Історія стародавнього рукопису. Рукопис Войнича – давня книга слов'ян

У Німеччині змогли розшифрувати рукопис, написаний у XVIII столітті і який служив свого часу керівництвом для чаклунів. Примітно, що зміст рукопису дізнатися вдалося співробітницям бібліотеки в Університеті Касселя. Відомо, що тут також зберігається понад десять тисяч інших старовинних документів, що мають міжнародне значення.

Спочатку співробітниці вирішили, що текст, що містить таємниці набуття багатства і любові, написаний арабською мовою, оскільки знаки та символи, зображені в рукописі, були виконані на східний манер. Але потім була запропонована гіпотеза, що документ написаний німецькою мовою. До того ж схема шифрування не відрізнялася великою складністю – кожній літері алфавіту відповідав свій символ. Таким чином, за тиждень вдалося розшифрувати 90 сторінковий манускрипт.

Зміст книги складався з описів заклинань заклику духів, які мали допомогти знайти багатство, любов і вилікуватися від недуг. Також у рукописі докладно описувалася процедура проведення кожного ритуалу, щоб цим досягти бажаного результату. Так, у документі повідомлялося, то одне із заклинань діятиме лише в тому випадку, якщо буде прочитане рівно через три години після настання опівночі. В іншому заклинанні вказувалося, що для досягнення ефекту необхідно викласти каміння у коло, а потім уже закликати духа.

Крім того, старовинний текст містить багато християнської символіки. Зокрема, окрім згадки ангелів, там також зустрічається ім'я Христа. Примітно, що воно написане кількома мовами – латиною, німецькою та грецькою. Співробітники бібліотеки важко пояснити цей момент, заявивши, що це питання знаходиться в компетентності істориків релігії.

Старовинний рукопис не містить імені конкретного автора. Мабуть, це пов'язано з тим, що він був членом одного з таємних товариств.

За словами вчених, наприкінці XVIII століття найбільший інтерес до магії, алхімії та скарбів виявляли масони та розенкрейцери. Проте за змістом манускрипта складно визначити, до кого з них належав автор.

Нагадаємо, що найзнаменитіший текст у всьому світі – це так званий рукопис Войнича. Її розшифровкою безуспішно займаються відомі криптологи з усього світу. Назву документ отримав на честь антиквара, який придбав його у 1912 році.

Рукопис є кодек із зображеннями, написаний невідомою мовою. Було проведено радіовуглецевий аналіз деяких сторінок документа, внаслідок чого було встановлено, що він був написаний між 1404-м та 1438 роком.

У 2003 р. було розроблено систему, за допомогою якої можна створювати тексти, аналогічні манускрипту Войнича. Тоді вчені дійшли висновку, що старовинний манускрипт – це лише набір випадкових символів, які не мають жодного сенсу. Однак через десять років фізики Марчело Монтемурро і Даміана Занетте провели додаткові дослідження, представивши докази того, що в тексті є семантична модель, тому є зашифрованим посланням.

Добровільний внесок читача на підтримку проекту

Повідомте, будь ласка, який вік мають найстаріші екземпляри Нового та Старого Завіту з існуючих дотепер і де вони зберігаються?

Відповідає Ієромонах Йов (Гумерів):

Вчені текстологи під час упорядкування класифікації біблійних манускриптів, враховують як їх зміст (старозавітні і новозавітні тексти), повноту (весь біблійний корпус, окремі книжки і фрагменти), але й матеріал (папірус, пергамент) і форму (свиток, кодекс).

Стародавні біблійні рукописи дійшли до нас на папірусі та пергаменті. Для виготовлення папірусу внутрішня частина волокнистої тростини розрізалася на смуги. Вони щільно клалися на гладку дошку. На перший шар під прямим кутом клали інші смуги, змащені клеєм. Листи, що утворилися, шириною близько 25 см. висушувалися під пресом на сонці. Якщо тростина була молодою, то сторінка була світло-жовтого кольору. Зі старої тростини виходив папірус темно-жовтий. Окремі листи склеювали. Виходила смуга довжиною близько 10 метрів. Хоча відомий сувій (небіблейський), що досягає 41 м., папіруси розміром більше десяти метрів були дуже незручні для вживання. Такі великі книги як Євангеліє від Лукиі Дії св. Апостолівпоміщалися в окремі папірусні сувої довжиною 9,5 - 9,8 м. Зліва і праворуч сувої кріпилися валики. На один з них намотувався весь папірус: тексти єврейською та інших семітських мовами лівою, а грецькою та римською мовами - правий стрижень. Під час читання сувій розгинався на величину сторінки. У міру прочитання сторінки папірус намотувався на інший валик. Для більшої зручності великі сувої іноді розрізалися на кілька частин. Коли Спаситель увійшов до Назаретської синагоги, Йому подали книгу пророка Ісаї. Господь Ісус Христос відкрив книгу і знайшов місце. У грецькому тексті буквально: розгорнувши книгу(Лк.4:17) та скачав книгу (4:20).

З 2-го століття до Р.Х. для письма стали використовувати пергамент - матеріал з обробленої спеціальним способом шкіри тварин. Пергамент використовувався іудеями для запису священних текстів. Для цієї мети використовувалася лише шкіра чистих(за законом Мойсея) тварин. Шкіряні книги згадує св. апостол Павло (2 Тим. 4:13).

Пергамент мав переваги проти папірусом. Він був значно міцнішим. На пергаментній смузі можна було писати з обох боків. За такими сувої закріпилася назва опистограф(грец. opisthe - ззаду; grapho - пишу). Вертикальні волокна на звороті папірусу ускладнювали роботу переписувачів. Однак пергамент мав свої недоліки. Читати папіруси було легше: полірована поверхня пергаменту втомлювала очі. Кути пергаменних листів з часом починають морщитися і стають нерівними.

Сувій був незручний у вживанні. Під час читання були зайняті обидві руки: одній доводилося розкручувати сувій, а інший намотувати його в міру прочитання. Сувій мав ще один недолік. Оскільки біблійні тексти використовувалися ранніми християнами в богослужбових цілях, важко було швидко знайти необхідне місце Святого Письма. Наприкінці 1 в. або на початку 2 ст. у ранньохристиянських громадах почали вживати кодекси. Зігнуті посередині листи папірусу складалися разом і потім зшивалися. Це були перші книги у нашому розумінні. Ця форма папірусу дала можливість християнам поєднати в одну книгу всі чотири Євангелії або всі Послання апостола Павла, чого не дозволяв сувій, бо ставав величезним у розмірах. Переписувачам тепер було легше звіряти рукописи з автографами. «Ймовірно, справедливе припущення, що саме християни з язичників досить рано почали використовувати форму кодексу для Святого Письма замість сувоїв, щоб тим самим свідомо провести різницю між практикою Церкви та практикою синагоги, де за традицією зберігалася передача тексту Старого Завіту за допомогою сувоїв» (Брюс М. Мецгер, Текстологія Нового Завіту, М., 1996, с.4).

Фахівці розрізняють повні біблійні рукописи, що включають весь текст Святого Письма, повний корпус Старого Завіту, повний корпус Нового Завіту, окремі книги та фрагменти книг.

Старий Заповіт.

1. єврейською мовою.

Найдавніші старозавітні рукописи датуються третім століттям до Р.Х. Йдеться про рукописи, знайдені на околицях Ваді-Кумран поблизу Мертвого моря. З понад 400 текстів – 175 біблійних. Серед них – усі старозавітні книги, крім книги Естер. Більшість із них – неповні. Найдавніше з біблійних текстів виявилася копія Книги Самуїла (1-2 Книги Царств) (3-тє століття до Р. X.). Найціннішою знахідкою є два манускрипти книги пророка Ісаї(Повний та неповний). Дойшла до нас книга великого пророка, датується 2-м століттям до Р.Х. До відкриття її в 1947 році в печері № 1 найдавнішим єврейським текстом був масорецький- 900 рік за Р.Х. Звірення двох документів розділених за часом 10 століттями показало виняткову надійність і точність, з якою протягом 1000 років копіювався єврейський священний текст. Вчений Глісон Арчер (G.L.Archer) пише, що знайдені в печері Кумрана копії книг пророка Ісаї «виявилися слово в слово, що збігаються з нашою стандартною єврейською Біблією більш ніж на 95 відсотків обсягу тексту. А 5 відсотків відмінностей зводяться головним чином до очевидних описок і до варіантів написання слів». Для сувоїв Мертвого моря влаштовано в Єрусалимі спеціальне сховище. В окремому відділенні його розташовуються дорогоцінні рукописи пророка Ісаї. Чому священні біблійні тексти єврейською мовою (якщо не брати до уваги сувої Мертвого моря) дуже пізні (9 - 10 століття за Р.Х.)? Тому що у євреїв був з давніх-давен звичай не вживати в богослужінні і молитовному читанні священні книги, що стали потертими і застарілими. Цього не дозволяло старозавітне благочестя. Вогню священні книги та предмети не вдавалися. Влаштовувалися так звані генізи(Євр. приховування, поховання). Там вони були століттями, поступово руйнуючись. Після того, як геніза заповнювалася, зібрані в ній предмети та книги ховали на єврейських цвинтарях з обрядовою урочистістю. Генізи знаходилися, мабуть, при Єрусалимському храмі, а пізніше при синагогах. Безліч старих рукописів було знайдено в Каїрській генізі, що містилася на горищі побудованої в 882 синагоги Езра у Фостаті (Старий Каїр). Геніза було відкрито 1896 р. Її матеріали (понад сто тисяч аркушів документів) було перевезено до Кембриджського університету.

