Індська чи хараппська цивілізація. Занепад Хараппської цивілізації

Найдавніша з відомих нам цивілізацій Індостану названа хараїпською за місцем перших розкопок (Хараппа та Мохенджо-Даро в сучасному Пакистані), що проводилися наприкінці XIX та на початку XX ст. Археологами було встановлено, що сільські поселення того народу, що створив хараппську цивілізацію, з'явилися у північній та північно-західній частині Індостану у IV тис. до н.е. і мали багато спільного з поселеннями народів Афганістану та Белуджистану. Будівництво перших міст почалося в долині Інду XXV-XXIV ст. до н.е. Молода цивілізація, поступово розширюючись, зайняла територію долини Інду та інших річок східної частини Індії на території 1100 км з півночі на південь та близько 1600 км із заходу на схід. На цей час виявлено понад десять великих міських поселень хараппцев. Цивілізаційна сторона їхнього життя: знаряддя праці, способи обробітку ґрунту, торгівля, прийоми будівництва, житло та побут - все його вивчено дуже докладно. Але про їхню культуру та історію народу, який створив цю цивілізацію знань, - відомо ще дуже мало, оскільки писемність цього народу не розшифрована.

Харанпці використовували кам'яні, мідні та бронзові знаряддя праці для обробітку ґрунту на алювіальних ґрунтах. Вони вирощували пшеницю, ячмінь, кунжут, бобові, але в півдні - рис і бавовник. Судячи з знайдених у містах громадських сховищ, саме зернові культури були основою їхнього раціону. Молоко та м'ясо хараппці отримували від овець, кіз та корів. Іригаційне землеробство тут не було розвинене, оскільки регулярні розливи Інду та дрібніших рік добре зволожували ґрунт і дозволяли збирати по два врожаї на рік.

Міста хараппців були збудовані з обпаленої цегли (частково з цегли-сирцю) і ділилися на дві нерівні частини. На спеціально збудованій цегляній платформі розміщувалася укріплена частина міста - цитадель, у ній знаходилися громадські сховища зерна та культові споруди: жертовники та басейни для обмивання. Там було особливе місце для зборів (за іншою версією - ринок). Поруч із цитаделлю, відокремлена від неї стіною та широкою дорогою, знаходилася житлова частина міста, розділена на прямокутники – квартали – вулицями, що перетиналися під прямим кутом. Житла багатих людей (ближче до цитаделі) мали до трьох поверхів і до 10 кімнат різного призначення, що групувалися навколо внутрішнього двору з обов'язковою криницею, викладеною обпаленою цеглою. Крім кухні та спальні в кожному будинку була кімната для обмивання. Помешкання бідняка могло бути однією кімнатою в загальному бараку. Особлива увага у містах хараппців приділялася гігієні. Під вулицями міста було прокладено канали з обпаленої цегли. Вони служили для стоку використаної води у спеціальні відстійники, звідки очищена вода спускалася до річок.

Риси харапського міста:

• - Сувора орієнтація по лінії північ - південь;
• - Геометричність планування;
• - розподіл міста на житлову та адміністративно-ритуальну частини;
• - розподіл житлової частини на 10-12 кварталів будинків;
• - двоповерхові «нарощувані» житлові будинки, що групуються навколо глиняних колодязів;
• - каналізаційні системи, побудовані з цегли та керамічної плитки.

Хараппці збудували міста-порти з каналами, що ведуть до верфі, вміли ходити морем і торгували з народами Близького Сходу, про що свідчать знахідки їхніх виробів та печатки в містах Межиріччя, а також згадки східної країни Мелухха в текстах шумерів.

Соціальний устрій хараппців та політичний устрій їхнього суспільства реконструюються насилу. Відсутність великих оборонних споруд у міст та наявність прикордонних застав дозволяють зробити припущення, що це була федерація міських громад.Наконечники стріл і копій цього народу не мають ребра жорсткості, що дозволяє пробивати шкіряні обладунки, знайдено дуже малу кількість мечів. Це означає, що вони не мали великих збройних конфліктів. Такий висновок підтверджується відсутністю військових руйнувань та масових поховань убитих людей протягом усього існування цієї цивілізації.

Розподіл міст на «будинки для сім'ї» та будинки-бараки – говорить про існування соціальної нерівності та, можливо, про рабовласництво. Великі громадські сховища зерна, святилища вогню та ритуальні басейни, за відсутності палаців, дозволяють припустити, що суспільство було організовано за «храмовим» принципом: на чолі хараппських громад стояли об'єднання жерців (або - судячи з знайдених статуеток жінок - жриць), які керували і визначали правила життя.

Багато дослідників, які займаються вивченням цієї цивілізації, відзначають її особливий, нерухомий характер. Проіснувавши близько восьми століть, вона зберегла в незмінності багато ключових елементів, які в інших народів зазвичай змінювалися.

Риси нерухомості хараппської цивілізації:

• - форма і матеріал знарядь праці залишалися однаковими протягом усього цього народу;
• - форма керамічних виробів та їх оформлення не змінювалися;

прийоми будівництва будинків та колодязів зберігалися у незмінності;

• - Накреслення письмових знаків за вісім століть не змінилося;
• - були запозичення в інших народів як у виробничій, так і в побутовій сфері.

Відсутність можливості прочитати написи, що залишилися після харапської цивілізації, змушує лише будувати припущення про характер їхніх релігійних поглядів. Знайдені під час розкопок статуетки та зображення на печатках та судинах дозволяють реконструювати три види культів. Перший – це найдавніший культ богині-матері(похідний від палеолітичних Венер), що еволюціонував у землеробський культ урожаю. Другий - набір тотемістичних культів великих тварин(носорога, бика, буйвола, слона, крокодила), що поступово трансформується в культ богів: напівтварин-напівлюдей або міфологічних тварин. А третій – це протиндуїстський культ бога Шиви.

Пряма мова

Г. М. Бонгард-Левін:«Давно привертає увагу зображення на печатках триликого божества, оточеного тваринами і що сидить у позі, яку пізніше надавали Шиве. Дж. Маршалл ідентифікував божество з Шивою образ Пашупати, тобто. покровителя худоби. Цей культ, ймовірно, свідчить про відому спадкоємність вірувань харапців та індуїзму. Шива "присутня" і на печатках, знайдених після розкопок Дж. Маршалла, - триликий бог із квітами над головою, - що, мабуть, символізувало його владу над природою. У Калібангані одному з теракотових виробів ритуального характеру виконано малюнок “рогатого бога”, подібного із зображенням на печатках. Ця знахідка дозволяє допустити факт проникнення культу "прото-Шиви" з долини Інду до Раджастхана».

Закінчення існування хараппської цивілізації є загадкою, яку вдається розгадати. Протягом приблизно 100 років (у XVII і XVI ст. до н.е.) відбувається швидке згасання цивілізації, яке виявилося у тому, що було розірвано торговельні зв'язки з іншими народами; деградували знаряддя праці; стали непридатними побудовані раніше іригаційні та очисні системи; Падіння гігієни призвело до початку масових епідемій, порушилася стрункість планування міст. На початку XVI ст. до. н.е. міста хараппців виявилися покинуті, більшість населення залишила колишні місця поселення, а сюди прийшли народи із значно менш розвиненими способами обробітку землі. Причини такого «схлонування» першої іротоцивілізації Індії сучасні дослідники вбачають у зміні клімату та (або) течії річки Інд. Не володіє достатнім набором «резервних знань» і не здатна до швидкого саморозвитку цивілізація не змогла відповісти на виклик природних умов, що змінилися, і загинула.

• Бонгард-Левіп Г. М., Ільїн Г. Ф. Індія в давнину. М: Наука, 1985. С. 83-84.

До теперішнього часу пам'ятники Індської цивілізації знайдені більш ніж у 200 пунктах Західної та Північної Індії, у Сінді, Белуджистані та на узбережжі Аравійського моря – на величезній площі, що тягнеться на тисячу кілометрів з півночі на південь та на півтори тисячі кілометрів із заходу на схід.

Першими були досліджені два найбільші міські центри - Мохенджо-Даро і Хараппа (за назвою останнього і вся археологічна культура називається іноді Хараппської). Потім відкрили менш значні городища - Чанху-Даро, Калібанган. Останніми роками розкопки ведуться переважно у периферійних районах. Особливо великий інтерес представляє Лотхал – важливий форпост південної зони цивілізації, який був, можливо, морським портом. Про це свідчать розкопки верфі, пов'язаної каналами з річкою, яка впадає в Камбейську затоку.

Але цивілізація зберігає все ж таки умовне найменування Індської, бо основні її центри знаходилися в басейні цієї великої річки.

Рис. 50. Мохенджо-Даро. Розкопки . ІІІ-ІІ тис. до н. е. Пакистан

Завдяки археологічним дослідженням останніх десятиліть Індська цивілізація вже не здається єдиною і абсолютно незмінною, вдається встановити послідовність періодів її розвитку, так і виділити окремі культурні зони. Від власне долини Інду, що становить центральну зону, відрізняються області, розташовані на захід від Інду, північні області (Рупар, Калібанган, Аламгірпур) і південні (в основному півострів Катхіявар).

Хронологічно Хараппская культура визначається межах 2300-1700 гг. до н.е., але для різних зон та окремих центрів датування можуть збігатися не повністю.

Вчені досі б'ються над загадкою ранніх вогнищ урабаністичної культури і перших протодержав в Північній Індії, що виникли в III тисячолітті до н.е. Це відбувається тому, що індська писемність Хараппи та Мохенджо-Даро поки що не розшифрована. Убогі дані археології та релігійні тексти пізнішої, ведичної епохи не дозволяють уявити життя хараппського суспільства III тис. д.н.е. в повному обсязі. У розпорядженні вчених майже немає дат, імен, реальних історичних подій, відомостей про адміністративну структуру та політичну динаміку. Наявні відомості дозволяють зробити такі висновки.

Територія, яку займає суспільство Хараппи, значно більше територій одночасних Єгипетської та Месопотамської цивілізацій. Вважається, що ця цивілізація була відома шумерам під назвою Мелухха.

Розквіт харапського суспільства належить до рубежу III-II тис. до н.е. Про його високий рівень розвитку говорять суворе планування міст, монументальна архітектура, наявність писемності, системи заходів та терезів та творів мистецтва. Найбільш повну та різноманітну інформацію про цивілізацію дають поселення, число яких сягає майже 1000.

Деякі міста відрізнялися великими розмірами, наприклад, Хараппа та Мохенджо-Даро, площа яких становила 2-2.5 кв. км, а кількість жителів за оцінками визначалося від 35 до 100 тисяч. Були й містечка площею від 5 до 12 га та дрібні селища до 1 га.

Як правило, міста обносилися потужними мурами. Великі міста складалися з двох частин цитаделі та нижнього міста. У цитаделі розміщувалися зерносховище, палац правителя, адміністративні та торгові будівлі, басейн для релігійних обмивань та культові будівлі. Доступ жителів міста до цитаделі обмежувався спеціальними воротами.

У нижньому місті проживала переважна більшість населення. Забудова міст відрізнялася чітким плануванням, мережа вулиць ділила місто на прямокутні блоки-квартали. Досить широкі, нерідко до 10 м-коду, основні вулиці міста перетиналися під прямим кутом. На великих перехрестях кути будинків навмисне округлялися, щоб не перешкоджати руху возів.

Заможні городяни жили зазвичай у 2-3 поверхових будинках з обпаленої цегли, які, як правило, складалися з кількох приміщень, згрупованих навколо дворика, де знаходилися вогнища, готувалася їжа та грали діти. Плоскі дахи будинків покривалися утрамбованою землею і, можливо, в задушливі літні ночі вони були місцем для сну.

Будинки не прикрашалися і не мали вікон, але були впорядковані. Зазвичай у кожному будинку була кухня та туалетна кімната. Для доступу до приміщення свіжого повітря у верхній частині стін робилися прорізи. Місто обслуговувало мережу викладених цеглою колодязів та досконалу, за масштабами того часу, систему каналізації. Частина населення, переважно біднота, селилася за міськими стінами, приймаючи він перші удари повеней і ворожих вторгнень.

