ІІ. пам'ятки давньоруської літератури

Реферат *

610руб.

Вступ
Коли сучасний дослідник бере в руки давньоруська джерело, перед ним неминуче має постати питання: наскільки адекватно він може сприймати текст, створений майже тисячоліття тому?
Природно, для того, щоб зрозуміти будь-яке інформаційне повідомлення, необхідно знати мову, якою воно передається. Але проблема не така проста, як може здатися на перший погляд.
Насамперед, не можна бути впевненим, що лінгвістам вдалося зафіксувати всі значення всіх слів, що зустрічаються в давньоруських джерелах.
Давньоруські тексти, зважаючи на все, можуть бути з повною основою віднесені до другого з названих етапів розвитку мови. Описи в них ще нетермінологічні, але вже дозволяють типологізувати те, що відбувається. Проте ступінь узагальненості літописних описів менше, ніж і звичних нам текстах; вони набагато конкретніші, ніж сучасні «протокольні» записи.
Конкретизація досягається, зокрема, шляхом опосередкованого присвоєння описуваним людям, діям, подіям додаткових, так би мовити, уточнюючих імен за рахунок використання в описах «цитат» з авторитетних і, ймовірно, добре відомих потенційному читачеві текстів.
Літописець, який розмовляє з нами, опиняється в положенні місіонера, який потрапив до країни невірних. Його промови багато в чому незрозумілі непосвяченим «дикунам». Їхнє сприйняття відбувається на рівні звичних їм образів і категорій. При цьому, однак, вихідні положення та метафори піддаються таким деформаціям і метаморфозам, що асоціативні ряди, що народжуються в головах «присвячуваних», часто ведуть їхні думки зовсім не туди, куди збирався спрямовувати «місіонер».
У разі вихідний і кінцевий образи пов'язані якимось зовнішнім подібністю, у гіршому - зі старозавітної правової норми, процитованої у населеному у вітчизняних істориків законодавчому пам'ятнику, робиться висновок у тому, що Давня Русь - ранньофеодальне государ ¬ство.
Але головне, майже неможливо встановити, наскільки далекі або близькі образ, що транслюється, і сприймається фантом; для цього у переважній більшості випадків відсутні об'єктивні критерії порівняння.

1. Перший літописець
Вже на початку XIII століття існувало переказ у Києво-Печерському монастирі, що це був інок того самого монастиря Нестор. Про це Нестор згадує у своєму посланні до архімандрита Акіндіна монах того ж монастиря Полікарп, який писав на початку XIII століття.
Історіограф Татищев знав, що Нестор народився Білоозері. Нестор відомий у нашій давній писемності, як автор двох оповідань, житія преподобного Феодосія та оповіді про святих князів Бориса та Гліба. Зважаючи на ці пам'ятники з відповідними місцями відомого нам Початкового літопису, знайшли непримиренні протиріччя.
Ці протиріччя між літописом і названими пам'ятниками пояснюються тим, що оповідання, що читаються в літописі про Бориса і Гліба, про Печерський монастир і преподобного Феодосії не належать літописцеві, вставлені в літопис укладачем зводу і писані іншими авторами, перше ченцем XI ст. Яковом, а два останні, вміщені в літописі під 1051 і 1074 рр., разом з третьою розповіддю під 1091 р. про перенесення мощей преподобного Феодосія представляють розірвані частини однієї цілісної повісті, написаної постриженником і учнем Феодосія, який, як очевидець, про монастир його часу більше за Нестора, який писав за розповідями старших братів обителі.
Однак ці суперечності дали привід деяким вченим сумніватися у приналежності Початкового літопису Нестору.
Сумніваючись у приналежності стародавнього київського літопису Нестору, деякі дослідники зупиняються на цій приписці як на доказі, що початковим київським літописачем був ігумен Михайлівського Видубицького монастиря в Києві Сильвестр, який раніше жив ченцем у Печерському монастирі. Але це припущення сумнівне. Якщо древній київський літопис закінчувався 1110 р., а Сильвестр зробив приписку в 1116 р., то чому він пропустив проміжні роки, не записавши подій, що відбулися в них, або чому зробив припису не одночасно з закінченням літопису, а через п'ять-шість років?