2. грецькою мовою. Текст Септуагінти дійшов до нас у формі кодексів.

Синайський кодекс (Sinaiticus). Датується 4-м століттям. Він знайдений у 1859 р. у монастирі св. Катерини (на Синаї) і передано до Імператорської бібліотеки в Санкт-Петербурзі. Цей Кодекс містить майже повний текст Старого Завіту (у грецькому перекладі) та повний текст Нового Завіту. У 1933 р. радянський уряд продав його Британському музею за 100 000 фунтів стерлінгів.

Ватиканський кодекс (Vaticanus).Датується серединою 4 століття. Належить Ватикану. Кодекс містить весь текст грецької Біблії (Септуагінти). Текст Нового Завіту має втрату.

Олександрійський кодекс ( Alexandrinus).Текст написано 450 р. в Єгипті. Манускрипт містить весь Старий Завіт і Новий Завіт, починаючи з 25-го розділу Євангелія від Матвія. Кодекс зберігається у Британському музеї.

Новий Заповіт.

Текстологія Нового Завіту досягла видатних досягнень у 20 столітті. В даний час є понад 2328 рукописів або фрагментів рукописів на грецькоюмовою, що дійшли до нас від перших трьох століть християнства.

До 1972 р. іспанський учений-палеограф Хосе О'Каллахан завершив роботу з ідентифікації 9 фрагментів із печери №7 поблизу Мертвого моря як новозавітні уривки: Мк. 4:28; 6:48, 52-53; 12:17; Діян. 27:38; Рим.5: 11-12; 1Тим. 3:16; 4:1-3; 2 Пет. 1:15; Як. 1:23–24. Фрагменти з Євангелія від Марка датуються 50 р. за Р.Х. З Дій 60-м роком, а інші вчений відносить до 70-го року. З цих 9-ти уривків особливу цінність становить 1Тим. 3:16: І беззаперечно - велика благочестя таємниця: Бог явився в плоті, виправдав Себе в Дусі, показав Себе Ангелам, проповіданий у народах, прийнятий вірою у світі, піднісся у славі(1Тим.3: 16). Ці відкриття мають неоціненне значення для підтвердження історичності новозавітних текстів та спростування хибних тверджень, що нинішні християни користуються спотвореними текстами.

Найдавнішим рукописом Нового Завіту (частина Євангелія від Іоанна: 18:31-33, 37-38) є Фрагмент Дж. Райленду(Р52) – папірус, датований періодом 117 – 138 рр., тобто. часом правління імператора Адріана. А. Дейссман (Deissman) припускає, можливість появи цього папірусу ще за правління імператора Траяна (98 - 117 рр.). Зберігається він у Манчестері.

Інший найдавніший новозавітний манускрипт - Папірус Бодмера(Р75). На 102 сторінках, що вціліли, містяться тексти Євангелій від Луки та Іоанна. «Видавці цього документа, Віктор Мартен і Родольф Кассер, визначили, що він написаний у період між 175 і 225 р. Таким чином, цей рукопис є найранішим із наявних на сьогоднішній день списків Євангелія від Луки і одним із найраніших списків Євангелія від Іоанна »(Брюс М. Мецгер. Текстологія Нового Завіту, М., 1996, с. 39). Цей найцінніший манускрипт знаходиться у Женеві.

Папіруси Честера Бітті(Р45, Р46, Р47). Знаходяться у Дубліні. Датується 250-м роком і трохи згодом. Кодекс цей містить більшу частину Нового Завіту. У Р45 тридцять аркушів: два аркуші з Євангелія від Матвія, шість із Євангелія від Марка, сім із Євангелія від Луки, два з Євангелія від Іоанна і тринадцять із Книги Дій. Декілька малих фрагментів Євангелії від Матвія з цього кодексу перебувають у зборах рукописів у Відні. Р46 складається з 86 аркушів (11 х 6 дюймів). Папірус Р46 містить послання св. апостола Павла до: Римлян, Євреїв, 1 і 2 Коринтян, Ефесян, Галатів, Пилипійців, Колосян, 1 і 2 Фессалонікійців. Р47 – десять аркушів, що містять частину Одкровення (9:10 – 17:2) апостола Іоанна Богослова.

Унціали на пергаменті.Йдеться про шкіряні кодекси, що з'явилися в 4 столітті, написані унціалами(лат. uncia – дюйм) – літерами без гострих кутів та ламаних ліній. Лист цей відрізняється більшою вишуканістю та чіткістю. Кожна літера стояла у рядку ізольовано. Є 362 унційні рукописи Нового Завіту. Найдавніші з цих кодексів ( Синайський, Ватиканський, Олександрійський) були вже згадані вище.

Цю велику колекцію стародавніх новозавітних рукописів вчені доповнили текстом Нового Завіту, який був складений з 36 286 цитат Святого Письма Нового Завіту, які зустрічаються у творах святих отців і вчителів Церкви з 2-го по 4-е століття. У цьому тексті не дістає лише 11 віршів.

Вчені-текстологи в 20-му столітті проробили колосальну роботу зі звірення всіх (кілька тисяч!) новозавітних рукописів і виявили всі різночитання, що виникли з вини переписувачів. Була зроблена їх оцінка та типологізація. Сформульовано чіткі критерії встановлення правильного варіанта. Для знайомого з цією строго науковою працею очевидні хибність і голослівність тверджень про спотворення нинішнього священного тексту Нового Завіту.

Необхідно звернутися до результатів цих досліджень, щоб переконатися, що за кількістю стародавніх манускриптів і стислості часу, що відокремлює найраніший текст, що дійшов до нас від оригіналу, з Новим Завітом не може зрівнятися жодний твір античності. Порівняємо час, що відокремлює ранній рукопис від оригіналу: Вергілій - 400 років, Горацій - 700, Платон - 1300, Софокл - 1400, Есхіл - 1500, Евріпід - 1600, Гомер - 2000 років, тобто. від 400 до 2000 років. До нас дійшло 250 манускриптів Горація, 110 Гомера, близько ста - Софокла, 50 Есхіла, лише 11 Платона. Сумно усвідомлювати, як сильно отруєні отрутою зневіри мільйони наших сучасників, як на ґрунті гріховного життя глибоко пустила коріння антихристиянська налаштованість. Якщо людина засумнівається в справжності трактатів Аристотеля, промов Цицерона, книг Тацита чи стверджуватиме, що ми користуємося спотвореними текстами античних авторів, виникне думка про його розумове чи психічне здоров'я. Щодо Біблії люди можуть дозволити собі будь-які грубі та безглузді висловлювання. Зараз ми є свідками того, як детектив, сповнений хибних ідей і грубих помилок, що виникли через невігластво та антихристиянську налаштованість автора, захопив десятки мільйонів людей. Причина всьому – масова зневіра. Без благодаті людина сповнена вродженої і непоправної помилки. Ніщо не показує йому істини; навпаки, все вводить його в оману. Обидва провідники істини, розум і почуття, крім властивого обом недоліку правдивості, ще зловживають один одним. Почуття обманюють розум помилковими ознаками. Розум теж не залишається в боргу: душевні пристрасті затьмарюють почуття і викликають помилкові враження(Б. Паскаль. Думки про релігію).

ОР РНБ. F.п. І.5. Остромирове Євангеліє 1056-1057 р. Л. 66 про. Ініціал із зооморфним елементом.

ОР РНБ. F.п. І.5. Остромирове Євангеліє 1056-1057 р. Л. 87 про. Мініатюра із зображенням євангеліста Луки.

Наприкінці Х ст. Русь, одночасно з встановленням християнства як державної релігії, прийняла кириличну писемність, що вже на той час мала широке поширення у південних слов'ян.

Зібрання давньоруської рукописної книги Російської національної бібліотеки у найповнішому обсязі відбиває історію російської рукописної книжкової традиції – від Остромирова євангелія XI в. до пізніх старообрядницьких рукописів початку ХХ ст.

Тематика матеріалу надзвичайно широка. Тут знаходяться і багато прикрашені богослужбові книги, і найважливіші історичні пам'ятки – літописні та хронографічні, книги для «запашного» читання та для практичного застосування – травники, лікарні, трактати з військової справи, різних областей середньовічних знань і навіть підручники читання текстів. Особливий інтерес представляють четьї збірки, що містять твори різних жанрів: богословські трактати, пам'ятники вчительного красномовства, агіографічні твори, сюжетні повісті, церковно-полемічні твори, пам'ятники російської публіцистики, силабічні вірші.

ОР РНБ. Ерм. 20. Вибірник. 1076

ОР РНБ. F.п. I. 36
«Мінея Дубровського» (Мінея службова на липень).

Виняткова цінність давньоруських фондів РНБ наголошується на тому, що саме тут зберігаються пам'ятники, до яких по праву можна застосувати визначення «перший» – у сенсі «найдавніший до наших днів»). Насамперед, це знамените Остромирове Євангеліє 1056–1057 р. – найдавніша датована російська рукописна книга, що збереглася. Манускрипт, створений в епоху культурного піднесення та розквіту давньоруської держави для Софійського собору Великого Новгорода – головного храму північно-західної Русі – і свідком тисячолітнього шляху розвитку російської культури, включений до Реєстру ЮНЕСКО «Пам'ять світу».

ОР РНБ. Соф. 1.
Пантелеймонове Євангеліє (Апракос повний). Кін. XII – поч. XIII ст. (?). Новгород чи Новгородські землі. Письменник Максим Тошинич

Якщо Остромирове Євангеліє – богослужбова книга, то Збірник 1076 р., що зберігається в Російській національній бібліотеці, – найдавніша російська, що дійшла до наших днів, точно датована честь рукописна книга, тобто книга літературного змісту. У ній читається безліч статей морально-християнського характеру, адресованих світській частині давньоруського суспільства, насамперед, князівській еліті. Це Стословець Геннадія Константинопольського, Премудрість Ісусового сина Сірахова, Опанасиєві відповіді та ін. Збірник був складений на Русі за зразком Ізборника 1073, що є списком з болгарського оригіналу.

