Історія. Хто такий Євпатій Коловрат? Що означає коловрат - таємниця слов'янського символу

Зараз ставати зрозуміло, що коловрат не є споконвічним символом, що означає рідновірство. Це так, ті, хто копав у цьому напрямку, погодяться зі мною. Скажімо так, коловрат сьогодні це загальноприйнятий, серед родноверів, символ, який позначає наше віросповідання Але, давайте глибше вивчати проблему. Ось що ми знаємо про клопоту, якщо відкинути офіційне трактування? Знаємо Євпатія Коловрата – загальнонаціонального героя. Є прізвище Коловратова, є семантичне значення у словнику Даля. Докладніше давайте висвітлимо нашу заяву.

Євпатій Коловрат, якщо прибрати подвиг і не розглядати його прізвище як суто рідновірське, звичайний християнин. І справді Коловрат у словнику Даля позначає людину непостійну, мінливу, а етимологія прізвища Коловратов позначає семантику близьке до слова «Вартовий». Начебто сумбур, але ні. Чи не сталість це риса сонця, і сторож ходить кругами, охороняючи об'єкт. Відповідно, можна припустити, що в ранній традиції коловарт і позначало сонце.

Та й за кореневим принципом російської ставати зрозуміло, що коло – це і є сонце.

Але погодитися, що коловрат був восьми променевим не можна. Нема археологічних даних. Їх немає і навіть ще не підроблено аматорами підробок. Тоді постає закономірним питання, де вперше зустрічається коловорот у сучасному своєму накресленні? За відгуками сторожив рідновірства можна судити, що якийсь польський художник у 20-х роках 20 століття намалював коловрат на надгробку.

Гравюра зі старої книги, що зображує стародавні польські надгробки, де цей знак любовно іменувався słoneczko – сонечко. І, мабуть, звідти, перші московські громади перенесли його наприкінці дев'яностих до себе на логотип і так цей символ з'явився на просторах інтернету. Нині він присутній на десятках гербів громад та використовується повсюдно у символіці слов'янської рідної віри. Засуджувати не потрібно такий підхід перших Московських громад до відродження віри. Тут, як показує аналіз, не все вигадано. Тому можна сміливо сказати, що раніше був символ, що позначає коловорот або мінімум слово і навіть прізвища, які позначали Сонце. Але швидше за все, звичайно, це була чотирипроменева свастика під нахилом, але говорити це достовірно не можна, тому що занадто мало відомостей.

Євпатій Коловрат – особистість скоріше легендарна, ніж історична. Про нього мало що відомо історикам, трохи збереглося і текстів – письмових та усних, у яких цей рязанський князь згадувався б.

Євпатій Коловрат фігурує в народному рязанському оповіді та в давньоруській «Повісті про руйнування Рязані Батиєм», написаної досить пізно – лише у XVI столітті, через три століття після передбачуваного подвигу.

І хоча в цих пам'ятниках, порівняно з іншими середньовічними текстами, фантастичних деталей практично немає, події, що описуються, все одно здаються неправдоподібними.

Це і зрозуміло – народні оповіді відображають почуття та емоції простих людей, які впали у відчай через якесь лихо, тому майже завжди містять ірраціональний сюжет; а літописи, хроніки та інші середньовічні історичні твори ґрунтувалися на тих самих народних оповідях, раціонального наукового методу давня історія ще не знала.

Легендарність постаті Євпатія підтверджується тим, що він згадується разом із рязанським князем Інгварем Інгваревичем, існування якого нинішніми істориками відкидається (він ототожнюється зі своїм батьком – Інгварем Ігоревичем, також рязанським князем, який помер 1235 року).

Рязанське князівство

У феодальній роздробленості Стародавньої Русі та наступному навалі Батия Рязанське князівство грало особливу роль. Воно було першою російською землею, що межує з володіннями татаро-монголів; тому Рязань прийняла він перший удар загарбників.

Євпатій Коловрат із військом фото

У цьому князівстві правили нащадки чернігівських князів, тому Рязань мала тісний зв'язок із Чернігівським князівством. Крім того, раніше Рязанське князівство знаходилося у складі Володимирського, близькі відносини з яким рязанці продовжували зберігати і в період незалежності.

Напад

"Повість про руйнування Рязані Батиєм" розповідає, що коли татарський хан підійшов до Рязані і зажадав десяту частину багатства, князь був у нерішучості. З одного боку, він обдарував Батия подарунками та послав до нього сина Федора для переговорів, а з іншого боку – звернувся за допомогою до Володимира та Чернігова.

Хан залишився невблаганний; не отримавши бажаного, він убив Федора і увірвався до міста, населення якого повністю знищив. Але тексти «Повісті» та народної оповіді говорять, що деяка частина рязанців ховалася за межами міста, а деякі відлучилися до інших місць у справах. Всі вони, звичайно ж, вижили і в майбутньому склали ополчення, що вийшло битися з Батиєм.