Населення Хараппського суспільства займалося землеробством, обробляють пшеницю, ячмінь, просо, польовий горох, дині, кунжуті та гірчицю. Значна увага приділялася рисосіянню та садівництву. Вирощували також бавовну, перше знайомство, з яким сягало ранньоземлеробської доби.

Немає даних про існування в цей період великих зрошувальних споруд, але відомо про використання водочерпного колеса. Найімовірніше поля зрошувалися природними розливами річок. Хараппці широко використовували паводкові води, роблячи обвалування полів для їх утримання. У цей час вже застосовувалася система двох урожаїв весняного та літнього, яка збереглася в аграрній традиції Індії та в наш час.

Землеробство вирізнялося значним технічним оснащенням дерев'яний плуг, кам'яні лемеші, дво- і чотириколісний візок.

Розвивалося у хараппців і скотарство, і вже були одомашнені корови, буйволи, вівці, кози, свині, віслюки. Роль полювання та рибальства зводилася до мінімуму.

Ремесло, як найважливіший компонент Хараппської цивілізації, повною мірою відбивало епоху бронзової доби з його наростаючим прогресом металургії та металообробки. Ремісники того часу вміли отримувати різні сплави, у тому числі міді з миш'яком, свинцем та оловом. З них виготовляли інструменти, предмети озброєння та прикраси. Обробці піддавалися також золото, у меншому масштабі свинець та срібло. Заліза у містах Хараппської цивілізації не виявлено.

У витончених виробах хараппських ювелірів золото поєднувалося з напівдорогоцінним камінням, а виготовлення намиста перетворилося на налагоджене виробництво. Особливо популярними були сердолікові намисто з травленим орнаментом.

Особливим промислом, у якому майстерність ремісника поєднувалося із вимогливим смаком художника, було виготовлення печаток-амулетів. Вони виточувалися зі стеатиту, і на амулеті зазвичай зображувалося якесь тварина (наприклад, бик перед особливим годівницею – найпоширеніший сюжет) і кілька піктографічних знаків. На відміну від шумерських циліндричних печаток, індські були пласкими. Чудовим мистецтвом відрізнялися гончарі та різьбярі по каменю та слоновій кістці.

Рис. 51. Печатки з Мохенджо-Даро . ІІІ-ІІ тис. до н. е. Стеатит. Розміри: 1) 2,4 x 2,4 х 0,53 см; 2) 4,06 x 3,95 х 0,8 см; Національний музей, Ісламабад

1) На квадратному друку зображено триголовий звір, що поєднує в собі риси трьох важливих культових тварин - бика, єдинорога та антилопи. Тварина могла символізувати те чи інше божество, або позначати природну стихію чи пору року.

2) На пресі зображено божество з рогатим головним убором та браслетами на обох руках. Божество стоїть на священному фіговому дереві і дивиться на уклінного шанувальника. На невеличкому стільці лежить людська голова. Сцену довершує гігантський баран та процесія із семи осіб. Ці останні носять головні убори з одним пером, довгі спідниці та браслети на руках. У верхньому краї друку є кілька символів, один символ розміщений під священним деревом. Ця картинка, можливо, зображує ритуал жертвопринесення божеству з процесією із семи постатей.

На відміну від Єгипту та Месопотамії для Індської цивілізації зовсім не характерна монументальна скульптура (навряд вона виготовлялася з неміцного матеріалу, скажімо дерева). Усі зображення, що збереглися, невеликого розміру. Найбільш відома статуетка так званого правителя-жерця, знайдена у найбільшій будівлі цитаделі Мохенджо-Даро. Невелику бронзову фігурку оголеної жінки в намисто і з безліччю браслетів на руках вважають танцівницею (типу тих, що й набагато пізніше жили при храмах індуїстів).

Рис. 52. Статуетка танцівниці з Мохенджо-Даро . ІІІ-ІІ тис. до н. е. бронза. Національний музей, Делі

Важливу роль відігравало прядіння та ткацтво. Вироблялися різні тканини, зокрема з бавовни.

Великі поселення-міста хараппців це центри ремесла, а й торгівлі, як зовнішньої, і внутрішньої. Морська та сухопутна торгівля розвивала контакти Індської цивілізації з Месопотамією. Одним із перевалочних пунктів, де відбувалися торгові угоди, були Бахрейнські острови.

Про значну роль торгівлі свідчить велика кількість кубічної форми кам'яних гир зі стандартною вагою. Вихідною одиницею служила вага 0,85 р. з наступним подвоєнням та удесятеренням. З'явилися також лінійки з кістки, раковин та бронзи.

Про широкі зовнішні зв'язки (морем і сушею) міст Індської цивілізації говорять знахідки виробів Хараппської культури (в основному печаток) на городищах Месопотамії (Ур, Кіш, Телль-Асмар), а також Ірану (Тепе-Яхья) і Південній Туркменії (Алтин -Тепі). Деякі зображення на предметах, знайдених у Месопотамії (друки з Телль-Асмара, ваза з Телль-Аграба) вважають типово індійськими. Проміжною ланкою між Індією та Месопотамією могли служити острови Перської затоки. Підтвердженням цього є подібність печаток Бахрейнських островів з індійськими та знахідки предметів, виготовлених на Бахрейнських островах, у містах Індської цивілізації.

Хараппське суспільство створило оригінальну систему писемності. Писемність набула досить широкого поширення, а грамотність не обмежувалася столичними центрами. До теперішнього часу до нас дійшло 2,5 тисячі написів на кераміці, металевих виробах та печатках-амулетах. Вчені виділили понад 400 малюнкових знаків, але розшифрувати їх поки що не вдається. Вдалося лише встановити, що хараппці писали праворуч наліво і що їхня писемність належить до протодравідської мови.

У сфері релігійних вірувань населення Хараппської цивілізації поклонялося богині-матері, проте першому плані почав висуватися культ верховного чоловічого божества. Воно зображалося сидить на невисокому троні, в рогатому головному уборі, іноді триликим, в оточенні різного роду тварин, нагадуючи пізнішого бога Шиву. Для хараппської цивілізації дуже значні традиції анімізму. Обожнювалися деякі види тварин (слони, мавпи, собаки, бики, птахи), які вважаються священними й у час.

Підсумовуючи, можна назвати, що у Хараппском суспільстві чітко простежуються риси міського життя. Хараппці перебували на першій стадії урбанізації, коли значний людський потенціал і відповідний спосіб життя сконцентрувався в одиничних великих центрах. Внутрішнє оздоблення будинків відрізнялося скромністю, обмежуючись лежанками та сидіннями, різьблені ніжки яких іноді мали форму ніг великої рогатої худоби. Вже приділяли увагу і кулінарії. Господині широко користувалися у приготуванні тіста кам'яними та глиняними ступками. Свій повсякденний побут жінки прикрашали, використовуючи престижні речі, до яких належали особисті прикраси та насамперед браслети. Це були браслети із золота, срібла, міді, раковин та теракоти, із ниток золотих намист. Їх носили не лише на руках, а й на ногах.

З 1800 до н.е. Харапська цивілізація стала повільно згасати. Досі невідомо, що привело харапську культуру до занепаду. Можливо, зміна клімату, надмірні розливи річок, тектонічні поштовхи, можливо, епідемії. Можна стверджувати з достатньою впевненістю, що вона не загинула внаслідок раптової катастрофи.

Великий матеріал, накопичений до теперішнього часу археологами, показує, як поступово, протягом шести століть, занепадали колись квітучі міста. Поступово втрачалися навички містобудування, ремісничої майстерності, художнього смаку, дедалі менше з'являлося привізних речей. Ймовірно, виявилася забутою та писемність. Відбувалася зміна міст сільськими поселеннями та варваризація культури.

У периферійних областях на півночі і на півдні - на півночі Катхіявар, - пізніше за інших колонізованих жителями долини Інда, довше зберігалися характерні риси Хараппської культури, що поступово змінювалася пізньохараппською та післяхараппською.

Занепад міст супроводжувався проникненням у долину Інду більш відсталих племен із північного заходу, проте ці набіги стали причиною загибелі Хараппской культури. Деякі області Північно-Західної Індії до теперішнього часу перетворилися на пустелі та напівпустелі, і цілком можливо, що внаслідок нераціонального ведення поливного землеробства та вирубування лісів природні умови району стали менш сприятливими.

Величезний розрив між нечисленними розвиненими центрами та великою сільською периферією сприяв крихкості цивілізації бронзового віку. Але справжні причини загибелі хараппських міст мають бути, перш за все, пов'язані з їхньою історією, а її ми поки що і не знаємо.

Після загибелі Хараппської культури на місці спорожнілих міст зводять свої бідні халупи племена, яким ще судилося вступити в епоху цивілізації. Однак період розквіту міст долини Інду не пройшов безвісти. Прямий вплив Хараппи відчувається як і енеолітичних культурах Центрального Індостану II тисячоліття е., і в племен басейну Ганга. Культурна спадщина Індської цивілізації зберігається у релігійних віруваннях та культах пізнішого індуїзму.

«Харапська цивілізація – одна з найбільших загадок світової історії. По-справжньому, її відкрили лише у XX столітті. Спочатку дослідники сприймали її як щось далеке від решти історії Індії. Тільки дослідження останніх десятиліть показали, що Хараппська цивілізація – закономірний етап розвитку культур Північної Індії та Пакистану.

До цього часу ця цивілізація може надавати сюрпризи. Не всі її поселення розкопано повністю. Лінгвістам не вдалося розшифрувати мову, якою говорили жителі Хараппиі Мохенджо-Даро. Знання про релігію та політичну владу в долині Інда теж залишаються на рівні здогадів. Чи це була єдина держава, кілька держав або безліч незалежних міст?

Початок Хараппської цивілізації

Перші сліди найдавнішої цивілізації Індостану виявили англійцями ще першій половині ХІХ століття. Вперше, невеликі розкопки в Хараппебули проведені в 1875 англійським археологом Л. Каннінгхемом. Він знайшов круглий друк, один із символів Хараппської цивілізації, і звернув увагу на давнину цього міста. Але регулярні роботи на цьому місці розпочалися лише через півстоліття.

1921 року індійський археолог Д. Р. Сахні почав вести систематичні розкопки в Хараппі. Через рік інший індієць, Р. Д. Банерджі відкрив Мохенджо-Даро. Після цього в долині Інду розпочалися систематичні археологічні дослідження, які проводилися вченими та археологами з Англії та інших європейських країн.

Досі немає чіткої відповіді на питання про походження Хараппської цивілізації. Дослідники середини XX століття вважали, що цивілізація на Інді була започаткована переселенцями з Месопотамії. Їхні опоненти відстоювали протилежну думку – Хараппська цивілізація породила Шумерську. Інші вчені пов'язували появу Хараппи та інших міст з індоєвропейськими міграціями.

Дослідження 1970-1980-х років показали, що харапська цивілізація була закономірним етапом розвитку землеробських культур цього регіону. У Сінді, Белуджистані та долині Інду вже у VII та VI тисячоліттях до н.е. існувала неолітична землеробська культура. У V тисячолітті населення цих земель освоїло мідь та розписну кераміку. Носії цієї культури будували прямокутні будинки із кімнатами.

До кінця V тисячоліття до н. предки будівельників Хараппи освоїли гончарне коло. Ще через тисячу років жителі Белуджистану встановили регулярні контакти з Іранським плато та півднем Середньої Азії.

На півдні Белуджістана і Сінду найбільшого розвитку досягли культури Куллі та Амрі-Наль. Носії цих культур шукали нові землі для поселення та освоїли долину Інда. Вони поширили все найкраще, що було у землеробських культур Сінду та Белуджистану: обробка металу, планування поселень.

Період 3200-2600 років. до н.е. називають Ранньою Хараппою. У цей час складалися перші міські поселення, носії цієї культури одомашнювали зернові культури. Наприкінці періоду Ранньої Хараппи поселення починали перетворюватися на великі міста. За даними дослідників, сільське населення переселялося до нових урбаністичних центрів.