Фрагмент роботи для ознайомлення

2. Початковий літопис як основне джерело вивчення першого періоду нашої Історії
Звертаючись до вивчення першого періоду нашої історії, не можна не виконати ще одну підготовчу справу: необхідно розглянути склад і характер Початкового літопису, основного джерела наших відомостей про цей період.
Ми маємо досить різноманітні та різнобічні відомості про перші століття нашої історії. Такі особливо іноземні звістки патріарха Фотія IX ст., Імператора Костянтина Багрянородного та Лева Діакона Х ст., Оповіді скандинавських саг і цілого ряду арабських письменників тих же століть, Ібн-Хордадбе, Ібн-Фадлана, Ібн-Да. Не говоримо про тубільні пам'ятники писемні, які тягнуться ланцюгом, що все розширюється з XI ст., і пам'ятники речові, про вцілілі від тих часів храми, монети та інші речі.
Все це - окремі подробиці, що не складаються ні в що цільне, розсіяні, іноді яскраві точки, що не висвітлюють всього простору. Початковий літопис дає можливість об'єднати та пояснити ці окремі дані.
Вона представляє спочатку уривчастий, але, чим далі, тим більше послідовне оповідання про перших двох з половиною століттях нашої історії, і не просте оповідання, а освітлене цілісним, ретельно виробленим поглядом укладача на початок вітчизняної історії.
Літописання було улюбленим заняттям давніх книжників. Почавши слухняним наслідуванням зовнішніх прийомів візантійської хронографії, вони швидко засвоїли її дух і поняття, з часом виробили деякі особливості літописного викладу, свій стиль, тверде і цілісне історичне світогляд з одноманітною оцінкою історичних подій і іноді досягали чудового мистецтва у своїй справі. Літописання вважалося богоугодною, душекорисною справою.
Тому не лише приватні особи записували для себе на згадку, іноді у вигляді уривчастих нотаток на рукописах, окремі події, що відбувалися на батьківщині, а й при окремих установах, церквах і особливо монастирях велися на загальну користь погодні записи пам'ятних подій.
Понад такі приватні та церковні записки велися при княжих дворах і літописі офіційні. З збереженої у Волинському літописі грамоти волинського князя Мстислава, що відноситься до 1289 р., видно, що при дворі цього князя велася така офіційна літопис, яка мала якесь політичне призначення. Покаравши жителів Берестя за крамолу, Мстислав додає у грамоті: а вопсал есмь в літописець їхню коромолу. З утворенням Московської держави офіційна літопис при государевому дворі набуває особливо широкого розвитку.
Літописи велися переважно духовними особами, єпископами, простими ченцями, священиками, офіційний московський літопис вели наказні дяки. Поряд із подіями, важливими для всієї землі, літописці заносили у свої записи переважно справи свого краю. З часом під руками давньоруських книжників накопичувався значний запас приватних та офіційних місцевих записів.
Побутописьменники, які йшли за початковими місцевими літописцями, збирали ці записи, зводили їх у цілісний суцільний погодний розповідь про всю землю, якого і зі свого боку додавали опис кількох наступних років.
Так складалися вторинні літописи чи загальноросійські літописні склепіння, складені наступними літописцями із записів давніх, первинних.
Розібратися в цьому досить хаотичному запасі російського літописання, групувати і класифікувати списки і редакції, з'ясувати їх джерела, склад і взаємне ставлення і звести їх до основних літописних типів - така попередня складна критична робота над російським літописанням, давно розпочата, діяльно та успішно продовжується. дослідників та ще не закінчена.