Не було у місті і наближеного рязанського князя – боярина Євпатія Коловрата, який знаходився якраз у Чернігові. Отримавши звістку про руйнування рідного міста, він поспішив туди. Заставши Рязань спустошеною, він зібрав усіх, хто залишився живим, і вирушив у погоню за татарським військом. Загарбники, мабуть, не очікували такого випаду, тому йшли неквапливо, радіючи своїй перемозі.

Євпатій Коловрат зі своїм «малим військом», яке становило, за деякими даними, лише 1700 осіб, напав на татарський ар'єргард на території Суздальського князівства і його перебив. Текст оповідає, що билися воїни князя настільки люто і нещадно, що їхні мечі тупилися, і тоді вони відбирали мечі татар і били ворога ними. Батий здивувався від цього вчинку.

Зрозумівши, що рязанський воєвода – людина непроста, він відправив йому назустріч Хостоврула, брата своєї дружини. Той хвалькувато пообіцяв хану, що приведе Євпатія до нього живим. Однак натомість він загинув, бився з ним віч-на-віч: Євпатій розсік його мечем навпіл, аж до сідла. Хостоврул привів із собою великий загін, який воїни Євпатія нещадно перебили, незважаючи на значну перевагу ворога в числі.

битва Євпатія Коловрата фото

Розповідь повідомляє, що занапастити Євпатія татари змогли лише за допомогою «пороків» - каменеметних знарядь, які зазвичай використовувалися для штурму фортечних стін. Батий був так уражений хоробрістю російських воїнів, що вирішив віддати тіло Євпатія русичам, щоб вони його з честю поховали, і відпустив їх зі світом.

Датування «Повісті про руйнування Рязані Батиєм»

До датування історичної пам'ятки, що повідомляє про подвиг Євпатія Коловрата, вчені прийшли не відразу. Були ті, хто вважав, що вона написана «за гарячими слідами», тобто у XIII столітті. Інші висували версії, що відносять повість до XIV і навіть XV століття. Встановити точну дату написання твору сучасним ученим допомогли порівняльний аналіз його коїться з іншими творами давньоруської літератури та інші міркування.

Ось деякі з них:

Текст має збіги з іншими військовими повістями Стародавньої Русі, насичений шаблонами та штампами, характерними для літературних пам'яток XV – XVI століть;

Автор повісті яскраво описує відвагу і загибель російських воїнів, поетично зображує битву, проте забуває і плутає імена князів, що воюють, бояр і церковних діячів, що фігурували в події, плутає їх родинні зв'язки, отже, він явно описував «справи давно минулих днів»; Для автора повісті важлива повчальна, богословська складова оповідання, він робить спробу філософськи осмислити описані події, все це не могли зробити жителі розореної Рязані і прилеглих міст у XIII столітті: російському народу, що зазнавав лиха, було не до філософських роздумів.

Виховна спрямованість оповідання, своєю чергою, є поясненням, чому автор повісті не прагнув докладно вивчити і відобразити історичні реалії; Назвати рязанське військо в 1700 чоловік «малою дружиною» міг лише автор, який жив у «післямонгольський» час, коли російські землі об'єдналися і створили певну подобу постійної армії. У разі феодальної роздробленості XIII століття загін 1700 людина – це величезна натовп, що становить значну частину населення середнього князівства.

Євпатій Коловрат (ск. 1237/38), рязанський вельможа, воєвода та богатир. З загоном у 1700 чоловік, які вціліли від татаро-монгольського розгрому Рязані, напав на табір хана Батия і привів загарбників у замішання, перебивши багатьох “навмисних” монгольських богатирів. Татарам вдалося здолати загін Коловрата після того, як вони застосували проти нього "пороки" - камнемети. Євпатій загинув у битві та удостоївся найвищої похвали навіть з боку своїх ворогів — хана Батия та його оточення.

Оборона Рязані. Діорама Дешалита

Трагічні події 1237-1241 років показали чимало прикладів мужності та самовідданості наших предків. Ніхто не збирався без бою підкорятися могутнім завойовникам. У всіх російських князівствах відповідали рішучою відмовою пропозицію визнати рабську залежність від монголів. Немеркнучою славою овіяні подвиги рязанського богатиря Євпатія Коловрата, захисників Козельська та Києва та багатьох інших відомих та невідомих героїв тієї далекої епохи. Але доблесть російських воїнів було відшкодувати відсутність єдності і згуртованості перед ворогів. За розбрат і міжусобиці довелося розплачуватись сумними поразками, а потім двохсотрічним підпорядкуванням іноземцям.