Період Зрілої Хараппи

Період розквіту цивілізації індських міст займає близько 700 років - XXVI-XIX ст. до н.е. Хараппська цивілізація займала територію долин річок Інда і Сарасваті, досягала Гуджарата Півдні, Мекрана – заході і передгір'їв Гімалаїв північному сході. Внутрішні райони Белуджистана зазнали впливу Хараппской культури, але з стали її частиною.

У період зрілої Хараппи відбувається розквіт міст цієї цивілізації. Найбільші з них – Хараппа та Мохенджо-Даро. У всіх міст є спільні риси та відмінності. Для них характерна однакова структура, схожі артефакти і архітектура будівель.

Велика лазня в Мохенджо-Даробула унікальною, але у багатьох містах існували басейни із водою. Ймовірно, обмивання відігравало у житті древніх індійців. У деяких містах знаходять вогняні жертовники та місця для жертвопринесення тварин. Іноді вони розташовувалися у громадських місцях, іноді – у будинках, де, мабуть, служили сімейними святилищами. Припускають, що харапська цивілізація складалася з громад із загальною ідеологією, що мали різні традиції і, ймовірно, етнічне походження.

Більшість людей Хараппської цивілізації були землеробами та скотарями. Вони мали змогу набувати ремісничих виробів, які робили городяни. Землероби жили у селах і вирощували ячмінь, пшеницю, боби. Скотарі засновували тимчасові поселення в місцях, куди вони приганяли на випас своїх тварин.

Індійці подорожували між містами у волових упряжках. Товари перевозили на спинах в'ючних тварин або по воді. Частина мінералів добувалась на територіях, що належать Хараппським містам. Інші надходили від мешканців сусідніх регіонів. Мідь і олов'яну руду поставляли носії культури Джодпура-Ганешвар, що жили в пагорбах Араваллі, мед і слонову кістку - мисливці-збирачі із земель на південь від Інду та Сарасваті.

Міста

Для міст цього народу характерний поділ поселення на нижнє місто та укріплену цитадель. У містах діяла ефективна система дренажу. Часто міста оточували промислові райони. Найбільші центри, як Хараппа і Мохенджо-Даро, спеціалізувалися з виробництва різних ремісничих виробів. Маленькі міста зосереджувалися на чомусь одному. Наприклад, жителі міста Нагешвар у Гуджараті створювали ремісничі вироби з морських раковин та ловили рибу у затоці Кач.

З містами долини Інду пов'язані дві загадки. Хоча в них є поділ на нижнє місто та цитадель, у містах не вдається знайти монументальні храми та палаци, які характерні для монархій Стародавнього Сходу. Немає й монументальних гробниць чи написів, у яких правителі прославляли б свої діяння. Це викликає питання: якою була політична організація міст Інда?

Друга загадка – відсутність (судячи з даних археології) будь-яких військових конфліктів між містами Хараппської цивілізації чи сусідніми культурами. Хоча міста оточували високі та міцні стіни, немає слідів їхнього облогу. Схоже, що укріплення зводили проти повеней і управління потоками людей і товарів, що входять у місто.

Найбільше поселень існувало на території сучасної пустелі Чолістан у нижній частині долини Сарасваті. Поселення регіону були різного розміру – від 2 до 100 га. Тут сусідили села та невеликі міста. У долині Сарасваті був один справді великий міський центр. Ганверювала. Він займав територію 80 гектарів та за розміром наближався до Мохенджо-Даро.

Землі на схід від Ганверивали біля витоків Сарасваті теж були заселені. Міста цього регіону займали території близько 10-30 га. У місці злиття річок Сарасваті та Дрішадваті було збудовано велике місто. Калібанган.

Найпівденнішим регіоном, якого досягли харапські поселенці, був Гуджарат. У внутрішніх районах цієї провінції знаходять численні сільські поселення вихідців із долини Інду. Прибережні харапські міста спеціалізувалися на морській торгівлі. Найбільше місто Дхолавіра займало територію 60 гектарів. Найважливішим портовим містом був Лотхал, у якому процвітала торгівля, і який приваблював морських торговців наявністю захищеної бухти, і навіть присутністю рисових та бавовняних посадок. Тут, крім керамічних та мідних виробів, археологи знайшли намисто та предмети з напівдорогоцінного каміння. У Пенджабі, навпаки, мало міст. Імовірно, відсутність міст пов'язана з великим значенням для цього регіону скотарства. Єдиним великим містом Пенджабу була сама Хараппа. На північний схід у передгір'ях Гімалаїв було засновано ще кілька міст. Найбільшим містом біля провінції Синд був Мохенджо-Даро.

Більшість міст характерні упорядковані будинки з цегли, система каналізації, прямі вулиці. Міста оточувалися стінами, за межами якими до поселення тиснулися передмістя. Були й регіональні особливості. Камінь при будівництві міст використовували переважно в Гуджараті. У Мохенджо-Даро ширше, ніж в інших містах, при будівництві використовували обпалену цеглу.

Торгівля

Торгові шляхи між Іраном та Індією пролягали через території сучасних Сеїстану та Афганістану. У III тисячолітті до н. діяла торговельна мережа, створена Еламом. У містах долини Інду виявляють чаші із хлориту. Такі чаші робили в Еламському місті Тепе-Яхма, і їх знаходять у Месопотамії, на Іранському плато, на узбережжі Перської затоки та в містах Інда.

Наприкінці III тисячоліття структура зовнішньої торгівлі змінилася. Насамперед держави Месопотаміїбули основним покупцем сировини, яка йшла з Іранського плато і далі – з долини Інду. Тепер Месопотамія переключилася на торгівлю у Перській затоці. Одночасно згасли контакти між Харапськими містами та Сеїстаном. Торговий шлях між Північною Індією і Межиріччям занепав. Небагато індійських речей, які стосуються цього періоду, знаходять біля Іранського плато: в Сузах, Тепе-Яхма та інших містах.

З середини III тисячоліття е. Месопотамія та міста долини Інду продовжили контакти. Але тепер торгівля йшла морем. Це дозволило обом сторонам не залежати від посередників. Міста Хараппської цивілізації отримали доступ до ресурсів та ринків узбережжя Перської затоки.

У цей час на узбережжі Аравійського моря у регіоні Мекран з'явилися нові поселення хараппців, що відбиває розвиток торгівлі із заморськими землями. Міста вихідців із долини Інду в Мекрані мали сильні укріплення, бо розташовувалися на чужій території. Поселення зводилися на узбережжі в гирлах сезонних річок, які забезпечували доступ до внутрішніх районів країни.

Індське поселення Суткаган-Дор- Західне місто Хараппської цивілізації. Площа Суткаган-Дора – чотири з половиною гектари. Місто мало звичайну для Індських поселень структуру – цитадель та нижнє місто. У Суткаган-Дора були міцні кам'яні стіни завтовшки 8 метрів, з баштами. Не всі харапські міста Мекрана були торговими портами. Поселення Сонміамі, схоже, було просто рибальським селищем, мешканці якого не брали участь у міжнародній торгівлі. Міста Аллахдіно на річці Малір був портом, але служив центром перерозподілу товарів.

До XXIV століття до н. хараппці почали плавати безпосередньо у Межиріччя. Доказів, що шумери та аккадці запливали на схід далі за Маган немає. У текстах месопотамських міст згадуються три країни, з якими велася торгівля: Дільмун, Маган та Мелухха. Припускають, що під ім'ям «Мелухха» шумерам та аккадцям була відома Індська цивілізація. У текстах Межиріччя писали, що з цієї країни привозили дерево, сердолік та слонову кістку.

Правитель Лагаша Гудеа наказав збудувати у підвладному йому місті Гірсу великий храм. Матеріалом для нього послужив сердолік із Мелуххи. Вихідці з долини Інду жили у Межиріччі, як постійні торгові представники.

Основним товаром, який індійці постачали сусідам, була мідь та мідні вироби. На території сучасного Афганістану неподалік списів ляпис-лазурі індійці заснували місто Шортугай, звідки на захід вирушали каравани з лазуритом.

Релігія, поховання

Померлих клали до овальної або прямокутної ями. Її дно робили з глиняної цеглини або тіло людини клали в дерев'яну труну. Померлий лежав на спині головою північ. Іноді тіло загортали в саван із тканини чи тростини. Померлому залишали прикраси, які він носив за життя. Іноді поруч із жінками клали мідні дзеркала. Можливо, їх сприймали як об'єкти, за допомогою яких можна було зазирнути до іншого світу. Іноді над могилами споруджувався земляний або кам'яний насип.

У Хараппі і Лотхалі могили мали безсистемно. Пізніші поховання часто займали місце колишніх. Інвентар старих могил ламали, а кістки викидали.

У Лотхалі знайшли кілька могил, де було поховано двох людей. Висловлювали припущення, що останки належали вдовам, які вирішили піти за чоловіками. Але, принаймні, в одній могилі обидва чоловічі скелета.

Припускають, що жителі Індських міст могли використовувати інші способи поховання, наприклад, кремацію. На цвинтарі в Калібангані знайшли ділянки обвугленої землі, а в Хараппі виявили урни з керамічними виробами, попелом та кістками.

Припускають, що вже в епоху Хараппи її мешканці мали різні релігійні погляди. Жителі міст стародавньої цивілізації могли мати різне етнічне походження, і вони контактували з різними сусідніми культурами, які впливали на їхню релігію.

Судячи з великої кількості водних об'єктів у містах долини Інда, найграндіозніше з яких «Велика лазня» в Мохенджо-Даро, вода грала ключову роль релігійних практиках древніх індійців. Припускають, що релігійні обряди супроводжувалися обмиваннями. На підставі іконографії дослідники роблять висновок, що жителі стародавніх міст сприймали небеса як воду, в якій плавають Сонце, Місяць та зірки.

Зображення на печатках мали бути зацікавленими пов'язані з релігійними віруваннями індійців. Тут бачать зображення чоловічих та жіночих божеств у вигляді рослин та тварин. Зображені на деяких печатках єдинороги не належали до земного світу, але були частиною світу богів з вірувань жителів Індських міст. Імовірно, були і місцеві культи, які відбивали минуле різних груп, що входили до цивілізації Хараппської. У долині Інду виявлено багато теракотових жіночих статуеток, у яких зараз бачать зображення богині-матері. Вони нагадують статуетки, які раніше робили мешканці Індо-Іранського прикордоння. У Гуджараті та долині річки Сарасваті мешканці приносили в жертву тварин через спалення.

Занепад Хараппської цивілізації

Після семи століть процвітання міста Інда близько 1900 року до н. почали занепадати. На початку II тисячоліття до н. Харапська цивілізація перестала існувати як єдине ціле. Після її занепаду річка Інд перестала бути центром цивілізації Індії, поступившись цією роллю Гангу.

Містяни перестали стежити за дренажними системами, будинки почали будуватися гірше, громадські установи припиняли працювати. Деякі міста були покинуті. Жителі міст переселялися з колишніх центрів долини Інду на околиці цивілізації, зокрема до Гуджарату. Причину занепаду долини Інда вбачають в епідеміях, зокрема малярії. Інша причина занепаду міст – висихання річки Сарасваті. Це призводило до залишення міст та переселення їх мешканців далі на схід.

Морська торгівля теж занепала. Як одна з причин вважають проблеми в Месопотамії. На початку II тисячоліття до н. деякі міста південного Межиріччя були залишені через засолення ґрунтів, і увага влади звернулася до Північної Вавилонії. Це призвело до скорочення морської торгівлі у Перській затоці.

У період Пізньої Хараппи продовжувався розвиток сільського господарства. У період індійці вирощували ячмінь, пшеницю і бобові, що було характерно для багатьох земель від Західної Європи до Іранського плато. На рубежі ІІІ та ІІ тисячоліть до н.е. індійські землероби почали вирощувати рис та просо, які краще підходили для цього регіону.

На півночі Хараппської цивілізації у 1900-1300 рр. до н.е. існувала «Культура цвинтаря H», названа так за цвинтарем у Хараппі. Для її носіїв характерна кремація покійних. У зоні цієї культури поховання в дерев'яних трунах є сусідами з урнами для кремованих останків.