Ключовим джерелом всієї російської історіографії є Лаврентіївський літопис, що зберігається з 1811 р. в Бібліотеці 1377 р. – найдавніший дійшов до наших днів точно датований російський літопис. Лаврентіївський літопис – датоутворюючий пам'ятник Російської державності – занесений до Реєстру ЮНЕСКО «Пам'ять світу».

ОР РНБ. ОЛДП. F.6.
Київська Псалтир. 1397 р.

У давньоруських фондах зберігається і найстарша з тих, що дійшли до нас точно датована ілюстрована російська рукописна книга. Це знаменита Київська Псалтир 1397 р. У рукописі міститься понад 300 мініатюр, що ілюструють текст або символічно інтерпретують його. До Київської Псалтирі давньоруські рукописи мали лише «лицьові» мініатюри, що зображували автора тексту (євангелісти, цар Давид та ін.), членів княжої родини, святих-патронів замовника рукопису.

ОР РНБ. F. п. I. 2. Псалтир. XIV ст.

Стилістична вишуканість художнього оформлення, мініатюри, ініціали перетворюють багато пам'яток давньоруської писемності на справжні витвори мистецтва. Така відома всім мистецтвознавцям Фролівська Псалтир XIV ст., прикрашена заставками та ініціалами тератологічного стилю та цікава орнаментикою ініціалів, що включає численні вкраплення людських постатей.

На відміну від країн Західної Європи, культура яких розвивалася у містах та університетах, на Русі найважливішими центрами книжкової культури були монастирі, у яких працювали книжкові майстерні, створювалися літературні твори, формувалися багаті бібліотеки. p align="justify"> Особливу цінність давньоруським фондам РНБ надає та обставина, що тут знаходяться збори найстаріших російських книгосховищ. Насамперед, це бібліотека Новгородського Софійського собору, у складі якої рукописи, створені у різних книжкових центрах північно-східної Русі, містять унікальні списки пам'яток давньоруської літератури, наприклад, авторський список Житія преподобного Сергія Радонезького руки знаменитого агіографа Пахомія Логофета. Тут зберігається стародавнє Євангеліє Пантелеймонове з рідкісною за іконографією мініатюрою св. Пантелеймона та св. Катерини, Софійський комплект Великих Міней Четьох митрополита Макарія, багато інших раритетів. У Відділі рукописів РНБ зберігаються в цілісності основного масиву бібліотеки найбільших російських монастирів: Кирило-Білозерського Успенського і Соловецького Спасо-Преображенського. Ці збори донесли донині найцінніші пам'ятки російської середньовічної монастирської книжкової культури, такі, як рукописи келійної бібліотеки преподобного Кирила чи енциклопедичні збірки монаха-книжника XV століття Євфросина.

ОР РНБ. Q п. I. 32.
Благовіщенський кондакар. Кін. XII – поч. XIII ст.

ОР РНБ. ОСРК. F.IV.233
Лицьове літописне склепіння. Друга половина XVI ст. Лаптевський том.

У фондах Сектора широко представлено давньоруський церковний спів. Це понад 1000 співочих нотованих кодексів XII–XX ст. (включаючи старообрядницькі): ірмології, октоіхи, ужитки, стихірарі, тріоді, свята; а також співочі абетки, призначені для практичного освоєння знаменного співу. Тут зберігається один із п'яти відомих у світі рукописів, що відрізняються особливою системою нотного запису, – Благовіщенський кондакар рубежу XII–XIII ст.

ОР РНБ. F. XIV. 62.
Збірка Кірші Данилова. Ост. чверть XVIII ст.

Традиції давньоруського співочого мистецтва збереглися у старообрядницькому середовищі. Внаслідок численності та розрізненості старообрядницьких громад, богослужбовий спів чи не в кожній з них мав свої локальні особливості. У фондах Сектора зібрані рукописи XVIII – XX століть, які представляють співоче мистецтво різних центрів старообрядництва, різняться між собою як за змістом, а й у художньому оформленню.

Окрему групу рукописів складають нотолінійні кодекси, у яких записані як богослужбові, і світські твори XVII–XIX ст. Вони містять панегіричні канти і жанри духовної лірики. У цих рукописах анонімні тексти є сусідами з авторською поезією Симеона Полоцького, В. К. Тредіаковського, А. П. Сумарокова, М. В. Ломоносова. У цю групу входить також найцінніший пам'ятник народної поезії - Збірник Кірші Данилова - перша в російській фольклористиці збори російських билин та історичних пісень, з нотами.

ОР РНБ. ОСРК. F.IV.482
Журнал подорожі Н. П. Резанова з Камчатки до Японії. 1804-1805 р.р.

У Секторі давньоруських фондів зберігаються також рукописні книги та інші рукописні матеріали XVIII–XIX ст., які не належать до давньоруської традиції. Це рукописи наукового, історичного, літературного змісту, твори у військовій справі, юриспруденції, інших галузях знань, особисті щоденники, карти, плани, подорожні альбоми та ін. У складі Ермітажного знаходиться цінний комплекс копійних матеріалів – зроблених у XVIII ст. для імператриці Катерини II писарських копій з давньоруських рукописних книг та документів.

Пошук у каталозі:

