Історія стародавньої африки та південної аравії. Особливості традиційної африканської цивілізації

Африка - континент, розташований на південь від Середземного та Червоного морів, на схід від Атлантичного океану та на захід від Індійського океану. Це другий за величиною континент після Євразії. Африкою називається також частина світла, що складається з материка Африка та прилеглих островів. Площа Африки становить 30 065 000 км², чи 20,3 % площі суші, і з островами - близько 30,2 мільйона км², покриваючи, в такий спосіб, 6 % загальної площі Землі і 20,4 % поверхні суші. На території Африки розташовані 53 держави, 4 невизнані держави та 5 залежних територій (острівних).

Населення Африки складає 960 млн. чоловік. Африка вважається прабатьківщиною людства: саме тут знайшли найдавніші останки ранніх гомінідів та їхніх ймовірних предків. Останні налічують вік сім мільйонів років - включаючи Sahelanthropus tchadensis, Australopithecus africanus, A. afarensis, Homo erectus, H. habilis і H. ergaster. Найраніші останки Homo sapiens знайдені в Ефіопії і датуються двома сотнями тисяч років.

Африканський континент перетинає екватор та безліч кліматичних зон; це єдиний континент, що простягся від північного помірного клімату до південного помірного. Через нестачу постійних опадів та зрошення - так само як і льодовиків або водоносного горизонту гірських систем - природного регулювання клімату ніде, крім узбережжя, практично не спостерігається.

Вивченням культурних, економічних, політичних та соціальних проблем Африки займається африканістика.
походження назви

Спочатку словом «афрі» жителі стародавнього Карфагену називали людей, що мешкали неподалік міста. Ця назва зазвичай відносять до фінікійського afar, що означає «пил». Після завоювання Карфагена римляни назвали провінцію Африкою (лат. Africa). Пізніше Африкою почали називати всі відомі регіони цього континенту, та був і сам континент. Інша теорія свідчить, що назва народу «афрі» походить від берберського ifri, «печера», маючи на увазі печерних мешканців. Виникла пізніше на цьому місці мусульманська провінція Іфрикія також зберегла цей корінь у своїй назві. На думку історика і археолога І. Єфремова слово «Африка» походить із давньої мови Та-Кем (Єгипет. "Афрос" - пінна країна. Це пов'язано зі зіткненням декількох видів течій, які утворюють піну при наближенні до континенту в середземному морі.

Є й інші версії походження топоніму.

* Йосип Флавій, єврейський історик I століття, стверджував, що ця назва походить від імені онука Авраама Ефера (Бут. 25:4), чиї нащадки заселили Лівію.
* Латинське слово aprica, що означає «сонячний», згадано в «Початках» Ісідора Севільського, тому XIV, розділ 5.2 (VI століття).
* Версію про походження назви від грецького слова αφρίκη, що означає «без холоду», запропонував історик Лев Африканський. Він припускав, що слово φρίκη («холод» і «жах») поєднане з негативним префіксом α-, означає країну, де немає ні холоду, ні жаху.
* Джеральд Мессі, поет і єгиптолог-самоучка, в 1881 висунув версію про походження слова з єгипетського af-rui-ka, «повертатися обличчям до отвору Ка». Ка - це енергетичний дубль кожної людини, і отвір Ка означає лоно або місце народження. Африка, таким чином, для єгиптян означає «батьківщину»
Походження людини

Африка вважається батьківщиною людини. Тут знайдено останки найдавніших видів роду Homo. З восьми видів цього роду вижив лише один - людина розумна, і в невеликій кількості (бл. 1000 особин) почав розселятися територією Африки приблизно близько 100 000 років тому. А вже з Африки люди мігрували до Азії (близько 60 000-40 000 років тому), і звідти до Європи (40 000 років), Австралії та Америки (35 000-15 000 років).

Африка в період кам'яного віку
Наскельний живопис у Тассілін-Аджер в алжирській Сахарі

Найдавніші археологічні знахідки, що свідчать про обробку зерна в Африці, датовані тринадцятим тисячоліттям до н. е. Скотарство в Сахарі почалося прибл. 7500 до зв. е., а організоване сільське господарство в районі Нілу з'явилося у 6 тисячолітті до н. е.

У Сахарі, що була тоді родючою територією, мешкали групи мисливців-рибалок, про що говорять археологічні знахідки. По всій Сахарі виявлено безліч петрогліфів та наскельних розписів, датованих від 6000 до н. е. до VII ст. е. Найбільш відомим пам'ятником первісного мистецтва Північної Африки є плато Тассілін-Аджер. Пам'ятники наскального живопису також зустрічаються в Сомалі та ПАР (найдавніші малюнки датуються 25,500 до н. е.).

Лінгвістичні дані показують, що етноси, які говорять мовами банту мігрували в південно-західному напрямку, витіснивши звідти койсанські народи (наприклад, коса і зулу). Поселення банту використовували характерний набір зернових культур, які підходять для тропічної Африки, включаючи маніоку та ямс.

Невелика кількість етнічних груп, найбільш яскравий, наприклад, бушмени, продовжують вести примітивний спосіб життя, займаючись полюванням, збиранням.

Стародавня Африка
Піраміда Хафри та Великий Сфінкс на плато Гіза

У 6-5 тисячоліттях до н. е. у долині Нілу складається землеробські культури (Тасійська культура, Файюм, Мерімде), основі якої у 4-му тисячолітті до зв. е. з'являється найдавніша африканська цивілізація - Стародавній Єгипет. На південь від неї, а також на Нілі, під її впливом сформувалася керма-кушитська цивілізація, що змінилася у 2-му тисячолітті до н. е. нубійської (Напата). На її уламках утворилися держави Алоа, Мукурра, Набатейское царство та інших., які під культурним і політичним впливом Ефіопії, коптського Єгипту і Візантії. На півночі Ефіопського нагір'я під впливом південноарабського Сабейського царства виникла ефіопська цивілізація: у V столітті до н. е. вихідцями з Південної Аравії утворено Ефіопське царство, у II-XI століттях зв. е. існувало Аксумське царство, на основі якого складається середньовічна цивілізація християнської Ефіопії (XII-XVI століття). Ці осередки цивілізації були оточені скотарськими племенами лівійців, а також предками сучасних кушито- та нілотомовних народів.
Руїни Карфагена

На основі конярства (з перших століть н. е. - також верблюдівництва) та оазисного землеробства в Сахарі складаються міські цивілізації (міста Телги, Дебріс, Гарама), виникає лівійський лист. На середземноморському узбережжі Африки у XII-II століттях до зв. е. процвітала фінікійсько-карфагенська цивілізація.

В Африці на південь від Сахари в 1-му тисячолітті до н. е. повсюдно поширюється металургія заліза. Це сприяло освоєнню нових територій, насамперед - тропічних лісів, і стало однією з причин розселення здебільшого Тропічної та Південної Африки народів, що говорять мовами банту, що відтіснили на північ і південь представників ефіопської та капоїдної рас.

Вогнища цивілізацій Тропічної Африки поширювалися у напрямі з півночі на південь (у східній частині континенту) та частково зі сходу на захід (особливо у західній частині) - у міру віддалення високих цивілізацій Північної Африки та Близького Сходу. Більшість великих соціокультурних спільнот Тропічної Африки мали неповний набір ознак цивілізації, тому вони можуть бути названі протоцивілізаціями. Такими, наприклад, були утворення в Судані, які виникли на базі трансцукорської торгівлі з країнами Середземномор'я.

Після арабських завоювань Північної Африки (VII століття) араби надовго стали єдиними посередниками між Тропічної Африкою та іншим світом, зокрема через Індійський океан, де панував арабський флот. Культури Західного і Центрального Судану злилися в єдину західноафриканську, або суданську, зону цивілізацій, що тяглася від Сенегалу до сучасної Республіки Судан. У 2-му тисячолітті ця зона була об'єднана політично та економічно в мусульманських імперіях, таких, наприклад, як Малі (XIII-XV століття), якій підпорядковувалися дрібні політичні утвори сусідніх народів.