Першою жертвою монгольської навали на Русь стало Рязанське князівство, що знаходиться на південному сході країни і що межувало з захопленими ворогом територіями. Правили у Рязані, Муромі, Пронську нащадки чернігівського князя Святослава Ярославича (третього сина Ярослава Мудрого) – близькі родичі князів Чернігова, Новгорода Сіверського, Путивля. Проте не менш тісний зв'язок, ніж із Чернігівською землею, мало Рязанське князівство із сусіднім Великим князівством Володимирським. Ще в XII столітті, за володимирського князя Всеволода Велике Гніздо, рязанські князі перебували у васальній залежності від останнього. Коли наприкінці 1237 року ворожі полчища підступили до кордонів Рязанської землі, коли посли Батия, які прибули на Русь, зажадали підкоритися монгольському хану, саме до Чернігова і до Володимира звернувся рязанський князь Юрій Інгваревич з проханням надати йому допомогу у відображенні агресії. Однак навіть якби інші князі прислали для захисту Рязані свої полки, все одно переважна чисельна перевага виявилася б на боці завойовників. Зупинити ординські полчища біля рубежів Русі за тих умов було практично неможливо. І кожен князь, дбаючи насамперед про безпеку своєї території, не хотів даремно розтратити сили, необхідні оборони власних володінь. Рязанцям довелося одним протистояти грізним ворогам.

Стародавні пам'ятники - літописи, історичні повісті, житія святих - по-різному висвітлюють трагічні події зими 1237-1238 років.

Згідно з відомостями "Повісті про руйнування Рязані Батиєм", рязанський князь Юрій Інгваревич направив до Батия для переговорів свого сина Федора. Монголи навмисне пред'явили неприйнятні умови і, отримавши від Федора Юрійовича відмову, убили молодого князя. А незабаром загинула і його дружина, Євпраксія: монголи збиралися доставити її до свого хана, і княгиня, щоб не потрапити до рук ворогів, кинулася з високої вежі і розбилася на смерть.

Не отримавши допомоги від сусідів, зазнавши невдачі у спробах примиритися з Батиєм на прийнятних умовах, рязанські, пронські, муромські князі зі своїми військами зустріли полчища монголів "у полі", неподалік кордону, " і була січа зла і жахлива " . Характеризуючи велику чисельну перевагу ворогів, свідок додає, що росіяни билися "один із тисячею, а два з пітьмою" (десятком тисяч). Монголи здобули перемогу в цій битві і 16 грудня 1237 підійшли до Рязані. Протягом п'яти днів безперервно ординці штурмували місто. Численність війська дозволяла їм заміняти стомлені в битві, загони свіжими силами, а захисники Рязані не мали часу для відпочинку. На шостий день, 21 грудня 1237 року, коли багато рязанців загинули в бою, а ті, що залишилися, були поранені або знемагали від безперервної битви, монголи увірвалися в фортецю. Страшному розгрому зазнала Рязань, загинула більшість городян. І не залишилося в місті жодного живого: все одно померли і єдину чашу смертну випили. сродниках, але всі разом лежали мертві”. Спустошивши деякі інші міста Рязанської землі, Батий попрямував далі, маючи намір підкорити та інші російські князівства.

Проте чи всі рязанці загинули. Дехто відлучився з рідного міста у справах торгівлі або з якоїсь іншої причини. Не було в Рязані у фатальну годину одного з найбільш доблесних воїнів князя Юрія Інгваревича - боярина Євпатія Коловрата. Він знаходився в Чернігові - очевидно, за дорученням свого пана вів переговори про надання допомоги князівству, що зазнав агресії. Але ось прийшла сумна звістка про загибель Рязані та про смерть князя Юрія Інгваревича. Подальше перебування у Чернігові втрачало для Коловрата сенс, і він вважав, що має бути там, де у смертних боях вирішується доля його землі. Потрібно заступити шлях ворогові, помститися за Рязань, захистити ще не захоплені монголами міста та селища.