Список літератури

1. Данилевський І. І. Давня Русь очима сучасників та нащадків (IX-XII ст.); Курс лекцій: Навчальний посібник для студентів вузів.- М.: Аспект Прес, 1998
2. Даркевич У. П. Походження та розвитку міст Стародавньої Русі (X XIII ст.) М., 1997
3. Давньоруські поселення // Давня Русь: Місто, замок, село. М., 1985.
4. Ключевський Ст О., Російська історія, повний курс лекцій, М., 1980
5. Лаврентьевская літопис (Повні збори російських літописів. Т. 1). М., 1997.
6. Мавродін В. В. Освіта Давньоруської держави. Л., 1995
7. Покровський М. Н. Російська історія з найдавніших часів. Вид. 6-те. Л., 1994.
8. Радзивілівський літопис // ПСРЛ. Л., 1989. Т. 38.
9. Черепнін Л. В. Російська історіографія до XIX століття: Курс лекцій. М., 1997

Будь ласка, уважно вивчайте зміст та фрагменти роботи. Гроші за придбані готові роботи через невідповідність цієї роботи вашим вимогам або її унікальності не повертаються.

* Категорія роботи носить оцінний характер відповідно до якісних і кількісних параметрів матеріалу, що не є науковою працею, не є випускною кваліфікаційною роботою і є результатом обробки, структурування та форматування зібраної інформації, але може використовуватися як джерело для підготовки роботи зазначеної тематики .

  ЛІТОПИС(від др.-рус. літо - рік) - історичний жанр давньоруської літератури XI-XVII ст., Що являє собою погодний запис подій.

Текст літописів поділено на статті, що відповідають одному році. Що поповнювалися протягом століть все новими та новими звістками, літописи є найважливішими джерелами наукових знань про Стародавню Русь.

Найчастіше укладачем чи переписувачем літопису був учений чернець. За наказом князя, єпископа чи настоятеля монастиря він проводив за написанням літопису довгі роки. Розповідь про історію своєї землі було заведено починати з глибокої давнини, поступово переходячи до подій останніх років. Тому літописець спирався на праці своїх попередників.

Якщо у розпорядженні укладача літопису виявлявся не один, а одночасно кілька літописних текстів, він «зводив» (з'єднував) їх, вибираючи з кожного тексту те, що вважав за потрібне включити у свою працю. Часто при зведенні та переписуванні літописні тексти сильно змінювалися – скорочувалися чи розширювалися, поповнювалися новими матеріалами. Але при цьому літописець намагався якнайточніше передати текст попередників. Твір чи грубе спотворення літописних звісток вважалося тяжким гріхом.

Літописець вважав історію проявом волі Бога, котрий карає чи милує людей за їхні справи. Своє завдання літописець бачив у тому, щоб донести до нащадків діяння Бога. При описі подій свого часу літописець керувався власними записами, спогадами чи свідченнями учасників подій, розповідями обізнаних людей, іноді міг скористатися документами, що зберігалися в княжому чи єпископському архіві. Підсумком цієї великої роботи ставало літописне склепіння. Через якийсь час це склепіння тривало іншими літописцями або використовувалося при складанні нового склепіння.

Літопис несла пам'ять про минуле, був підручником мудрості. На сторінках літописів обґрунтовувалися права династій та держав.

Створення літопису було лише важким, а й дорогим справою. До появи у XIV ст. папери літопису писали на пергамені – спеціально виготовленій тонкій шкірі. Відомі два літописи (Радзівіловський і Лицьовий звід), у яких текст супроводжується барвистими мініатюрами.

Перші літописні склепіння на Русі почали створювати пізніше 1-ї пол. XI ст., проте до нас дійшли лише склепіння 2-ї пол. того ж століття. Центром раннього літописання був Київ – столиця Давньоруської держави, але короткі літописи велися і в інших містах. Першим літописом, розбитим на річні статті, стало склепіння, складене в 70-ті рр. ХХ ст. XI ст. у стінах Києво-Печерського монастиря. Його упорядником, як вважають дослідники, був ігумен цієї обителі Нікон Великий (?-1088). Праця Никона Великого ліг в основу іншого літописного склепіння, що виник у тому самому монастирі в 90-ті рр. ХХ ст. XI ст. У науковій літературі це склепіння отримало умовну назву Початкового (фрагменти Початкового склепіння збереглися у складі Новгородського першого літопису). Невідомий укладач Початкового склепіння як поповнив склепіння Никона звістками останні роки, а й розширив його з допомогою залучення літописних записів з інших російських міст, і навіть матеріалами серед яких були, імовірно, твори візантійських хроністів. Третім за рахунком і найзначнішим пам'ятником раннього літописання стала «Повість временних літ», створена у 10-ті роки. XII ст.