На південь від суданських цивілізацій у 1-му тисячолітті н. е. складається протоцивілізація Іфе, що стала колискою цивілізації йоруба та біні (Бенін, Ойо); її вплив зазнали і сусідні народи. На захід від неї в 2-му тисячолітті сформувалася акано-ашантійська протоцивілізація, розквіт якої припав на XVII - початок XIX століття. У районі Центральної Африки протягом XV-XIX ст. поступово виникали різні державні утворення – Буганда, Руанда, Бурунді та ін.

У Східній Африці з X століття процвітала суахілійська мусульманська цивілізація (міста-держави Кілва, Пате, Момбаса, Ламу, Малінді, Софала та ін., Султанат Занзібар), у Південно-Східній Африці - зімбабвійська (Зімбабве, Мономотапа) століття), на Мадагаскарі процес державотворення завершився на початку XIX століття об'єднанням усіх ранньополітичних утворень острова навколо Імеріна, що виник близько XV ст.

Більшість африканських цивілізацій та протоцивілізацій переживало підйом наприкінці XV-XVI століть. З кінця XVI століття, з проникненням європейців та розвитком трансатлантичного работоргівлі, що тривала до середини XIX століття, відбувається їхній занепад. Вся Північна Африка (крім Марокко) на початку XVII століття увійшла до складу імперії Османа. З остаточним поділом Африки між європейськими державами (1880-ті роки) настав колоніальний період, який насильно долучив африканців до індустріальної цивілізації.

Аравійський півострів (араб. جزيرة العرب‎‎, Джазірат аль-Араб), Аравія, - півострів у Південно-Західній Азії.

На сході омивається водами Перської та Оманської затоки. З півдня його омивають Аравійське море та Аденська затока, із заходу - Червоне море.

У геологічному відношенні півострів утворює Аравійську плиту, яка колись була частиною африканської континентальної маси. Аравійський півострів майже повністю покритий пустельми – північну його частину займає пустеля Нефуд, південну – Руб аль-Халі.

На Аравійському півострові та суміжних островах розташовані сучасні держави Саудівська Аравія, Ємен, Оман, Об'єднані Арабські Емірати, Бахрейн, Катар та Кувейт. У безпосередній близькості до Аравійського півострова розташовані Єгипет, Йорданія та Ірак.

Джерела та історія вивчення Стародавньої Аравії

Географічне положення та природне середовище. Аравійський півострів – найбільший в Азії – займає площу близько 3 млн. кв. км. Він омивається на заході Червоним морем, на сході - водами Перської та Оманської заток, а з півдня - Аденською затокою та Аравійським морем.

Величезні простори Аравії зайняті переважно випаленими палючим сонцем пустелями (Руб-эль-Хали та інших.), покритими рідкісною і мізерною рослинністю. Північна частина півострова, так звана «Пустеля Аравія», на заході стулялася з кам'янистою пустелею Синайського півострова, а на півночі переходила в напівпустельний Сирійсько-Месо-потамський степ. Вздовж Західного узбережжя Червоного моря також тяглася пустеля, яка рясніла солончаками.

Рік на території Аравії мало, до того ж лише деякі з них доносили свої води до Червоного моря, велика ж частина являла собою «ваді» - сухі русла, що наповнювалися водою взимку в період дощів, а потім пересихали і зникали в пісках. Для безводної Аравії вода завжди була першорядною проблемою. Тому ретельно збиралися дощові опади, вода підземних джерел, споруджувалися штучні водосховища (цистерни, колодязі, канали, відстійники) та потужні греблі. Сприятливі для життя, зручні для землеробства області розташовувалися в основному в південно-західній та південній частинах півострова, що являли собою високі плато, прорізані долинами «ваді».

Аравійський півострів мав значні природні багатства і перш за все славився на Стародавньому Сході як країна пахощів і прянощів. Ладан, мірра, бальзам, алое, кориця, шафран – ось далеко не повний перелік цінних рослин та їх продуктів, що становили багатства Аравії. Пахощі та прянощі використовувалися при відправленні релігійних культів, в медицині, стародавній косметиці та парфумерії, як приправа до їжі. Їх купували у всіх давньосхідних країнах, а пізніше і на заході – у Греції та Римі.

В оточуючих Аравію морях добувалися перли, червоні та рідкісні чорні корали. На території півострова зустрічалися метали: золото у вигляді піску та самородків, срібло, олово, свинець, залізо, мідь, сурма. Гірські хребти на південному заході та південному сході були багаті на білий мармур, онікс і лігдин (різновиди алебастру). Були й дорогоцінні камені: смарагди, берили, бірюза та ін. Зустрічалися соляні родовища.

Через Аравійський півострів проходив низку торгових шляхів. Головний називався «шляхом пахощів». Він починався на південному заході Аравії і йшов уздовж берега Червоного моря на північ, до узбережжя Середземного моря, розгалужуючись на північ від затоки Акаба: одна дорога йшла до прибережних міст Газа та Ашдод, а інша прямувала на Тир і Дамаск. Ще одна торгова дорога пролягала через пустелю з Південної Аравії до Південної Месопотамії. Північну частину півострова та Сирійсько-Месопотамський степ перетинали торговий шлях, що йде з Ніневії до Дамаску, до Сирії, і дорога з Вавилону через пустельну Аравію до кордонів Єгипту. Крім сухопутних, були і морські шляхи. По Червоному морю, Перській затоці та Аравійському морю Аравія підтримувала контакти з країнами Східної Африки та Індією, звідки для транзитної торгівлі надходили численні товари, що користуються активним попитом на Стародавньому Сході: червоне, ебенове (чорне) і сандалове дерево, пахощі , золото, каміння-самоцвіти. На Червономорському узбережжі знаходилися важливі для мореплавців гавані.

Населення Аравійського півострова та Сирійсько-Месопотамського степу. Сліди проживання людини біля Аравії зустрічаються з часів палеоліту. Є пам'ятники, що датуються мезолітом і неолітом (від X до V тисячоліття до н.е.).

Точних даних про населення Аравійського півострова в IV-III тисячоліттях до н. з. ні. У шумерських документах згадуються країни Маган і Мелухха, із якими у другій половині III тисячоліття до зв. е. мали контакт мешканці Дворіччя, і деякі дослідники схильні локалізувати Маган на Східному узбережжі Аравії.

У II тисячолітті до зв. е. у південно-західній частині Аравійського півострова складаються союзи низки племен: сабеїв, мінеїв, катабанців та інших, які розмовляли південноарабськими діалектами семітських мов. Мешканцями північно-західної частини Аравії у ІІ тисячолітті до зв. е. були племена мідіанітян.

Безліч кочових семитомовних племен населяло центральні та північні області Аравійського півострова (наба-теї, самуд та ін.).

Джерела з давньої історії Аравії. Їх можна поділити на чотири основні види: епіграфічний матеріал, речові пам'ятники, письмові документи з інших давньосхідних країн та свідчення античних авторів.

Збереглося понад 5000 південноарабських написів на камені, бронзі, кераміці, які за своїм змістом розпадаються на дві групи: державні документи (укази, описи військової та внутрішньополітичної діяльності царів, будівельні та посвятні написи) та приватноправові (межові, надгробні написи, боргові документи) на зрошувальних спорудах та ін.). Більшість їх знайдено на території Південної Аравії, деякі виявлені в Північній та Центральній Аравії. Частина написів знайдено за межами півострова: в Єгипті, Месопотамії, на острові Делос, в Палестині, Ефіопії, де, можливо, були торгові поселення або квартали купців і переселенців з Південної Аравії. У Північній та Центральній Аравії знайдено місцеві (самудські, набатейські) написи, в основному надгробні та посвятні. Датування південноарабських написів спірне: ряд вчених відносять найдавніші з них до рубежу II і I тисячоліть до н. е., інші датують їх VIII століттям до н. е., а деякі - навіть V століттям до н. е. Епіграфічні документи є єдиним, власне аравійським письмовим матеріалом для відновлення стародавньої історії цього району.

