Ім'я троянди роман короткий зміст. Книга ім'я троянди читати онлайн

Від перекладача

До того як Умберто Еко в 1980 році, на порозі п'ятдесятиліття, опублікував перший художній твір - роман "Ім'я троянди", - він був відомий в академічних колах Італії та всього наукового світу як авторитетний фахівець з філософії середніх віків та в галузі семіотики - науки про знаки. Розробляв він, зокрема, проблеми взаємовідносин тексту з аудиторією як на матеріалі літератури авангарду, так і на різнорідному матеріалі масової культури. Безперечно, і роман Умберто Еко писав, допомагаючи собі науковими спостереженнями, оснащуючи свою «постмодерну» інтелектуальну прозу пружинами захоплюючості.

"Запуск" (так говориться в Італії) книги був вміло підготовлений рекламою в пресі. Очевидно привабило публіку й те, що Еко протягом багатьох років веде в журналі «Еспресо» рубрику, яка долучала середнього передплатника до актуальних гуманітарних проблем. І все-таки реальний успіх перевершує всі очікування видавців та літературознавців.

Екзотичний колорит плюс захоплююча кримінальна інтрига забезпечують інтерес до роману масової аудиторії. А значний ідейний заряд у поєднанні з іронічністю, грою літературними асоціаціями приваблює інтелектуалів. Крім того, загальновідомо, до чого популярний сам собою жанр історичного роману і в нас, і на Заході. Еко врахував і цей чинник. Його книга - повний і точний путівник середньовіччя. Ентоні Берджесс пише у своїй рецензії: «Люди читають Артура Хейлі, щоб дізнатися, як живе аеропорт. Якщо ви прочитаєте цю книгу, у вас не залишиться жодних неясностей щодо того, як функціонував монастир у XIV столітті».

Дев'ять років, за підсумками національних опитувань, книга тримається на першому місці в «гарячому двадцятці тижня» (на останнє місце в тій же двадцятці італійці шанобливо поміщають «Божественну комедію»). Зазначається, що завдяки широкому поширенню книги Еко сильно збільшується кількість студентів, що записуються на відділення історії середньовіччя. Не оминув роман читачів Туреччини, Японії, Східної Європи; захоплений досить великий період і північноамериканський книжковий ринок, що дуже рідко вдається європейському письменнику.

Один із секретів такого приголомшливого успіху відкривається нам у теоретичній роботі самого Еко, де він розмірковує про необхідність розваги в літературі. Літературний авангард ХХ століття був, зазвичай, відчужений від стереотипів масової свідомості. У 70-ті роки в західній літературі, однак, визріло відчуття того, що ламання стереотипів та мовний експеримент власними силами не забезпечують «радості тексту» у всій повноті. Стало відчуватися, що невід'ємний елемент літератури - задоволення від розповіді.

«Я хотів, щоб читач розважався. Щонайменше стільки ж, скільки розважався я. Сучасний роман спробував відмовитись від сюжетної розважальності на користь розважальності інших типів. Я ж, свято вірячи в арістотелівську поетику, все життя вважав, що роман має розважати і своїм сюжетом. Або навіть насамперед сюжетом», - пише Еко у своєму есе про «Ім'я троянди», що увійшло до справжнього видання.

Але «Ім'я троянди» – не лише розвага. Еко зберігає вірність та іншому принципу Аристотеля: літературний твір має містити серйозний інтелектуальний зміст.

Бразильський священик, один із головних представників «теології визволення» Леонардо Бофф пише про роман Еко: «Це не лише готична історія з життя італійського бенедиктинського монастиря XIV століття. Безперечно, автор використовує всі культурні реалії епохи (з достатком деталей та ерудиції), дотримуючись найбільшої історичної точності. Але все це – заради питань, які зберігають високу значущість сьогодні, як і вчора. Йде боротьба між двома проектами життя, особистими та соціальними: один проект наполегливо прагне збереження існуючого, збереження всіма засобами, аж до знищення інших людей та самознищення; другий проект прагне перманентного відкривання нового, навіть ціною власного знищення».

Від перекладача

До того як Умберто Еко в 1980 році, на порозі п'ятдесятиліття, опублікував перший художній твір – роман «Ім'я троянди», – він був відомий в академічних колах Італії та всього наукового світу як авторитетний фахівець із філософії середніх віків та в галузі семіотики – науки про знаки. Розробляв він, зокрема, проблеми взаємовідносин тексту з аудиторією як на матеріалі літератури авангарду, так і на різнорідному матеріалі масової культури. Безперечно, і роман Умберто Еко писав, допомагаючи собі науковими спостереженнями, оснащуючи свою «постмодерну» інтелектуальну прозу пружинами захоплюючості.

Екзотичний колорит плюс захоплююча кримінальна інтрига забезпечують інтерес до роману масової аудиторії. А значний ідейний заряд у поєднанні з іронічністю, грою літературними асоціаціями приваблює інтелектуалів. Крім того, загальновідомо, до чого популярний сам собою жанр історичного роману і в нас, і на Заході. Еко врахував і цей чинник. Його книга – повний і точний путівник середньовіччя. Ентоні Берджесс пише у своїй рецензії: «Люди читають Артура Хейлі, щоб дізнатися, як живе аеропорт. Якщо ви прочитаєте цю книгу, у вас не залишиться жодних неясностей щодо того, як функціонував монастир у XIV столітті».

Один із секретів такого приголомшливого успіху відкривається нам у теоретичній роботі самого Еко, де він розмірковує про необхідність розваги в літературі. Літературний авангард ХХ століття був, зазвичай, відчужений від стереотипів масової свідомості. У 70-ті роки в західній літературі, однак, визріло відчуття того, що ламання стереотипів та мовний експеримент власними силами не забезпечують «радості тексту» у всій повноті. Стало відчуватися, що невід'ємний елемент літератури – задоволення від розповіді.

«Я хотів, щоб читач розважався. Щонайменше стільки ж, скільки розважався я. Сучасний роман спробував відмовитись від сюжетної розважальності на користь розважальності інших типів. Я ж, свято вірячи в арістотелівську поетику, все життя вважав, що роман має розважати і своїм сюжетом. Або навіть насамперед сюжетом», – пише Еко у своєму есе про «Ім'я троянди», що увійшло до справжнього видання.

Бразильський священик, один із головних представників «теології визволення» Леонардо Бофф пише про роман Еко: «Це не лише готична історія з життя італійського бенедиктинського монастиря XIV століття. Безперечно, автор використовує всі культурні реалії епохи (з достатком деталей та ерудиції), дотримуючись найбільшої історичної точності. Але все це – заради питань, які зберігають високу значущість сьогодні, як і сьогодні. Йде боротьба між двома проектами життя, особистими та соціальними: один проект наполегливо прагне збереження існуючого, збереження всіма засобами, аж до знищення інших людей та самознищення; другий проект прагне перманентного відкривання нового, навіть ціною власного знищення».