У східній частині ареалу Хараппської культури в цей період йде її поширення на південь у міжріччі Ганга та Джамни. Деякі з міст цього міжріччя існували з часів Зрілої Хараппи (Мітатхал), інші були засновані переселенцями як Бара. Переселення було пов'язане з висиханням Сарасваті та вирощуванням рису, для якого більше підходили землі міжріччя Ганга та Джамни. До 1300 до н.е. Старі міста Хараппської цивілізації були покинуті.

Хараппа – місто, яке дало назву цивілізації

Перше поселення на місці Хараппи з'явилося у IV тисячолітті до н. У період Ранньої Хараппи поселення розвинулося у велике місто, яке займало територію 25 гектарів. Вже цієї епохи він був центром багатьох ремесел. Тоді ж місто придбало структуру, характерну для поселень цивілізації долини Інда – нижнє місто та цитадель. Будівлі цитаделі Хараппи були розграбовані будівельниками під час робіт з прокладання у цих місцях залізниці у ХІХ столітті.

У період розквіту Індської цивілізації Хараппа займала територію близько 150 гектарів, а її населення оцінюють у 23 тисячі осіб.

Місто було орієнтоване з півночі на південь. Як і Мохенджо-Даро, який вивчений значно краще, Хараппа мала прямі широкі вулиці. Від громадських вбиралень уздовж вулиць пролягали стоки, пов'язані з більшими.

Будинки в Хараппі були одно- та двоповерховими. Вікна виходили на бічні вулиці. Середня товщина стін була 70 сантиметрів, висота стелі – 3 метри. Біля вікон були віконниці та грати, вбудовані в саму будівлю.

Основним матеріалом для будівництва будинків служила обпалена цегла. Двері та віконні рами робилися з дерева. При будівництві також використовували глиняну та гіпсову штукатурку.

У першій половині II тисячоліття до н. в Хараппі помітні сліди занепаду, хоча вони не виражені так само яскраво, як і Мохенджо-Даро. Водостоки Хараппи більше не утримувалися належним чином. Під час будівництва використовували цеглу зруйнованих будівель. Трупи тварин залишали лежати на вулицях, а померлих людей відносили до покинутих будинків замість гідного поховання. Проте місто продовжувало жити і проіснувало приблизно до 1300 року до н.е.

До цього періоду відноситься новий спосіб поховання - кремація та збирання кісток померлих в урни. Аналіз кремованих кісток показав, що ці люди відрізнялися від попередніх жителів Хараппи. Кераміка цього періоду зберігає традиційні риси та набуває нових. На кераміці зображують зірки, пунктирні кола, людей із довгим волоссям. Схожий стиль був у поселень Північного Афганістану.

Назва річки «Інд» послужило основою найменування країни - «Індія», під якою в давнину розуміли простори на схід від Інду, де нині знаходяться держави Пакистан, Індія, Непал, Бангладеш. До відносно недавнього часу (трохи більше ста років тому) першими творцями цивілізації на Індійському субконтиненті вважалися прибульці-арії. Загальноприйнятою була думка, що в письмових текстах не збереглося відомостей про велику попередню культуру. Зараз можна сказати, що вони все ж таки розпізнаються, хоча і насилу. Зокрема, в «Географії» Страбона з посиланням на грека Арістобула йдеться про велику, покинуту жителями через зміну русла Інду країну. Такі відомості поодинокі, і джерела, що характеризують культуру Хараппи, або цивілізацію долини Інда, здобуті і продовжують добуватись під час археологічних розкопок.

Історія вивчення

Олександр Каннінгем. 1814-1893 р.р. Перший керівник Індійського археологічного нагляду.

Цивілізація Хараппи на відміну більшості інших стародавніх цивілізацій стала досліджуватися відносно недавно. Перші її ознаки виявлено у 60-ті роки ХІХ ст., коли поблизу Хараппи - у Пенджабі було знайдено зразки настільки характерних для цієї цивілізації печаток-штампів. Вони виявлені при спорудженні дорожніх насипів, для якої мети використовувалися величезні маси стародавнього культурного шару. На пресі звернув увагу офіцер інженерних військ А. Каннінгем, згодом перший глава Археологічної служби Індії. Його вважають одним із засновників індійської археології.

Проте лише 1921 р. співробітник Археологічної служби Р.Д. Банерджі під час дослідження буддійського пам'ятника в Мохенджо-Даро («Холм мертвих») виявив тут сліди значно давнішої культури, що він визначив як доарійську. У цей час Р.Б. Сахні почав розкопки Хараппи. Незабаром главою Археологічної служби Дж. Маршаллом у Мохенджо-Даро було розпочато систематичні розкопки, результати яких справили таке ж приголомшливе враження, що й розкопки Г. Шлімана в Трої та материковій Греції: вже в перші роки знайдено монументальні споруди з обпаленої цегли та твору у тому числі відома скульптура "царя-жерця"). Відносний вік цивілізації, сліди якої почали зустрічати у різних регіонах півночі півострова, було визначено завдяки знахідкам характерних печаток у містах Месопотамії, спочатку у Киші та Лагаші, потім та інших. На початку 30-х років XX ст. дата побутування цивілізації, існування якої не розпізнавалася у давніх письмових текстах її сусідів, було визначено як 2500-1800 рр. до н.е. Примітно, що, незважаючи на нові методи датування, у тому числі радіокарбонний, датування хараппської цивілізації періоду розквіту в даний час ненабагато відрізняється від запропонованої понад 70 років тому, хоча калібровані дати припускають її велику давнину.

Жваві дебати викликала проблема походження цієї цивілізації, що поширювалася, як незабаром стало зрозуміло, на широкій території. На підставі існуючих тоді відомостей природно було припустити, що імпульси або прямі впливи, що сприяли її виникненню, йшли із заходу-з регіону Ірану та Месопотамії. У зв'язку з цим особлива увага приділялася району індо-іранського прикордоння – Белуджистану. Перші знахідки було зроблено тут ще 20-ті роки XX в. М.А. Стейном, але широкомасштабні дослідження проводилися після Другої світової війни та набуття незалежності державами субконтиненту.

До виникнення незалежних держав археологічні дослідження хараппской культури були обмежені переважно центральним регіоном «Великої долини Інда» (термін, запропонований М.Р. Мугхалом), де розташовуються найбільші міста - Мохенджо-Даро і Хараппа. Потім Індії інтенсивні дослідження проводилися в Гуджараті (великі розкопки - Лотхал і Суркотада), Раджастані (тут особливо важливі розкопки Калібангану), Пенджабе. Масштабні роботи у другій половині XX ст. проводилися там, де раніше протікала нар. Хакра-Гхаггар. Тут було виявлено близько 400 поселень із напластуваннями від дохараппської до постхараппської культур.

У 50-60-ті роки були отримані дані про енеолітичні (халколітичні) культури, кераміка яких мала схожість з знахідками, відомими на території Ірану, Афганістану, півдня Туркменістану. Припущення про вплив з цих регіонів, що спричинило виникнення спочатку передхараппських культур, а потім і самої Хараппи, надалі були скориговані. Те, що представлялося свідченням міграцій, стало сприйматися як результат взаємодій, впливів, що виявлялися сприятливими, оскільки місцеве населення мало здатність не просто сприймати їх, а й трансформувати, виходячи зі своїх традицій. Особливу роль розумінні процесів виникнення цивілізації долини Інду зіграли розкопки в Пакистані, зокрема поселення неоліту - бронзового віку Мехргарха на р. Болан, які проводилися французькими дослідниками.

Для збереження та майбутніх досліджень пам'яток хараппської цивілізації мають значення вжиті ЮНЕСКО у 60-ті роки XX ст. спроби порятунку від ґрунтових вод та засолення одного з найважливіших міст – Мохенджо-Даро. В результаті було отримано нові дані, які уточнили та доповнили вже відомі.

Територія та природні умови долини Інда

Долина Інда лежить у північно-західному куті великого субконтиненту, нині основна її частина перебуває біля Пакистану. Вона входить у зону культурної інтеграції, обмежену з півночі Амудар'єю, на півдні - Оманом, що простягається на 2000 км на північ від тропіка Раку. Клімат у всій зоні континентальний, річки мають внутрішній стік.
З півночі субконтинент обмежений найвищою гірською системою Гімалаїв та Каракоруму, звідки беруть початок найбільші річки півострова. Гімалаї відіграють важливу роль, зустрічаючи літній мусон, перерозподіляючи його перебіг, конденсуючи надлишок вологи в льодовиках. Важливо, що гори багаті на дерево, у тому числі цінних порід. З південного заходу та південного сходу півострів омивається Аравійським морем та Бенгальською затокою. Індо-Гангська низовина утворює півмісяць завширшки 250-350 км, її протяжність від Аравійського моря до Бенгальської затоки - 3000 км. П'ять приток Інду зрошують рівнину Пенджабу-П'ятиріччя - це Джелам, Ченаб, Раві, Беас та Сатледж. Західна частина долини Ганга та область між Гангом та Джамною (Доаб) – місце формування класичної культури Індії, Арьяварта (Країна аріїв). У районі Карачі відкладення Інда утворюють шельф завдовжки 200 км. Зараз долина Інда - гола низовина з руслами висохлих річок і піщаними дюнами, хоча ще при Моголах її покривали густі ліси, що рясніли дичиною.

На південь від рівнини лежать височина і гори Віндх'я, на південь - посушливе плоскогір'я Декан, обрамлене із заходу та сходу гірськими ланцюгами - Західними та Східними Гатами. Більшість річок плоскогір'я течуть із заходу Схід, виняток становлять лише з значних - Нармада і Тапти. Географічне продовження півострова – острів Цейлон. Прибережна частина вузька, з нечисленними гарними портами. Загальна довжина субконтиненту від Кашміру до мису Коморін – близько 3200 км.

На північному заході значну частину Пакистану займають гори та долини Белуджистану. Це район, який відіграв важливу роль у складанні цивілізації долини Інду.

Джерела корисних копалин, що використовувалися в давнину, знаходилися як за межами (про що спеціально буде говорити нижче) субконтиненту, так і на ньому самому. Ймовірно, мідь надходила, зокрема, з родовищ між Кабулом і Курратом, з Белуджистану та Раджастану (родовище Ганеш-вар-Кхетрі). Одним із джерел олова могли бути родовища в Бенгалії, не виключено, що воно йшло і з Афганістану. Золото та срібло могли надходити з Афганістану та з півдня Декану. Напівкоштовні та виробні мінерали доставляли з Хорасана (бірюза), з Паміру, зі Східного Туркестану, з Тибету, з Північної Бірми (лазурит, нефрит). Родовища виробних каменів, з яких так любили робити намисто, знаходилися на субконтиненті.

Клімат, загалом тропічний мусонний, відрізняється водночас різноманітністю. В індо-іранській прикордонній області він і напіваридний із переважно літніми опадами. У Східному Синді на рік випадає 7 мм опадів. На півночі, в Гімалаях, холодні зими, на рівнинах вони м'які, а літо спекотне, температура до +43°С. На плоскогір'ї Декан коливання температур у різні сезони менш різке.

Географічне становище Індійського субконтиненту визначає специфіку його клімату, отже - і особливості господарства. З жовтня до травня дощі рідкісні, за винятком районів західного узбережжя та окремих областей Цейлону. Пік спеки припадає на квітень, до кінця якого вигоряє трава і з дерев опадає листя. У червні настає сезон мусонних дощів, що триває близько двох місяців. Саме тоді діяльність поза житла утруднена, тим щонайменше воно сприймається індійцями, як європейцями - весна, час пожвавлення природи. Зараз, як частково і в давнину, практикуються два види посівів - рабі, з використанням штучного зрошення, за якого врожай збирали на початку літа, і хариф, за якого врожай збирали восени. Насамперед родючість ґрунтів регулярно відновлювалося розливами Інду та умови господарювання були сприятливі для землеробства, розведення худоби, рибальства, полювання.