Винятково цікавими є руїни Маріба, головного міста Сабейського царства (на північний схід від Сани, столиці Єменської Арабської Республіки). Виявлено планування міста, виявлено руїни палацу, залишки фортечних стін та веж, похоронні споруди, скульптури. Вражають руїни грандіозної Марибської греблі, розташованої на захід від міста. Були відкриті і залишки столиці Катабана - Тімни: це руїни фортечних споруд, великих громадських будівель, храмів, некрополя, витвори мистецтва. За залишками дерева, виявленим у нижніх шарах городища, за допомогою радіовуглецевого аналізу було встановлено приблизну дату виникнення Тімни - IX-VIII ст. до зв. е. Цікаві архітектурні споруди та скульптура виявлено у столиці набатейського царства - Петрі.

Короткі відомості про арабів та Аравію збереглися в документах, що походять з інших країн Стародавнього Сходу: у Біблії, ассирійських літописах, написах нововавилонських та перських царів та ін.

Античні автори також залишили низку відомостей про Стародавню Аравію. Вони зустрічаються в «Історії» Геродота (V ст. до н. е.), «Історії рослин» Феофраста (IV ст. до н. е.), «Історичній бібліотеці» Діодора (I ст. до н. е.), «Географії» Страбона (I в. до н. е.- I ст. н. е.) та ін. Особливо докладні відомості древніх авторів про географію Аравії, які, можливо, мали суто практичний характер. Прагнення персів, греків, римлян освоїти Червоне море, Перська затока, вийти у відкритий океан і дістатися Індії призводило до створення докладних «Періп-лов»- описів плавань, у яких відбито характеристика берегів Аравії, караванних, морських доріг, міст і портів , мешканців та їх звичаїв.

Вивчення історії Стародавньої Аравії. Воно почалося з подорожей, під час яких накопичувався епіграфічний матеріал, збиралися етнографічні та картографічні дані, замальовувалися руїни та пам'ятники.

Дослідження давньої історії Аравії з ХІХ ст. розвивається у кількох напрямках. Одне з найважливіших - збирання, публікація та вивчення епіграфічного матеріалу. Інший напрямок - археологічне дослідження пам'яток Стародавньої Аравії, яке поки що не досягло значного розвитку. Вивчено пам'ятники Зайорданья, Південної Палестини та Північно-Західної Аравії, переважно набатейські. У 50-60-ті роки XX ст, у Південній Аравії проводився цикл археологічних робіт американською експедицією: розкопки столиці Саби Маріба, навколишніх пам'яток та столиці Ката-бана Тімни.

Перші зведені праці з історії Аравії виникли наприкінці ХІХ ст. XX століття призвело до значного розвитку галузей науки, що займається вивченням давньої історії Аравії (семітології, арабистики, себеістики, назва якої походить від найменування однієї з великих держав Південної Аравії - Саби). Були створені та продовжують створюватися праці, присвячені давній історії арабів загалом, окремим державам та народам Аравії, а також найважливішим проблемам; історичної географії, економіки, політичного ладу, культури та релігії, хронології, ономастиці та інших. У Бельгії, Франції, Австрії, США склалися наукові школи себеистов.

Описи російських мандрівників (купців, паломників, дипломатів вчених), які побували в Аравії, видання в Росії творів зарубіжних мандрівників започаткували знайомство з її старовинами та їх вивченню в нашій країні в XIX - початку XX ст.

За радянських часів такі найбільші вчені, як І. Ю. Крачковський та Н. В. Пі-гулевська, заклали капітальні основи радянської арабістики та собіістики. У 60-80-ті роки ця галузь історичної науки досягла високого розвитку. Радянські вчені успішно займаються розробкою проблем соціально-економічних відносин у південноаравійському суспільстві, в ході якої зроблено принципово важливий висновок про ранньоробовласникський характер цього суспільства, відзначені традиції родоплемінного ладу, що збереглися в ньому, виявлено спільні та особливі риси суспільства Південної Аравії в порівнянні з іншими товариствами Стародавнього Сходу. та античного світу. Велика увага приділяється проблемам політичного устрою держав Південної Аравії, культурі та релігії народів, які населяли її в давнину, дуже складній і ще не вирішеній остаточно проблемі хронології Аравії. Видаються написи та вивчається мова південноаравійської писемності. У 80-ті роки радянські вчені у складі радянсько-єменської комплексної експедиції (СОЙКЕ) ведуть археологічні та етнографічні дослідження на території НДРЙ у районі Хадрамауту та на острові Сокотра.
Джерело -

Поняття: культура, цивілізація

Щоб краще розібратися в складній картині культурно-історичної диференціації людства, спробуємо дати попередні визначення понять «культура» і «цивілізація».

Культура - сукупність знань, які людина має набути для збагачення свого духовного досвіду та смаку за допомогою занять мистецтвом, літературою та науками.Іноді культура трактується ширше - як сукупність матеріальних та духовних цінностей, а також способів їх створення та застосування; у цьому сенсі вона практично зливається з поняттям цивілізація.

Існує думка, що культура (розуміється у вузькому значенні) на відміну від цивілізації відноситься до явищ суб'єктивного порядку, оскільки сукупність знань у людини може формуватися через освіту та засоби масової інформації, які у свою чергу можуть контролюватись центральною авторитарною владою у своїх цілях. В історії можна знайти приклади, коли культура, що нав'язується суспільству, опинялася в суперечності з традиційними цінностями цивілізації (нацистська Німеччина і т.д.).

Термін «цивілізація» вперше узвичаївся у Франції. Їм спочатку позначалися чесноти завсідників освічених паризьких салонів. Сьогодні під цивілізацією розуміється «якась культурна спільність, найвищий рівень угруповання людей за ознакою культури та найширший зріз культурної ідентичності після того, що відокремлює людину від інших біологічних видів»(Huntington, 1993).

Цілком очевидно, що цивілізація може визначатися як об'єктивними критеріями (історія, релігія, мова, традиції, інститути), і суб'єктивними - характером самоідентифікації. Вона може охоплювати безліч держав (як західноєвропейська) або лише одна (Японія). Кожна з цивілізацій відрізняється своєю неповторною специфікою і тільки їй властивою внутрішньою структурою (так, японська цивілізація має, по суті, один варіант; західна цивілізація – два основних варіанти: європейський та північноамериканський; ісламська – принаймні три: арабська, турецька та малайська) .

У цьому випадку цивілізація цікавить нас насамперед як регіональний (глобальний) простір,наповнене особливим культурним змістом. Будь-яку з цивілізацій утворюють сукупності компонентів і компонентних зв'язків, причому слід забувати, що поняттям «цивілізація» охоплюється як матеріальна і духовна культура людей, а й окультурені природні ландшафти, тобто, по суті, природа.

Культурна інтеграція світу та регіоналізм

Один із чудових проявів сучасного процесу спілкування - різноманітні культурні контакти людства. Вони беруть початок у найдавніші часи з обміну предметами матеріальної культури між первісними племенами і продовжуються сьогодні у масштабній інтеграції регіональних культур та цивілізацій. Подібний синтез культур сприяє усуненню ізоляціонізму народів та економічної автаркії держав, подолання обивательського почуття страху перед усім новим та незвичним.

На рубежі XX-XXI ст. світ змінюється з небаченою швидкістю. Культурна експансія тепер зовсім не обов'язково пов'язана із територіальними завоюваннями. Сьогодні стрімко зміцнюються економічні зв'язки, розширюється мережа глобальних комунікацій та засобів масової інформації, величезний розмах набув обміну цінностями культури в рамках різних національних та міжнародних програм. Долі народів зливаються в одну всесвітню долю.

Деякими західними вченими у зв'язку з цим висловлюється думка про те, що світ переріс суверенітетСправді, з кожним роком держави делегують світовій спільноті (зокрема ООН) дедалі більше повноважень. Однак роль держави як стабілізуючої та спрямовуючої сили у процесі світової інтеграції не зменшується, а скоріше посилюється.