шукаємо:
в розділі:	весь каталог Біографії та мемуари Міста та країни Держава та право Природничі науки Історична література Книги для дітей Книги іноземними мовами Книги з автографами Культура та мистецтво Суспільні науки Періодичні видання Релігія, філософія, міфологія Словники та довідники Художня література
	- невідомий - Csizmadia Sandor Czihak A.F. Fowler H.W. Hermann Goll Julius Max Schottky Madame Menard Richard Ruhlman Аблов Н.М. Абу Е.Ф. Авенаріус В.П. Авенель Поль Аверченко О.Т. Аврелій Августин Авсеєнко В.Г. Агафонов В.К. Агєєв Н. Аксаков С.Т. Александров А. Алессандро Олександр Алфьоров А.Д. Альбов М.М. Амбер де Сант-Аманд Аммосов А.М. Амфітеатр А.В. Андерсен Х.К. Андерсон Р.Е. Андерсон Шервуд Андре Жід Андрєєв Л.М. Андріївський В.М. Анкетіль Л.П. Анненська О.М. Анрі Рошфор Антонович В.Б. Анхальт-Цербстська О.О. Апухтін О.М. Араго Д.Ф. Араго Ф.Ж.Д. Аренський А.С. Арістотель Арнольд Артур Арнольді Корвіні Арнольді С.С. Арсеньєв К.І. Арсеньєв Ю.В. Архімандрит Леонід Арцибашев М.П. Асаф'єв Б.В. Афанасьєв О.М. Ахматова А.А. Бажанов В.Б. Байрон Байрон Д.Г. Балицький Г.В. Балфур Ендрю Бальзак Оноре Барро М.В. Бартенєв С.П. Бартоломій Ж.Ж. Баришніков А.П. Бастід Дженні Батюшков К.М. Бедекер Карл Бідний Дем'ян Бєлінський В.Г. Бєлкін А.С. Біло Адольф Білокуров С.А. Бєляєв І.Д. Бєлянкін Л. Бендерєв А.Ф. Бенедиктов В.Г. Бенуа О.М. Бенуа П'єр Беранже П.Ж. Березін К. Бернардан Ж.-А. Бертрой Жанна Бестужев-Рюмін К.М. Бецольд Карл Бірюков П.І. Бітнер В.В. Бітовт Ю.Ю. Блок А.А. Блюменфельд В.М. Боборикін П.Д. Богданов А.А. Богданов М.Г. Богданович М.І. Боєн М.У. Божерянов І.М. Бік К.Е. Боккаччо Джованні Бокль Г.Т. Болховітінов Є.А. Бомарше П'єр Боної Поль Бонч-Бруєвич В.Д. Борель Еміль Борисов І.А. Борнет Ф.Х. Ботвінник М.М. Брандес Георг Бредіхін О.А. Бредов Г.Г. Брем А.Е. Брехт Бертольд Брікнер А.Г. Бровковіч А.І. Бродський І.А. Бродський Н.Л. Бронте Емілі Бронштейн І. Брюєр О.С. Буассар Генрі Буассьє Гастон Буасьер Ш.А. Був'є Алексіс Будьонний С.М. Буй Жан-Ніколя Булгаков М.А. Булгаков М.П. Буліч Н. Бульвер Е.Д. Бунін І.А. Буссенар Луї Бутурлін М.Д. Бикова А.Ф. Бен Олександр Бюкен Е. Бюрроуз Е.Р. Вагнер Шарль Вальнев Ф.В. Варшавський Л.Р. Василевський А.М. Васильєв А.В. Васильєва Л.М. Васильченко В.Є. Вахтеров В.П. Вегер Вільгельм Вейнберг П.І. Вейсман А.Д. Вейсман Еренрейх Венгер С.А. Вересаєв В.В. Верещагін О.В. Верещагін В.В. Верморель А.Ж.М. Верн Жуль Вернер Ельза Верто Р.О. Верхарн Еміль Веселітська Л.І. Веселовський О.М. Веснін С.А. Вздорнов Г.І. Віван Мадлена Вілков М.І. Віндельбанд Вільгельм Виноградов П.Г. Віппер Р.Ю. Віргілій П.В. Віргілій П.М. Віс І. Д. Вітмер О.М. Вітрувій М.П. Вітт Н. Володимиров Л.Є. Войнич Етель Волинський В.Я. Вольтер М.Ф. Вольф Х. Вундт В.М. Гааке Вільгельм Габоріо Еміль Габріеле Д"Аннунціо Гай Веллей Патеркул Гай Пліній Цецилій Секунд Галахов А.Д. Галеві Людовік Галле І.С. Гамзатов Р.Г. Гастон Тиссандье Гауптман Г.І.Гауптман Гергарт Гауерман А.Гахович С.М.Гаш Юрій Гашек Ярослав Гедеонов С.А.Гейне Генріх Гейнекцій І.Г. Джордж Генріх Шурц Георг Адамс Гербель Н.В., Геродот Герцберг Г.Ф., Герцен А.І., Герцен А.І., Огарєв Н.П. Гі Т. Гі де Мопассан Гізо Ф. П. Гіляров-Платонов Н. П. Гінд Л. Глаголєв С. С. Глухов А. Г. Гнедіч П. П. Гоголь Н. В. Гогреве І. Л. Голдсміт Олівер Голіков І. І. Головін К. Ф. Гольцев В. А. Гомер Гонеггер І. Я. Гончаров І. А. Горацій Горбунов І. Ф. Горський С. Ю. Горький Максим Готтшед Йоганн Готьє В. Г. Готьє Теоф мулу Готьє Теофіль Грабар І.Е. Гранат О.М. Грець Лео Греч Н.І. Гречулевич В.В. Грибоєдов А.С. Григорович Д.В. Грімм Якоб, Грімм Вільгельм Гроцій Г. Груздєв Ф.С. Губер П.К. Губерман І.М. Гульєльмо Ферреро Гумільов Н.С. Гумплович Л.В. Гуно Ш.Ф. Гюго В.М. Д"Ор Осип Львович Дабі Ежен Давидов Д.В. Даль В.І. Данилевський В.Я. Данилевський Г.П. Данте Аліг'єрі Дарвін Ч.Р. Дасьє Андре Дейч Л.Г. Дені Дідро Депізе Л. М. Деполович П. Деревенко Н. Державін Г. Р. Десімус Магнус Десніцький М. М. Дефо Даніель Джекобс В. В. Джером К. Джером Джівелегов А. К. Джованьолі Рафаелло Джозеф Байєр Джон Гершель Джон Річард Грін Джон Едгар Джонатан Свіфт Джордж Еліот Джошіа Кондер Дібрович С.Ф.Дієго Сааведра Діккенс Чарльз Дільс Герман Дірін П.М. Догель А. С. Дойл А. К. Долгорукий П. В. Достоєвський Ф. М. Драгомиров М. І. Драгунський В. Ю. Драгунський Д. А. Драйзер Теодор Древс Артур Дрексель Джереміас Дрожжин С. Д. Думін С. В. Дурново Н. Н. Дучинський Н. П. Дені Дідро Дюканж Віктор Дюма Олександр Дюплессі Поль Дюпуа Едуард Дюрр Фрідріх Євреїнов В. А. Євтушенко Є. А. Єгорова С. Катерина Друга Єнгаличев П .М. Епіктет Єраков А. Єрузалем Вільгельм Єфремов П.А. Жадовська Ю.В. Жан Круассе Жан Парфан Жданов Л. Г. Жебар Еміль Дружина Ш.І. Жерар Філіп-Луї Жолі А. Жорес Жан Жорж Ленотре Жукович П.М. Жуковський В.А. Жуно Лаура Журнель Е.М. Жюль Верн Жюль Сандо Забєлін І.Є. Заблудовський І.З. Заінчківська-Хвощинська Н.Д. Зандберг Г.Л. Заріна А.Є. Зеленкова О.К. Зелінський В. Зелінський В.А. Зелінський Ф. Зернов Д.С. Зерцалов О.М. Зінов'єв Г.Є. Зограф Н.Ю. Золя Еміль Зощенко М.М. Зуєв В.Ф. Ібаньєс Вісенте Бласко Ібсен Г.Ю. Іванов І.І. Іванов К.А. Ієронім Блаженний Ізар І. Ільїн А. Ільф І. та Пертов Е. Інман Я. Іоанн Золотоуст Йоганн Арндт Ірасек Алоїс Йонг Ш.М. Каганович Л.М. Кайла Ж.М. Калачов Н.В. Кампанелла Томас Кан Фріц Канель В.Я. Кант Іммануїл Кантемір А.Д. Капніст В.В. Карамзін Н.М. Карєєв Н.І. Карл Аморетті Карл Маркс Карною Анрі Кароліус Сігоніус Картер Говард Карус Штерне Каспарі А.А. Кассиль Лев Катков М.М. Катул Г.В. Каутський К. Каутський Карл Кауфман Н.М. Квінт Курцій Руф Керам К.В. Кернер А.Дж. Кернер фон-Марілаун Кін Пітер Кіпріянов В.А. Кірєєвський І.В. Кірхнер О. Кірхнер Фрідріх Класовський В.І. Клейн Г.І. Клод Оже Клюг Фрідріх Ключевський В.О. Батіг Гамсун Ковалевський Є.П. Ковалевський М.М. Ковальницький О.С. Козлов І.І. Козьмін К.А. Кок Ш.П. Колосов Є.Є. Кольрауш Фрідріх Кольцов А.В. Кондорсі Ж.А. Коні А.Ф. Коноф Є. Костянтин Костянтинович Копп В.Е. Корде А. Корінфський А.А. Корнель Тома Короленко В.Г. Корольков М.Я. Коропчевський Д.А. Корш В.Ф. Косідовський Зенон Костомаров Н.І. Котляревський Н.А. Кочубінський А.А. Кребійон П.Ж. Крепелін К. Крестінін В.В. Кропоткін П.А. Круковський М.А. Крилов І.А. Кремер Ганс Ксенофонт Кудрявцев П.М. Кудь Л.М. Кульман Н.К. Кун Н.О. Купен Анрі Купер Д.Ф. Купрін А.І. Курочкін В.С. Кушнерєв І.М. Ла Барт Ф.Г. Ла-Бом Є. Лавров В.М. Лаговський О.М. Лажечников І.І. Лазаревський Н.І. Ламанський В.І. Ламартін Альфонс Ламе-Флері Ж.Р. Ламен Ю.Ф. Ланґе Н.М. Ласунський О.Г. Лацис В.Т. Лашков О.Ю. Лебедєв В.П. Лебедєв П.С. Лебедєва Е.С. Лебединців К.Ф. Левідов М.Ю. Левшин П.Г. Лемер Анрі Леон Форнель Леонов Л.М. Леопольд де Вензель Лермонтов М.Ю. Леру Гастон Лесаж А.Р. Лєсков Н.С. Лесінг Г.Е. Лестер Едвард Лібрович С.Ф. Лінберг О.Л. Ліндеман І.К. Ліндеман К.Е. Ліпперт Ю. Ліхарєв М.П. Лозер Жак Локк У.Дж. Ломачевський О.І. Ломоносов М.В. Лондон Джек Лопе де Вега Лопухін А.А. Лоріа А. Лоррен Жан Лоський Н.О. Лоті П'єр Лохвицька Н.А. Луврі де Куврі Ж.Б. Луї Дюбрейль Луї Жаколіо Лукіан Лукомський В.К., Тройницький С.М. Лукомський Г.К. Луначарський О.В. Лунінський Є. Лункевич В.В. Лучицький В.І. Любіч-Кошуров І.А. Людвіг Бюхнер Ляліна М.А. Маель П'єр Мазуччо Гвардато Майєр-Грефе Юліус Майков О.М. Майков Л.М. Макарова С.М. Максвелл Д.К. Максвелл У.Б. Максимович-Амбодік Н. Мамін-Сибіряк Д.М. Манн Л.Г. Маргеріт Поль Маріво П'єр Маріус Вашон Марія Кореллі Марк Твен Марков А.К. Марріет Фредерік Мартін Л.