Природа субконтиненту відрізняється своєрідною суворістю - люди страждали і страждають від спеки та повеней, епідемічних захворювань, властивих жаркому та вологому клімату. У той самий час природа послужила потужним стимулом додавання яскравої і самобутньої культури.

Характеристика харапської цивілізації

Хронологія та культурні спільності

Хронологія хараппської цивілізації заснована на свідченнях її контактів переважно з Месопотамією та радіокарбонних датах. Час її існування поділяється на три етапи:

• 2900-2200 рр. до н.е. - рання
• 2200-1800 р.р. до н.е. - Розвинена (зріла)
• 1800-1300 рр. до н.е. - Пізня

Калібровані дати становлять початок її існування, відносячи його до 3200 до н.е. Ряд дослідників зазначають, що калібровані дати вступають у суперечність із месопотамськими датуваннями. Деякі дослідники (зокрема, К.Н. Дикшит) вважають, що пізній період існування хараппской цивілізації тривав до 800 р. е., тобто. часу появи тут заліза. Нині можна вважати загальноприйнятою думку, що завершення існування цивілізації не було одномоментним і в окремих районах вона існувала до середини 2 тис. до н. і далі.

«Танцююча дівчина». Знайдена 1926 р. у Мохеджо-Даро. Мідь, висота 14 см. Ок. 2500-1600 р.р. до н.е.

Довгий час у науці існувало уявлення про хараппську цивілізацію як про щось однаково і мало що змінювалося протягом століть. Це уявлення - результат нестачі відомостей та недообліку археологами на певному етапі досліджень фактів, що свідчать про особливості взаємовідносин господарської діяльності людей та природного середовища, особливостей господарської діяльності та культури у найширшому значенні слова. В останні десятиліття археологами виділено кілька зон, що характеризуються специфічними ознаками матеріальної культури.

• східна,
• північна,
• центральна,
• південна,
• західна,
• південно-східна.

Проте близькість матеріальних елементів цивілізації, по крайнього заходу під час її розквіту, передбачає існування культури, носії якої у різних галузях підтримували тісні контакти між собою. Як були організовані їхні спільноти? Чому взагалі склалася така велика спільність? Чому, як вважають (хоча нові дані можуть спростувати), відносно швидко виникають великі міста? Яку роль цивілізації грала торгівля? Зважаючи на те, як змінюються уявлення про цю культуру під впливом нових відкриттів, її образ все ще дуже далекий від ясності.

Географія областей поширення культури та їх особливості

Головні райони поширення хараппської цивілізації - долина Інда в Сінді з прилеглими низовинами, середня течія Інда, Пенджаб та прилеглі райони, Гуджарат, Белуджистан. На піку розвитку Хараппа займала надзвичайно велику для ранньої цивілізації територію – близько 800 000 кв. км, що значно перевищує територію ранніх держав Месопотамії та Єгипту. Ймовірно, не всі території були заселені одночасно та освоювалися з однаковою інтенсивністю. Можна припускати, що освоєння долини Інда відбувалося і з території Белуджистану, саме мешканці цього регіону могли закласти основи цивілізації хараппської. Разом про те з'являється дедалі більше матеріалів, які свідчать про існування дохараппских жителів долині Інда. Гуджарат набуває важливого значення лише на пізньому етапі, тоді ж освоюється Макран (його узбережжя зручне для судноплавства), ознаки хараппської цивілізації вказують на поступове поширення її носіїв на південь (зокрема, в Качі поряд із місцевою керамікою з'являється хараппська) та схід. У кліматичному відношенні ці зони різняться:

• На рівнині Пакистану відчувається вплив літніх мусонів.
• На узбережжі Макрану клімат середземноморський.
• У Белуджистані в долинах річок із постійними чи сезонними водотоками розташовуються невеликі оази, на схилах гір – пасовища.
• У деяких районах (долина Кветти), де рівень опадів щодо високий (понад 250 мм на рік), в обмежених масштабах можливе неполивне землеробство. У цьому вся районі існують родовища різних мінералів, міді; нещодавно у Чагайських горах виявлено лазурит, проте питання про використання цього родовища в давнину досі залишається відкритим.

Белуджистан важливий як досить добре вивчений регіон, де динаміка поширення поселень простежується з епохи неоліту (Мехргарх). На початку III тис. до н. населення на півночі та в центральній частині стає рідкісним і тільки на півдні продовжує існувати культура куллі. Можливо, що причина – у порушенні старих господарських зв'язків населення гірських зон та долин. У той самий час зростає населення долини Інду, хоча відносне запустіння Белуджистана значить, що з цього регіону був приплив населення, більше - цілком імовірно, що з різноманітних і поки незрозумілих причин у сфері хараппской цивілізації прийшли й інших сусідніх регіонів. Примітно, що хараппські поселення знаходилися і на краю долини Інду, на коліях, що ведуть до Ірану та Афганістану.

Виникнення настільки великої цивілізації - результат економічної та культурної інтеграції, коли він зберігалися регіональні особливості. Спадкоємність розвитку із сусідніми районами і з дохараппскими культурами долини Інда простежується за багатьма ознаками. Зрештою сформувалася цілком своєрідна культура. Найважливіші її риси

• широке освоєння долин великих річок,
• поява великих міст (свідчення існування складноструктурованого суспільства чи товариств),
• обмін на далекі відстані,
• розвиток ремесел та високохудожнього мистецтва,
• виникнення писемності,
• існування складних релігійних уявлень, календаря тощо.

Навряд чи продуктивно вважати, що «ідею цивілізації» було принесено в долину Інду ззовні, з Месопотамії чи Ірану. Навпаки, всі наявні дані говорять про її глибоке місцеве коріння, хоча не можна не враховувати роль контактів з іншими культурними утвореннями, міра передбачуваного впливу яких, однак, залишається неясною. Так, А. Дані вважав, що в сусідньому Ірані три райони відігравали надзвичайно важливу роль у формуванні Хараппи - це південний схід (Бампур, Тепе-Яхья та узбережжя), регіон Гільменда, посередника у перенесенні північно- та південно-східноіранських культурних елементів, та район Дамгана на північному сході. Звідти зв'язки поширювалися через Афганістан та Белуджистан. Далі ще доведеться говорити, яку роль історії Хараппи грали віддалені зв'язку.

Центральна частина хараппської цивілізації розташовувалась у долині Інда, величезної річки з мінливим руслом, глибина і ширина якої влітку внаслідок танення снігів та мусонних злив подвоюються. Його води приносять родючі відкладення, але мінливість річки створювало і продовжує створювати великі труднощі освоєння земель. У Сінді, де знаходиться одне з найбільших міст хараппської цивілізації, Мохенджо-Даро, в прибережних районах панували буйні чагарники тростини і вологолюбних рослин, далі простягалися ліси, в яких в давнину жили рептилії, носороги і слони, тигри, кабани, антилопи. До відносно недавнього часу, як говорилося вище, ці місця рясніли дичиною. Багатьох представників місцевої фауни та флори носії хараппської культури зображували на своїх виробах.

Інший найважливішою територією цивілізації був Пенджаб, де знаходиться місто, що дав ім'я всій культурі, - Хараппа. Природна ситуація тут близька до тієї, що існує в Сінді, флора і фауна мало відрізняються від синдських. У районі Ісламабаду можливе дощове землеробство. На пагорбах і в горах, що обрамляють Пенджаб та прилеглі райони, поширені ліси. Є підстави припускати, що у давнину Пенджабі, особливо у сусідньому Раджастані, чималу роль грали рухливі форми скотарства.

Географічні умови Гуджарат близькі характерним для Південного Синду. Нещодавно виявлено ознаки існування тут дохараппських поселень.

Населення областей

Дані антропології, на думку деяких дослідників, говорять про неоднорідність антропологічного типу носіїв харапської цивілізації. Серед них були представники середземноморського та альпійського типів, згідно з деякими дослідниками, що відбувалися із заходу, монголоїди з гірських районів та протоавстралоїди, передбачуване автохтонне населення. У той самий час В.П. Алексєєв вважав, що основним був тип довгоголових вузьколицьких європеоїдів, темноволосих і темнооких, споріднений до населення Середземномор'я, Кавказу, Передньої Азії. Не виключено, що про поліетнічність носіїв хараппської культури свідчить різноманітність похоронних обрядів самої Хараппи, Мохенджо-Даро, Калібангану, Рупара, Лотхала, Белуджистану. Примітна поява в пізній Хараппі трупоспалень в урнах (одночасних похованнях у Сваті).

Господарство у хараппській цивілізації

У господарстві у зв'язку з різноманітністю екологічних умов домінували дві його форми - землеробство і тваринництво та рухоме скотарство, грали свою роль також збирання та полювання, використання ресурсів річок та моря. На думку Б. Суббарао, у ранній історії Індії можуть бути виділені три етапи, з якими пов'язані переважні форми господарювання, -

• дохараппський - на північному заході знаходилися культури осілих землеробів і скотарів, на решті території - мисливців та збирачів.
• хараппський - існувала міська цивілізація, громади архаїчних землеробів-скотарів та мисливців-збирачів.
• і постхараппський — широко поширилися осідло-землеробські культури, сфера яких включала Центральний Індостан, який відчув сильний вплив хараппської цивілізації.

Дощове землеробство практикувалося на землях, що досить зволожувалися мусонними дощами. У передгірських та гірських областях для утримання води споруджували кам'яні насипи, а для влаштування посівних площ – тераси. У долинах річок у давнину, хоча щодо цього немає безумовних даних, паводкові води накопичували шляхом створення гребель та гребель. Про проведення каналів відомостей немає, що відомо через потужні верстви відкладень. Основними землеробськими культурами були пшениця та ячмінь, сочевиця та горох кількох видів, льон, а також така важлива культура, як бавовна. Основний урожай, як вважають, до середини III тис. до н. збирали влітку (рабі). Пізніше в деяких районах стали практикувати і врожай хариф, при якому посів проводився влітку, а жнива - восени. У цей пізній період поширюються просо, привнесене із заходу, та його різновиди. Починають обробляти рис - відбитки виявлені в Рангпурі та Лотхалі, можливе його розведення у Калібангані. На заході Уттар-Прадеша виявлено проміжні від дикорослої до культурної форми. Висловлювалося думка про початок розведення тут рису в V тис. е., дещо раніше, ніж у Китаї. Вважають, що на початку II тис. до н. ця важлива культура дедалі ширше поширюється у Південній Азії, хоча її походження продовжує залишатися зовсім ясним.

Нові форми землеробства дозволили відійти від характерної для Хараппи практики вирощування зимової злаки, завдяки чому на старих територіях вводилися в обіг нові зони, а також освоювали землі на сході. До кінця IV - початку III тис. До н. Основа життєзабезпечення стає різноманітнішою, ніж раніше. Ширше експлуатуються ресурси морських узбереж і річок, у деяких поселеннях риба та молюски використовувалися більше, ніж інша тваринна їжа (приклад – Балакот).

Як мовилося раніше, тваринництвом займалися ще неолітичні жителі територій, однак охоплених пізніше цивілізацією Хараппи. У різних місцях переважали різні види худоби, на добре обводнених алювіальних землях домінувала велика худоба, хоча розводили і дрібну. Поза алювією картина була зворотною. В алювіальних долинах, в першу чергу в долині Інда, чисельність великої худоби була дуже значною - місцями до 75% всіх тварин (Джаліпур біля Хараппи).

Важливі зміни відбуваються на початку II тис. до н.

Для обробки землі використовували примітивний дерев'яний плуг, який впрягали биків, але очевидно, що невеликі ділянки особливо м'яких грунтів обробляли мотикою, знаряддям типу палиці-копалки і борони. У Калібангані виявлено сліди перехресної оранки – ще одне свідчення високорозвиненого землеробства. Не виключено застосування сівозміни. Вочевидь існування різних методів господарювання; є підстави припускати, що вони грали взаємодоповнювальну роль. У той же час немає даних про те, яким чином регулювалися відносини між, наприклад, переважно рибалками і землеробами або тваринниками.