Процеси інтеграції та регіоналізму завжди «ідуть» поруч, доцентрові тенденції змінюються відцентровими і навпаки. Гостре суперництво держав в економічній, військовій та ідеологічній сферах має безпосереднє відношення до культури та цивілізації.

Культурна інтеграція світу може і повинна спиратися на розвиток (відродження) національної культури, самобутній розвиток народів, їх самовизначення у сфері мови, духовної культури. Іноді при цьому додають і державність. Однак це питання дуже непросте. Починаючи з І. Фіхте, а частково і раніше в європейській громадській думці стверджувалася ідея про те, що кожна нація повинна мати свою державу. Але сьогодні нація може бути дисперсно вкраплена в іншу. Нерідко суверенітет одного народу автоматично призводить до втрати незалежності іншого. Багато етносів через історичні обставини взагалі не мають власної території. Проблем та питань багато, аж до того, що не ясно, що взагалі слід розуміти під нацією?

Культура та суспільно-політичні територіальні формування

Існує певна умовність, як у визначенні сторін світу, і у делімітації суспільно-політичних регіонів. Наприклад, сторони світла є геостаціонарними: вони фіксуються залежно від місцезнаходження спостерігача (класична східна країна Японія стосовно США перетворюється на західну). Для того, щоб сторони світла з відносних понять перетворилися на геостаціонарні, необхідна «логічна точка відліку» – просторовий центр. Щось подібне іноді трапляється і з суспільно-політичними регіонами. Так, свого часу за «логікою» конфлікту між Сходом і Заходом Японія, Південна Корея і Тайвань раптом стали асоціюватися із Заходом, а Куба, що знаходиться в західній півкулі, — зі Сходом. Саме поняття «Схід» упродовж століть неодноразово змінювало свій зміст. До XX ст. воно використовувалося залежно від контексту як синонім Китаю, Візантійської імперії, православного християнства, слов'янського світу. Приблизно з 1920-х років. Схід став асоціюватися з «комуністичним світом» і набув суто азіатських контурів. Втім, надалі Сходу нерідко почали відносити навіть Африку.

На відміну від частин світу та суспільно-політичних регіонів культурно-історичні осередки завжди фіксуються як більш-менш геостаціонарні. Сполучним елементом таких територій стає культура, що загалом слабо підкоряється зусиллям суспільно-політичного порядку щодо її ліквідації чи зміни. В окремих випадках (наприклад, при освіті Російської імперії та СРСР) географічні кордони формувалися під впливом скоріше політичних та ідеологічних факторів, ніж культурних. Інакше важко пояснити співіснування у межах однієї держави регіонів, що належать до різних цивілізацій.

Водночас навіть за переміщення культури «на місці» залишаються елементи «твердого осаду»: архітектурні форми, геопланування, археологічні пам'ятки тощо.

Цивілізаційні простори

Спроби встановлення меж існуючих нині цивілізацій наштовхуються на добре відому труднощі: їх найхарактерніші ознаки виразно проявляються лише у фокусних зонах (ядрах), тоді як периферійні ділянки від ядер збільшенням чужих їм особливостей. Так, якщо Франція, Великобританія чи країни Бенілюксу відображають ідеальне поєднання ознак, характерних для західноєвропейської цивілізації, то в країнах Східної Європи ці ознаки дещо «тьмяніють» – тут спостерігається своєрідне змішання чи переплетення «трансцивілізаційних» елементів. Не відображають раптових міжцивілізаційних переходів також багато регіонів Російської Федерації (наприклад, території переважання мусульманської та буддистської ідентичностей), Тибет у Китаї тощо.

Поширення цивілізації

Протягом історії вогнища цивілізації постійно змінювали свої контури, розширювалися в різних напрямках – вздовж осьових ліній цивілізацій. Першими, найбільш вивченими культурними осередками були долина Нілу та басейн Тигра та Євфрату, де виникли центри цивілізації. Єгипеті Шумер.Розширення давньоєгипетської цивілізації відбувалося на дотичних частинах трьох материків Старого Світу, включаючи частину Малої Азії, Ефіопії та більш віддалені райони. Від Дворіччя рух цивілізації йшло як у бік Малої Азії, Сирії, Лівану, Палестини, і у бік Закавказзя та Ірану.

Розширення давньокитайського цивілізаційного району в басейні річки Хуанхе відбувалося на північний схід - у бік пізнішої Маньчжурії і північний захід - у бік майбутньої Монголії, на захід у бік сучасної провінції Сичуань, але в південь - майбутнього В'єтнаму і південь - на юге Японії. Сфера впливу індуїстської цивілізації з часом охопила весь Індостан, на півдні в її орбіту увійшов Цейлон, на сході - прилеглі один до одного частини Малакського півострова, східної Суматри та західної Яви і т.д.

Поступово утворилася велика цивілізаційна зона від Атлантичного до Тихоокеанського узбережжя,представлена як старими осередками цивілізації - Євро-афро-азіатським (на стику Африки, Азії та Європи), Китайським та Індуїстським, так і новими - Афро-карфагенським, Латинським, Середньоазіатським та іншими. Зростання Римської імперії на рубежі старої та нової ер залучило до «цивілізаційного поля» Іспанію, Галію, Британію і т.д. Подальший перебіг географічного розвитку цивілізації добре відомий. Розширення цивілізаційного простору відбувалося за рахунок нових районів Європи, азіатської частини Євразійського континенту, Північної Америки, Австралії, Океанії та ін.

Разом з тим, за межами зазначеної цивілізаційної зони, в областях, розкиданих між пустельми, степами та гірськими кряжами, виникали й інші витоки високої культури, а іноді й самостійні цивілізації – індіанських племен. майяі ацтеківу Центральній Америці та інків(як називають їх деякі історики, «римлян Нового Світу») у Південній, народів Чорної Африкита ін.

Сучасні цивілізації

На питання, скільки у світі налічується цивілізацій, різні автори відповідають по-різному; так, Тойнбі нарахував 21 велику цивілізацію історія людства. Сьогодні найчастіше виділяють вісім цивілізацій: 1) західноєвропейськуз північноамериканським і австралійсько-новозеландським осередками, що відпочковалися від неї; 2) китайську(або конфуціанську); 3) японську; 4)ісламську; 5) індуїстську; 6) слов'яно-православну(або ортодоксально-православну); 7) африканську(або негроїдно-африканську) та 8) латиноамериканську.

Проте засади відбору сучасних цивілізацій залишаються дискусійними.

Взаємовідносини між народами та країнами, що належать до різних цивілізацій, у нашу епоху розширюються, але це не нівелює, а часом посилює самосвідомість, почуття приналежності до цієї цивілізації. (Наприклад, емігрантів із Польщі французи зустріли більш доброзичливо, ніж із Північної Африки, а американці, які цілком лояльно ставляться до економічної експансії західноєвропейських держав, болісно реагують на японські інвестиції в США.)

Лінії «розлому» між цивілізаціями, на думку деяких учених, можуть замінити у ХХІ ст. політичні та ідеологічні рубежі часів холодної війни, стати осередками криз і навіть воєн. Однією з таких ліній цивілізаційного «розлому» є дуга від ісламських країн Африки (Африканський ріг) до Середньої Азії колишнього СРСР із цілою серією недавніх конфліктів: мусульмани – іудеї (Палестина – Ізраїль), мусульмани – індуїсти (Індія), мусульмани – буддисти ). Здається, у людства вистачить мудрості уникнути протиборства цивілізацій.

Цивілізації Сходу

Серед «класичних» східних цивілізацій зазвичай розрізняють китайсько-конфуціанську, індуїстськуі ісламську.Часто до них відносять також японську,дещо рідше - африканськуцивілізації (народів на південь від Сахари).

Східні суспільства багато в чому відмінні від європейського. Наприклад, роль приватної власності завжди була невелика. Земля, іригаційні системи та ін. були власністю громади. Людина узгоджувала свою діяльність із ритмами природи, а серед її духовних цінностей одне з провідних місць займала установка на адаптацію до природних умов. Ціннісно-духовна сфера людського буття ставилася вище за економічну. На Сході цінна активність, спрямована всередину людини, на споглядання та самовдосконалення. Свято шануються традиції, звичаї, що передаються з покоління до покоління. Тому цей тип суспільства отримав назву традиційного.