Після розпаду Давньоруської держави літописання продовжилося у багатьох російських князівствах. Літописні пам'ятки російських земель епохи роздробленості відрізняються за літературною манерою, колом інтересів, прийомами роботи. Багатослівне літописання Південної Русі зовсім не схоже на лаконічне і ділове новгородське. А літописи Північного Сходу відрізняються своєю схильністю до велемовного філософствування. Місцеві літописці стали замикатися у межах окремих князівств і дивилися попри всі події через призму політичних інтересів свого князя чи міста. Набули поширення князівські літописи, що оповідають про життя і подвиги того чи іншого правителя. Літописними пам'ятниками цього часу є Іпатіївська, Новгородська перша та Лаврентіївська літописи.

Монголо-татарська навала 30-х років. XIII ст. завдало сильного удару і по літописанню Русі. У багатьох містах літопис перервався зовсім. Центрами літописної роботи у період залишалися Галицько-Волинська земля, Новгород, Ростов.

У XIV ст. виникло самостійне літописання у Москві. У цьому столітті московські князі перетворилися на наймогутніших правителів на північному сході Русі. Під їхньою рукою почалося збирання російських земель і боротьба з ординським пануванням. Разом із відродженням ідеї єдиної держави поступово почала відроджуватись і ідея загальноросійського літописання. Одним із перших загальноросійських літописних склепінь періоду утворення Російської держави стало московське склепіння 1408 р., ініціатива створення якого належала митрополиту Кіпріану. Автор склепіння 1408 р. залучив літописні матеріали багатьох російських міст - Твері і Новгорода Великого, Нижнього Новгорода і Рязані, Смоленська і, звичайно, самої Москви. Звід 1408 р. зберігався у Троїцькому літописі поч. XV ст., яка загинула в московській пожежі 1812 р. Об'єднавчі ідеї проявилися і в наступних московських склепіннях XV ст. Вони обгрунтовувалася ідея, за якою московські князі є законними государями і спадкоємцями всіх земель, які становили колись Київську Русь. Поступово московське літописання ставало все більш урочистим та офіційним. У XVI ст. у Москві були створені грандіозні за обсягом літописні склепіння (Ніконівський літопис, Лицьове склепіння та ін.). Вони Московське держава зображалося як наступником Київської Русі, а й спадкоємцем великих царств минулого, єдиним оплотом православної віри. Над створенням літописних склепінь у Москві працювали цілі артілі книжників, редакторів, переписувачів і художників. Водночас літописці цього часу поступово втрачали релігійний трепет перед правдою факту. Іноді при редагуванні зміст літописних повідомлень змінювався на протилежний (особливо це стосувалося розповідей про події останнього часу). Переживши розквіт у сірий. XVI ст., московське літописання вже у 2-й пол. сторіччя пішло на спад. На той час перервалися чи подрібнювали й місцеві літописні традиції. Упорядкування літописів тривало й у XVII в., але до XVIII в. цей жанр історичної книжності поступово відходив у минуле.