Е. Мартін Р.Е. Мартіньєр Ж.Б. Мартинов А.А. Мартинова О.М. Марш Джон Маршак С.Я. Марьєжоль Ж.Г. Маца І.Л. Маяковський В.В. Медведєв П.М. Межов В.І. Мезерай Ф.Ю. Мезьєр Альфред Жан Мей Карл Мей Л.А. Мейєр Вільгельм Мейєр Едуард Мельгунов С.П. Мелькіорре Чезаротті Мельников П.І. Мельхіор Неймайр Мережковський Д.С. Меріме Проспер Метерлінк М.П. Метерлінк Моріс Меч С. Меч С.П. Мечніков Л.І. Міко Мирослав Мікоян А.І. Міллер В.П. Мілн Едвардс Мільтон Джон Мілюков П.М. Мілюкова О.С. Мінто Вільям Мінь А.Д. Мірбо Октав Мітзакіс Джон Михайлов А. Михайлов М. Михайлов М.І. Михайлов М.Л. Міхалков С.В. Міцкевич Адам Модестов В.І. Модзалевський Л.Б. Мольєр Ж.Б. Монтень М.Е. Мордовцев Д.Л. Моріс Леблан Морлей Джон Морльєр Ш.Ж. Моро-де-Жоннес А. Морозов Н.А. Москвич Г.Г. Муравйов О.М. Мутер Ріхард Мейо-Сміт Р. Мюллер Е. Мюльгаузен Балдуін Мякотін В.А. М'ясковський Н.Я Навроцький А.А. Надсон Н.Я. Надсон С.Я. Наполеон Бонапарт Наріжний В.Т. Негри Ада Неймайр М. Некрасов І.Ю. Некрасов Н.А. Некрасова Н.А. Нелюбін А.П. Немирівський Є.Л. Непіт Корнелій Нетушил І.В. Неф Карл Нікітін І.С. Микільський В.А. Микільський Н.М. Ніч К.В. Новіков Н.І. Новоруський М.В. Про Генрі Овідій П.М. Овсянико-Куликовський Д.М. Одоєвський А.І. Ожешко Еліза Озеров І.Х. Октав Узанн Оленін О.М. Оллендорф Г.Г. Олов'яшніков Н. Ольхін М.Д. Оноре де Бальзак Опочінін E.H. Опель Карл Орлов Я.В. Орнатський А.А. Освальд Вільгельм Осипов І.П. Островський О.М. Острогорський В.П. Остроумов І.М. Павленков Ф.Ф. Павлищев Л.М. Павлов Н.М. Павловський І.Я. Пазухіна О.І. Панаєв І.І. Панкратова О.М. Папковіч П.Ф. Пароменський А.І. Пастернак Б.Л. Паульсен Фрідріх Паустовський К.Г. Пембертон Макс Перро Жорж Персіанова С.М. Перцов Е. Песталоцці І.Г. Петерс Д.І. Петражицький Л.І. Петрі Е.Ю. Петров В.П. Петров Н.І. Писарєв Д.І. Писемський А.Ф. Пітер Кін Плавт Т.М. Планк Макс Плансон А.А. Платонов С.Ф. Плеханов Г.В. Плещеєв О.М. Плутарх За Е.А. Погодін М.П. Покровський В. Покровський В.І. Покровський М.М. Польовий Б.М. Польовий Н.А. Польовий П.М. Полежаєв А.І. Полонський Я.П. Поль Гіро Поль де Кок Помяловський Н.Г. Понсон дю Террай Попов В.В. Попов Н.А. Попов Р.С. Попова О.І. Порецький Н.А. Порфир'єв І.Я. Потапов В. Потьомкін В.П. Прауйяр Л.Б. Прево Е.М. Прескотт У.Х. Пржевальський Н.М. Пришвін М.І. Проктор Е.Д. Проперцій Секст Прудон П.Ж. Прутков Козьма Пушкін А.С. Пушкін В.Л. Пфлуг-Гартунг І. Пипін О.М. П'єр Ларусс П'єр Лоті П'єр-Жан Беранже Перне Г. П'ятковський А.П. Раб Альфонс Рабле Франсуа Рагозіна З.А. Радищев О.М. Радлов Е.Л. Радціг С.І. Ранку Йоганн Расін Жан Рейн Габріель Рейнбот Г. Рейнолдс Д.У. Рейтер Крістіан Реклю Ж.Е. Ренан Ж.Е. Ренан Ернест Ренн Людвіг Рєпінський Г.К. Решель І.Б. Рібо Т. Рід Т.М. Роберт А. Роберт Беллармін Різдвяний Р.І. Роже Мартен дю Гар Рожицин В.С. Рожков Н.А. Розанов В.В. Розанов М.М. Розенбаум Р.Є. Розов І.І. Роллан Ромен Ролле Ф. Романов К.К. Романова Катерина Романович-Славатинський О.В. Романцев І.С. Росні Ж.А. Ростан Едмон Ростовський Димитрій Ростопчин Ф.В. Ростопчіна Є.П. Рубакін Н.А. Рудаков О.П. Рудік П.А. Рум'янцев Н.В. Руссо Ж.Б. Руссо Ж.Ж. Рибніков П.М. Ричін Ф.І. з Сааді Шейх Муслех-Ед-Дін Сабатьє Арман Савелов Л.М. Савельєв П.С. Саводник В.Ф. Саїтов В. Салтиков-Щедрін М.Є. Салюстий Гай Крісп Самаров Г. Самоквасов Д.Я. Санд Жорж Сант-Аманд А.Л. Сахаров І.П. Сватіков С.Г. Свірцов О.М. Свєтлов М.А. Свиньїн П.П. Свірлін А.І. Свіфт Джонатан Святитель Інокентій Северак І.Б. Сегюр С.Ф. Сельма Лагерльоф Семевський В.І. Семевський М.І. Сементківський Р.І. Сенкевич Г. Сенкевич Генріх Сеньобос Шарль Сервантес Мігель Сергєєв І.І. Сергійович В.І. Сергієнко П.А. Середонін С.М. Сидорін Я.С. Сидоров В.М. Сільва Кармен Сінь Лу Сіповський В.В. Сірін Єфрем Скабичевський А.М. Скальковський К.А. Скаррон Поль Скворцов В.М. Скотт Вальтер Скуфос Філарет Слов'янський Р. Сладкопєвцев В.В. Случевський К.К. Смирнов Смирнов А.П. Смирнов Н. Сміт Олександр Смишляєв Д.Д. Снєгірьов І.М. Соколов Т.С. Солженіцин А.І. Соллогуб В.А. Соловйов В.С. Соловйов С.М. Сомов К.А. Сомов Н.М. Сонцов Д.П. Сопіков В.С. Спенсер Герберт Сперанський М.М. Срезневський І.Є. Станюкович К.М. Стеклов Ю.М. Стель Е. Стендаль Стерн Даніель Стерн Лоуренс Стівенсон А. Стівенсон Р.Л. Столп'янський П.М. Сторожєв Ст. Н. Страхов П.С. Стріндберг Серпень Строєв П.М. Струве В.В. Суворін А.С. Сульпіцій Північ Сумарок А.П. Сумарок П.П. Суріков І.З. Сутерланд А. Сироїчковський Б.Є. Сисоєва Є.А. Ситін І.Д. Ситін П.В. Тагор Робіндранат Таксіль Лео Тарле Є.В. Тассар Ф. Тацит Публій Корнелій Теккерей Вільям Телльєр Ш.К. Тенісон Альфред Теодор Моммзен Тереза де Ділмонт Теренцій П.А. Тернер П. Терновський Ф.А. Тетмайєр Казимир Тімірязєв К.А. Тимковський Н.І. Тимківський Р.Ф. Тиндаль Джон Тихомиров М.М. Тихомиров Н.І. Тихонравов Н.С. Толмачов І.В. Толстой А.К. Толстой О.М. Толстой Л.М. Толстой Ю. Тонков В.А. Топф Альфред Торопов А.Д. Торопов І.В. Трейсі Луї Трубецької С.М. Труфанов Сергій Михайлович Тугендхольд Я.А. Тургенєв І.С. Тьєр Адольф Тьєрселен Л. Тен Іполит Тютчев Ф.І. Вайльд Оскар Уварова М.С. Уль Фрідріх Уоллес Льюїс Уоллес Р.Г. Урван Карл Урусов С.Д. Успенський В. Успенський Г.І. Успенський Ф.І. Уткін І.П. Уеллс Герберт Фадєєв І.М. Файнштейн С. Фарадей М. Фарар Ф.В. Фаусек В.А. Феваль Поль Федоров-Давидов О.О. Федченко О.П. Фейгін Л.А. Фейдер Валентин Феофан Прокопович Ферворн Макс Ферр'єр К.Ж. Фет А.А. Фіг'є Луї Філіп Андре Філіпсон А. Філіпс Стівен Фільдинг Генрі Фінлей Георг Фіске Джон Фішер Вільгельм Фішер Куно Фішер-Дюкельман А.К. Фламаріон К.М. Фламмаріон Каміль Флетчер Джон Флобер Ґюстав Флорентіус ван Шунховен Флоріан Ж.-П. К. Флоріан Ж.П. Фогт Фрідріх Фолькельт Йоганнес Фомін А.Г. Фонвізін Д.І. Фонтен М. Форже Е.Д. Фортуне дю Буагобі Франс Анатоль Франсуа Фенелон Фрідріх Ратцель Фурман П.Р. Хавкіна Л.Б. Хав'єр де Монтепян Хагенр Г.Г. Хачатурян А.І. Хемінгуей Е.М. Хітров М.І. Хольберг Лудвіг Хомик А. Хорт Вільгельм Хрущов І.П. Х'єллан А.Л. Цвейг Стефан Цезар Гай Юлій Циммерман Вільгельм Ціцерон М.Т. Чайковський П.І. Чаннінг Е.П. Чапек Карел Чапкіна М.Я Чарая П.Г. Чекала С.П. Челліні Бенвенуто Челпанов Г.І. Ченців Н.М. Черепнін Л.В. Чернишевський Н.Г. Черняєв П.М. Черняк Я.З. Чортков А.Д. Чехов А.П. Чечуєв М.І. Чешихін В.Є. Чуковський К.І. Шаветт Ежен Шагінян М.С. Шалланд А. Шалигін А. Шарль Діль Шарль Іріарт Шевченко Т.Г. Шевирьов С.П. Шейдлін Б.Я. Шекспір Вільям Шемякін В.І. Шенрок В.І. Шеффер К. Шибанов П.П. Шіллер І.Ф. Шиллер Фрідріх Шипчинський В.В. Широкий В.Ф. Шкларевич В.М. Шкловський В.Б. Шкманський А.В. Шлос Д.Ф. Шмальгаузен І.Ф. Шмідт Ісаак Шмідт П.Ю. Шміт Ф.І. Шокарьов С. Ю. Шолом-Алейхем Шолохов М.А. Штейєрт Л. Штейнберг О.М. Штой І.З. Штолль Г.В. Штоль Г.В. Шульгін І.П. Шульц Г.Ф. Шурманн Огюст Шустер Г.Ю. Щебальський П.К. Щелкунов І.Я. Щелкунов М.І. Щепкін Д. Щепкін М.С. Еберс Г.М. Еггер О.Е. Едвард Хейворден Едвард Шеппард Кризі Едмонд та Жуль де Гонкур Едуард Старк Ейрі Д.І. Ейрієс Ж.-Б. Елісон А. Емар Гюстав Еміль Габоріо Емін Ф.А. Енгельгардт О.М. Ендруз Веніамін Енларт Каміль Ено Етьєнн Еренбург Ілля Ернест Капендю Ерпель Фріц Ессад Джелал Ешенбург І.І. Ювенал Д.Ю. Южаков С.М. Юлій Цезар Юрковський Ф.М. Мов М.М. Яковенсько В.І. Яковкін І.Ф. Яковлєв В.А. Якушкін В.Є. Ян Германц Крул Янсон А.К.
вартість:	від до руб.
рік:	від до м.
мова:	російська французька церковнослов'янська латинська німецька англійська іспанська перська італійська голландська арабська угорська португальська українська болгарська грецька