Поселення харапської цивілізації

Дослідження динаміки поширення культури Хараппи утруднено через малу доступність ранніх напластувань. Системи взаємопов'язаних поселень різного розміру та функцій також виявляються важко через прихованість багатьох поселень, насамперед дрібних, під шарами наносів. Незважаючи на труднощі вивчення динаміки розселення, у цій галузі досягнуто певних успіхів. Так, вважають, що більше третини поселень культури типу амрі в Сінді в хараппський час були покинуті, але інші продовжували існувати у південно-західній частині.

Більшість поселень невеликі, від 0,5 до кількох гектарів, це сільські поселення. Населення було переважно сільським. Нині виявлено понад 1000 поселень. Відомо чотири великі поселення (крім двох давно відомих, Хараппи та Мохенджо-Даро, Ганверівала та Ракхі-гархи в Пенджабі), площа яких налічує багато десятків гектарів, хоча точно обжиту територію визначити буває важко. Так, пагорб DK, що розкопувався в Мохенджо-Даро, має площу 26 га, тоді як загальну площу визначають у 80 і навіть у 260 га, пагорб Е в Хараппі - 15 га, хоча тут знаходяться й інші горби.

Для ряду великих поселень виявлено тричастинну структуру - частини отримали умовні назви «цитадель», «середнє місто» та «нижнє місто». У Дхолавірі виявлено ще й четвертий район забудови. І великі, і деякі відносно невеликі поселення мали обвідні стіни, що оточували територію прямокутної форми. Їх будували з обпаленої цегли та сирцю (в Хараппі, Мохенджо-Даро та деяких інших поселеннях), каменю та інших доступних матеріалів. Припускають, що головне призначення обвідних стін не є оборонним, вони повинні були служити засобом захисту від повеней. Можливо, їхня споруда була наслідком прагнення обмежити територію проживання певних соціальних організмів. Так, у Банавалі, Суркотаді та Калібангані територія була розділена стіною на дві частини. Є думка, що власне фортифікація була необхідна лише на околицях хараппської території, аванпостах, створених на чужих землях. Регулярна забудова харапських поселень різко відрізняє їх від хаотичного планування міст інших цивілізацій Стародавнього Сходу і може сприяти реконструкції особливостей соціальної організації, що все ще залишається далекою від ясності.

У сприятливих вивчення умовах вдається встановити, що поселення розташовувалися групами - «кластерами». Викликає здивування нечисленність поселень на околицях Хараппи. Скупчення поселень виявлено за 200 км на південь від Хараппи, біля Форт Аббаса. Раннехараппское поселення Гоманвала мало площу 27,3 га, можливо, майже таку ж, як сучасна йому Хараппа. Інше скупчення виявлено вище за течією Гхаггар в Раджастані - це Калібанган, Сісвал, Банавалі та ін; тут розкриті і дохараппські верстви (комплекс Сотхі-Калібанган, що має схожість із Кот-Діджі). З початком Хараппи в системі Хакра-Гхаггар відбуваються суттєві зміни: кількість поселень збільшується в чотири рази і досягає 174. У кластері у Форт Деравара найбільшим було Ганверівала (81,5 га), розташоване за 300 км від Мохенджо-Даро та Хараппи.

У 320 км від Хараппи, на Дршадваті знаходиться поселення Ракхігархи, площа якого припускають 80 га, хоча розкопки його не проводилися. У Гуджарат хараппські поселення невеликі. У пізній Хараппі тут було понад 150 поселень, серед них багато маленьких та сезонних. Виділяється приморський Лотхал - передбачуваний порт, який здійснював торгівлю міддю, сердоліком, стеатитом, раковинами, підтримував зв'язку з мисливсько-збиральними спільнотами і, можливо, тими, хто займався спеціалізованим скотарством.

Останнім часом висловлено припущення, що на території хараппської цивілізації від попереднього періоду до пізнього існувало 7 або 8 великих поселень - «столиць», оточених містечками і селами. У строгому сенсі це були центральні поселення, оскільки вони могли бути і окраїнних територіях, здійснюючи контакти між різними в екологічному і господарському відношенні зонами.

Поселення Мохенджо-Даро

Особливості великих поселень доцільно розглядати на прикладі Мохенджо-Даро, що давно вивчається. Точні розміри його невідомі через накопичення відкладень, але показово, що сліди будівель були виявлені в 2 км від передбачуваного кордону міста. У період розквіту максимальну кількість жителів визначають 35-40 тис. осіб. Потужність культурного шару дуже значна-фрагменти глиняних судин виявлені на глибині від 16 до 20 м від рівня сучасної поверхні, при цьому материк не був досягнутий. І зараз добре видно стародавнє поділ міста на дві частини – «цитадель» та «нижнє місто», розділені незабудованою ділянкою. Будівельним матеріалом служили обпалена і сирцева цегла, дерево. Ймовірно, обпалену цеглу застосовували через її здатність протидіяти руйнівному впливу вологи.

Споруди «цитаделі» знаходилися на п'ятиметровій цегляній платформі. Тут розкопано дві великі споруди не цілком ясного призначення, які, швидше за все, призначалися для зборів (припущення про те, що одна з них могла бути резиденцією високопосадовця, малоймовірна). Одна з них площею 70×22 м. з товстими стінами мала вестибюль, інша зала площею близько 900 кв. м. – було розділено на чотири частини рядами стовпів.

Тут же виявлено основу споруди, верхня частина якої була дерев'яною. На поширену думку, це було велике, площею 1350 кв. м., громадське зерносховище, на основі якого виконані глибокі вентиляційні канали. Подібне зерносховище було виявлено і в Хараппі біля підніжжя «цитаделі»; тут його площа – 800 кв. м.

Нарешті, на «цитаделі» розташовувався «великий басейн», споруджений пізніше за інші будівлі. Його площа - 11,70 6,90 м., глибина - 2,40 м. З вузьких сторін до нього вели дерев'яні, обмазані бітумом сходи. Для водонепроникності була зроблена вапняна та бітумна обмазка. Басейн наповнювався з колодязя, що розташовувався поруч, а спорожнявся за допомогою жолоба в одній зі стінок. Його оточувала галерея, від якої збереглися стовпи. Припускають, що міг служити для ритуальних обмивань, яким надавали великого значення. Свідченням цього є існування і в житлових будинках «ванних кімнат».

«Нижнє місто» було зайняте житловою забудовою. Блоки будинків поділялися прямими, розташованими під прямим кутом вулицями та вуличками. Значна висота стін - до 6 м. - викликала відкинуту зараз думку про те, що будинки не були одноповерховими: висота стін, як і велика глибина колодязів, що регулярно розташовувалися (по одному на кожні три будинки), - результат перебудов.

Приміщення з плоскими перекриттями групувалися навколо дворів, площа найбільшого блоку, що складалася з двох частин, з'єднаних критим переходом, - 1400 кв. судити про його належність високопоставленій особі немає підстав. Взагалі ж площа будинків сягала 355 кв. м і вони складалися з 5-9 кімнат.

Благоустрій був надзвичайно розвиненим для давнини. У будинках знаходять ванні кімнати та туалети. Під мостовими прокладені фанеровані обпаленою цеглою каналізаційні канали, на певній відстані один від одного розташовувалися відстійники.

Щодо недавніх досліджень Мохенджо-Даро дозволили простежити зміни в принципах його забудови. У період розвиненої Хараппи вона була тісною, з широкими осьовими вулицями. Будинки були як невеликими, так і великими, їхні плани вирізнялися різноманітністю. Сліди ремісничої діяльності не виявлено. Потім число невеликих будівель збільшується, планування стає більш уніфікованою. Реміснича зона наближається до жилої. Зрештою, на пізньому етапі цивілізації житла утворюють ізольовані групи, виявлено сліди ремісничого виробництва. Каналізаційна система занепадає, що вказує на кризовий стан організації міського життя.

Ремесла та мистецтво

Для традиційної культури давнини, до якої належить хараппська, поділ на ремесло та мистецтво навряд чи правомірний. Творіння ремісників, чи призначалися вони для повсякденного життя чи обрядів, нерідко відзначені високою майстерністю. Водночас серед речей кожної категорії є кращі та гірше зроблені, є й грубі, для виготовлення яких не потрібно великої майстерності. Відмінності як виробів свідчить про існування професіоналів високого класу, різьбярів по каменю, ювелірів, скульпторів. У різних поселеннях виявлено майстерні, де виготовляли посуд, прикраси (у тому числі з раковин) та ін. імпортів з долини Інду та труднодоказним подібностям окремих образотворчих мотивів.

Знаряддя праці

Отже, виробництво знарядь, начиння, будівельних матеріалів було високорозвиненим та спеціалізованим. Один із важливих показників – рівень металообробки. Примітна нечисленність предметів озброєння, хоча знайдено мідні та бронзові кинджали та ножі, наконечники стріл та копій. Знаряддя праці значною мірою пов'язані з обробкою дерева (це сокири, долота, тесла), з домашнім господарством (голки, проколки). З міді та срібла, рідко – свинцю робили судини. Було відомо лиття у відкритих формах, холодне та гаряче кування; деякі вироби відливали у техніці втраченого воску. Використовували сплави міді з миш'яком, свинцем та оловом, причому примітний великий відсоток – близько 30 – олов'янистих бронз. Прикраси (браслети та намисто) робили з каменю, раковин, міді, срібла, рідко – золота. Браслетів, як і пізніше, носили багато; ймовірно, цей звичай мав ритуальний характер. В особливих випадках використовували судини з міді та навіть золота.

З вживання не вийшли і кам'яні знаряддя, причому з часом зменшується різноманітність типів, зростає якість сировини та технологія обробки. З м'яких сортів каменю робили судини, зокрема фігурні, мали ритуальне призначення, з мінералів - намисто, друку. Матеріали як металевих, так кам'яних виробів нерідко доставлялися здалеку.

Кераміка

Ще один показник високорозвиненого ремесла – керамічне виробництво. Посуд виготовляли на колі швидкого обертання та обпікали у двоярусних горнах. Форми різноманітні і загалом стандартні - чаші, кубки, страви, жаровні, судини із загостреним дном та підставки, посуд для виготовлення молочних продуктів. Зберігається, хоч і згасає, традиція розписувати судини: розпис чорний на червоному тлі, геометричний і фігуративний - зображення тварин, рослин, риб. Хоча кераміка гарної якості, судини важкі і відрізняються від більш витончених виробів дохараппського часу, що трапляється в керамічному виробництві не тільки давніх культур, коли воно стає масовим.

З глини ліпили жіночі статуетки, рідше – чоловічі фігурки, у тому числі персонажів у рогатих головних уборах. Вони, безсумнівно, пов'язані з міфологічними уявленнями та ритуалами. Ці фігурки досить умовні, з деталями наліпки, що передають частини тіла і численні прикраси. З глини та каменю робили вельми виразні фігурки бугаїв, іноді впряжених у візки, диких та свійських тварин. Принаймні, деякі з них могли бути іграшками.

Великою життєподібністю відрізняються невеликі кам'яні та металеві скульптури чоловіків і жінок, що добре передають антропологічний тип принаймні частини носіїв хараппської цивілізації. Найбільшою популярністю користується фрагмент скульптурного зображення бородатого чоловіка в діадемі, в одязі, прикрашеному рельєфними трилисниками. Прищур його очей нагадує становище повік людини, що медитує.

Виготовлення печаток

Справжніми шедеврами були виготовлені переважно зі стеатиту друку-штампи, призначалися, як свідчать знайдені відбитки, для опечатування товарів, хоча цілком імовірно, що їх сприймали як амулети і талісмани. Вони плоскі, квадратні чи прямокутні, на звороті – виступ з отвором. Нечисленні зразки – круглі; Циліндричних печаток, настільки характерних для Месопотамії, Ірану та інших областей Передньої Азії, практично немає. Як і судинах, зображували переважно рослини, тварин («тур», так званий єдиноріг, горбатий бик, тигр, крокодил, змії, фантастичні поліморфні істоти). У Мохенджо-Даро таких зображень близько 75%. Зображення поглиблені, виконані з великою майстерністю та розумінням форм тіл, що передаються близько до натури. Як правило, тварини зображені тих, що спокійно стоять біля предметів, які трактують як годівниці або умовні символи. Крім того, виявлені зразки і із зображеннями антропоморфних істот чоловічої та жіночої статі у різних позах, у тому числі нагадують йогічні. Вони є учасниками ритуалів. Крім зображення на печатках могли розміщувати короткий напис. Є печатки з умовними геометричними фігурами.

