ледарство робили Ойратов, як і наших Приволзьких Калмиків, до досконалого їх підданства Китаю і Росії, схильними до хижацтва, жебрацтвом; корисливими, легковажними, лукавими, віроломними.
Волзькі Калмики поділялися для внутрішнього управління Аймакі, Аймаки на Цзайсани; Шабінераминазивалися підвладні монастирю Калмики. За станом поділялися вони на військових і духовних. Перші їх поділялися на дворян і податних, які платили невеликий оброк своїм власниками. Хан задовольнявся прибутком від своєї долі; Держава не мала громадської скарбниці, і тому всі Монгольські покоління не мали жодного громадського закладу.

Про Калмиків, приписаних до Донського війська.

Калмики, приписані до Донському війську, кочують на визначених їм місцях по річках Салу, Куберсі, Гасіцнам, Манич до гирла великого Єгорлика, по Кагальнику, Ельбузі та річці Ей. Донські Калмики поділяються на Улуси,Улуси на Сотні, Сотні на Хутуни.Улусов вважається три: Верхній, Середнійі Нижній; Верхній Улус складається з чотирьох сотень, Середній з двох, а Нижній з чотирьох сотень. Крім цих є ще особливі три Сотні під назвою: Верхня Тараникова, Нижня Тараниковаі Бєляєва. До кожної сотні приписано від 10 до 15 Хутунів, а у кожному Хутуні вважається від 10 до 25 кибитокчи сімейств.
Улуси утримують одну тільки древню назву: у них немає жодної влади, яка б керувала належать до нього Сотнями. Навпаки, кожна Сотня окремо керується своїм Сотником, що обираються за загальною згодою всіх Калмиків, до тієї сотні приписаних на допомогу йому надається П'ятидесятник, так само, як і Сотник, який обирається. Сотник спостерігає чергу при відрядженні Калмиков на службу, припиняє суперечки та бійки, що між ними трапляються. Для розбору тяжких справ у кожній сотні обирають із середовища себе Суддівчесної поведінки, які й вирішують справи судом словесним, керуючись старими звичаями та Степовим Покладанням.
Усі сотні перебувати під головним управлінням чиновника, який призначає Військовий Отаман, який називається Приставомнад Калмиками.
Калмики слідують Буддистськомусповіданню, у них Далай Ламате саме, що у Католиків Папа. Донські Калмики мають свого Ламу, Інші їхні священнослужителі називаються: Бакші, Гілюньі Гіцулі. Духовенство Калмицьке знає свою грамоту і за навичкою чи з чуток охоче займається лікуванням хворих, яких, втім, дуже невелика кількість дістається в їхні руки. Воно постійне має зносини з Тибетом і отримує з міста Ласси Священні книги, чотки, ліки, ноти, різьблених кумирів та начиння для своїх Хурулов, Так називаються повстяні намети, в яких відправляють вони своє богослужіння. Потворні ідоли і приголомшлива церковна музика Калмиков для зору та слуху жахливі. Музичні їх інструменти складаються з барабанів, або краще, козуб, з щось схожого на літаври, тарілки, дзвони; труби або роги настільки величезні, що кілька людей тримають їх на плечах під час грання. Потрібно мати Калмицький смак та Калмицькі вуха, щоб витримати таку гармоніку.
Рухливі будинки Калмиків, звані кибитками, при невеликому поліпшенні можуть бути зручнішими за будь-який табірний намет. Влаштування їх складається з тонких дерев'яних грат і жердин, що покриваються повстю і обстановлюються. чаканамиабо циновками, з очерету і трави, що робляться. Зовнішній вигляд кибитки є невисоким циліндром, зверху покритий конусом. Кибитка має лише одну двері для входу та для світла; а на вершині конуса отвір для виходу диму. Влаштування їх так трохи складно, що Калмик менше, ніж у півгодини може будинок свій зняти, укласти на свою двоколісну арбу (візок) або на в'юк і знову поставити.
Калмики, зараховані до Донського війська, харчуючись одним м'ясом і молоком, завжди перебуваючи на відкритому повітрі і проводячи час у досконалій майже ледарстві, насолоджуються завидним здоров'ям. За всім тим, хоч між ними і є по силі чудові богатирі, але не багато з них досягають глибокої старості, бо, подібно до Гунн, їдять усяку мертвечину, п'ють багато кумису і відокремленої Російської сивушки, а в роботах, що зміцнюють сили здорової людини, зовсім не вправляються. Крім повст і самого грубого виробу, для кочового побуту потрібного, не знають вони ніякого рукоділля. Промисловість їх обмежується міною худоби, продажем коней, чого замало утримання їхніх сімейств, навіть із деякою їхнього побуту розкішшю. За описом, Калмики дуже схожі на Гуннов і частково на Китайців: очі мають малі, волосся як смоль чорні, рот великий, ніс маленький, сплюснутий, вилиці видалися, колір обличчя жовто-оливковий; росту малого, широкоплечі, нескладні. На вигляд вони задумливі, і, коли перебувають у спокійному настрої, здаються неповороткими; але від природи розумом не скривджені, у справах кмітливі, у битвах хоробри і заповзятливі і в нагляді за худобою такі майстерні, що всі Донські заводники без Калмицьких табунників та пастухів обійтися не можуть; і, незважаючи на те, що за цих пастухів вноситься у військову скарбницю по 140 рублів щорічно, крім особливої, умовної їм плати, вони віддають перевагу всім іншим. За способом життя – похідною, що блукає – в якій не помітно і перших почав громадянської освіти, цей дикий народ має свої чесноти. Чесність і праводушність – це ті поважні якості, за які Козаки поважають їх і дуже дорожать їх співтовариством. Вдачі Калмиков нині досконало змінилися. За кочовим умонакресленням вони можуть тепер називатися найледачішим, найщасливішим народом на земній кулі і до того ж наймирнішим, найслухнянішим і найкориснішим з усіх чужорідних (крім Казанських Татар) підданих Імперії Російської. Калмички, на противагу чоловікам, дуже працьовиті, але, при огидному неподобстві, страшенно неохайні. Вони служать своїм чоловікам як невільниці, до чого жіноча стать приречена у всіх неосвічених народів. Діти їх до 14 річного віку, подібно до Циганів, але тільки влітку, бігають степом і навколо своїх кибиток голі.