2. Пам'ятники давньоруської історії

Почесне місце у літописній літературі займають історичні праці. Перші літописні записи відносяться до IX століття, це короткі записи в один-два рядки. Поступово літописи стають докладними.
Перший літопис було складено у X столітті. Вона була покликана відобразити історію Русі від появи династії Рюриковичів і до правління Володимира. Вчені вважають, що до появи літопису існували окремі записи: усні оповідання і церковні. Це історії про Кия, про походи російських військ проти Візантії, про подорожі Ольги до Константинополя, про вбивства Бориса та Гліба, билини, проповіді, пісні, житія святих. До першого літопису можна віднести «Повчання дітей» Володимира Мономаха. Другий літопис був створений Ярославом Мудрим. Поява своїх літературних творів на Русі належить до часу князювання Ярослава Мудрого. У цей час на Русі складаються нові види літературних творів, яких не знали ні Болгарія, ні Візантія. Наступне склепіння було написано Іларіоном, який писав його під ім'ям Никона.
Найдавніша з літописів, що дійшли до нас ― «Повість временних літ». Вона була складена на основі попередніх літописів, на початку XII століття ченцем Києво-Печерського монастиря Нестором. У «Повісті временних літ» «розповідалося про походження та розселення слов'ян, про найдавнішу історію східнослов'янських племен. Про перших київських князів, про історію Давньоруської держави до початку XII століття».
Походження Русі Нестор малює і натомість розвитку всієї світової історії. Русь ― це один із європейських народів. Використовуючи попередні склепіння, літописець розгортає широку панораму історичних подій. Ціла галерея історичних діячів проходить на сторінках Несторового літопису - князі, бояри, купці, посадники, церковні служителі. Він розповідає про військові походи, про відкриття шкіл, організацію монастирів. Нестор постійно торкається життя народу, його настроїв. На сторінках літопису ми прочитаємо про повстання, вбивства князів. Але автор усе це описує спокійно та намагається бути об'єктивним. Вбивство, зрада та обман Нестор засуджує, чесність, сміливість, мужність, вірність, шляхетність він підносить. Саме Нестору «Повісті временних літ» завдячує своїм широким історичним світоглядом. Саме Нестор зміцнює, удосконалює версію про походження російської князівської династії. Головна її мета полягала в тому, щоб показати Російську землю в ряді інших держав, довести, що російський народ - не без роду і племені, а має свою історію, якій має право пишатися.
Літописне оповідання Нестора «відбиває особливості літописів взагалі, описуючи події, висловлював своє ставлення до них. Змінюються літописці – змінюються та оцінки». Одні автори роблять головний акцент на хрещення Русі, інші – на боротьбі з ворожими племенами, треті – на військових походах та діяннях князів. Але провідною темою більшості літописів стає ідея єдності Русі.
У «Повісті временних літ» можна виділити два типи оповідання – погодні записи та літописні оповідання. Погодні записи містять повідомлення про події, а літописні оповідання описують їх. У розповіді автор прагне зобразити подію, навести конкретні деталі, тобто намагається допомогти читачеві уявити те, що відбувається, і викликає читача на співпереживання.
«Повість временних літ» була частиною місцевих літописних склепінь, які продовжували традицію російського літописання. «Повість временних літ» визначає місце російського народу серед народів світу, малює походження слов'янської писемності, утворення російської держави. Нестор перераховує народи, які платять данину русачам, показує, що народи, які пригнічували слов'ян, зникли, а слов'яни залишилися і вершать долі своїх сусідів.
«Повість временних літ», написана у розквіт Київської Русі, стала основною працею з історії.
Давньоруські письменники та літописці піднімали у своїх творах найважливіші політичні проблеми, а не лише розповідали про події, прославляли героїзм. Центральною проблемою було прагнення об'єднати всі російські князівства у спільній боротьбі проти іноземного вторгнення.
Тієї ж темі ― викриттю княжої незгоди присвячено і «Слово про похід Ігорів», написане 1185 року в Києві. Суть поеми - заклик російських князів до єднання якраз перед навалою монгольського полчища. Саме роз'єднаність російських князів зіграла фатальну роль роки навали монголо-татар.
«Слово» – це пам'ятка літератури. Поема н»е лише схвильований заклик до єднання Руської землі, як розповідь про мужність російського народу, як плач за померлих, це ще роздуми про місце Русі у історії, і зв'язку Русі коїться з іншими народами» .
Ігор, Всеволод, Святослав - всі вони доблесні воїни, але особиста сміливість у бою не показник патріотизму. Своїм необдуманим походом Ігор завдав великої шкоди своїй справі та сусіднім князівствам. Автор «Слова» милується і засуджує свого героя, він мириться із роздробленістю Русі, оскільки час для створення централізованої держави ще не настав. Автор "Слова" мріє про той час, коли за землю Руську спільно виступлять всі російські князі, і захистять землю Руську, він сміливо вимагає від князів узгоджених дій проти ворогів Русі. Автор говорить як рівний із усіма, вимагає, а не молить.