Широко відомий крилатий вислів англійського письменника Р. Кіплінга: "Захід є Захід, Схід є Схід, і їм ніколи не зійтися".Але сьогодні в епоху універсалізації світової історії воно потребує уточнення. Захід і Схід, зберігаючи свою самобутність, повинні «зійтися» в ім'я вирішення глобальних проблем людства та збереження стабільності планети.

Індуїстська цивілізація

Як і китайська, індуїстська (індійська) цивілізація налічує тисячоліття. Її «кристалізаційне ядро» відноситься до басейну річок Інд та Ганг. На стику старої і нової епохи цивілізаційним процесом було охоплено весь Індостан і сусідні регіони. Згодом з'явилися «індуїзовані» держави навіть на сучасній території

Індонезії, які, на думку вчених, залучили до цивілізаційного процесу та далекого Мадагаскару.

Сполучною ланкою індуїстської цивілізації була кастаяк соціальне явище, що найбільше відповідає місцевій міфології та релігії (каста - відокремлена група людей, пов'язана походженням та правовим становищем своїх членів). Саме каста, століттями забезпечуючи стабільність, породила специфічну індійську громаду, допомогла зберегти язичницьку релігію індуїзму, вплинула політичну роздробленість держави, закріпила багато рис духовного складу (наприклад, сприйняття швидше ідеалу, ніж реальності) тощо. (До часу здобуття незалежності в 1949 р. в країні налічувалося понад 3000 каст, що ділилися на вищі та нижчі. Конституція Індії скасувала кастовий поділ, проте в селі його пережитки даються взнаки досі.)

Внесок індуїстської цивілізації у світову культуру величезний. Це насамперед релігія – індуїзм (брахманізм) як комплекс релігійних, етичних та філософських уявлень, вчення «батька індійської нації» Махатми Ганді про ненасильство, численні пам'ятки духовної та матеріальної культури.

Китайсько-конфуціанська цивілізація

Ядро цієї найдавнішої цивілізації – басейн річки Хуанхе. Саме в межах Великої китайської рівнини сформувалася давня культурна область, що дала згодом «втечі» до Індокитаю, Японії, Монголії, Маньчжурії тощо. У той же час Тибет (як оплот буддизму) залишався поза сферою впливу конфуціанства, що дозволяє іноді говорити про розбіжності кордонів Китаю як історико-культурної галузі та держави.

Термін «конфуціанська» вказує на величезну роль, яку у розвитку китайської цивілізації зіграло конфуціанство (на ім'я основоположника Конфуція) – релігія-етика. Згідно з конфуціанством, доля людини визначається «небом» (звідси Китай часто називають Піднебесною), молодший повинен покірно підкорятися старшому, нижчому - вищому і т.д. У конфуціанстві завжди була чітко виражена установка на самореалізацію тих здібностей, які закладені чи не в кожній людині. Вчитися, пізнавати, удосконалюватися все життя, говорив Конфуцій, має кожен.

Китайці з давніх-давен відрізнялися високою організацією праці. Мільйони, сотні мільйонів невтомних трудівників під пильним «оком» держави століттями створювали матеріальні цінності, чимала частка яких збереглася до наших днів, вони створили величні пам'ятники та уславлені гігантські споруди – від Великої Стіни та Великого Каналу до палацово-храмових комплексів.

У скарбницю світової цивілізації стародавні китайці внесли чотири найбільші винаходи: компас, папір, друкарство та порох. Найбільш древній з шедеврів китайської медицини, що дійшли до нас, «Медичний канон Жовтого імператора» (18 томів) був написаний близько III ст. до н.е. У Стародавньому Китаї було винайдено десяткову систему числення. Китайці досягли вершин і в таких областях, як мистецтво кераміки та порцеляни, розведення худоби та птиці, шовківництво та шовкоткацтво, чайництво, виготовлення астрономічних та сейсмічних приладів та ін.

Довгі століття Китай фактично був ізольований від зовнішнього світу. Тільки після опіумних воєн у середині ХІХ ст. він був відкритий для колоніальної торгівлі. Лише останні десятиліття у КНР стали інтенсивно впроваджуватися ринкові засади економіки (зокрема, створено вільні економічні зони).

Водночас китайці завжди відрізнялися культурною сприйнятливістю та відсутністю ксенофобії, а місцева влада не чинила перешкод поширенню християнства та ісламу у прибережних провінціях. Своєрідними посланцями китайської цивілізації за кордоном Китаю є численні хуацяо(Емігранти).

Важливим чинником китайської цивілізації є ієрогліфічна писемність.

Японська цивілізація

Частина вчених заперечує існування особливої японської цивілізації. Наголошуючи на неповторності японської культури в історії людства (порівнюючи її з унікальністю культури античної Греції), вони схильні вважати Японію периферійною частиною впливу китайської цивілізації. Справді, китайсько-конфуціанські традиції (висока культура праці, шанування старших, знайшло свій відбиток у культурі самурайської етики, тощо.) часом у кілька трансформованому вигляді багато в чому визначили вигляд країни. Але на відміну від Китаю, більш «скутого» традиціями, Японії вдалося швидше синтезувати традиції та європейську сучасність. В результаті японський еталон розвитку за багатьма параметрами стає нині оптимальним, що перевершує європейський та американський. Серед неминучих цінностей японської культури - місцеві традиції та звичаї, японський сад та храми з дерева, кімоно та ікебану, місцева кухня та аквакультура, граверне та театральне мистецтво, висока якість продукції, гігантські тунелі, мости тощо.

Ісламська цивілізація

Народи Близького та Середнього Сходу, Північної Африки та Іспанії за історично короткий термін були об'єднані в гігантську державу. Арабський халіфат,поступово розсипався на самостійні держави. Але з моменту арабських завоювань всі вони (за винятком Іспанії) зберегли одну найважливішу спільність – ісламську релігію.

Згодом іслам проник ще далі - до Тропічної Африки, Малайзії, Індонезії тощо. Своєрідною «екологічною нішою» ісламу є аридний пояс (серце арабського світу - пустельна Аравія зі священними містами Меккою та Медіною), і дещо несподіваним виявилося широке проникнення ісламу до мусону Азії. У всякому разі, сьогодні світ ісламу значно ширший за арабський світ. Усередині ісламської цивілізації розрізняють субкультури (варіанти цивілізації): арабську, тюркську(зокрема, турецьку), іранську(або перську), малайську.

Культурна спадщина ісламської цивілізації, що успадкувала цінності колишніх культур (давніх єгиптян, шумерів, візантійців, греків, римлян та ін.) багата і різноманітна. Воно включає величні палаци халіфів (правителів), мечеті та мусульманські школи (медресе) в Аммані, Анкарі, Багдаді, Дамаску, Єрусалимі, Каїрі, Мецці, Рабаті, Тегерані, Ер-Ріяді та інших містах.

Тут високо розвинене мистецтво кераміки, килимарства, вишивки, художньої обробки металу, тиснення на шкірі. (Менший розвиток отримало образотворче мистецтво, оскільки іслам забороняє Зображати живі істоти, особливо людини.) Широко відомий внесок у світову культуру поетів та письменників ісламського Сходу (Нізамі, Фірдоусі, Омар Хайям та ін.), вчених (Авіценна – Ібн-Сіна) , філософів.

Найбільшим досягненням ісламської культури є Коран.

Heгрo-африканська цивілізація

Існування негро-африканської цивілізації часто піддається сумніву. Різноманітність африканських етносів, мов та культур на південь від Сахари дає привід стверджувати, що тут немає єдиної цивілізації, а існують лише «ні на що несхожість». Це крайнє судження. Традиційна негритянська африканська культура є сформовану, досить чітко окреслену систему духовних і матеріальних цінностей, тобто. цивілізацію. Наявні тут подібні історичні та природно-економічні умови визначили багато спільного у соціальних укладах, мистецтві, менталітеті негроїдних народів банту, манде та ін.