Примітки

Чжунгарія від монгольського слова Чжуннь-Гарза доганою південних і Цзун-гарза вимовою північних Моголів у перекладі означає: східна сторона.
. Туле, у перекладі означає: висока […]. Віз? - Ред.
. Ойрат, значить ближній, союзник.
. Тайзци, російською мовою переінакшений в Тайші, значить Князьі Верховний Візир.
. Родоначальником Торготського покоління був Узухан, від якого в шостому коліні народився Махаці Мунк[е]. Після цього йшли на престол: Байго Урлук, Байгоєв син би Чоліган Урлук; Чоліганів син Хо Урлук, сучасник головного Ойротського Хана Батора Хонь-Тайцзі, прадіда відомого у нас Аюкі-хана.
. Так називалися на ім'я знаменитого Тайцзи-Елютея, що був потім Ханом Чжуньгарським.
. Орфографія цитати збережено. - ред.
. Див Пол. Соб. Ріс. законів т. ІІ. №1245.
. Див Зібр. Рос. Закони. Т. ІV. №2291.
. Донський Атаман Фролов розбив Султана і відібрав у нього всю здобич. Див Іст. Д. Ст ч. I, стор 378.
. З цього часу, за відсутності більш достовірних відомостей, запозичаємо зі статті про Калмики, доставленої Офіцером Донського Війська А. К. Ку-м і надрукованої в Північному Архіві 1824 року в березні.
. Ймовірно, як і Петро Тайшин, хрещений.
. Див Іст. Дон. Війська, ч. II, стор. 12.