Критик Чезаре Дзаккаріа вважає, що звернення письменника до жанру детектива викликане, крім іншого, ще й тим, що «цей жанр краще за інших зміг висловити невблаганний заряд насильства і страху, закладений у світі, в якому ми живемо». Так, безперечно, багато приватних ситуацій роману та його головний конфлікт цілком «прочитуються» і як алегоричне відображення ситуацій нинішнього XX століття. Так, багато рецензентів, та й сам автор в одному з інтерв'ю, проводять паралелі між сюжетом роману та вбивством Альдо Моро. Зіставляючи роман «Ім'я троянди» з книгою відомого письменника Леонардо Шаші «Дело Моро», критик Леонардо Латтаруло пише: «В їх основі лежить питання етичне переважно, що оголює непереборну проблематичність етики. Йдеться про проблему зла. Це повернення до детективу, здійснюване, здавалося б, у чистих інтересах літературної гри, насправді жахливо серйозно, бо цілком натхнено безнадійною та безвихідною серйозністю етики».

Тепер читач отримує можливість познайомитися з гучною новинкою 1980 року у повному варіанті.

Зрозуміло, рукопис

16 серпня 1968 року я придбав книгу під назвою «Записки отця Адсона з Мелька, перекладені французькою мовою за виданням батька Ж. Мабійона» (Париж, друкарня Ласурського абатства, 1842). Автором перекладу значився аббат Балле. У досить бідному історичному коментарі повідомлялося, що перекладач дослівно дотримувався видання рукопису XIV ст., розшуканого в бібліотеці Мелькського монастиря знаменитим ученим сімнадцятого століття, що так багато зробив для історіографії ордена бенедиктинців. Так знайдений у Празі (виходить, уже втретє) раритет врятував мене від туги в чужій країні, де я чекав на ту, хто була мені дорога. Через кілька днів бідне місто було зайняте радянськими військами. Мені вдалося в Лінці перетнути австрійський кордон; звідти я легко дістався Відня, де нарешті зустрівся з тією жінкою, і разом ми вирушили в подорож вгору за течією Дунаю.

У стані нервового збудження я впивався жахливою повістю Адсона і був настільки захоплений, що сам не помітив, як почав перекладати, заповнюючи чудові великі зошити фірми «Жозеф Жибер», в яких так приємно писати, якщо, звичайно, перо досить м'яке. Тим часом ми опинилися на околицях Мелька, де досі на скелі над закрутом річки височіє багаторазово перебудовувався Stift. Як читач, мабуть, уже зрозумів, жодних слідів рукопису отця Адсона у монастирській бібліотеці не виявилося.

Незадовго до Зальцбурга однієї проклятої ночі в маленькому готелі на берегах Мондзеї зруйнувався наш союз, перервалась подорож, і моя супутниця зникла; з нею зникла і книга Балле, в чому безумовно не було злого наміру, а було лише прояв божевільної непередбачуваності нашого розриву. Все, з чим я залишився тоді, – стопка списаних зошитів та абсолютна порожнеча в душі.

Через кілька місяців, у Парижі, я повернувся до розвідок. У моїх виписках з французького оригіналу, серед іншого, збереглося і посилання на першоджерело, напрочуд точне і докладне:

Vetera analecta, sive collectio veterum aliquot operum & opusculorum omnis generis, carminum, epistolarum, diplomaton, epitaphiorum, &, cum itinere germanico, adnotationibus aliquot disquisitionibus R. P. D. Joannis Mabillon, Presbiteri ac Monachi Sancti Benedicti e Congregatione S. Mauri. - Nova Editio cui accessere Mabilonii vita & aliquot opuscula, Scilicet Dissertatio de Pane Eucharistico, Azimo et Fermentatio, ad Eminentiss. Cardinalem Bona. Subjungitur opusculum Eldefonsi Hispaniensis Episcopi eodom argument Et Eusebii Romani ad Theophilum Gallum epistola, De cultu sanctorum ignotorum, Parisiis, apud Levesque, ad Pontem S. Michaelis, MDCCXXI, cum privilegio Regis.

Vetera Analecta я відразу замовив у бібліотеці Сент-Женев'єв, але, на мій найбільший подив, на титульному листі відкрилося щонайменше дві розбіжності з описом Балле. По-перше, інакше виглядало ім'я видавця: тут Montalant, ad Ripam P. P. Augustianorum (prope Pontem S. Michaelis). По-друге, дату видання тут було проставлено на два роки пізніше. Зайве говорити, що у збірнику не було ні записок Адсона Мелькського, ні будь-яких публікацій, де фігурувало б ім'я Адсон. І взагалі, це видання, як неважко побачити, складається з матеріалів середнього або зовсім невеликого обсягу, тоді як текст Балле займає кілька сотень сторінок. Я звертався до найзнаменитіших медієвістів, зокрема до Етьєна Жільсона, чудового, незабутнього вченого. Але всі вони стверджували, що єдине видання Vetera Analecta – це те, яким я користувався в Сент-Женев'єв. Відвідавши Ласурське абатство, що знаходиться в районі Пассі, і поговоривши зі своїм другом батьком Арне Лаанештедтом, я повністю переконався, що жодний абат Балле ніколи не публікував книг у друкарні Ласурського абатства; схоже, що й друкарні за Ласурського абатства ніколи не було. Неакуратність французьких вчених щодо бібліографічних виносок загальновідома. Але цей випадок перевершував найгірші очікування. Ставало ясно, що в руках у мене була чиста фальшивка. До того ж книга Балле тепер опинялася поза досяжністю (загалом, я не бачив способу отримати її назад). Я мав лише власні записи, які вселяли досить мало довіри.

Бувають моменти вкрай сильної фізичної втоми, що поєднується з руховим перезбудженням, коли нам є привиди людей з минулого («en me retraçant ces details, j'en suis á me demander s'ils sont réels, ou be si je les al rêvés»). Пізніше я дізнався із чудової роботи абата Бюкуа, що саме так є привиди ненаписаних книг.

Якби не нова випадковість, я, безперечно, так і не зійшов би з мертвої точки. Але, дякувати Богу, якось у 1970-му році в Буенос-Айресі, риючись на прилавку дрібного букініста на вулиці Коррентес, неподалік найзнаменитішого з усіх Патіо дель Танго, розташованих на цій незвичайній вулиці, я наткнувся на іспанський переклад брош Темешвара «Про використання дзеркал у шахах», на яку вже мав нагоду посилатися (щоправда, з інших рук) у своїй книзі «Апокаліптики та інтегровані», розбираючи пізнішу книгу того ж автора – «Продавці Апокаліпсису». В даному випадку це був переклад із загубленого оригіналу, написаного грузинською (перше видання – Тбілісі, 1934). І в цій брошурі я зовсім несподівано виявив великі витримки з рукопису Адсона Мелькського, хоча мушу зазначити, що як джерело Темешвар вказував не абата Балле і не батька Мабійона, а отця Атанасія Кірхера (яку саме його книгу – не уточнювалося). Один вчений (не бачу необхідності наводити тут його ім'я) давав мені голову на відсікання, що в жодній своїй праці (а зміст усіх праць Кірхера він цитував на згадку) великий єзуїт жодного разу не згадує Адсона Мелькського. Однак брошуру Темешвара я сам тримав у руках і сам бачив, що епізоди, що цитуються там, текстуально збігаються з епізодами повісті, перекладеної Балле (зокрема, після звіряння двох описів лабіринту жодних сумнівів залишитися не може). Що б не писав згодом Беньяміно Плачідо, абат Балле існував на світі - як, відповідно, і Адсон з Мелька.