Зображення на печатках пов'язані зі святами та ритуалами - годування тварини, частування змії, поклоніння дереву, у гілках якого могла зображуватися богиня, одруження богів в антропоморфному та зооморфному вигляді. Судячи з наявних матеріалів, у шлюбних міфах головну роль грала богиня. Зображення, схожі на надруковані, зустрічаються на мідних платівках невідомого призначення. Існували призматичні кам'яні та глиняні предмети, належність яких до категорії печаток ставиться під сумнів, можливо, вони грали роль амулетів. Печатки могли служити знаками власності, але не виникає сумнівів у тому, що вони служили і ритуальним цілям, були чимось на зразок амулетів, і зображення на них містять інформацію про міфологічні уявлення та обряди. Дослідження У.Ф. Фогт печаток Мохенджо-Даро не дало підстав судити про соціальну диференціацію серед населення.

Саме на дослідженні печаток та пов'язаних з ними виробів засновані роботи з дешифрування протоіндійської писемності.

Писемність та мова

Вивчення системи писемності та мови хараппських текстів поки що не завершено; Значну роль дослідженнях зіграли вітчизняні дослідники (група під керівництвом Ю.В. Кнорозова). Висновки, яких вони дійшли, викладаються тут виходячи з роботи М.Ф. Альбеділь «Протоіндійська цивілізація. Нариси культури» (М., 1994). Складність розуміння текстів полягає в тому, що вони написані невідомим листом невідомою мовою, при цьому відсутні білінгви. Відомо близько 3000 текстів, лапідарних (переважно 5-6 знаків) та монотонних. Лист був ієрогліфічним (близько 400 знаків), писали праворуч наліво. Припускають, що тексти мали сакральний характер.

З'ясувалося, що ранні тексти наносили на кам'яні пластини, потім на кам'яні, рідше металеві печатки. Не виключають існування скоропису. При інтерпретації знаків використовували піктограми сучасних народів Індії, насамперед дравідомовних.

Дослідники вважають, що вони розшифрували загальний зміст більшості написів та виявили формальну структуру граматичної системи. Зіставлення зі структурою мов, що гіпотетично існували в долині Інду, призвело до виключення всіх, крім дравідійських. У той же час вчені вважають неприпустимим механічну екстраполяцію фонетики, граматики та лексики історично зафіксованих мов протоіндійською. Опора робиться вивчення самих текстів, а дравідійські елементи використовують як «поправочний коефіцієнт». Переклад ґрунтується на смисловому тлумаченні знака, що визначається методом позиційної статистики. Зверталися і до санскриту, внаслідок чого вдалося виявити відповідність 60 астрономічних та календарних найменувань та структурну відповідність у найменуванні років 60-річного хронологічного циклу Юпітера, відомого лише у санскритському варіанті.

Припускають, що текстовий блок складався з імені власника друку у поважній формі, пояснення календарно-хронологічного характеру та вказівки на період дії друку. Є припущення, що печатки посадових осіб належали їм тимчасово, у визначений термін.

Судячи з дешифрування текстів, сонячний землеробський рік починався з осіннього рівнодення. У році було 12 місяців, найменування яких відображали явища природи, вирізнялися «мікросезони». Астрономічний рік ґрунтувався на чотирьох нерухомих точках - сонцестояння та рівнодення. Вшановувалися молодик і повний місяць. Символом зимового сонцестояння початку року, як припускають, був тур. Існувало кілька підсистем обчислення часу - місячна (мисливсько-збірницька), сонячна (землеробська), державна (цивільна) та жрецька. Крім того, існували календарні цикли – 5-, 12-, 60-річні; вони мали символічні позначення. Такими є припущення вітчизняних дослідників протоіндійських текстів.

Проблема обміну та торгівлі

Довгий час у науці про давнину існувало уявлення про більшу чи меншу замкнутість та самодостатність древніх суспільних утворень, зокрема хараппських. Так, У. Ферсервіс писав, що торгівля грала велику роль Шумері, трохи меншу - у Єгипті, а хараппская цивілізація перебувала у стані ізоляції і торгові відносини були випадковими, а чи не систематичними. Пізніше, у роки XX в., ставлення до ролі обміну та торгівлі у давнину різко змінилося, особливо у зарубіжної науці. Реконструкції як господарства, а й соціального устрою древніх безписьмових чи які мали інформативних письмових текстів товариств стали проводитися з урахуванням ролі обміну, причому не так на локальному рівні, але в далекі відстані. Нині деякі дослідники надають ролі торгівлі у складанні та існування хараппської цивілізації дуже велике значення. Зокрема, низка індійських учених вважають, що торговці відіграли велику роль у формуванні міст та ідеологічних уявлень, а причиною занепаду міст вважають порушення торгівлі з країнами на захід від Хараппи. Занепад торгівлі у пізньому періоді дослідники (зокрема К.Н. Дикшит) пов'язують із послабленням центральної влади, унаслідок чого торгові шляхи стали небезпечними. Зміна політичної ситуації в Месопотамії, прихід до влади Хаммурапі викликали ослаблення міст Південної Месопотамії, торгові шляхи стали переорієнтуватися на захід, Анатолію та Середземномор'ї. Джерелом міді став Кіпр, а не, як раніше, Оман та сусідні з ним території.

Торгівля із західними країнами

Існування зв'язків носіїв хараппської цивілізації з близькими і віддаленими сусідами не може викликати сумнівів насамперед тому, що долина Інда, її корінна територія, подібно до Месопотамії, бідна на корисні копалини, яких люди потребували і які використовували. З території субконтиненту надходили мінерали та раковини, які широко використовувалися в різних виробництвах. З більш віддалених областей доставляли мідь (експлуатувалися її родовища в Ірані, зокрема в Кермані та Афганістані) і золото. Олово, як дозволяють судити наявні зараз відомості, надходило з Центральної Азії (один із передбачуваних джерел - Ферганська долина, інший розташований на південному заході Афганістану), лазурит - з Бадахшана (якщо не з Чагайських гір), бірюза - з Ірану. Вже в неолітичному Мехргарху явно простежуються зв'язки з Іраном, звідки доставляли мінерали, що широко використовувалися - кристалічний гіпс («алебастр» археологічної літератури) і стеатит. Поява пізньохарапських поселень у передгір'ях Гімалаїв може бути пов'язана саме з потребою цивілізації в мінеральній сировині - в одному з поселень знайдено сліди виробництва різноманітних намистів, які явно призначалися для обміну.

Вже наприкінці IV тис. до н. у месопотамських текстах стали з'являтися найменування південних країн - Дільмун, Маган, Мелухха. З приводу їхньої локалізації в науці велися і продовжуються дебати. Ймовірно, протягом ІІІ-ІІ тис. до н.е. під ними розуміли різні території. Однак ясно, що Дільмун і Маган були проміжними між Месопотамією та Мелуххою – передбачуваною долиною Інду. Дільмун (Бахрейн) завжди грав посередницьку роль, у той час як справжні джерела міді, дерева, мінералів, що так цінувалася, не завжди були відомі мешканцям Месопотамії, і їх джерелом могли вважати пункт, звідки вони їх отримували, - Дільмун. Завдяки знахідкам останніх років стало зрозуміло, що одним із важливих постачальників міді до Месопотамії був Оман. Стандартні зливки міді вагою близько 6 кг є типовими для знахідок такого роду від Сирії до Лотхала. Примітно, що пік відомостей про цей обмін посідає період розквіту Хараппи, близько початку II тис. до н.е. Печатки хараппського типу знайдені в Урі, Уммі, Ніппурі, Теллі Асмарі, на островах Перської затоки, Бахрейні та Файлаку, на узбережжі Аравійського моря. В Омані виявлено напис харапським листом. Носії іншої культури, куллі, також були пов'язані із західними областями - типові для неї вироби виявлено в Абу-Дабі.

У Лагаші наприкінці III тис. до н. жили хараппські торговці із сім'ями. Висловлювалися і припущення про існування месопотамських колоній біля Хараппи, хоча прямих даних із цього приводу досі недостатньо. Загальний подив викликає вкрай невелику кількість характерних для цивілізації Месопотамії речей на території хараппської. Зазвичай це пов'язують із тим, що вони могли виготовлятися із недовговічних матеріалів; Серед можливих імпортів згадують тканини. Можливо, відсутність чужоземних речей - наслідок твердої прихильності «хараппців» своїм традиціям: дослідники згадують, що у будинках індійських купців та XIX в. рідко можна зустріти речі іноземного виробництва.

Морський шлях, швидше за все, використовувався - відомі зображення вітрильних суден, які будували з дерева та очерету. Плавання було каботажним, моряки не випускали з уваги берег. Є думка, що поділяється, щоправда, не всіма дослідниками, що портом був Лотхал у Гуджараті, де виявлено споруду, схожу на док. У Лотхалі знайдено друк, характерний для регіону Перської затоки.

Торгівля із північними країнами

Обмін із близькими територіями міг бути безпосереднім, з віддаленими – опосередкованим. У той же час симптоматичне виявлення справжньої хараппської колонії в Північному Афганістані, неподалік злиття Кокчі та Амудар'ї. Вважають, що Шортугай був «торговельним пунктом» на шляху, який зв'язував Хараппу з територією Туркменістану та іншими сусідніми областями. Один із ймовірних об'єктів інтересів «хараппців» - лазурит, а можливо, і олово. Мешканці Шортугая принесли з Індії сочевицю і сезам, місцевими культурами, що виробляються ними були виноград, пшениця, жито і люцерна; вони розводили зебу та буйволів із рідних їм місць. На поселеннях анауської культури Південного Туркменістану виявлено печатки харапського типу, вироби зі слонової кістки, є ознаки, характерні для харапських виробів, у формах та декорі керамічних судин.

Сухопутні маршрути пролягали на північ через гірські перевали, в обхід пустелі Деште-Лут в долину Діяли, вздовж річкових долин усередині своєї території, можливо узбережжям - харапські поселення знайдені на узбережжі Макрана. Навряд чи для далеких мандрівок використовували візки, запряжені биками, моделі яких із глини та бронзи знайдені у різних поселеннях. Але вже в період розвиненої Хараппи стали використовувати двогорбих верблюдів, як припускають, одомашнених у Центральній Азії, дані про що отримані в Південному Туркменістані, де верблюд, за існуючими припущеннями, був приручений ще в IV тис. До н. В обмінних операціях застосовували в основному кубічної форми кам'яні гирки вагою 8, 16, 32, 64, 160, 200, 320, 640, 1600, 3200, 6400, 8000 р. Використовували і конічні, кулясті, бочкоподібні. Застосовували також лінійки із мірними поділами.

Дискусійним залишається питання місця зовнішньої торгівлі у господарському житті «хараппцев». Чи була вона суттєвою чи периферійною частиною економіки? Чи була вона більш-менш регулярним обміном або була планованою торгівлею? Яким чином реалізувалися у ній продукти внутрішнього обміну? Чи прямувала торгівля «державними адміністраторами» чи професійними агентами?

Як і щодо інших сфер хараппской культури, відповідь ці питання залежить від реконструкції соціального ладу загалом, розуміння якого далеке від ясності. Проте навряд чи правомірними є висновки про те, що торгівля та виробництво товарів мало відрізнялися від сучасних.