Літопис- найдавніший оригінальний жанр давньоруської писемності, який об'єднав у собі типи історичного та літературного пізнання та відображення дійсності. Літописи одночасно є історичне джерело (погодні хроніки) і художній твір (синтетичний літературний жанр, що увібрав у собі велику кількість дрібніших жанрів, що відображають світогляд і своєрідність стилістичної манери їх авторів). Цей жанр був єдиним світським, тобто. не церковним, жанром давньоруської літератури у ранній період її існування. Літописи створювалися у всіх російських землях та князівствах протягом XI – XVIII століть; вони склали величезний за обсягом корпус склепінь. Найвідоміші давньоруські літописні склепіння: 1) Лаврентьевская літопис, що збереглася у єдиному пергаменном списку 1377 року, що є Володимиро-Суздальський, північне склепіння, що описує події до 1305 року, опублікована у I томі ПСРЛ [ ПСРЛ -Повне зібрання російських літописів; видання почало здійснюватися в 1841 році Імператорською Археографічною Комісією і було продовжено за радянських часів, загалом вийшло 42 томи; зараз Інститут російської РАН приступив до факсимільного відтворення перших томів ПСРЛ]; 2) Іпатіївський літопис, що зберігся в 7 списках, найраніший з яких датується 20-ми роками XV століття, що представляє собою південноросійське склепіння, що відобразило головним чином події Київської та Галицько-Волинської земель та історичний період до 1292 року, опубліковано у II томі ПСРЛ; 3) Новгородські історії; найдавніша з них - Новгородська I літопис, в основі якої лежало місцеве склепіння, що створювалося при дворі єпископа: збереглася у двох редакціях: перша читається у списку першої третини XIV століття, друга - у двох списках, найбільш ранній з яких датується 40-ми роками XV століття; Новгородське літописання було, відповідно до гіпотези А.А. Шахматова, основою на формування загальноросійського літописання (Початковий звід); 4) Радзивілівський літопис - перший лицьовий (ілюстрований) список кінця XV століття, що містить понад 600 кольорових мініатюр, північне склепіння, що включає Літописець Переяславля Суздальського, текст опублікований у 38 томі ПСРЛ.

Найдавніша російська літопис, що стала основою всіх наступних склепінь, яка неодмінно переписувалася на їхньому початку, - "Повість временних літ". Повна назва цієї найважливішої російської історичної та літературної пам'ятки розкриває його головні ідеї: “Звідки є пішла Руська земля, хто в Києві почала перші княжити, і звідки Руська земля пішла є”. Упорядником першої остаточної редакції стародавнього російського літопису був чернець Києво-Печерського монастиря Нестор. "Повість временних літ", будучи дзеркалом політичного світогляду літописця, відобразила процес формування Російської державності, події, пов'язані з хрещенням Русі, епоху розквіту Київської держави та початок феодальної роздробленості. Літопис став однією з перших давньоруських літературних пам'яток, у якого почали своє існування та розвитку такі жанри, як історичне переказ, історичне оповідь та історична повість, яким судилося мати у давньоруській літературі свою довгу історію.

ЖАНРОВИЙ СВОЄОБРАЗ “СКАЗАННЯ ПРО БОРИС ТА ПОЛІБ”

Давньоруський літературний цикл, присвячений подіям, пов'язаним із загибеллю російських князів, синів князя Володимира Святославича, Бориса і Гліба від руки їхнього старшого брата Святополка, складається з трьох творів, що належать до різних літературних жанрів: 1)Літописної повісті 1015 "Про вбивство Борис" у складі "Повісті временних літ"; 2) Анонімного пам'ятника з назвою: "Сказання, пристрасть і похвала святу мученика Бориса та Гліба"; 3) "Читання про життя і погублення блаженну страстотерпцю Бориса і Гліба", написаного Нестором, укладачем "Повісті временних літ" і автором "Житія преп. Феодосія Печерського”.