І Євпатій Коловрат зі своєю невеликою свитою поспішно повертається на попелище Рязані, можливо, ще сподіваючись застати в живих когось із рідних та друзів. Але на місці процвітало ще нещодавно міста Коловрату та його супутникам відкрилося жахливе видовище: "побачив місто розорене, государів убитих і безліч полеглого народу: одні вбиті і посічені, інші спалені, а інші в річці потоплені". Невимовною скорботою наповнилося серце, Євпатій зібрав уцілілих розанських ратників (всього в дружині тепер налічувалося близько тисячі семисот чоловік) і пішов слідом за монголами. Наздогнати ворогів вдалося вже в межах Суздальської землі. Євпатій Коловрат та його дружинники раптово нападали на ординські табори і нещадно били монголів. "І змішалися всі полки татарські... Євпатій же, наскрізь проїжджаючи сильні полки татарські, бив їх нещадно. І їздив серед татарських полків хоробро і мужньо", - повідомляє древній автор. Сильна шкода була завдана противнику. Ординці, які не чекали удару з боку спустошеної ними Рязанської землі, жахнулися, - здавалося, це мертві повстали, щоб помститися за себе. Сумніви відступили лише тоді, коли вдалося захопити в полон п'ятьох поранених російських воїнів. Їх привели до Батия, і на запитання хана, хто вони такі, була відповідь: "Ми - люди християнської віри, а воїни великого князя Юрія Інгваревича Рязанського, а від полку Євпатія Коловрата. Послані ми тебе, сильного царя, вшанувати і чесно проводити, і честь тобі віддати. Хай не дивуйся, царю, що не встигаємо наливати чаш [смертних] на велику силу - рать татарську”. Батий здивувався їхній відповіді. А один із знатних монголів, могутній Хостоврул, зголосився перемогти в поєдинку ватажка рязанців, захопити його в полон і доставити живим до хана. Вийшло, однак, зовсім інакше. Коли відновився бій, російський і монгольський богатирі з'їхалися битися віч-на-віч, і Коловрат розсік Хостоврула навпіл, до сідла. Деякі інші сильніші монгольські воїни також склали голови на полі битви. Не зумівши впоратися з жменькою сміливців у відкритому бою, налякані ординці направили проти Євпатія Коловрата та його дружини знаряддя для метання каміння, яке застосовувалося під час штурму укріплень. Тільки тепер ворогам вдалося вбити російського витязя, хоча при цьому довелося знищити й безліч своїх. Коли та інші рязанські воїни загинули у нерівному бою, монголи принесли до Батия мертвого Коловрата. Наближені хана захоплювалися мужністю російських героїв. Сам Батий вигукнув: «О Коловрат Євпатій! Багатьох ти побив богатирів сильної орди, і багато полків впали. Якби в мене такий служив, я тримав би його проти свого серця". Хан наказав відпустити на свободу захоплених у битві рязанців і віддати їм тіло Коловрата, щоб поховали його за своїм звичаєм.

Такою є історія подвигу рязанського богатиря Євпатія Коловрата та його хороброї дружини, повідана древньою військовою повістю (створеною, швидше за все, у XIV столітті). В інших джерелах про Євпатія Коловрата згадок немає. Проте з деяких літописів відомо, що залишки рязанських та пронських полків під проводом князя Романа Інгваревича боролися з монголами вже в межах Суздальської землі.

У січні 1238 року велика і запекла битва з монголами сталася біля Коломни. До цієї фортеці, яка прикривала шлях до стольного Володимира, направив свої полки великий князь Георгій Всеволодович. Сюди ж підійшли вцілілі рязанські воїни. На думку деяких дослідників, в даному випадку була спроба великокнязівської володимирської раті стримати подальший наступ ординців, і бій під Коломною є одним з найзначніших за період нашестя Батия на Русь. З боку монголів у битві брало участь об'єднане військо всіх дванадцяти царевичів-чингісідів, спрямованих на завоювання Русі. Як зазначають історики, про серйозність битви під Коломною свідчить той факт, що там був убитий один із ханів-чингісидів - Кулькан, а це могло статися лише у разі великої битви, що супроводжувалася глибокими проривами бойового порядку монголів (адже церевичі-чингісиди під час битви знаходилися за бойовими лініями). Тільки через величезну чисельну перевагу Батыю вдалося здобути перемогу. Майже всі російські воїни (зокрема князь Роман) загинули у бою. Шлях на Москву та Володимир був відкритий. Однак такі запеклі битви, як це, виснажували сили завойовників і змогли надовго затримати ворогів. Невипадково Батий не зміг дістатися Великого Новгорода, Пскова, Полоцька, Смоленська.

Подробиці події під Коломною, імена воїнів, що відзначилися, невідомі - занадто короткі, лаконічні повідомлення літописів. Можливо, з цими подіями пов'язані і подвиги рязанського боярина Євпатія Коловрата та її невеличкий дружини. Ймовірно, саме рязанці, що втратили з вини монголів рідних та близьких, виявили під Коломною надзвичайну мужність. Вони не вийшли живими з бою, але пам'ять про цих героїв могла протягом кількох десятиліть зберігатися в усних оповідях, які згодом були записані і увійшли до складу "Повісті про руйнування Рязані Батиєм".

Ідея знайти останній притулок Євпатія Коловрата міцно засіла у моїй голові, ще п'ятнадцять років тому, коли я прочитав "Ізначалія". Щось у його образі, так швидко змальованому Селідором, невблаганно притягувало мене. Дуже хотілося побувати в тих місцях, доторкнутися до затаєної в землі СЛАВІ ГЕРОЯ, що так відчайдушно і самозабутньо захищав Батьківщину.

Мабуть не випадково те, що неподалік передбачуваного місця його поховання я зараз звиваю своє родове гніздо. Невелике село Сінниці, де я намагаюся відбудувати будинок, розташоване приблизно за шістдесят кілометрів від річки Вожи, на берегах якої, за переказами, і був похований легендарний берсерк, що наводив жах на монголів, люто мстився за розорення рідної землі, терзаючи тили монго запеклим загоном; билинний богатир, що розрубав до сідла в ритуальному поєдинку, перед своєю останньою битвою, швагра Батия, ординського богатиря Хоставрула.