Найдавніші російські книги

Писемність біля Русі виникла набагато пізніше, ніж це сталося на берегах Середземного моря. В ті часи, коли каліграфи Єгипту, Риму, Греції відточували своє мистецтво на папірусах та пергаменті, безкраї степи та ліси середньоросійського височини були ще навіть не заселені. Прийшли сюди на початку першого тисячоліття нашої ери племена мисливців і скотарів також не потребували ні алфавіту, ні писемності. У результаті найдавніші рукописні пам'ятки російської історії датовані часом, коли культура Західної Європи вже досягла свого піку, пережила занепад через прихід варварів і знову кинулася до відродження. Як і слід було чекати перші книги Русівиявилися пов'язані з релігійною тематикою.

Найдавніша російська рукописна книга

Найдавніші російські рукописні книги, що дійшли до нас, датовані початком XI ст. Хоча вчені вважають, що такі книги могли з'явитися на Русі вже в IX столітті за винаходом слов'янської писемності. За приблизними оцінками історика Микільського Н.К., який присвятив своє життя складання картотеки давньоруських писемних видань, кількість рукописних книг, датованих XI-XVIII століттями в наших сховищах складає від 80 до 100 тисяч манускриптів. На думку академіка Лихачова Д.С. цей підрахунок неточний у тому сенсі, що надто скромний. Давньоруська книжність справді величезна, і сьогодні про неї говорять, як про окрему гілку давньоруського мистецтва.

Найстарішою рукописною книгою, виконаною східнослов'янським писарем давньоруською мовою, є церковна книга "Остромирове Євангеліє", що побачила світ у 1056 році. Це – унікальний шедевр давньоруського мистецтва книги. 294 пергаментні сторінки щедро ілюстровані – вони прикрашені чудовими зображеннями євангелістів, барвистими заставками та буквицями. Текст викладено рівними рядками старослов'янської кирилиці. В орнаментах простежуються візантійські традиції. Написано "Остромирове Євангеліє" в єдиному екземплярі.

Очевидно, що у її створенні брала участь ціла рукописна майстерня. На жаль, нам відомий лише один із майстрів – диякон Григорій. Ймовірно, він виконав найбільшу частину роботи. У приписці до рукопису сказано, що робота над ним тривала сім місяців. У цьому ж колофоні диякон Григорій повідомляє також про час та обставини написання стародавньої російської книги- манускрипт виконано на замовлення новгородського посадника Остромира, спрямованого управляти новгородськими землями київським князем Ізяславом Ярославичем 1054 року.

"Остромірове Євангеліє" диякона Григорія та його безвісних товаришів - це найцінніша пам'ятка давньоруської писемності, мови та образотворчого мистецтва. Воно написано великим красивим статутом, причому розмір букв поступово збільшується до кінця книги (від 5 до 7 міліметрів). Текст стародавньої книги написаний у два стовпці по 18 рядків на сторінках форматом 20х24 сантиметри, прикрашений багатобарвними буквицями, заставками, зображеннями євангелістів, місцями використано кіновар. Рукопис складається з 294 аркушів хорошого пергаменту. Є кілька аркушів із зашитими розрізами та з дірками (у місцях укусів оводів), які з'явилися ще до написання тексту. На відміну від інших пам'яток XI століття "Остромирове Євангелії"спостерігається правильна передача редукованих голосних звуків буквами ъі ь. Ця фонетична особливість була спільною для старослов'янської та інших слов'янських мов, тому російський переписувач за традицією добре передавав її на листі, хоча на той час вона вже зникала. Там же, де в XI столітті спостерігалися різницю між старослов'янськими і російськими особливостями, переписувач мимоволі їх змішував. Це дозволяє ідентифікувати "Остромирове Євангеліє" як одну з перших пам'яток старослов'янської мови російської редакції.

Як і у будь-якої такої стародавньої книгиУ "Остромирового Євангелія" є своя власна захоплююча історія. До початку XVIII століття, втім, її історія вкрита мороком. У 1701 році манускрипт згадано в описі майна Воскресенської церкви у складі Верхопасського собору. У 1720 році за наказом Петра I книга була надіслана (поряд з іншими старими книгами) до Санкт-Петербурга. Після смерті Катерини II у її покоях рукопис знайшов Дружинін Я.А., який служив при імператриці, який у 1806 році подарував її в дар імператору Олександру I, який, у свою чергу, розпорядився передати книгу на зберігання до Імператорської публічної бібліотеки (нині - Російська національна бібліотека у Санкт-Петербурзі), де вона зберігається і сьогодні.

Рукопис "Остромирового Євангелія" був прикрашений обкладинкою з дорогоцінним камінням, через що мало не загинув: у 1932 році її, розбивши вітрину, викрав водопровідник. Зловмисник, відірвавши палітурку, закинув рукопис у шафу (за іншими відомостями – на шафу), де її невдовзі знайшли. Наново переплітати старовинну книгубільше не стали.

З початку XIX століття розпочалося й наукове вивчення рукопису. Вперше "Остромирове Євангеліє" було видано Сходовим А.Х. у 1843 році з додатком короткої граматики, словника та грецького підрядкового тексту. Для цього набірного видання було виготовлено спеціальний слов'янський шрифт, що точно відтворює почерк оригіналу (є навіть репринт, виконаний у Вісбадені в 1964 році). Пізніше вийшли і факсимільні видання: чорно-біле – 1883 року; кольорове подарункове у форматі оригіналу – у Ленінграді у 1988 році.

Уривки "Остромирового Євангелія" входили до обов'язкової програми дореволюційних шкіл. 1955 року Трей Є.Х. проводила реставрацію цього рукопису. На основі цієї стародавньої російської книгибули створені сучасні граматики та словники старослов'янської мови. Пам'ятнику та його мові присвячено чимало досліджень, проте мова цього рукопису, як і раніше, вимагають ґрунтовного вивчення.

Найдавніші книги Русі: Новгородський Кодекс

Говорячи про найдавнішу рукописну книгу, складену на Русі, не можна обминути цей рукопис. "Остромірове Євангеліє", безумовно, тримає першість серед найдавніших книг російською мовою, щодо яких достовірно встановлено точну дату їх написання. Проте 13 липня 2000 року під час розкопувальних робіт (які велися там уже двадцять восьмий рік) Новгородською археологічною експедицією під керівництвом академіка Яніна В.Л. у пластах першої чверті XI століття було виявлено три дерев'яні (липові) дощечки розміром 19х15х1 сантиметр.

Кожна дошка має прямокутне заглиблення (15х11,5 см), залите воском; на середній дощечці такі заглиблення зроблено із двох сторін. У дощечок є на краях отвори, які вставлені дерев'яні штирі для з'єднання їх в єдиний комплект. Таким чином, старовинна дерев'яна книга містила чотири воскові сторінки (цери). Зовнішні сторони першої та останньої дощечок грали роль обкладинок кодексу.

Новгородський кодексскладається з липових дощечок із чотирма сторінками (церами), покритими воском для написання за допомогою стилосу. За стратиграфічними, радіовуглецевими і палеографічними даними, восковий кодекс використовувався в першій чверті XI століття і, можливо, починаючи з останніх років X століття, так що він на кілька десятиліть старший за "Остромирова Євангелія", який вважався найдавнішою на Русі книгою з точно встановленою датою написання . Таким чином, Новгородський кодекс (або "Новгородський псалтир" - за найбільш якісним текстом) - найдавніша книга Русі.

Цера добре збереглася завдяки болотистому місцю, за умов якого вона залишалася близько тисячі років. Унікальність ситуації полягає в тому, що дощечки наскрізь просочилися вологою і до них не було доступу кисню, внаслідок цього були відсутні умови життєдіяльності мікроорганізмів, що викликають процеси гниття.

Датування Новгородського кодексу визначається тим, що він лежав за півметра від краю і на 30 сантиметрів нижче за зруб, що отримав надійну дендрохронологічну дату - 1036 рік. Це верхня межа можливого часу потрапляння дощечок у землю. Нижнім хронологічним кордоном створення кодексу розумно вважати хрещення Русі 988 року. В Уппсальському університеті (найстарший університет Швеції) був проведений радіовуглецевий аналіз воску, який з ймовірністю в 84% вказує 1015 (плюс-мінус 35 років).

Більш ранніми слов'янськими датованими документами є лише деякі давньоболгарські та хорватські написи Х століття, проте їх не можна зарахувати до категорії "книги". Отже, на сьогодні Новгородська псалтир- найраніший пам'ятник російської версії церковнослов'янської мови і найдавніша з книг давньої Русі, що дійшли до нас, не мають точного датування.