Я задумався тоді, як же доля записок Адсона співзвучна характеру розповіді; як багато тут непрояснених таємниць, починаючи від авторства та закінчуючи місцем дії; адсон з дивовижною впертістю не вказує, де саме знаходилося описане ним абатство, а різнорідні розсипані в тексті прикмети дозволяють припускати будь-яку точку великої області від Помпози до Конка; найімовірніше, це одна з пагорбів Апеннінського хребта на кордонах П'ємонту, Лігурії та Франції (тобто десь між Лерічі та Турбією). Рік та місяць, коли мали місце описані події, названі дуже точно – кінець листопада 1327 р.; а ось дата написання залишається невизначеною. Виходячи з того, що автор в 1327 був послушником, а під час, коли пишеться книга, він вже близький до закінчення життя, можна припустити, що робота над рукописом велася в останнє десяти-або двадцятиліття XIV століття.

Не так багато, треба визнати, було аргументів на користь опублікування цього мого італійського перекладу з досить сумнівного французького тексту, який у свою чергу повинен являти собою переклад з латинського видання сімнадцятого століття, що нібито відтворює рукопис, створений німецьким ченцем наприкінці чотирнадцятого.

Як слід вирішити питання стилю? Початковій спокусі стилізувати переклад під італійську мову епохи я не піддався: по-перше, Адсон писав не по-староіталійськи, а по-латині; по-друге, відчувається, що вся засвоєна ним культура (тобто культура його абатства) ще архаїчніша. Це сума знань і стилістичних навичок, що складалася багатьма століттями, сприйнятих пізньосередньовічної латинської традицією. Адсон мислить і виражається як чернець, тобто у відриві від народної словесності, що розвивається, копіюючи стиль книг, зібраних в описаній ним бібліотеці, спираючись на святоотцівські і схоластичні зразки. Тому його повість (не рахуючи, зрозуміло, історичних реалій XIV століття, які, до речі кажучи, Адсон наводить невпевнено і завжди з чуток) за своєю мовою і набором цитат могла б належати і XII і XIII столітті.

Крім того, немає сумнівів, що, створюючи свою французьку у неоготичному смаку переклад, Балле досить вільно обійшовся з оригіналом – і не лише у сенсі стилю. Наприклад, герої говорять про траволікуванні, посилаючись, мабуть, на так звану «Книгу таємниць Альберта Великого», текст якої, як відомо, протягом століть сильно трансформувався. Адсон може цитувати тільки списки, що існували в чотирнадцятому столітті, а, тим часом, деякі вирази підозріло збігаються з формулюваннями Парацельса або, скажімо, з текстом того ж Альбертова травника, але в пізнішому варіанті, - у виданні епохи Тюдорів. З іншого боку, мені вдалося з'ясувати, що в ті роки, коли абат Балле переписував (чи так?) спогади Адсона, у Парижі мали ходіння видані у XVIII ст. "Великий" і "Малий" Альбери, вже з абсолютно спотвореним текстом. Однак не виключається можливість наявності в списках, доступних Адсону та іншим ченцям, варіантів, що не увійшли в остаточний корпус пам'ятника, загубилися серед глосс, схолій та інших додатків, але використаних наступними поколіннями вчених.

Зрештою, ще одна проблема: чи залишати латинськими ті фрагменти, які абат Балле не перекладав своєю французькою – можливо, розраховуючи зберегти аромат епохи? Мені не було сенсу слідувати за ним: тільки заради академічної сумлінності, в даному випадку, треба думати, недоречною. Від явних банальностей я позбувся, але деякі латинізми все ж таки залишив, і зараз боюся, що сталося як у найдешевших романах, де, якщо герой француз, він повинен говорити «parbleu!» та «la femme, ah! la femme!».

У результаті, очевидна повна непроясненість. Невідомо навіть, чим мотивовано мій власний сміливий крок – заклик до читача повірити в реальність записок Адсона Мелькського. Швидше за все, дива кохання. А може, спроба позбутися низки нав'язливих ідей.

Переписуючи повість, я не маю на увазі жодних сучасних алюзій. У ті роки, коли доля підкинула мені книгу абата Балле, існувало переконання, що писати можна тільки з прицілом на сучасність і з наміром змінити світ. Минуло більше десяти років, і всі заспокоїлися, визнавши за письменником право на власну гідність і що писати можна з чистої любові до процесу. Це й дозволяє мені розповісти зовсім вільно, просто заради задоволення розповідати, історію Адсона Мелькського, і жахливо приємно і втішно думати, до чого вона далека від сьогоднішнього світу, звідки дбання розуму, слава богу, видворило всіх чудовиськ, яких колись породив його сон. І до чого блискуче відсутні тут будь-які посилання на сучасність, будь-які наші сьогоднішні тривоги та сподівання.

Це повість про книги, а не про злощасну буденність; прочитавши її, слід, напевно, повторити слідом за великим наслідувачем Кемпійцем: «Усюди шукав я спокою і в одному лише місці знайшов його – у кутку, з книгою».

5 січня 1980 р.

Примітка автора

Рукопис Адсона розбитий на сім розділів, за кількістю днів, а щодня – на епізоди, присвячені богослужінням. Підзаголовки від третьої особи з переказом змісту розділів швидше за все додані паном Балле. Однак для читача вони зручні, і оскільки подібне оформлення тексту не розходиться з італомовною книжковою традицією тієї епохи, я вважав за можливе зберегти підзаголовки.

Прийнята в Адсона розбивка дня по літургічним годинникам склала досить суттєву скруту, по-перше, тому, що вона, як відомо, варіюється в залежності і від сезону, і від розташування монастирів, а по-друге, від того, що не встановлено, чи дотримувалися. у XIV столітті припис правила Св. Бенедикта точно так, як зараз.

Тим не менш, прагнучи допомогти читачеві, я частково вивів з тексту, частково шляхом звірення правила Св. Бенедикта з розкладом служб, взятим з книги Едуарда Шнайдера «Години Бенедиктинців», наступну таблицю співвідношення канонічних та астрономічних годин:

Полунощниця(Адсон використовує і більш архаїчний термін Пильнування) – від 2.30 до 3 години ночі.

Хвалітні(стародавня назва – Утреня) - від 5 до 6 ранку; повинні закінчуватися, коли гудить світанок.

Година перша– близько 7.30, незадовго до ранкової зорі.

Година третьа– близько 9 ранку.

Година шоста- опівдні (у монастирях, де ченці не зайняті на польових роботах, взимку, це також година обіду).

Година дев'ята– від 2 до 3 години дня.

Вечірня– близько 4.30, перед заходом сонця (за правилом, вечеряти слід до настання темряви).

Вечір– близько 6. Приблизно о 7-й ченці лягають.

При розрахунку враховувалося, що у північній Італії наприкінці листопада сонце сходить близько 7.30 і заходить приблизно о 4.40.

Пролог

Спочатку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог. Ось що було на початку у Бога, справа ж доброго ченця вдень і вночі твердити в смиренні псалмоспівницькому про те таємниче незаперечне явище, через яке незворотна істина говорить. Однак сьогодні її бачимо тільки per speculum et in aenigmate , і ця істина, перш ніж явити лице перед обличчям нашим, проявляється в слабких рисах (на жаль! Як невиразних!) Серед загального мирського розпусти, і ми турбуємося, розпізнаючи її найвірніші знамення також , де вони темніші і нібито пронизані чужою волею, цілком спрямованої до злу.