Народи Тропічної Африки, пройшовши тривалий шлях розвитку, зробили великий, досі мало вивчений внесок у історію світової культури. Вже в епоху неоліту в Сахарі було створено чудові наскельні зображення. Згодом то в одному, то в іншому місці величезного регіону виникали і зникали осередки давніх, часом споріднених культур.

На розвиток культури країн Тропічної та Екваторіальної Африки сильний вплив зробили колонізація, жахлива практика работоргівлі, расистські ідеї, які цілеспрямовано насаджувалися на Півдні континенту, масова ісламізація і особливо християнізація («хрещення») місцевого населення. Початок активного змішання двох цивілізаційних типів, один з яких був представлений традиційною громадою (віковою формою організації селянського життя), інший – західноєвропейськими місіонерами, які насаджували єврохристиянські норми,було покладено приблизно межі XIX-XX ст. При цьому виявилося, що колишні норми «правила» життя руйнуються швидше, ніж формуються нові, «ринкові». Виявилися труднощі у культурній адаптації африканців до західних цінностей.

Більшість негроїдних народів Африки до XX ст. не мала писемності (її замінювало усну та музичну творчість), тут не склалися самостійно «високі» релігії (подібно до християнства, ісламу чи буддизму), не з'явилися технічна творчість, наука, не виникли ринкові відносини за найпростішою формулою товар - гроші - товар. Все це прийшло до африканців із інших регіонів. Однак, виходячи з принципу «прихильності» (рівноправності) всіх культур і цивілізацій, помилкою було б недооцінювати африканську культуру. Немає народу без культури і вона не є синонімом європейських стандартів.

Цивілізації Заходу

Найчастіше до цивілізацій Заходу відносять: 1) західноєвропейську(техногенну, індустріальну, науково-технічну тощо); з деякими застереженнями 2) латино-американську та 3) православну (ортодоксально-православну) цивілізацію. Іноді їх поєднують в одну - християнську(або західну) цивілізацію. Але незалежно від назви цивілізації Заходу багато в чому протилежні традиційному східному суспільству. Вони відрізняються відносною молодістю порівняно з цивілізаціями Сходу, що налічують тисячоліття.

Склалося в західноєвропейському регіоніз його більш суворим у порівнянні з країнами Сходу природним середовищем інтенсивне виробництвовимагало граничної напруги фізичних та інтелектуальних сил суспільства. У зв'язку з цим формувалася і нова система цінностей, де діяли принципи - «сумлінна праця як шлях до процвітання» та «чесне змагання як шлях до самоствердження». Ці принципи, які часто протиставляються «споглядальності» традиційних суспільств Сходу, були сформульовані ще в античній Греції і висували на перший план творчу, перетворюючу діяльність людини.

Західноєвропейська цивілізація увібрала у собі досягнення античної культури, ідеї Відродження, Реформації, епохи Просвітництва та Французької революції. При цьому історія Європи «писана не блакитними чи рожевими фарбами»: вона знає часи інквізиції, кривавих режимів та національного гніту; вона заповнена незліченними війнами, пережила чуму фашизму.

Культурна спадщина західноєвропейської цивілізації, представлена матеріальною та духовною сферами, неоціненна. Філософія та естетика, мистецтво і наука, техніка та економіка Західної Європи є унікальним досягненням людського розуму. «Вічне місто» Рим та афінський Акрополь, низка королівських замків у долині Луари та намисто античних міст європейського Середземномор'я, паризький Лувр та британський Вестмінстерський палац, польдери Голландії та індустріальні пейзажі Рура, музика Паганіні, Моцарта, Бетховена та Бетховена та твори Рубенса, Пікассо, Далі та багатьох інших геніїв - все це елементи західноєвропейської цивілізації.

Поки що європейський Захід має явну перевагу (насамперед в економічній сфері) над іншими цивілізаціями. Проте західна культура «просочує» лише поверхню решти світу. Західні цінності (індивідуалізм, лібералізм, права людини, вільний ринок, відокремлення церкви від держави та ін) знаходять слабкий резонанс в ісламському, конфуціанському, буддійському світі. Хоча західна цивілізація є унікальною, але вона не універсальна.Країни, що досягли наприкінці XX ст. реальних успіхів у соціально-економічному розвитку зовсім не переймали ідеали західної цивілізації (європоцентризму), особливо в духовній сфері. Японія, Сінгапур, Південна Корея, Саудівська Аравія - сучасні, процвітаючі, але не західні суспільства.

Життєвий простір західноєвропейської цивілізації знайшов продовження у США, Канаді, Австралії, Новій Зеландії, ПАР.

Латиноамериканська цивілізація

Вона органічно ввібрала в себе індіанські елементи доколумбових культур і цивілізацій (майя, інків, ацтеків та ін.). Фактичне перетворення європейськими завойовниками (конкістадорами) материка на «заповідне поле полювання на індіанців» не пройшло безслідно: індіанська культура зазнала великих втрат. Проте її прояви можна зустріти повсюдно. Йдеться не лише про стародавні індіанські звичаї, орнаменти та гігантські постаті пустелі Наска, танці та мелодії кечуа, а й про елементи матеріальної культури: дороги інків та високогірне тваринництво (лами, альпаки) в Андах, терасне землеробство та навички возів культур: маїсу, соняшнику, картоплі, квасолі, томатів, какао тощо.

Рання колонізація Латинської Америки (переважно іспанцями та португальцями) сприяла масовій, часом насильницькій «католиці» місцевого населення, обігу його в «лоно» західноєвропейської цивілізації. І все ж таки тривалий «автономний» розвиток місцевих громад і симбіоз різних культур (включаючи африканську) дають підстави говорити про становлення особливої латиноамериканської цивілізації.

Православна цивілізація

Вона відокремлена від західноєвропейської по лінії, що проходить вздовж нинішнього кордону Росії з Фінляндією та країнами Балтії та відсікає католицькі околиці Західної України та Західної Білорусії від православних областей. Далі ця лінія йде на захід, відокремлюючи Трансільванію від решти Румунії, на Балканах вона практично збігається із кордоном між Хорватією та Сербією (тобто з історичним кордоном між Габсбурзькою та Османською імперіями).

Про місце православного світу і саме Росії у цивілізаційному просторі Євразії давно ведуться запеклі суперечки (зокрема, між західниками і слов'янофілами, що відстоюють особливий цивілізаційний шлях Росії). («Та ми вже тисячу років у Європі!» - вигукує Президент Росії. «Так, скіфи ми, так, азіати ми!» - відповідають йому опоненти, цитуючи відомі вірші А. Блока.)

З одного боку, Росія – справді європейська країна: культурно, релігійно, династично. Вона значною мірою сформувала ту культуру, яку прийнято називати західною (досить згадати православну теологію та літургію, Достоєвського та Чехова, Чайковського та Шостаковича та ін.). З іншого боку, значна частина Росії – це слабозаселені, просторі рівнини Азії; крім того, Росія впритул стикається з регіонами Сходу, що інтенсивно розвиваються. Звідси специфічність Росії - євразійської країни, що є своєрідним мостом і «фільтром» між Західним та Східним світами.

Більшість провідних учених, які вивчають цивілізацію, крім Броделя, не визнають окремої африканської цивілізації. Північ Африканського континенту та його східне узбережжя належать до ісламської цивілізації. Ефіопія історично сама собою становила цивілізацію. До всіх інших країн європейський імперіалізм та поселенці привнесли елементи західної цивілізації. У Південній Африці поселенці з Голландії, Франції, потім із Англії насадили мозаїчну європейську культуру. Що найголовніше, європейський імперіалізм приніс християнство більшу частину континенту на південь від Сахари. По всій Африці ще сильна племінна ідентифікація, але серед африканців швидко зростає почуття африканської ідентифікації, і, мабуть, Африка “нижче” за Сахару (субсахарська) може стати окремою цивілізацією, ймовірно, з ПАР у ролі стрижневої держави.