Найбільший інтерес у літературному відношенні становить “Анонімне Оповідь про Бориса і Гліба”. Це перший оригінальний російський твір, написаний у традиціях агіографії. Його автор, орієнтуючись на жанр візантійського мартирія, відобразив у своєму тексті уявлення про характерний тип давньоруської святості, що лягли в основу нового жанрового різновиду давньоруської агіографії - князівського житія. Вперше героями житійного твору тут стають не ченці чи церковні діячі, а князі-миряни, які добровільно принесли себе в жертву в ім'я політичної ідеї підпорядкування волі старшого брата. Таким чином, Борис і Гліб стали першими жертвами в боротьбі "проти ненависної ворожнечі століття цього", а Літописна повість про їхню загибель у складі "Повісті временних літ" - першою в ряду наступних численних повістей про князівські злочини, що заповнили багато сторінок російських літописів.

Необхідність загального плану видання літописів усвідомлювалася вже давно. Проблема ця, пов'язана з визначенням принципів вибору текстів для видання, останнім часом набула особливої ​​актуальності. Зовсім недавно з'явилися перевидання ряду літописів із серії ПСРЛ видавництвом «Мова російської культури» , а також в нової серії «Російські літописи», що готується в Рязані (А. І. Цепковим).

Перевидавши 1-й та 2-й томи ПСРЛ, московські публікатори опинилися, однак, у складній ситуації — відтворювати, наприклад, 3-й том ПСРЛ, що вийшов у 1841 р., абсолютно безглуздо — він жодною мірою не відповідає сучасним науковим вимогам . У результаті було передруковано видання Н1, виконане А. Н. Насоновим (1950), що справедливо з наукової точки зору, але, строго кажучи, відповідає принципу репринтного відтворення серії. Що ж до рязанської серії (під ред. А. І. Цепкова), вона має скоріш просвітницький, а чи не суто науковий характер, відтворюючи видання, які давно стали бібліографічною рідкістю. Таким чином, на зміну колишньому в загальному безсистемному підході до вибору літописних пам'яток, що видаються, поки не прийшов новий план видань.

Проте ще 1936 р. такий план було сформульовано М. Д. Приселковим (опублікований З. М. Валком в 1948 р.)]. У тому 1948 р. свій план видання літописів, полемічний стосовно плану М. Д. Приселкова, запропонував М. М. Тихомиров.

Як відомо, ні той, ні інший план не були реалізовані і виявилися практично забутими, проте, розмірковуючи про принципи видання давньоруських літописів та про проблеми, пов'язані з вибором тексту, ми повинні повернутися до розгляду пропозицій цих дослідників. Головне кидається у вічі відмінність плану М. Д. Приселкова від плану М. М. Тихомирова у тому, перший пропонує повний перегляд традиційних принципів видання літописів, включаючи їх тотальне перейменування.

Справді, як вже неодноразово зазначалося, багато назв літописних пам'яток виникли під впливом випадкових обставин і можуть часом тільки заплутувати дослідників. У тих випадках, коли літопис називають за останніми датами, що зустрічаються в ній, «зводом такого-то року», виникає ймовірність віднесення однієї й тієї ж назви до різних пам'яток. Як зазначив Д. С. Лихачов, «кінець XV і початок XVI ст. "забиті" в історії літописання величезною кількістю склепінь з датами, і ці дати починають вже повторюватися, створюючи плутанину (так, наприклад, в науковий ужиток за останній час введено два різних склепіння - обидва звані склепінням 1518 р. і два різних склепіння 1484 року. )».

Таким чином, питання про систематизацію та упорядкування самих найменувань літописних пам'яток стоїть на порядку денному, проте аналіз запропонованого М. Д. Присілковим проекту дозволяє побачити його слабкі сторони. Очевидно, що хоча цей проект дійсно заснований на досягненнях у вивченні історії літописання А. А. Шахматова та його послідовників, проте гіпотетичність цілого ряду етапів літописання, що реконструюються, не дозволяє жорстко закріпити попередні висновки шляхом перейменування всіх пам'яток. Звісно, ​​«таке перейменування можна вважати відносно доцільним лише тому випадку, якби вивчення історії літописання міг би вважатися повністю закінченим і відкриття нових літописів виключеним».

А.Г. Бобрів. Текстологія/Д.С. Лихачов. Текстологія - Санкт-Петербург, 2001