Наближаючись до заходу гріховного існування, в сивинах одряхлева, подібно до цієї землі, в очікуванні, коли вкинуся в безодню божественності, де одне мовчання і пустеля і де зіллєшся з безповоротними променями ангельської згоди, а доти обтяжуючи тяжкою недужляю до плоту, довірити пергаменам пам'ять про чудові і жахливі справи, яким випало мені причаститися в зелені літа. Повість verbatim лише про достеменно видне і почуте, без сподівання проникати прихований зміст подій і щоб лише збереглися для прийдешніх у світ (Божою милістю, нехай не попереджені будуть Антихристом) ті знаки знаків, над якими нехай творять молитву тлумачення.

Сподобив мене Владика небесний стати пильним свідком справ, що творилися в абатстві, якого ім'я нині замовчимо заради доброти і милосердя, при закінченні року Господнього 1327, коли імператор Людовік в Італію готувався, згідно з промислом Всевишню, посоромляти підло соромом покрив святе ім'я апостола (це про грішного душею Якова Кагорського, йому ж нечестивці поклонялися як Івану XXII).

Щоб краще з'ясували, в яких справах я побував, треба б згадати, що творилося на початку століття – і як я бачив усе це, живучи тоді, і як бачу зараз, примудрившись іншими знаннями, – якщо, звичайно, пам'ять впорається із заплутаними нитками з безлічі клубків.

У перші роки століття папа Климент V перемістив апостольський престол в Авіньйон, кинувши Рим на грабіж місцевим государям; поступово найсвятіше в християнстві місто стало як цирк або лупанарій; переможці його розривали; республікою іменувався, але нею не був, відданий на лайку, розбій і мародерство. Церковнослужителі, непідсудні громадянській владі, командували зграями бандитів, з мечем у руках бешкетували і нечестиво наживалися. І що робити? Столиця світу, природно, стала бажаною здобиччю для тих, хто готувався вінчатися короною священної римської імперії і відродити вищу мирську державу, як було при цезарях.

На те й обрали в 1314 п'ять німецьких государів у Франкфурті Людовіка Баварського верховним повелителем імперії. Однак того ж дня на протилежному березі Майна палатинський граф Рейнський та архієпископ міста Кельна на те саме правління обрали Фредеріка Австрійського. На одну корону два імператори і один тато на два престоли – ось він, вогнище найлютішої у світі чвари.

Через два роки в Авіньйоні був обраний новий папа Яків Кагорський, старий сімдесят два роки, і назвався Іоанном XXII, нехай не допустить небо, щоб ще хоч один понтифік взяв це мерзенне благим людям ім'я. Француз і підданий французького короля (а люди тієї шкідливої землі завжди вигадують для своїх і нездатні зрозуміти, що світ – наша спільна духовна батьківщина), він підтримав Пилипа Красивого проти лицарів-храмовників, звинувачених королем (вважаю, оближно) у ганебних гріхах; все заради їх скарбів, які тато-віровідступник з королем привласнили. Втрутився і Роберт Неаполітанський. Щоб зберегти своє правління на італійському півострові, він вмовив папу не визнавати жодного з двох німців імператором і сам залишився головним воєначальником церковної держави.

1322 року Людовік Баварський розбив свого суперника Фредеріка. Злякавшись єдиного відтепер імператора ще сильніше, ніж боявся двох, Іоанн відлучив переможця, а той у помсту оголосив папу єретиком. Треба знати, що саме того року в Перуджі зібрався капітул братів францисканців, і їхній генерал Михайло Цезенський, схиливши слух до вимог «чоловіків духу» – «спіритуалів» (про останні ще розповім), проголосив, як істину віри, положення про бідність Христа , Який зі своїми апостолами, якщо і володів чимось, то тільки usus facti. Найгідніше твердження, визнане оберігати чесноту і чистоту братства. Папа ж був незадоволений, ймовірно почувши загрозу своїм домаганням, бо готувався, як одноосібний глава церкви, заборонити імперії обирати єпископів, при цьому зберігши за собою прерогативу коронування імператорів. Так чи інакше, в 1323 він повстав проти доктрини францисканців у своїй декреталії Cum inter nonnullos.

Людовік, мабуть, тоді ж роздивився у францисканцях, відтепер ворожих татові, сильних соратників. Проголошуючи бідність Христа, вони посилювали позиції імперських богословів – Марсилія Падуанського та Іоанна Яндунського. І за кілька місяців до подій, які будуть описані, Людовік, уклавши з розбитим Фредеріком союз, вступив до Італії, прийняв корону в Мілані, придушив невдоволення Вісконті, обклав військом Пізу, призначив імперським намісником Каструччо, герцога Лукського і Пістойського (і напрас. Бо не зустрічав більш жорстоку людину (крім Угуччона з Фаджоли), і швидко пішов на Рим, куди закликав Шарра Колона, пана тієї області.

Така була пора, коли я, прийнявши послух у бенедиктинській обителі в Мельці, був узятий з монастирської тиші волею батька, що бився у Людовіка в свиті і не останнього між його баронами, який розсудив везти мене з собою, щоб дізнався дива Італії і в майбутньому спостерігав б коронацію імператора у Римі. Але як сіли під Пізою, привело йому віддатися військовому турботі. Я ж, тим самим спонукаючись, і від дозвілля і заради користі нових видовищ оглядав тосканські міста. Однак, на думку батюшки та матінки, життя без занять та уроків не годило юнакові, обіцяному до споглядального служіння. Тоді, за порадою Марсилія, що мене полюбив, і був я приставлений до вченого францисканця Вільгельма Баскервільського, що вирушав до посольства по найславетніших містах і найбільших в Італії абатствах. Я став при ньому писарем і учнем і ніколи не пошкодував, бо бачив справи, гідні увічнення – заради чого й працюю нині – в пам'яті тих, хто прийде за нами.

Я тоді не знав, чого шукає брат Вільгельм, щиро кажучи – не знаю і зараз. Припускаю, що й сам він не знав, а керований був єдиною пристрастю – до істини, і страждав від єдиного побоювання – невідступного, як я бачив, – що істина не те, чим здається в цю мить. Втім, до найголовніших своїх занять, розважений тяжкими турботами епохи, він тоді не торкався. Доручення його мені було невідоме до кінця подорожі, тобто Вільгельм про нього не говорив. Тільки чуючи уривками його розмови з абатами монастирів, я здогадувався про рід його завдань. Але справжні цілі мені відкрилися наприкінці подорожі, про що скажу пізніше. Рухалися ми на північ, але не прямим шляхом, а від монастиря до монастиря. Тому ми відхилилися на захід (хоча мета лежала на сході), а потім пішли вздовж гребеня гір, що тягнуться від Пізи до перевалу Св. Якова, поки досягли землі, якою ім'я нині, напередодні розповіді про колишні жахи, утримаюся називати, але скажу все ж таки, що тамтешні правителі були вірні імперії, і місцеві абати нашого ордену, об'єднавшись, чинили опір єретику і святокупцю папі. Усього шляху вийшло два тижні, і з такими подіями, в яких я зміг краще дізнатися (хоча все ж таки недостатньо) нового вчителя.