Релігія є центральною, визначальною характеристикою цивілізацій, і, як сказав Крістофер Даусон [ c.59] "великі релігії - це підстави, на яких спочивають великі цивілізації". З п'яти “світових релігій” Вебера, чотири – християнство, іслам, індуїзм та конфуціанство – пов'язані з основними цивілізаціями. П'ята, буддизм – ні. Чому так сталося? Як іслам і християнство, буддизм рано розділився на дві течії і як християнство не вижив на землі, де зародився. Починаючи з першого століття нашої ери один із напрямів буддизму – махаяна – було експортовано до Китаю, потім до Кореї, В'єтнаму та Японії. У цих суспільствах буддизм був по-різному адаптований, асимільований місцевими культурами (у Китаї, наприклад, у форму конфуціанства і даосизму) або заборонений.

Таким чином, в той час, як буддизм залишається важливою складовою культури в цих суспільствах, вони не є частиною буддійської цивілізації і не ідентифікують себе таким чином. Однак у Шрі-Ланці, Бірмі, Таїланді, Лаосі та Камбоджі існує те, що можна по праву назвати буддійською цивілізацією теравади. Крім того, населення Тибету, Монголії та Бутану історично прийняло ламаїстський варіант махаяни, і ці товариства утворюють другий район буддистської цивілізації. Однак найбільш важливим є той факт, що існує явна відмінність буддизму, прийнятого в Індії, від його адаптації до існуючої культури в Китаї та Японії. Це означає, що буддизм, будучи однією з головних релігій, не став базою для жодної з основних цивілізацій *** , 20 .[ c.60]

Взаємини між цивілізаціями Випадкові зустрічі. Цивілізації до 1500 н.е.

Взаємини між цивілізаціями вже еволюціонували через дві фази і зараз перебувають на третій. Протягом понад трьох тисяч років після того, як вперше з'явилися цивілізації, контакти між ними, за деякими винятками, або не існували зовсім і були обмежені, або були періодичними та інтенсивними. Природа цих контактів добре виражена тим словом, яке використовується істориками для їхнього опису: “випадкові зустрічі” 21 . Цивілізації були розділені часом та простором. Одночасно існувала лише невелика їх кількість, і, як стверджують Бенджамін Шварц і Шмуель Айзенштадт, є суттєві відмінності між аксіальними і до-аксіальними цивілізаціями в плані того, чи могли вони пізнати різницю між “трансцендентним та мирським”. Серед акційних цивілізацій, на відміну від попередніх їм, міфи поширював окремий інтелектуальний шар: “єврейські пророки та проповідники, грецькі філософи та софісти, китайські поети, індуїстські браміни, буддійські сангха та [ c.61] ісламські улеми” 22 . Деякі релігії пережили два чи три покоління споріднених цивілізацій, коли вмирала одна цивілізація, потім слідувало “міжцарство” та народження іншого покоління-спадкоємця. На рис. 2.1 показано спрощену схему (взяту у Керрол Куіглі) того, як змінювалися взаємини основних євразійських цивілізацій у різний час.

Малюнок 2.1.(C.63)

Цивілізації східної півкулі

Джерело: Керрол Куіглі. Evolution of Civilizations: An Introduction to Historical Analysis, 1979.

Цивілізація також була розділена географічно. До 1500 андська і мезоамериканська цивілізації не мали контактів з іншими цивілізаціями і один з одним. Ранні цивілізації в долинах Нілу, Тигра та Євфрату, Інду та Жовтої річки також не взаємодіяли один з одним. Згодом контакти між цивілізаціями стали множитися у Східному Середземномор'ї, Південно-Західній Азії та Північній Індії. Однак зв'язок та комерційні взаємини ускладнювалися відстанями, які поділяли цивілізації, та обмеженою кількістю транспортних засобів, здатних перетнути ці відстані. У той час як у Середземному морі та Індійському океані ще велася якась торгівля, “коні, що перетинають степ, каравани та річковий флот були єдиним засобом пересування, за допомогою якого цивілізації у світі, яким він був до 1500 р. н.е., були пов'язані разом – тією невеликою мірою, в якій вони підтримували контакти один з одним” 23 .

Ідеї та технології передавалися з однієї цивілізації в іншу, але найчастіше для цього були потрібні століття. Мабуть, найбільш значущою культурною дифузією, яка була результатом завоювання, було поширення буддизму в Китаї, що відбулося через шість століть після його виникнення в Північній Індії. Книгодрукування було винайдено у Китаї у восьмому столітті нашої ери, друкарські машини з рухомими літерами – в одинадцятому, але ця технологія досягла Європи лише у п'ятнадцятому столітті. Папір з'явився в Китаї в другому столітті нашої ери, прийшов до Японії в сьомому столітті, потім поширився [ c.62] на захід, у Центральну Азію, у восьмому, досягла Північної Африки в десятому, Іспанії – у дванадцятому, а Північної Європи – у тринадцятому. Ще один китайський винахід, порох, зроблений у дев'ятому столітті, проник до арабів через кілька сотень років і досяг Європи в чотирнадцятому столітті. 24 .

Найбільш драматичні та значні контакти між цивілізаціями мали місце, коли люди з однієї цивілізації підкорювали, знищували чи поневоляли народи іншої. Як правило, ці контакти були кровопролитними, але короткими і мали епізодичний характер. Починаючи з сьомого століття нашої ери стали виникати відносно тривалі та часом сильні міжцивілізаційні контакти між світом ісламу та Заходом, а також ісламом та Індією. В основному комерційні, культурні та військові взаємини розвивалися всередині [ c.63] цивілізацій. І якщо Індія та Китай, наприклад, іноді зазнавали набігів і завойовувалися іншими народами (моголи, монголи), то обидві ці цивілізації знали також і тривалі періоди воєн у межах своєї цивілізації. Те саме греки – вони торгували і воювали один з одним набагато частіше, ніж з персами та іншими негреками.

Африка зробила свій (специфічний) внесок у сучасну загальносвітову цивілізацію. На жаль, щодо цього регіону було особливо багато однобоких оцінок, різноманітних штампів і просто помилок. Об'єктивно оцінити африканський вклад необхідно, щоб правильно представляти сьогоднішню Африку і краще зрозуміти її нагальні проблеми.

Раніше ми вже з'ясували, що саме Африка була батьківщиною. Щоправда, розвиток виробляючого господарства тут почався набагато пізніше, ніж у Азії, але це свідчить не про відсталість африканських народів, йдеться у тому, що об'єктивної необхідності у цьому був. У місцевих умовах людина і так себе могла прогодувати. Ще за 5 тис. років до н. е. в Африці не було великих пустель - людина жила на території сучасної Сахари і в Калахарі, займаючись полюванням, рибальством, збиранням. Це був благодатний, досить добре зволожений лісостеп. Озеро Чад займало площу у 8 разів більше за сучасну. У його околицях були середземноморські ліси, у яких водилося чимало великих тварин.

Висихання території, що почалося, викликане коливаннями клімату, а також випалюванням лісів, призвело до загибелі культурного вогнища в Сахарі (до середини III тисячоліття до н.е.). У цей період встановилися сучасні кордону Сахари. На крайньому північному сході Африки з IV-III тисячоліття до зв. е. існувала давньоєгипетська (нільська) цивілізація, яка протягом наступних кількох тисячоліть стала провідною в Африці, та й, мабуть, у всьому світі.

Господарський розвиток Стародавнього Єгипту вивчався на уроках історії, але слід сказати про те, що саме тут дуже високого рівня досягла іригація, система функціонування якої значною мірою збереглася досі. У III тисячолітті до зв. е. на Нілі була зведена велика гребля - заввишки близько 15 м - для постачання міста Мемфіса. Через два тисячоліття був побудований т.з. Канал Фараонів, який зв'язав дельту Нілу із Червоним морем.