Найближче до цих місць місто Зарайськ всього за п'ятнадцять кілометрів від Сенніць. За вісім років я там бував досить часто. Почав наводити довідки у місцевому краєзнавчому музеї. До речі, ніякої виразної інформації я там не отримав. Звичайно, про те, що десь під Зарайськом його було поховано, там знали, але нічого конкретного про місце його поховання не сказали, рекомендували звернутися до історичного архіву Рязані. Туди я не доїхав, але раптом майже випадково цього 2008 року на офіційному Зарайському інтернет-сайті натрапив на таку інформацію:

Історичний Хронограф м. Зарайська:
1237 28 грудня (?). Російський богатир-воєвода Рязані Євпатій Коловрат, який повернувся з Чернігова і побував у розграбованій і спаленій Рязані, прибув до Червоного (Зарайська) і, за переказами, на Великому Полі сформував дружину з 1700 ратників.
1238р. Січень (?). Дружина Євпатія Коловрата наздогнала на Суздальській землі полки Батия і напала на їхні табори
4 березня. Вирішальна битва дружини Євпатія Коловрата з монголо-татарами на річці Сити; у цій битві Євпатій загинув.
Березень квітень (?). П'ять російських витязів, що залишилися живими "знемоглі від великих ран", доставили тіло Євпатія Коловрата на Зарайську землю і поховали, як говорить народна чутка, на лівому березі річки Вожи, між селищами Китаєво і Миколо-Кобильське; це місце у народі відоме як Могила Богатиря.

У книзі "Мистецтво партизанської війни" Селідор посилається на статтю такого собі В. Поляничова "Останній притулок Євпатія Коловрата?", що вийшла в квітні 1986 р. в газеті "Ленінський Прапор". Наведу витяги з книги:
"…Із Зарайська траурна процесія (з тілом воєводи) продовжила шлях на південь, до Рязані.
На шляху стала Вожа… Річка під натиском весняних вод спучилась, і подолати її стало неможливо. Воїни зрозуміли: зберегти тіло Євпатія від тліну вже не вдасться, і вони вирішують поховати його тут же на березі річки…" Далі дослідник пише, що такого висновку його привели зустрічі зі старожилами привозьких сіл. У цих місцях проходила давня дорога, якою їздили у ставку Батия рязанські посли.Загалом за версту від дороги - село Остроухово, на заливному лузі, що розкинувся між старовинними зарайськими села Китаєво та Миколо-Кобильське, там і спочиває Євпатій Коловрат, його могилу називають "Каплицею", оскільки раніше над нею стояла каплиця. Коли в тридцятих роках каплицю розібрали, відчуваючи в колгоспі потребу в цеглинах, знайшли в підпіллі камінь, під яким і була могила "якогось билинного богатиря".

Завантаживши в Інтернеті карту місцевості, я помітив, що села Миколо-Кобильське та Остроухово там не позначено, треба було їхати і в усьому розбиратися на місці.

Як тільки випала нагода, я вирушив туди. Пішки від Зарайська, думаю, топав би цілий день і стільки ж шукав місце, але піший похід не входив у мої плани. Оскільки часу було мало – звичайні вихідні, у понеділок на роботу, – коханій та дітям потрібна увага, тому я вирішив поєднати приємне з кориснопізнавальним: взяв усю сім'ю з собою, благо машина дозволяла.

Корейський повнопривідний "Хендай Тускон", з нагоди дістався мені на роботі, якнайкраще підходив для цього походу: він все ж більше кросовер, ніж джип, прохідність краще, ніж у звичайних легковиків, але гірше, ніж у позашляховиків. Тим не менш, із завданням машина цілком впоралася.

Виїхавши із Зарайська у бік села Карине, через 25 км я повернув на путівець біля села Кобильє. Судячи по карті, через села Верейкове та Клішине я цілком можу доїхати до Китаєва через якихось 10-12 км. Однак реалії бездоріжжя середньої смуги внесли свої корективи. Доводилося об'їжджати яри, не позначені на карті струмки та дачні селища. Заїхавши в підсумку в неозначене на карті Ніколо-Кобильське, я зрозумів, що відповідності з картою немає ніякої, більше збентежило те, що й річки Вожи тут поруч немає і близько, вона протікає набагато південніше. Прийняв рішення рухати до села Китаєве, принаймні воно згадане у статті та на карті є.

Після трьох годин блукань розуханими лісовими дорогами я виїхав до села Калинівка, що стоїть біля лісу річки Вожи, що заросла з обох берегів.
Судячи з карти, зовсім поряд знаходилося шукане Китаєво. Розпитавши місцевих жителів, я висунувся у потрібному напрямку. На околиці Калинівки (чомусь у голову полізли асоціації з Калиновим Мостом через річку Забуття) я помітив самотній пагорб, що ніби притулився до невеликого лісу.

Виходить, що теоретично цей пагорб цілком міг бути похоронним курганом шаленого воїна! Місце - найвище в окрузі, напевно, тут стояла та сама "каплиця". І справді, місцеві жителі вже з села Китаєво кивали у бік пагорба: "Ну так, каплиця і є, Могила Богатиря - знаємо діло!"