Крім основного тексту стародавньої книги, дослідники повідомляють про "реконструкцію" частини попередніх ("прихованих") текстів за відбитками та подряпинами стилосу на дерев'яних дощечках під воском. Проблема відновлення цих текстів полягає насамперед у тому, що один на одного наклалися дуже слабкі відбитки десятків тисяч літер, що навряд чи відрізняються від випадкових штрихів та тріщин на дереві.

Наприклад, серед "прихованих текстів" прочитаний затертий напис, в якому говориться, що в 999 році монах Ісаакій був поставлений попом у Суздалі в церкві святого Олександра-вірменина. Не виключено, що монах Ісаакій був автором Новгородського кодексу і належав до єретичного релігійного спрямування.

Рукописні стародавні книги Київської Русі XI ст.

. Стародавня російська книга, яку було переписано у Києві для князя Святослава Ярославича. Парадне видання, що є енциклопедією різних відомостей, містить понад 400 розділів з історії, математики, природознавства, граматики, філософії та інших областей. Книга написана кириличним шрифтом на пергаменті. Орігіналом, який послужив основою для переписування "Ізборника Святослава", вважається болгарська збірка, створена в X столітті для царя Симеона. Одна з найбільших за розміром стародавніх книг. Особливо декоративні фронтисписи – їх у книзі два.

Ізборник Святослава 1073 року. Стародавня російська книга, написана двома переписувачами, один із яких працював над Ізборником 1073 року. У тексті автори повідомляють, що рукопис складений "з багатьох книг князів". Невелика за розміром настільна книга також енциклопедичного змісту. У ній немає парадних ілюстрацій. Порівняно з Ізборником 1073 року змінено склад старовинної книги – тут більше статей релігійного змісту. Серед нових текстів – "Слово про читання книг", де автор повчає, як читати книгу.

Архангельське Євангеліє 1092 року. Цей стародавній рукопис унікальний з погляду лінгвістики, палеографії та книгознавства. У ній витримано давньоруський правопис. У художньому відношенні видання більш ніж скромне. Написано на пергаменті статутом, без малюнків та мініатюр. Натомість гарні лаконічні за кольором, але гармонійні за пропорціями та прикрасами заставки. Щільні рівні рядки лише на рідкісних сторінках розділені кіноварним рядком із буквицями. 2000 року "Архангельське Євангеліє" внесено ЮНЕСКО до міжнародного реєстру "Пам'ять миру".

Новгородські службові мінеїна вересень 1095 року, жовтень 1096 року та листопад 1097 року. Мінеї - богослужбові книги та книги для читання, що містять "житія святих", оповіді про церковні свята та повчання. Мінії службові місячні містять тексти на один місяць, розташовані по днях кожного місяця відповідно до свят і днів пам'яті святих. Найдавніші мінеї дійшли до нас не повністю – у кожній не вистачає по кілька листків. Книги досить великого обсягу для XI століття: у двох із них понад 170 аркушів, у третій - понад 120 аркушів. Мінеї були написані для новгородського Лазарєва монастиря. На сьогоднішній день вважаються найдавнішими пам'ятками церковнослов'янської мови, що передають особливості давньоруських північних говір.

Перші друковані російські книги

Російське слово "книга" (бере початок від церковнослов'янської "книги") було добре знайоме слов'янським переписувачам літописів ще в XIV столітті. Однак у той час всі стародавні російські книги були рукописними. На Русі початок друкарського друкарства, як відомо зі шкільних підручників, сягає XVI століття. Пов'язано воно з іменами чудового російського майстра Івана Федорова та білоруса Петра Мстиславця.

Перша російська друкарнябула заснована біля московського Кремля, на Микільській вулиці (тоді – Микільський криж). На відміну від першої європейської друкарні Йоганна Гутенберга, який став першодрукарем з власної волі, московський друкарський двір був збудований за наказом царя. Причому будівництво це тривало майже десять років.

На момент її створення умільці на Русі вже мали певний досвід у випуску друкованих книжок. Ще у 1553-1557 роках російські майстри, імена яких поки що не встановлені, випустили дві друковані книги. Вони і є першими російськими виданнями, що вийшли з-під верстата. Їхнє поліграфічне виконання було ще не дуже вправним, рядки не вирівняні, сторінки не нумеровані. Існує гіпотеза, що перші книги на Русі надрукував якийсь Маруша Нефедьєв. Він згадується у двох листах Івана Грозного як "друкованих справ майстер". Можливо, що Іван Федоров знав про ці перші книги. Але, безумовно, його знаменитий "Апостол" за всіма своїми якостями незрівнянно перевершив їх.

Отже, коли друкарський двір був зведений, 19 квітня 1563 року "хитрі майстри друкарської справи" розпочали роботу над своєю першою книгою - "Діями та посланнями святих Апостолів". Ця робота тривала близько року. Іван Федоров провів величезну редакторську роботу, оформив книгу за правилами поліграфічного мистецтва на той час. Зараз ця антикварна книга – велика рідкість!

1 березня 1564 року за велінням царя Івана IV Грозного, з благословення митрополита всієї Русі Макарія, вийшла перша російська точно датована книга "Апостол" - Іван Федоров увійшов в історію Росії як першодрукар. До друку "Апостола" Іван Федоров та Петро Мстиславець розпочали 19 квітня 1563 року. Вийшов він небаченим для того часу тиражем – близько тисячі екземплярів. Жодна зарубіжна європейська друкарня на той час не друкувала своїх книг у такій кількості.

Іван Федоров примудрився також перевершити і зарубіжну поліграфічну технологію - свою книгу він надрукував у два кольори, чого ще не могли робити закордонні майстри. Після канонічного церковного тексту "Апостола" Іван Федоров додав свою післямову. Він розповів, як і коли створювалася книга. Видання "Апостола" заслужило визнання навіть таких знаменитих друкарів та видавців XVI століття, як нюрнберзький майстер Антон Кобергер та венеціанський книжник Альд Мануцій.

Проте нові віяння у книжковій справі викликали протест ченців-переписувачів – їхня праця ставала у фінансовому плані просто невигідною. Друкарів звинуватили у поширенні єресі. У 1566 році через невстановлену причину в їх друкарні сталася пожежа, і вони вирішили терміново залишити столицю Московії. Першодрукарі бігли до Литви, забравши із собою 35 гравірованих дощок. Будучи привітно прийнятим польським королем Сигізмундом, Іван Федоров знайшов притулок у польського гетьмана Ходкевича, мецената та просвітителя, який у своєму маєтку заснував друкарню.

Але засноване Іваном Федоровим друкарство вже не можна було зупинити. У XVII столітті московська друкарня випускала вже чимало книг, причому деякі з них - "Псалтир", "Апостол", "Службовець", "Граматика" Смотрицького - виходили кількома виданнями, а їх тираж досягав шести тисяч екземплярів.

Цікаво, що російські книговидавці першими у світі стали друкувати книги для дітей- 1692 року у Москві їм вийшов перший " Буквар " , складений видатним педагогом Каріоном Істоміним. У " Букварі " було безліч малюнків, які привертали увагу " отроків і юнаків " , як сказано у посвяті. Книга справді могла вчити дітей, як закликав Істомін, "не вдаючись до різки, а бавлячи".

Значення друкованого слова добре розумів цар Петро Перший. Він багато сприяв розвитку російського друкарства. За його участю 1 січня 1708 року було запроваджено цивільний шрифт. З'явилися російські книжки загальноосвітнього змісту, підручники, художнього характеру. Книги нової тематики стали відрізнятись від церковних книг, які друкувалися кирилицею. З цього часу кількість церковних книг стала неухильно зменшуватись, а число видань світської літератури зростати.

У Російській імперії почали відкриватися нові друкарні. До єдиної в країні московської друкарні в 1711 додалася петербурзька, а ще через десять років - сенатська. Російські друковані книгистали продавати у крамницях. У Москві XVII століття центром книжкової торгівлі був Китай-місто. За описом 1695 року в Китай-місті налічувалося "... до 72 рядів дрібних крамниць, що утворюють маленькі вузькі вулиці. Були ряди кушковий, рукавичний, панчішний, черевичний, халявний, підошовний, хутровий, бобровий, соболій, і серед них знаходився ряд для ікон і книг". Про ці ряди згадував ще Максим Грек, освічена людина XVI століття - очевидно, вони й були першим російським "торгищем", де можна було придбати книгу.

Стародавні рукописи доводять: Русь - батьківщина вампірів. Спочатку ми їм поклонялися, а потім просто їх поважали.

Після того, як у 1992 році на екрани вийшов фільм Френсіса Форда Копполи «Дракула» за романом Брема Стокера, в суспільстві прокинувся якийсь нездоровий інтерес до вампірів. Про них стали писати книги, видавати енциклопедії, знімати нові і нові фільми. Ажіотаж досі не вщухає. Чого варта лише сага «Сутінки» про кохання земної дівчини і вампіра. А домогосподарки ридають над серіалом «Щоденники вампіра», який розповідає про любов двох братів-вурдалаків до простої школярки. Вампіри стали справжніми героями нашого часу, а з якого часу вони родом, достеменно невідомо. До несподіваних висновків дійшов доктор філологічних наук, професор Російського державного гуманітарного університету Михайло Одеський, коли вирішив докопатися до коріння самого поняття «вампір». Перші згадки про ці напівміфічні істоти, як доводить вчений, зустрічаються саме у слов'янській культурі. Чи означає це, що у вампірів російське коріння?