Надалі не займу ці аркуші описом зовнішності людей – крім випадків, коли обличчя, або рух стануть знаками німої, але промовистої мови. Бо, за Боецією, всього скороминущою зовнішність. Вона в'яне і пропадає, як луговий колір перед восени, і чи варто згадувати, що його високопреподобність абат Аббон поглядом був суворим і блідим обличчям, коли і він і всі, хто з ним жили - нині порох, і прах кольору, смертного кольору їхнього тіла. (Тільки дух, волею Господньої, сяє у вічно незгасному світлі.) Вільгельма все ж таки опишу раз і назавжди, оскільки звичайні риси його вигляду мені здавались дивно важливими. Так завжди юнакові, що прив'язався до старшого і більш примудреного чоловіка, властиво захоплюватися не тільки розумними його промовами та гострою думкою, але й виглядом, дорогим для нас, як образ батька. Від нього ми переймаємо і звичку, і ходу, ловимо його посмішку. Але ніяка хтивість не плямує цей, можливо єдиний чистий, різновид плотської любові.

У мій час люди були красиві і високі, а нині вони карлики, діти, і це одна з прикмет, що нещасний світ старіє. Молодь не дивиться на старших, наука в занепаді, землю перевернули з ніг на голову, сліпці ведуть сліпців, штовхаючи їх у прірву, птахи падають не злетівши, осел грає на лірі, буйволи танцюють. Марія не хоче споглядального життя, Марфа не хоче життя діяльного, Лія неплідна, Рахіль хтива, Катон ходить у лупанарії, Лукрецій обабився. Всі збилися з правдивого шляху. І хай піднесуться численні Господу хвали за те, що я встиг сприйняти від вчителя спрагу знань і поняття про прямий шлях, який завжди рятує, навіть тоді, коли шлях попереду звивистий.

Видно брат Вільгельм міг запам'ятатися найрозсіянішій людині. Зростанням вище звичайного, він здавався ще вище через худорлявість. Погляд гострий, проникливий. Тонкий, трохи гачкуватий ніс повідомляв особі настороженість, що пропадала в моменти отупіння, про які скажу пізніше. Підборіддя також виявляло сильну волю, хоча довгота обличчя, посипаного ластовинням - їх багато в тих, хто народжений між Гібернією і Нортумбріей, - могла означати і невпевненість у собі, сором'язливість. Згодом я переконався: те, що здавалося в ньому нерішучістю, було цікавістю і лише цікавістю. Однак спочатку я не вмів цінувати цей дар, вважаючи його проявом душевної розбещеності. Тоді як у розумну душу, думав я, цікавості немає доступу, і вона харчується лише істиною, яка, як я був переконаний, дізнається з першого погляду.

Мене, хлопчисько, одразу вразили шматки жовтуватого волосся, що стирчало у нього у вухах, і густі світлі брови. Він прожив весни п'ятдесят і, отже, був дуже старий. Однак тілом не відав втоми, рухаючись із свавіллям, не завжди доступним і мені. У періоди пожвавлення його бадьорість вражала. Але часом у ньому ніби щось ламалося, і млявий, у повній прострації, він лежав у келії, нічого не відповідаючи чи відповідаючи односкладно, не рухаючи жодним м'язом обличчя. Погляд робився безглуздим, порожнім, і можна було запідозрити, що він у владі зілля, що дурманить, – коли б сугуба помірність всього його життя не захищала від подібних підозр. Все ж таки не приховую, що в дорозі він шукав на кромках лук, на околицях гаїв якусь траву (по-моєму, завжди ту саму), рвав і зосереджено жував. Брав і з собою, щоб жувати в хвилини вищої напруги сил (багато на них чекало нас у монастирі!). Я спитав його, що за трава, він засміявся і відповів, що добрий християнин, буває, навчається й у невірних. Я хотів спробувати, але він не дав зі словами, що як у промовах до простіць розрізняються paidikoi, ephebikoi і gynaikoi, так і з травами: що здорово старому францисканцю, негоже юному бенедиктинцю.

Поки ми були разом, добовий порядок виконувати не вдавалося. Навіть у монастирі ми пильнували вночі, а вдень валилися від втоми і до відправлень Божої служби були нерегулярно. У дорозі він все ж після вечері не спав рідко. У звичках був поміркований. У монастирі днями пропадав на городі, розглядав трави, як розглядають хризопрази та смарагди. А в крипті, в скарбниці походя глянув на скриньку, посипану смарагдами і хризопразами, ніби на дику шалей-траву в полі. Цілими днями він гортав рукописи у великій залі бібліотеки – можна подумати, тільки для задоволення (а навколо в цей час усі множилися трупи по-звірячому вбитих ченців). Я застав його гуляючим у саду без жодної видимої мети, ніби він не був зобов'язаний усвідомлювати Господа в усіх діях. У братстві вчили інакше витрачати час, про що я йому сказав. Він також відповідав, що краса космосу не лише в єдності різноманітності, а й у різноманітності єдності. Цю відповідь я вважав за неввічливий і сповнений емпіризму. Лише пізніше я усвідомив, що люди його землі люблять описувати найважливіші речі так, ніби їм невідома сила впорядкованого міркування.

Le manuscrit de Dom Adson de Melk, traduit en français d'après l'édition de Dom J. Mabillon. Paris, Aux Presses de l’Abbaye de la Source, 1842. (Прим. автора.)

Стародавня антологія, або Зібрання давніх праць та творів будь-якого роду, якось: листів, записок, епітафій, з німецькомовним коментарем, примітками та дослідженням подібного батька, доктора теології Жана Мабійона, пресвітера чернечого ордена Св. Бенедикта та конгрега. Повне видання, що включає життя Мабійона та його твори, а саме записку «Про Хліб причастя, прісний і квасний» до Його високопреподобності кардиналу Бона. З додатком творів Ільдефонса, єпископа Іспанії, на той самий предмет, і Євсебія Романського до Теофіла Галла послання «Про шанування невідомих святих»; Париж, друкарня Левек, при мосту Св. Михайла, 1721, з дозволу короля (лат.).

Понтифік (лат.) – у Стародавньому Римі член колегії жерців; у християнській церкві – єпископ, прелат, згодом – папа (почесне звання єпископа); Папа Римський.

Михайло Цезенський (з Цезени, бл. 1270-1342) - францисканський діяч, який зіграв велику роль в історії ордена. Спочатку належав до ортодоксального крила францисканства - конвентуалів, внаслідок цього негативно ставився до вчення та діяльності спіритуалів. Конвентуали, які здійснювали на початку XIV ст. керівництво орденом висунули Михайла на посаду генерального міністра. Тоді ж новий папа Іван XXII відкрив боротьбу з ліберальними течіями серед францисканців і видав були Ad condilorem canonum (8 груд. 1322) і Cum inter nonnullos (12 лист. 1323), наполягаючи на тому, що і францисканці мають право; це було підривом самих підстав ордену. Вільям Оккам, а слідом за ним Михайло Цезенський із Бонаграцією Бергамським стали на захист традиційного вчення. Так Михайло став головою догматичної опозиції татові. В 1327 він був покликаний татом в Авіньйон і над ним було призначено слідство. Не чекаючи вироку, Михайло біг до двору Людовіка Баварського, звідки продовжував боротьбу з татом. У 1329 був заочно засуджений і позбавлений сану. До кінця життя Михайло був відданий Людовіком. Наступним папам легко вдалося схилити францисканський орден до покори курії та відмови від колишніх переконань.