Аридизація клімату призвела до нестійкості іригаційного господарства та поступово до виникнення абсолютно нових форм поселень – міст. У V-III тисячоліттях до зв. е. у Єгипті було вже безліч міст, у т. ч. і столиця – Фіви. У цей час стали виникати перші міста Месопотамії. Господарство у Стародавньому Єгипті досягло дуже високого рівня.

У ІІІ-І тисячоліттях до н. е. на крайньому заході Африки, в басейнах річок Сенегал, Нігер і Конго також склалися культурні осередки, проте їх рівень був значно нижчим порівняно з давньоєгипетським.

Африканська цивілізація дуже несхожа інші «світові регіональні цивілізації». Основу її становить гармонійне співіснування із природою. Подібне співіснування географи називають «природним вбудовуванням у природу». Повний симбіоз людини та природи визначив дуже багато в традиційному африканському житті - від особливостей психології людей до специфічних типів господарства.

Традиційне господарство Африки часто є примітивним і зовсім неефективним. Давайте спробуємо розібратися, чи це так.

У будь-якому довіднику ви знайдете дані, що свідчать про низьку врожайність у рослинництві, про малу продуктивність тваринництва. При цьому «за кадром» залишається найважливіша специфічна риса традиційного африканського господарства – його максимально висока продуктивність у розрахунку на одиницю вкладеної праці!

Після цього резонно поставити запитання: чому африканці так мало працюють? Більшість вчених пояснювали слабке поширення трудомістких технологій в аграрному секторі Африки консерватизмом місцевих селян, архаїчними соціальними структурами африканського суспільства.

Природні умови Африки, для яких характерні високі температури та вологість, веде до швидкого псування продуктів, що обмежує можливості їх зберігання. Африканці давно вже зрозуміли, що в цих умовах просто нерозумно заготовляти про запас які-небудь продукти (або сировину для їх подальшого виготовлення). Тому «єдино надійною формою їх заощадження та накопичення стає охорона та множення їх природних джерел (тобто природного середовища)». За багато сотень і навіть тисячі років африканські селяни відпрацювали свої методи в рослинництві, підібрали відповідні до місцевих умов сорти рослин, розробили свою систему утримання худоби. В Африці традиційно вирощують культури з різними термінами їх збирання, посівна триває майже цілий рік. Основна ідея подібної агросистеми полягає у тому, щоб збирати врожай частинами, але кілька разів на рік. Саме цим можна пояснити, що головними продовольчими культурами, що вирощуються в Африці, стали просо, сорго та інші, які, за європейськими мірками, належать до неефективних (вони маловрожайні).

Тропики та екваторіальний пояс є дуже тендітною екосистемою, порушення в якій через господарську діяльність людини надзвичайно болючі. Родючість ґрунтів швидко вичерпується, потрібно переходити на іншу ділянку, даючи «втомленому» кілька років відпочити. Тепер усім відомо про шкоду підсічно-вогневого землеробства в Африці, але забувають про те, що катастрофічні масштаби такого землекористування характерні для територій, на яких впроваджується «європейський інтенсив». Африканці завжди знали, до яких меж можна розчищати та спалювати ліс, на скільки років потрібно залишити невораною ту чи іншу ділянку. Щодо Африки говорять навіть про т.з. лісове землеробство, при якому одержання самого врожаю є лише одним з багатьох його і часто навіть далеко не найголовнішим.

Єдність людини та природи в Африці вплинула і безпосередньо на людину. Вирізняють і специфічні риси африканського характеру. На думку вчених, саме цим пояснюється африканська комунікабельність та доброзичливість, дивовижна природна ритмічність, але водночас і імпульсивність. Цим же пояснюють і відсталість, апатію, слабо виражене бажання щось змінити. Згадайте, що індіанці в Америці, в основному, готові були піти краще на смерть, ніж жити і працювати в умовах неволі. Тільки африканці змогли вижити у цих нелюдських умовах!

Африканська культура та цивілізація дуже несхожі на західну (європейську) з її яскраво вираженим індивідуальним початком. Водночас вона близька в цьому плані до індійської та китайської культур, у яких знайшли відображення принципи «колективізму». "Спільність людей - одна з стрижневих цінностей в Африці". У цьому колективізм в Африці розуміється дуже широко - як як спільність людей. Людині відводиться рівне місце в найскладнішій африканській громаді, разом із «вищою силою», що стоїть високо над усіма різними духами (у т. ч. духами-людьми, які давно померли), тваринним і рослинним світом, а також неживою природою.

Абсолютно несхожа на європейську та африканську сім'ю, яка включає не тільки нині здорових, але й померлих і навіть ще не народжених. Згідно з африканськими поглядами людина як особистість може існувати тільки в «нерозривному зв'язку з померлими і не народилися. Це єдина нитка життя – так вважають у Африці. Померлих ховають зовсім близько від будинку або навіть усередині нього. «Живі буквально ходять по могилах рідних, визнаючи їхню присутність у світі і шануючи їх жертвопринесеннями, їжею і питвом, поминанням їхніх імен, заклинаннями і ритуалами, даними на честь померлих іменами дітей». Тому кажуть, що в африканській родині завжди є «живі покійники». Живі, однак, повинні дбати не лише про померлих, а й про тих, хто має народитися, «звільнити їх із небуття, дати їм форму, тіло, допустити до участі у житті суспільства».

Її існування найчастіше піддається сумніву. Різноманітність африканських народів, мов та культур на південь від Сахари дає деяким ученим привід стверджувати, що тут немає єдиної цивілізації. Це – крайнє судження. Традиційна негритянська африканська культура є сформовану, досить чітко окреслену систему духовних і матеріальних цінностей, тобто. цивілізацію. На думку Л. Сенгора, колишнього президента Сенегалу, філософа (одного з авторів африканської ідеології «негритюда»), основні фактори, що визначили розвиток африканської цивілізації, – емоційність, інтуїція, тісний зв'язок із природою. Подібні історичні та природно-економічні умови визначили багато спільного у соціальних укладах, мистецтві, менталітеті народів банту, мандета ін.

Згадаємо досягло розквіту в IV-VI ст. н.е. Аксумська державана Абіссінському нагір'ї, культура якого була тісно пов'язана з південноарабською. На території сучасної Нігерії та Чаду у VIII-XIX ст. розвивалися держави народів хауса(зокрема султанат Кано). У XIV-XVIII ст. ряд великих держав склався у басейні річки Конго, у тому числі краще відомо царство Конго. У Середньовіччі у міжріччі Замбезі - Лімпопо процвітала видатна культура Зімбабве,що характеризується монументальними кам'яними спорудами і розвиненою металургією (її творці - землероби і скотарі народів байту - утворили могутню ранньокласову державу - Моно- мотапу, яка надала величезний вплив в розвитку культури народів сучасних Зімбабве, Мозамбіка, Ботсвани та інших.). Помітний слід історія негро-африканської цивілізації залишило мистецтво народів ашанті, йорубата інших етносів та держав, що сформувалися в епоху пізнього Середньовіччя на Гвінейському узбережжі Африки.

Лише на території сучасної ПАР в останні століття складалися культура та мистецтво європейських колоністів-бурів (африканерів), а згодом англійців.

Звичайно, на розвиток культури країн на південь від Сахари істотно вплинули колонізація, работоргівля, расистські ідеї, масова ісламізація та християнізація місцевого населення. Початок активного змішання двох цивілізаційних типів, один з яких був представлений традиційною громадою (віковою формою організації селянського життя), інший - місіонерами, що насаджувалися, єврохристиянськими нормами, було покладено на рубежі XIX-XX ст. При цьому виявилося, що колишні норми руйнуються швидше ніж формуються нові. Виявились проблеми адаптації африканців до західним цінностям.

Звісно, більшість негроїдних народів Африки до XX в. не знала писемності. Тут не склалися самостійно високі релігії (подібно до християнства, ісламу чи буддизму), нс з'явилися технічна творчість, наука, не виникли ринкові відносини - все це прийшло до африканців з інших регіонів. Однак, виходячи з принципу рівноправності всіх культур і цивілізацій, було б помилкою недооцінювати африканську культуру. Немає народу без культури і вона не є синонімом європейських стандартів.