Я, вимотаний дорогою, тішився успіхом, але пізніше з'явилися сумніви: чи змогли б п'ять поранених воїнів насипати досить значний Курган? За 770 років, що минули з тих подій, міг неодноразово змінитися ландшафт території. Навіть навколишні села змінили назви з 1986 року: Остроухово – Калинівка?
З'ясувати це мені не вдалося, як і те, чому Ніколо-Кобильське виявилося набагато північніше від річки Вожи.

Інакше кажучи, стверджувати, що це "Курган Коловрата", я не стану, але пропоную організувати туди влітку 2009 року експедицію, бажано підтягнувши фахівців з цього питання, людей з геолого-археологічною освітою, запастися супутниковими навігаторами. Коротше, провести детальне дослідження цього питання.

Думаю, це буде цікаво багатьом. Адже історія Євпатія Коловрата – це історія реального давньоруського ГЕРОЯ – воїна та воєводи. Це наша з вами історія, Нашої Землі та Наших Людей. Вона не має бути забута! Як це не пафосно це звучить, але це насправді так.

Повість починається повідомленням про прихід "безбожного царя" Батия на російську землю, його зупинку на річці Вороніж та татарське посольство до рязанського князя з вимогою данини. Великий рязанський князь Юрій Інгорович звернувся по допомогу до великого князя володимирського, а отримавши відмову, скликав раду рязанських князів, які вирішили направити до татар посольство з дарами.

Посольство очолив син великого князя Юрія Федір. Хан Батий, дізнавшись про красу дружини Федора, зажадав, щоб князь дав йому пізнати красу своєї дружини. Федір з обуренням відкинув цю пропозицію і був убитий. Дізнавшись про загибель чоловіка, дружина князя Федора Євпраксія кинулась зі своїм сином Іваном із високого храму та розбилася на смерть.

Оплакав смерть сина, великий князь Юрій став готуватися до відсічі ворогам. Російські війська виступили проти Батия і зустріли його біля рязанських кордонів. У битві впали багато полків Батиєви, а в російських воїнів "один бився з тисячею, а два - з пітьмою". У бою впав Давид Муромський. Князь Юрій знову звернувся до рязанських сміливців, і знову спалахнув бій, і ледве здолали їхні сильні татарські полки. Багато князів місцевих - і воєводи стійкі, і воїнства молодці і сміливці, колір і прикраса Рязані, - все одно "одну чашу смертну випили". Полоненого Олега Інгоровича Червоного Батий намагався залучити на свій бік, а потім наказав стратити. Розоривши Рязанську землю, Батий пішов у Володимир.

У цей момент до Рязані примчав Євпатій Коловрат, який був під час татаро-монгольської навали в Чернігові. Зібравши дружину тисячу сімсот чоловік, він раптово напав на татар і так "рубав їх нещадно", що навіть мечі притупилися, і "брали російські воїни татарські мечі і сікли їх нещадно". Татарам вдалося захопити п'ятьох поранених рязанських сміливців, і від них Батий нарешті дізнався, хто громить його полки. Євпатію вдалося перемогти Христовлура — шурина самого Батия, але й сам він загинув у бою, вбитий із каменеметних знарядь.

Завершується "Повість про руйнування Рязані Батиєм" розповіддю про повернення Інгваря Інгоревича з Чернігова до Рязанської землі, його плачем, похвалою роду рязанських князів та описом відновлення Рязані.

Вперше на повість звернув увагу ще М. М. Карамзін. З того часу вона розбиралася багатьма дослідниками, до неї зверталися письменники та поети. Ще в 1808 році Г. Р. Державін написав свою трагедію "Євпраксія", героїнею якого стала дружина князя Федора. До цього ж сюжету звернувся і Д. Веневітінов, який у 1824 році створив поему "Євпраксія". У тому ж 1824 пише свій вірш "Євпатій" і Н. М. Язиков. Наприкінці 50-х років XIX століття Л. А. Мей створює "Пісню для боярина Євпатія Коловрата". У XX столітті на сюжет "Повісті" написав вірш про Євпатію Коловрат С. А. Єсенін; її поетичний переклад створив Іван Новіков. Матеріал давньоруської "Повісті про руйнування Рязані Батиєм" використовували Д. Ян у повісті "Батий" та В. Ряховський у повісті "Євпатій Коловрат". Широкому колу читачів вона відома у переказі шкільного підручника та за численними її виданнями.

Зверталися до "Повісті про руйнування Рязані Батиєм" та багато дослідників. Їхніми працями зібрано десятки її рукописів, виділено різні редакції та визначено відносини між ними. Проте питання часу створення цього шедевра давньоруської літератури досі залишається відкритим. В. Л. Комарович та А. Г. Кузьмін схиляються до датування її XVI століттям, Д. С. Лихачов відносить "Повість" до кінця XIII - початку XIV століття. Остання точка зору закріпилася в підручниках з давньоруської літератури, знайшла своє відображення у виданнях "Повісті", використовувалася в дослідженнях з історії літератури Стародавньої Русі. Роботи ж В. Л. Комаровича та А. Г. Кузьміна з якихось причин не потрапили навіть до солідного академічного довідника.