Декреталії (епістоли, декретальні епістоли) – листи або послання тата у відповідь на запитання, звернене до нього у приватній справі, але вирішення якого може бути загальним правилом.

Марсилій Падуанський (1275–1343) – політичний мислитель, який у трактаті «Захисник світу» стверджував ідею суспільного договору, який виступав проти претензій папи на світську владу. У 1327 р. був відлучений від церкви.

Бенедиктинський орден – найбагатший і найяскравіший чернечий орден середньовіччя. Заснований Св. Бенедиктом Пурсійським у 529 р. у Монтекассіно. Згідно зі статутом («Правилом») бенедиктинцям ставився в обов'язок праця, як фізична (землеробство), так і – насамперед – розумова: виховання юнацтва (послушників), переклад, тлумачення та виготовлення книг, збирання бібліотек. Усередині ордена існувало кілька потужних гілок (клюнійці, цистерціанці та ін.). Загалом у XII–XIV ст. налічувалося понад 15 тисяч бенедиктинських монастирів. Саме завдяки вченим-бенедиктинцям до наших днів збереглися шедеври давньогрецької, давньоримської та середньовічної літератури.

Будь ласка, зареєструйтесь або увійдіть, щоб залишити рецензію. Реєстрація займе трохи більше 15 секунд.

Imri

Середньовічний Шерлок Холмс та таємниця однієї обителі.

Твір досить об'ємний, а я так не люблю тягомотину. Але після прочитання "Імені троянди" у мене в голові крутилася

лише одна думка: Еко – геній!

По-перше, вражає історичний матеріал – він підібраний просто чудово. Атмосфера середньовічного монастиря, побут ченців,

релігійні чвари... Ну чи не краса? Єдиний мінус (хоча для мене це не мінус, а скоріше жирний-прежирний плюс) – під час читання

потрібно заглядати в підручник з історії, чи вікіпедію.

По-друге, це таки детективна історія. Особисто у мене під час читання виникло 3 версії того, що відбувається, але вони і в підмітки

не годяться розв'язці книги.

По-третє, у книзі багато філософських міркувань. Це вносить свою нотку у загальне враження, створене книгою. Ми можемо зрозуміти світогляд

середньовічної людини.

Звичайно, не можна не сказати, що Еко – семіотик. А це означає, що у романі у величезній кількості присутні символи та знаки, сенс яких далеко

не завжди зрозумілий (замислитися хоча б над самою назвою).

У результаті хочеться сказати - ця книга безумовно не для всіх. Ви любите детективи? Вам цікава епоха Середньовіччя? Чи готові ви міркувати на релігійно-філософські теми?

Корисна рецензія?

1 / 0

Арт Cheps

Релігійно-філософський історичний детектив.

У цьому творінні в переплетення історично-детективних оповідань автор робить вдалу спробу осмислення природи релігійного досвіду як такої і виникнення релігійних течій середньовіччя зокрема.

Безумовно нетривіальна детективна нитка розповіді, яка заслуговує на найпильнішу вдумливу прочитання, тримає в напрузі до кінця оповідання, хоча, можливо, спокушений детективними історіями розум знайде розгадку як мінімум до кінця третьої чверті розповіді. Але, у будь-якому разі, людині, яка виявляє інтерес до історії та філософії, цей витвір буде дуже цікавим... ні не просто цікавим, але може довести до когніївного екстазу.

Корисна рецензія?

0 / 0

Анастасія

Боже, Боже, Боже! Я безнадійна зіпсована! Шерлок, Пуаро, Марпл, Фандорін та інші такі динамічні, з витонченою логікою і захоплюючим чином. Хочу віддати належне автору та книзі. Створено чудову атмосферу, занурення 100 процентне, образи цікаві, мова викладу... я давно не отримувала такого задоволення. Відчувається розум, глибина та талант автора. Однак, це детектив, і я читаю книги такого жанру, щоб випробувати інтригу, щоб стежити за ланцюжком подій, роздумів головного героя, щоб спостерігати, як витончено деталь за деталлю він складає "пазли", я хочу відчувати себе учасником, а не спостерігачем. Якщо Ви теж це любите, то читаючи цей твір, Вам не вдасться стати "закулісним напарником". Багато деталей мається на увазі, але автор не вважає за потрібне розповідати про це читачеві, тому залишається лише покладатися на вміння головного героя і просто спостерігати за розвитком сюжету. Сказати, що розв'язка була несподіваною? Зовсім ні, все за законами жанру. Твір добрий, написано добре. Але мені трохи не вистачило моєї участі в книзі))))))) і подробиць про те, як герой думав)))))))

Корисна рецензія?

Умберто Еко

Від перекладача

Екзотичний колорит плюс захоплююча кримінальна інтрига забезпечують інтерес до роману масової аудиторії. А значний ідейний заряд у поєднанні з іронічністю, грою літературними асоціаціями приваблює інтелектуалів. Крім того, загальновідомо, до чого популярний сам собою жанр історичного роману і в нас, і на Заході. Еко врахував і цей чинник. Його книга – повний і точний путівник середньовіччя. Ентоні Берджесс пише у своїй рецензії: «Люди читають Артура Хейлі, щоб дізнатися, як живе аеропорт. Якщо ви прочитаєте цю книгу, у вас не залишиться жодних неясностей щодо того, як функціонував монастир у XIV столітті».

Один із секретів такого приголомшливого успіху відкривається нам у теоретичній роботі самого Еко, де він розмірковує про необхідність розваги в літературі. Літературний авангард ХХ століття був, зазвичай, відчужений від стереотипів масової свідомості. У 70-ті роки в західній літературі, однак, визріло відчуття того, що ламання стереотипів та мовний експеримент власними силами не забезпечують «радості тексту» у всій повноті. Стало відчуватися, що невід'ємний елемент літератури – задоволення від розповіді.

«Я хотів, щоб читач розважався. Щонайменше стільки ж, скільки розважався я. Сучасний роман спробував відмовитись від сюжетної розважальності на користь розважальності інших типів. Я ж, свято вірячи в арістотелівську поетику, все життя вважав, що роман має розважати і своїм сюжетом. Або навіть насамперед сюжетом», – пише Еко у своєму есе про «Ім'я троянди», що увійшло до справжнього видання.

Бразильський священик, один із головних представників «теології визволення» Леонардо Бофф пише про роман Еко: «Це не лише готична історія з життя італійського бенедиктинського монастиря XIV століття. Безперечно, автор використовує всі культурні реалії епохи (з достатком деталей та ерудиції), дотримуючись найбільшої історичної точності. Але все це – заради питань, які зберігають високу значущість сьогодні, як і сьогодні. Йде боротьба між двома проектами життя, особистими та соціальними: один проект наполегливо прагне збереження існуючого, збереження всіма засобами, аж до знищення інших людей та самознищення; другий проект прагне перманентного відкривання нового, навіть ціною власного знищення».

Тепер читач отримує можливість познайомитися з гучною новинкою 1980 року у повному варіанті.