Суспільний устрій

Дослідники великих хараппских поселень з того часу, коли стала зрозуміла їх структура, висловлювали, виходячи з поділу цих поселень на дві чи більше частини, припущення про поділ суспільства на знать - жителів «цитаделів» та решту населення. Деякі дослідники трактують написи на глиняних браслетах як титули. М. Уілер бачив аналогію громадської організації Хараппи у містах-державах Месопотамії, а ідею міст вважав принесеною з Шумеру. Багато дослідників писали про хараппську «імперію» з централізованою владою та експлуатованим сільським населенням. Передбачали і існування кількох класів - олігархії, воїнів, торговців і ремісників (К.Н. Дикшит), правителів, землеробів-торговців, робітників (Б.Б. Лал), яких деякі додавали і рабів. М.Ф. Альбедиль писала про можливість існування у протоіндійському суспільстві високоцентралізованої політичної структури. У той самий час вона допускала сильну роль локальних центрів, у яких центральна влада частково дублювалася на місцях. Деякі дослідники справедливо зосереджують увагу на специфіці хараппського суспільства, зокрема дома жрецтва у житті, яке було іншим, ніж у Месопотамії з її організованими храмовими господарствами. Проте є причини вважати, що принаймні якихось етапах, особливо у період розвиненої Хараппи, могла існувати сильна правляча верхівка, що складалася з жерців. На підставі запропонованої у вітчизняній науці дешифрування документів протоіндійської писемності можна припускати функціонування храмів та жрецтва та навіть наявність політичних лідерів.

Отже, дані не дозволяють проводити прямі паралелі між громадською організацією Месопотамії чи Еламу та тієї, що була у носіїв хараппської цивілізації. Досі, незважаючи на значний обсяг розкопок, не виявлено ознак існування правителів та осіб, які концентрували у своїх руках значні матеріальні цінності, що відкладалися, зокрема, в похованнях, як це було в Месопотамії або Єгипті. Симптоматична слабка виявленість у суспільстві військової функції. Зважаючи на все, у храмах не концентрувалися значні багатства. Не виявлено чи не виявлено документів господарського змісту.

У той самий час є факти, що вказують існування майнового нерівності, на присутність у суспільстві груп, котрі займали різне соціальне становище і виконували різні функції. Нагромадження цінностей припускають, зокрема, скарби, виявлені в Хараппі, Мохенджо-Даро та інших місцях. У. Ферсервіс з огляду на особливості хараппської цивілізації звернув увагу на велику кількість недовготривалих поселень і значну роль розведення худоби, яка могла виступати як символ багатства. Поселення у певному районі грали різну роль - серед них були переважно сільськогосподарські та ті, в яких переважали ремісниче виробництво та обмін. Ці поселення були взаємопов'язані. Він висловив припущення, що формою організації було не місто-держава чи єдина держава, а вождества. Згідно з його гіпотезою, хараппські вождіння були засновані на родинних зв'язках і подібні до тих, які відомі на Гаваях, у Північно-Західній Америці, Південно-Східній Азії та Західній Африці.

Ступінь розвитку міст, ремесел та господарства, складання його спеціалізованих форм, землеробства та скотарства передбачали необхідність регулювання відносин між представниками різних сфер діяльності. Циркуляція «примітивних цінностей», що простежується, зокрема, на прикладі виробів із лазуриту, призвела інших дослідників до припущення про складання утворень типу вождів вже на ранньому етапі Хараппи. Надалі передбачається виникнення держави, в якій влада вже не була пов'язана з генеалогічним рангом, а виробничі відносини відриваються від відносин на основі спорідненості. Застосування концепції вождя (chiefdom) для реконструкції суспільного устрою додержавних товариств Сходу викликало заперечення. В якості альтернативи їй було запропоновано іншу модель, засновану на дослідженні акефальних товариств Східних Гімалаїв (у вітчизняній науці її розробка належить Ю.Є. Березкіну). Тип господарства - зрошуване землеробство та скотарство. Ознаки таких товариств, частина яких може вловлюватися на археологічному матеріалі, виражені у вигляді поселень. Це тісно забудовані села без монументальної архітектури з багатьма дрібними святилищами, існування відмінностей у майновому становищі, подоланих завдяки спеціальному інституту перерозподілу типу потлачу, спеціалізоване ремесло, торговельний обмін, отримання екзотичних престижних речей за допомогою торгівлі на далекі відстані. Не вождства, а й групи замкнутих сільських громад. Общинні та родові інститути у своїй були слабкі, а особистість завдяки індивідуальної власності коштом виробництва була незалежною. Громадське життя регулюється в ході масових церемоній і свят, під час яких складалися складні системи відносин, що охоплюють всю сферу існування етносу. У селах діяли поради шановних чоловіків. Не можна виключати, що суспільство носіїв хараппської цивілізації без шару еліти та з громадськими спорудами, що вимагали щодо невеликих витрат праці, швидше могло бути подібно до описаного, але більш масштабного. Слід зазначити, що раніше і, що особливо примітно, тепер, з появою нових даних, висловлюються думки про існування держави.

Релігійно-міфологічні уявлення та обряди

Про міфи, вірування, обряди, як і взагалі про духовне життя «хараппців», судити складно насамперед через малу інформативність писемних пам'яток, навіть якщо визнати точність їхньої інтерпретації. Джерелами служать насамперед зображення на печатках та інших речах, зразки глиняної, кам'яної, металевої скульптури, сліди відправлення обрядів. Храми – одні з головних свідчень шанування богів – не існували чи не визначаються. Одна з підстав для реконструкцій - порівняння відомих даних з уявленнями та обрядами передбачуваних історичних наступників носіїв хараппської цивілізації або, як схильні думати багато дослідників, споріднених ним за мовою дравідомовних народів Індії.

Тварини, що зображалися на печатках і металевих табличках: горбатий індійський бик, бик-гаур, буйвол, тварина, схожа на бика, але зображується з одним рогом («єдиноріг»), тигр, носоріг, крокодил, слон, рідко - кролик, птахи, фантастичні багатоголові тварини, за припущенням вітчизняних дослідників, служили символами, деякі з них – сторін світу та/або сезонів. Зображували також дерева – пипал, ашваттху. Дерево іноді зображається піднімається з кільцеподібної огорожі - ймовірно, воно служило об'єктом поклоніння, втілюючи уявлення про «світовому дереві» (огорожі такого вигляду виявлені при розкопках). У пізніший час шановані дерева прикрашали, зокрема, для того, щоб мати дітей. Важливу роль грали жертовні ритуали.

Друк із зображенням рогатого персонажа, можливо йога, або прото-Шиви, або Пашувати (володар тварин).

Відомі зображення антропоморфних істот жіночої та чоловічої статі, що зустрічаються, зокрема, у сценах поклоніння їм. На одній пресі зображено рогатий чоловічий персонаж, поза якого, на думку Дж. Маршалла, нагадує ту, де зображували Шиву. Е. Дюрінг Касперс вказувала на зображення рогатого та хвостатого персонажа з цибулею, які свідчать, на її думку, про існування мисливських обрядів. Жіночі істоти, зображення яких відомі й у дрібній пластиці, зазвичай пов'язують із образами «богинь-матерів». Мабуть, таких міфологічних істот було багато, вони принаймні почасти були пов'язані з культами родючості, уявленнями про життя і смерть. Серед богів припускають попередників Сканди, богів-творців, духів – попередників якшої, гандхарвів, апсар. Існували обряди священного шлюбу, які, можливо, здійснювалися сезонно.

Дослідження Ю.В. Кнорозова, М.Ф. Альбедиль та інших вітчизняних учених дозволяють припускати шанування небесних світил, засноване на глибоких пізнаннях у сфері астрономії та спостереження явищ природи. Відомі скульптури чоловіків та жінок зображували швидше за все жерців та виконавиць обрядових танців. Є відомості, що обряди здійснювали у відкритих дворах; у Калібангані на «цитаделі» виявлено щось на кшталт вівтарів вогню біля платформи. Знайдено подіуми з ознаками жертвопринесення великої худоби. Дуже можливе існування обрядів шаманського типу та відповідних уявлень. З давніми уявленнями, властивими мисливцям, може бути пов'язані образи мисливців бика; цікаво зображення людей, що стрибають через буйвола (У. Ферсервіс припустив можливість критського впливу на це виконане в незвичайному лінеарному стилі зображення, що вимагає нових підтверджень). Культовими об'єктами були конічні та циліндричні камені – щось на кшталт лінгамів та кільцеподібні предмети – можливі попередники йоні.

У багатьох дослідників немає сумнівів у глибокій дії релігійної практики та уявлень носіїв хараппської культури на пізніші, принесені аріями. До них, зокрема, належать практику йоги.

Взагалі трактування свідчень харапської релігії, як і суспільного устрою, залежить від позиції дослідника:

• якщо припускати, що суспільство було організовано ієрархічно, а цивілізація представляла цілісну освіту, можна говорити про пантеон, жрецтво з ієрархією тощо;
• якщо ж вважати, що організація суспільства була архаїчною, то доведеться говорити про розмаїття уявлень і релігійного життя, які й мають певну спільність.

Зникнення хараппської цивілізації

Причини з яких могла зникнути харапська цивілізація, за традицією дві.

• зміна кліматичних умов, і, як наслідок, зміна русла Інда
• прихід інших етнічних груп у долину Інду, зокрема аріїв.

Більш докладно, що могло статися, можна прочитати в .

Як би там не було, але роль хараппської цивілізації в історії Індії досі по-справжньому важко визначити, хоча за багатьма дослідниками її можна розцінювати як надзвичайно важливу. Серед спадщини, що збереглася, виділяють форми традиційного способу життя, соціальної структури, значний масив релігійних уявлень і обрядів. Припускають, що чотириварневий поділ та система каст сформувалися під впливом неарійських етнокультурних субстратів.

Передісторія

Писемність

Етнічна та генетична приналежність

Питання про етнічну приналежність не вирішено, найчастіше передбачався зв'язок із носіями дравідійських мов. У той же час лінгвістичні дані вказують на те, що у північній та північно-західній Індії контактували між собою представники трьох етнолінгвістичних груп: протоіндійської, протоавстронезійської та протосино-тибетської.

Область поширення цивілізації добре корелює з поширенням Y-гаплогрупи L, а також з ареалом найвищої різноманітності Y-гаплогрупи R1a1a (M17), пов'язаної з індоаріями.

Гіпотези індоарійського коріння Харрапської цивілізації дотримується частина відомих сучасних вчених: фламандський індолог Конрад Ельст, німецько-канадський індолог Клаус Клостермайєр, індійський автор і дослідник Шрікант Талагері та індійський археолог Б. Б. Лал. Цю гіпотезу також популяризує британський журналіст та дослідник Грем Хенкок.

Розкопки та пам'ятники

Перші випадкові знахідки, що стосуються стародавньої цивілізації Інда, траплялися європейцям з середини XIX століття, але для науки протоіндійська цивілізація була відкрита індійськими археологами Р. Б. Сахні та Р. Д. Банерджі на початку 1920-х. Тоді почалися планомірні розкопки пагорбів Мохенджо-Даро та Хараппи, які тривали до кінця 1960-х (з перервою, яка була пов'язана з початком Другої світової війни). У той же час розкопки йшли в інших місцях - Кот-Діджі (1955-1957), Амрі (1959-1961), Калібанган, Лотхал, Рангпур, Аллахдіно та пакистанській частині пустелі Тар. До кінця ХХ століття археологами виявили близько 1000 поселень, що належать до хараппської культури. Серед численних міст і поселень найкраще було досліджено два центри - Мохенджо-Даро та Хараппа. Перелік археологічних об'єктів індської цивілізації:

Див. також

• Маргіанська цивілізація - існувала паралельно з Індською на території Туркменії та Афганістану
• Мелухха – важливий торговий партнер Шумера, який частина археологів ототожнює з Індською цивілізацією
• Культура Куллі - розглядається як локальний варіант Хараппської
• Теорія виходу з Індії – вчення про індоєвропейський характер Індської цивілізації

Примітки

Література

• Історія Стародавнього Сходу, т. 1. М.1986.
• Альбеділь М. Ф.Забута цивілізація у долині Інду. - СПб. : Наука, С.-Петербург. отд-ня, 1991. – 176 с. - (З історії світової культури). - 23 000 екз. - ISBN 5-02-027307-4

Посилання