Можливо, таке становище з датуванням "Повісті про руйнування Рязані Батиєм" пояснюється особливостями пам'ятника. Справді, які можуть бути сумніви в її ранній появі? Адже сюжетом взяті події Батиєва походу проти Русі. Автор описує нашестя емоційно та барвисто, повідомляє багато подробиць, серед яких зустрічаються і такі, яких не зберегли сторінки давньоруських літописів. Крім того, такі пам'ятники давньоруської літератури, як "Задонщина", "Повість про нашестя Тохтамиша на Москву", "Слово про житті і вчинення великого князя Дмитра Івановича, царя російського", повість Нестора-Іскандера, мають рядки, схожі з текстом "Повісті" про руйнування Рязані Батиєм", з чого, здавалося б, можна зробити висновок про популярність цієї повісті російським книжникам XIV-XV століть.

Але якби все було так просто! Адже автор може обрати як сюжет для свого твору не лише недавні події, а й справи давно минулих днів. Факти, невідомі іншим літописам, можуть свідчити не лише про поінформованість творця "Повісті", а й про його художню уяву та викликати сумніви у достовірності інформації, яку він повідомляє.

При цьому в "Повісті про руйнування Рязані Батиєм" впадає в око низка дивностей, які насторожують. Прекрасно описуючи полеглих воїнів, чиї тіла запорошені снігом на полі лайки, почорнілі зсередини стіни міського собору, автор забуває імена рязанських князів, їхні родинні зв'язки. Так, названі серед загиблих у битві з татарами Давид Муромський та Всеволод Пронський померли до татаро-монгольської навали. Не дожив до руйнування Рязані та Михайла Всеволодовича, якому, згідно з "Повістю", довелося відновлювати Пронськ після Батия. Олег Інгорович Червоний, котрий, до речі, був не братом, а племінником рязанського князя Юрія, не впав від татарських ножів. Страшна загибель, приписана йому автором "Повісті", чекала через 33 роки його сина Романа.

Єпископ рязанський також не загинув в обложеному місті, а встиг виїхати з нього незадовго до приходу татар. Як предків рязанських князів названо Святослав Ольгович та Інгор Святославич, які насправді не були родоначальниками рязанського князівського будинку. Сам титул Юрія Інгоровича "великий князь рязанський" виник лише в останній чверті XIV століття. Нарешті, визначення дружини Євпатія Коловрата, яка налічувала 1700 чоловік, як невелика не відповідає реаліям домонгольської та питомої Русі.

Погляньмо на сам текст "Повісті". Серед її редакцій найдавнішими вважаються ті, що названі Д.С. Лихачовим Основний А та Основний Б. Остання збереглася у двох видах. Саме до них сходять всі інші редакції "Повісті".

Подібність окремих фрагментів тексту "Повісті про руйнування Рязані Батиєм" з деякими пам'ятниками літератури кінця XIV-XV століття не викликає сумніву і зазначалося багатьма дослідниками. Але може бути породжене загальними літературними штампами, використовуваними давньоруськими книжниками під час опису певних подій. Взаємозв'язок може бути і зворотним, тобто " Повість " вплинула пам'ятники літератури XV століття, а, навпаки, вони послужили автору джерелом до створення твори.

Якщо уважно вдивитися у текст, можна сказати, що подібність " Повісті " з " Задонщиной " пояснюється єдиної жанрової природою пам'яток. Обидві військові повісті немає дослівних текстуальних збігів. Ці збіги є між "Повістю про руйнування Рязані Батиєм" і "Повістю про навалу Тохтамиша на Москву". Але на підставі цих текстів неможливо сказати про те, яка з пам'ятників була давніша. Зате це можна сказати про "Слові про житіє і преставленні великого князя Дмитра Івановича, царя російського": плач Євдокії за князем Дмитром з цього пам'ятника безумовно послужив основою для "плачу Інгваря Інгоревича" з "Повісті про руйнування Рязані Батиєм". Про це свідчить вживання Інгварем по відношенню до багатьох полеглих звернення в однині ("пані", "місяць мій червоний", "скоро загиблий").

Ці слова, що не відповідають плачу про розорену Рязанську землю, були доречні в устах Євдокії, що звертається до свого чоловіка. Але "Слово про житіє і преставленні Дмитра Івановича" входить у цикл повістей про події останньої чверті XIV - початку XV століття, складених для літописного склепіння 1448 року. До них належить і "Повість про навалу Тохтамиша на Москву". Отже, і вона була джерелом "Повісті про руйнування Рязані Батиєм". Ще з одним пам'ятником XV століття "Повість" пов'язують вирази "один б'ється з тисячею, два - з пітьмою", "велетень силою", "санчакбей". Ці слова та мовні звороти ми знаходимо у повісті Нестора-Іскандера про взяття Царгорода турками у 1453 році. Але титул "санчакбей" пов'язаний саме з організацією турецької армії і не міг бути запозичений Нестором-Іскандером із повісті про монгольську навалу. Найімовірнішим є залежність рязанської повісті від твору другої половини XV століття.