Зрозуміло, рукопис

У стані нервового збудження я впивався жахливою повістю Адсона і був настільки захоплений, що сам не помітив, як почав перекладати, заповнюючи чудові великі зошити фірми «Жозеф Жибер», в яких так приємно писати, якщо, звичайно, перо досить м'яке. Тим часом ми опинилися в околицях Мелька, де досі на скелі над закрутом річки височіє Stift, що багаторазово перебудовувався. Як читач, мабуть, уже зрозумів, жодних слідів рукопису отця Адсона у монастирській бібліотеці не виявилося.

Екзотичний колорит плюс захоплююча кримінальна інтрига забезпечують інтерес до роману масової аудиторії. А значний ідейний заряд у поєднанні з іронічністю, грою літературними асоціаціями приваблює інтелектуалів. Крім того, загальновідомо, до чого популярний сам собою жанр історичного роману і в нас, і на Заході. Еко врахував і цей чинник. Його книга – повний і точний путівник середньовіччя. Ентоні Берджесс пише у своїй рецензії: «Люди читають Артура Хейлі, щоб дізнатися, як живе аеропорт. Якщо ви прочитаєте цю книгу, у вас не залишиться жодних неясностей щодо того, як функціонував монастир у XIV столітті».

Один із секретів такого приголомшливого успіху відкривається нам у теоретичній роботі самого Еко, де він розмірковує про необхідність розваги в літературі. Літературний авангард ХХ століття був, зазвичай, відчужений від стереотипів масової свідомості. У 70-ті роки в західній літературі, однак, визріло відчуття того, що ламання стереотипів та мовний експеримент власними силами не забезпечують «радості тексту» у всій повноті. Стало відчуватися, що невід'ємний елемент літератури – задоволення від розповіді.

Або навіть насамперед сюжетом», – пише Еко у своєму есе про «Ім'я троянди», що увійшло до справжнього видання.

Бразильський священик, один із головних представників «теології визволення» Леонардо Бофф пише про роман Еко: «Це не лише готична історія з життя італійського бенедиктинського монастиря XIV століття. Безперечно, автор використовує всі культурні реалії епохи (з достатком деталей та ерудиції), дотримуючись найбільшої історичної точності. Але все це – заради питань, які зберігають високу значущість сьогодні, як і сьогодні. Йде боротьба між двома проектами життя, особистими та соціальними: один проект наполегливо прагне збереження існуючого, збереження всіма засобами, аж до знищення інших людей та самознищення; другий проект прагне перманентного відкривання нового, навіть ціною власного знищення».

Тепер читач отримує можливість познайомитися з гучною новинкою 1980 року у повному варіанті 1
Перекладач дякує П. Д. Сахарову за цінні консультації.

Зрозуміло, рукопис

16 серпня 1968 року я придбав книгу під назвою «Записки отця Адсона з Мелька, перекладені французькою мовою за виданням батька Ж. Мабійона» (Париж, друкарня Ласурського абатства, 1842) 2
Le manuscrit de Dom Adson de Melk, traduit en fran?ais d'apr?s l'?dition de Dom J. Mabillon. Paris, Aux Presses de l'Abbaye de la Source, 1842. (Прим. автора.)

Автором перекладу значився аббат Балле. У досить бідному історичному коментарі повідомлялося, що перекладач дослівно дотримувався видання рукопису XIV ст., розшуканого в бібліотеці Мелькського монастиря знаменитим ученим сімнадцятого століття, що так багато зробив для історіографії ордена бенедиктинців. Так знайдений у Празі (виходить, уже втретє) раритет врятував мене від туги в чужій країні, де я чекав на ту, хто була мені дорога. Через кілька днів бідне місто було зайняте радянськими військами. Мені вдалося в Лінці перетнути австрійський кордон; звідти я легко дістався Відня, де нарешті зустрівся з тією жінкою, і разом ми вирушили в подорож вгору за течією Дунаю.

У стані нервового збудження я впивався жахливою повістю Адсона і був настільки захоплений, що сам не помітив, як почав перекладати, заповнюючи чудові великі зошити фірми «Жозеф Жибер», в яких так приємно писати, якщо, звичайно, перо досить м'яке. Тим часом ми опинилися на околицях Мелька, де досі на скелі над закрутом річки височіє Stift, що багаторазово перебудовувався. 3
Монастир (Лат.).Тут і далі, крім особливо зазначених випадків, – прим. перев.

Як читач, мабуть, уже зрозумів, жодних слідів рукопису отця Адсона у монастирській бібліотеці не виявилося.

Vetera analecta, sive collectio veterum aliquot operum & opusculorum omnis generis, carminum, epistolarum, diplomaton, epitaphiorum, &, cum itinere germanico, adnotationibus aliquot disquisitionibus R. P. D. Joannis Mabillon, Presbiteri ac Monachi Sancti Benedicti e Congregatione S. Mauri. - Nova Editio cui accessere Mabilonii vita & aliquot opuscula, Scilicet Dissertatio de Pane Eucharistico, Azimo et Fermentatio, ad Eminentiss. Cardinalem Bona. Subjungitur opusculum Eldefonsi Hispaniensis Episcopi de eodem argumento Et Eusebii Romani ad Theophilum Gallum epistola, De cultu sanctorum ignotorum, Parisiis, apud Levesque, ad Pontem S. Michaelis, MDCCXXI, cum privilegio Regis 1
Стародавня антологія, або Зібрання давніх праць та творів будь-якого роду, якось: листів, записок, епітафій, з німецькомовним коментарем, примітками та дослідженням подібного батька, доктора теології Жана Мабійона, пресвітера чернечого ордена Св. Бенедикта та конгрега. Повне видання, що включає життя Мабійона та його твори, а саме записку «Про Хліб причастя, прісний і квасний» до Його високопреподобності кардиналу Бона. З додатком творів Ільдефонса, єпископа Іспанії, на той самий предмет, і Євсебія Романського до Теофіла Галла послання «Про шанування невідомих святих»; Париж, друкарня Левек, при мосту Св. Михайла, 1721, з дозволу короля (Лат.).

По-друге, дату видання тут було проставлено на два роки пізніше. Зайве говорити, що у збірнику не було ні записок Адсона Мелькського, ні будь-яких публікацій, де фігурувало б ім'я Адсон. І взагалі, це видання, як неважко побачити, складається з матеріалів середнього або зовсім невеликого обсягу, тоді як текст Балле займає кілька сотень сторінок. Я звертався до найзнаменитіших медієвістів, зокрема до Етьєна Жільсона, чудового, незабутнього вченого. Але всі вони стверджували, що єдине видання Vetera Analecta – це те, яким я користувався в Сент-Женев'єв. Відвідавши Ласурське абатство, що знаходиться в районі Пассі, і поговоривши зі своїм другом батьком Арне Лаанештедтом, я повністю переконався, що жодний абат Балле ніколи не публікував книг у друкарні Ласурського абатства; схоже, що й друкарні за Ласурського абатства ніколи не було. Неакуратність французьких вчених щодо бібліографічних виносок загальновідома. Але цей випадок перевершував найгірші очікування. Ставало ясно, що в руках у мене була чиста фальшивка. До того ж книга Балле тепер опинялася поза досяжністю (загалом, я не бачив способу отримати її назад). Я мав лише власні записи, які вселяли досить мало довіри.

Бувають моменти вкрай сильної фізичної втоми, що поєднується з руховим перезбудженням, коли нам є привиди людей з минулого. r?v?s»). Пізніше я дізнався із чудової роботи абата Бюкуа, що саме так є привиди ненаписаних книг.