Від упиря до вампіра

Перші згадки про упирі зустрічаються в давньоруських рукописах. А « », написане московським дяком Федором Куріциним, прославило вампіризм чи не на весь білий світ

Мабуть, перша згадка у світовій культурі про якусь вампіроподібну істоту зустрічається в пам'ятнику давньоруської писемності - «Післяслів'я» до «Тлумачення на книги пророчі». Збереглося воно в рукописах XV століття, але, як випливає із самого тексту, оригінал був написаний у XI столітті. Як зазначає професор Михайло Одеський, який вивчив текст, цікаво насамперед саме ім'я переписувача - «Азъ попъ Оупір Ліхії». Перекладаючи сучасною російською - Упир Лихой. Ім'я явно загадкове і далеко не відповідне служителям церкви, які в ті часи були переписувачами. Звичайно, важко припустити, що чернець Упир Лихий був кровопивцем. Але звідки пішло таке дивне ім'я? «Ім'я для ченця цілком нормальне, до того ж у давнину широко користувалися прізвиськами, – пояснює Михайло Одеський. - Вони зазвичай походили не від добрих властивостей людини, а від негативних чи кумедних. І тому цілком могло бути, що ченцю надали ім'я Упиря Ліхого, характеризуючи його як людину неробкого десятка». Щоправда, слово «лихии» на той час позначало ще й різні форми зла, до того що, що таким епітетом нагороджували самого сатану.

А шведський славіст Андерс Шеберг взагалі запропонував відкинути бісівщину і стверджував, що Упир Лихий був насправді шведським рунорізцем на ім'я Upir Ofeg, який цілком міг опинитися в свиті Інгегерд - дочки шведського короля, яка стала дружиною Ярослава Мудрого. І тоді виходить, що у транслітерації Упир - це ім'я рунорізця Епіра, а Лихий - переклад його прізвиська...

Є версія, що слово "упир" носило лайливий відтінок. Збереглося «Послання до Кирило-Білозерського монастиря» Івана Грозного. Відомий своїм «тонким» почуттям гумору і любив ернувати над підданими государ цього разу нарікав на зіпсованість звичаїв бояр, які прийняли постриг і побували в монастирі: «А цей і сукні не знає, не тільки проживання. Чи демона для сина Іоанна Шереметєва? Або дурня для й упирання Хабарова?» Тут цікавим є інфернальний контекст. «Упир» фігурує поруч із «бісовим сином».

У певному контексті стародавні літературні пам'ятки справді можуть свідчити про інфернальне, потойбічне значення слова «упир». Звідси виникає припущення, що упирям поклонялися як божествам. І тоді прізвисько переписувача Упиря Ліхого – це лише вказівка на його обраність, наближеність до вищих сил. Ось, наприклад, у «Слові святого Григорія» (список другої половини XV – початку XVI століть) є вставки про історію слов'янського язичництва. Зокрема, говориться таке: «Перш за Перуна бога їх, а раніше того клали требу упирем і берегиням». Знову ці «упіри» - упирі, яким, судячи з стародавнього тексту, приносили жертви під час язичницьких богослужінь. Про те, хто такі упирі та берегини, прямо в тексті не йдеться, так само як і про те, що за жертви їм приносили. Передбачається, що берегинями могли бути позитивні, добрі божества чи істоти, адже слова "берег", "берегти", "оберігати" викликали і раніше, і сьогодні виключно позитивні асоціації. Можна припустити, що на противагу їм упирі були злими істотами. А жертви їм приносилися з однієї простої причини – таким чином люди намагалися їх умилостивити. Втім, є ще одна версія – упирі могли бути духами предків, тобто не уособлювати собою ні зло, ні добро.

«Логіка така: упир - це мертвий, мертвий - це предок, тобто мова, ймовірно, йдеться про поклоніння померлим предкам», - пояснює Михайло Одеський. Ще в XIX столітті знаменитий філолог-славіст Ізмаїл Срезневський розглядав питання про первісне в язичництві «догмат про єдиного, верховного Бога, родоначальника всіх інших божеств». Дослідник говорив про три періоди російського язичництва: період обожнювання Перуна був останнім, період поклоніння «роду і породіллям» йому попереднім, а найдавнішим – період поклоніння упирям та берегиням. «Срезнєвський наводить чимало випадків згадування упирів у народних переказах слов'ян, – розповідає Михайло Одеський. - Слово це зустрічається в різних формах: в чоловічому роді (упір, упюр, впір, вампір), в жіночому (упірина, вампера) і майже скрізь у двох значеннях: або кажана, або привиди, перевертня, злого духа, що висмоктує кров у людей». Саме в цьому другому розумінні вампіри і стали відомі всьому світу. А приклали до цього руку знову ж таки наші люди.

Перегнув ціпок

Приблизно в той самий час, коли в стародавніх рукописах вперше зустрічається слово «упир», тобто в списку XV століття, в Румунії править відомий нині Влад III Цепеш (Дракула), який згодом і став прототипом найвідомішого літературного та кіновампіру. Він залишив по собі багату епістолярну спадщину. У той час не було письмової румунської мови і Дракула писав латиною і церковнослов'янською. Але, мабуть, один із найнадійніших, найцікавіших та інформативніших текстів про Цепеша - «Сказання про Дракула воєводу» - написав, як припускають вчені, московський посольський дяк Федір Куріцин, який служив при дворі угорського короля. Довгий час він пробув на Балканах, а повернувшись на батьківщину, прославився як єретик. Необхідно відзначити, що дуже швидко в Росії поняття про вампір стало асоціюватися з відьмою або чаклуном, які в свою чергу були пов'язані з поняттям про брехню. Вона визначалася як відступ від догм, які вважалися важливими для церкви. У вірі російського народу закріпилося уявлення про те, що людина не знайде спокою після смерті, якщо вона сталася в той момент, коли вона відлучена від церкви. Його могли відлучити через аморальну поведінку чи брехню. Таким чином, єретик міг стати після смерті вампіром. Цей факт робить легендарною особистість Федора Куріцина і змушує по-особливому поглянути на його «Сказання про Дракулу воєводу», написане явно під впливом єретичних поглядів, причетних до народних слов'янських переказів. Цікаво, що він ніколи не називає Влада Цепеша його справжнім ім'ям. Оповідь починається такими словами: «Був у Мунтьянській землі воєвода, християнин грецької віри, ім'я його по-валаськи Дракула, а по-нашому Диявол». Прізвисько Дракула (сам господар писав Dragkulya) перекладається не зовсім так, як написав дяк Куріцин. По-румунськи «диявол» – це «дракул» (dracul), а «дракула» (draculea) – «син диявола». Однак прізвисько це батько Влада Воєвода Влад II отримав зовсім не через зв'язок з нечистою силою. Ще не зайнявши престол, він вступив при дворі Сигізмунда I Люксембурга до елітарного лицарського Ордену дракона, заснованого угорським королем для боротьби з невірними, переважно турками. Ставши господарем, він наказав зобразити дракона на монетах. "Дракула" означає насамперед "дракон". Але автор переказу переінакшив все на інший лад. У будь-якому випадку саме його рукопис започаткував сприйняття Дракули як людини небаченої жорстокості, уособлення зла. Саме так він представлений у сучасній літературі.

Дослідники практично не сумніваються, що саме в слов'янському корінні криється одна з головних причин сучасного культу вампіра. Що найстрашніше у вампірі того ж Брема Стокера? - запитує Михайло Одеський. - По-справжньому страшний він не у своєму замку в Трансільванії, а коли вторгається до Лондона. Кінець XIX століття, розквіт цивілізації, і раптом з'являється щось моторошне та темне зі Східної Європи. Це страх перед невідомою істотою, перед іншою культурою та іншим суспільством - далеким і незрозумілим».

Але в чому ж феномен упиря-вампіра? Чому з усіх міфічних істот, якими рясніли слов'янські перекази, до наших днів дійшли лише вони? Чому ніхто особливо не згадує ні Перуна, ні берегинь? Можливо, розгадка полягає в тому, що в якийсь момент історії упирі-вампіри спустилися з небес на землю. І люди вже не вклонялися їм, а намагалися з ними мирно ужитися.

Думки

Олександр Колесніченко, кандидат філологічних наук, доцент кафедри періодичного друку Московського державного університету друку імені Івана Федорова:

Гіпотеза про російське походження слова «вампір» цілком обгрунтована. Інша річ, що про давнину ми знаємо дуже мало і в джерелах упирі згадуються лише кілька разів. Цілком ймовірно, що в кожному з цих випадків значення слова могло бути різним. А за десять століть слово й поготів могло змінити своє значення на діаметрально протилежне. Таке в мові трапляється досить часто. Але враховуючи геополітичне становище Стародавньої Русі, є ймовірність того, що перші вампіри в сучасному значенні цього слова з'явилися у нас, і можна з упевненістю говорити, що це істота - слов'янського походження. Цілком імовірно, що їх шанували як божеств, адже тоді люди поклонялися однаково явищам природи та ідолам.

Леонід Колос, історик літератури, кандидат філологічних наук:

Слово «упир» може бути російського походження, але немає жодних доказів, що вампіризм як явище має наше коріння. Подібні легенди були у багатьох народів світу. Так, наша культура зробила вагомий внесок у розвиток сучасного культу вампірів, але не стала його прародителькою. Приклад російської літератури ми спостерігаємо процес трансформації міфічного упиря в конкретного «живого» вампіра. Взяти, наприклад, творчість Гоголя. У «Вії» це міфічні істоти, а в пізніших його творах, тих же «Мертвих душах», він у схожих тонах описує цілком земних персонажів. Таким чином живі люди наділяються якостями фольклорних персонажів. Саме це зараз наочно і демонструє кінематограф, який із новою силою популяризує легенди про вампірів. Популярність вампірів можна пояснити просто: з їхньою допомогою зручно лякати людей, а люди хочуть бути наляканими.