Якби не нова випадковість, я, безперечно, так і не зійшов би з мертвої точки. Але, дякувати Богу, якось у 1970-му році в Буенос-Айресі, риючись на прилавку дрібного букініста на вулиці Коррентес, неподалік найзнаменитішого з усіх Патіо дель Танго, розташованих на цій незвичайній вулиці, я наткнувся на іспанський переклад брош Темешвара «Про використання дзеркал у шахах», на яку вже мав нагоду посилатися (щоправда, з інших рук) у своїй книзі «Апокаліптики та інтегровані», розбираючи пізнішу книгу того ж автора – «Продавці Апокаліпсису». В даному випадку це був переклад із загубленого оригіналу, написаного грузинською (перше видання – Тбілісі, 1934). І в цій брошурі я зовсім несподівано виявив великі витримки з рукопису Адсона Мелькського, хоча мушу зазначити, що як джерело Темешвар вказував не абата Балле і не батька Мабійона, а отця Атанасія Кірхера (яку саме його книгу – не уточнювалося). Один вчений (не бачу необхідності наводити тут його ім'я) давав мені голову на відсікання, що в жодній своїй праці (а зміст усіх праць Кірхера він цитував на згадку) великий єзуїт жодного разу не згадує Адсона Мелькського. Однак брошуру Темешвара я сам тримав у руках і сам бачив, що епізоди, що цитуються там, текстуально збігаються з епізодами повісті, перекладеної Балле (зокрема, після звіряння двох описів лабіринту жодних сумнівів залишитися не може). Що б не писав згодом Беньяміно Плачідо 5
La Repubblica, 22 вер. 1977 р. (Прим. автора.)

Абат Балле існував у світі - як, відповідно, і Адсон з Мелька.

Текст якої, як відомо, упродовж століть сильно трансформувався. Адсон може цитувати лише списки, що існували в чотирнадцятому столітті, а тим часом деякі вирази підозріло збігаються з формулюваннями Парацельсу 7
Парацельс (псевд.; наст. ім'я– Філіп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенхейм, 1493–1541) – знаменитий лікар та алхімік.

Або, скажімо, з текстом того ж Альбертова травника, але у значно пізнішому варіанті – у виданні епохи Тюдорів 8
Liber aggregationis su liber secretonim Alberii Magni, Londinium, juxta pontem qui vulgariter dicitur Fletebrigge, MCCCCLXXXV. (Прим. автора.)

З іншого боку, мені вдалося з'ясувати, що в ті роки, коли абат Балле переписував (чи так?) спогади Адсона, у Парижі мали ходіння видані у XVIII ст. «Великий» та «Малий» Альбери 9
Les admirables secrels d'Atbert ie Grand, Lyon, Ches les H?ritiers Beringos, Fratres, ? l'Enscigne d'Agrippa, MDCCLXXV; Secrets merveilleux de la Magie Naturelle et Cabalislique du Petit Albert, Lyon, ibidem. MDCCXXIX. (Прим. автора.)

Вже з викривленим текстом. Однак не виключається можливість наявності в списках, доступних Адсону та іншим ченцям, варіантів, що не ввійшли в остаточний корпус пам'ятника, що загубилися серед глосс 10
Глосси- тлумачення тексту (спочатку - тексту Біблії), що вписуються між рядками або на полях.

Схолій 11
Схолія(грец.)- Коментар, пояснення.

І інших додатків, але використаних наступними поколіннями вчених.

Це повість про книги, а не про злощасну буденність; прочитавши її, слід, напевно, повторити слідом за великим наслідувачем Кемпійцем 12
Кемпієць(Фома Кемпійський, 1379–1471) – бенедиктинський письменник-схоласт, автор «Наслідування Христа», твори, в якому викладається набір загальнохристиянських істин і проповідується смиренність.

: «Всюди шукав я спокою і в одному лише місці знайшов його – у кутку, з книгою».

Примітка автора

Тим не менш, прагнучи допомогти читачеві, я частково вивів з тексту, частково шляхом звірення правила Св. Бенедикта з розкладом служб, взятим з книги Едуарда Шнайдера «Годинник Бенедиктинців» 13
Schneider Edouard. Les heures B?n?dictines. Paris, Grasset, 1925. (Прим. автора.)

Наступну таблицю співвідношення канонічного та астрономічного годинника:

Полунощниця(Адсон використовує і більш архаїчний термін Пильнування) – від 2.30 до 3 години ночі.

Хвалітні(стародавня назва – Утреня) - від 5 до 6 ранку; повинні закінчуватися, коли гудить світанок.

Година перша– близько 7.30, незадовго до ранкової зорі.

Година третьа– близько 9 ранку.

Година шоста- опівдні (у монастирях, де ченці не зайняті на польових роботах, взимку, це також година обіду).

Година дев'ята– від 2 до 3 години дня.

Вечірня– близько 4.30, перед заходом сонця (за правилом, вечеряти слід до настання темряви).

Вечір– близько 6. Приблизно о 7-й ченці лягають.

Пролог

І ця істина, перш ніж явити лице перед лице наше, проявляється в слабких рисах (на жаль! Нерозрізняються!) Серед загального мирського розпусти, і ми турбуємося, розпізнаючи її найвірніші знамення також і там, де вони всього темніше і нібито пронизані чужою волею, Цілком спрямованою до зла.

Лише про достеменно видне і почуте, без сподівання проникати прихований зміст подій і щоб тільки збереглися для тих, хто прийде у світ (Божою милістю, нехай не попереджені будуть Антихристом) ті знаки знаків, над якими нехай творять молитву тлумачення.

У перші роки століття папа Климент V перемістив апостольський престол в Авіньйон, кинувши Рим на грабіж місцевим государям; поступово найсвятіше у християнстві місто стало як цирк чи лупанарій 16
Лупанарій, Лупанар(Лат.)– публічний будинок, від lupa («вовчиця») – блудниця, повія.

; переможці його розривали; республікою іменувався, але нею не був, відданий на лайку, розбій і мародерство. Церковнослужителі, непідсудні громадянській владі, командували зграями бандитів, з мечем у руках бешкетували і нечестиво наживалися. І що робити? Столиця світу, природно, стала бажаною здобиччю для тих, хто готувався вінчатися короною священної римської імперії і відродити вищу мирську державу, як було при цезарях.

Через два роки в Авіньйоні був обраний новий тато Яків Кагорський, старий сімдесят два роки, і назвався Іоанном XXII, нехай не допустить небо, щоб ще хоч один понтифік 17
Понтифік(Лат.)– у Стародавньому Римі член колегії жерців; у християнській церкві – єпископ, прелат, згодом – папа (почесне звання єпископа); Папа Римський.

Взяв це мерзенне благим людям ім'я. Француз і підданий французького короля (а люди тієї шкідливої землі завжди вигадують для своїх і нездатні зрозуміти, що світ – наша спільна духовна батьківщина), він підтримав Пилипа Красивого проти лицарів-храмовників, звинувачених королем (вважаю, оближно) у ганебних гріхах; все заради їх скарбів, які тато-віровідступник з королем привласнили. Втрутився і Роберт Неаполітанський. Щоб зберегти своє правління на італійському півострові, він вмовив папу не визнавати жодного з двох німців імператором і сам залишився головним воєначальником церковної держави.