Крім того, "Повість про руйнування Рязані Батиєм" дійшла до нас у складі циклу оповідей про Миколу Заразського. Цей цикл об'єднав літературні пам'ятки, різні за своїм характером, інформативністю та художніми достоїнствами. До нього, крім нашої "Повісті", увійшли "Повість про принесення ікони Миколи Корсунського в Рязань", тісно пов'язана з нею "Повість про загибель князя Федора та його родини", "Родослів священиків, що служили біля ікони Миколи", і "Сказання про чудесах від ікони у 1513 та 1531 роках”. Деяку основу для датування "Повісті про руйнування Рязані Батиєм" може дати аналіз цього літературного конвою.

Цикл дійшов до нас у різних редакціях, але в більшості випадків він відкривається "Повістю про принесення ікони Миколи Корсунського до Рязаня". Скоріш за все, її написав Євстафій Другий, син священика Євстафія Раки, який приніс ікону. Колишнє самостійне існування цього тексту підтверджується фразою-кінцівкою, що збереглася в деяких редакціях: "Богу нашому слава", доречною за відсутності далі інших творів Миколо-Заразського циклу. Час створення цієї повісті - XIII століття.

Тісно пов'язана з розповіддю про принесення ікони друга повість Миколо-Заразського циклу, в якій розповідається про загибель князя Федора під час посольства до Батия і самогубство його дружини, що кинулася з високого храму вниз. Ця оповідь має характер топонімічної легенди. Вона завершується фразою: "і від сієї провини зветься великий чюдотворець Микола Зарасський, як благовірна Єупраксеа з сином князем Іваном сама собі зарази", яка свідчить, що перед нами літературна обробка народної етимології топоніма Заразськ. Але топонімічний переказ не може з'явитися раніше появи пункту з такою назвою. "Список російських міст далеких і ближніх", складений наприкінці XIV століття, не знає міста Заразськ, з чого можна зробити висновок про появу легенди про князя Федора та його родину не раніше XV століття.

Але ж "Повість про загибель князя Федора та його сім'ї" передувала "Повісті про руйнування Рязані Батиєм". Остання майже дослівно повторює текст заразської легенди, через що виникає її дублювання в рамках єдиного циклу. Отже, і наша "Повість" склалася не раніше XV ст. Але коли?
Відповідь на це запитання може підказати "Родослів священиків, які служили біля ікони Миколи Заразського" і "Сказання про чудо від ікони, що сталося в 1513".

Родовід священиків (або Рід поповський) має дві основні редакції: що перераховує 9 поколінь без зазначення терміну безперемінного служіння роду біля ікони та перераховує 10 поколінь, які служили 335 років. Показово, що перша редакція зазвичай передує "Повісті про руйнування Рязані Батиєм", слідуючи відразу за "Повістю про загибель князя Федора", а друга міститься за оповідтю про батиєвому нашестя на Рязань.

Отже, ми маємо право припустити, що до Родоводу священиків, що складається з 9 поколінь і спочатку завершував повісті про принесення ікони і загибелі князя Федора, було додано "Повість про руйнування Рязані". Через одне покоління ця повість стала одразу примикати до розповіді про загибель князя Федора, а доведений до 10 колін Род Поповський став завершувати весь цикл.

Нескладно розрахувати, що Основні редакції А та Б першого виду виникли до 1560 року. На цю дату нам вказує термін безперемінної служби одного роду священика. Але оскільки на одне покоління автор родоводу відводить 33,5 року (335 років розділити на 10 поколінь), то найдавніша редакція "Повісті про руйнування Рязані Батиєм" створена після 1526 (1560 мінус 33,5), оскільки йому передує родовід, складений на одне покоління раніше.
Ще більше уточнити цю дату допомагає "Сказання про диво 1513 року", яке слідує за найдавнішою редакцією "Повісті". Воно створено до 1530 року, оскільки у заклику до молитви про государеве здоров'я як спадкоємця названо брата великого князя, що було б немислимо після народження 25 серпня 1530 року Івана Грозного.

Значить, найдавніша редакція "Повісті про руйнування Рязані Батиєм" написана після 1526, але до 1530-го. Цей висновок має значення.

Що дає нам нове датування пам'ятника? Насамперед вона зобов'язує нас змінити своє ставлення до унікальних подробиць, які повідомляють автори "Повісті про руйнування Рязані Батиєм", оскільки він творив у XVI столітті, а не в XIII.
По-друге, змінюються уявлення про історію давньоруської літератури. Русь, роздерта монгольською навалою, виявилася нездатною створити такий пам'ятник, як "Повість про руйнування Рязані Батиєм". Виконаний трагізму пафос цього твору ґрунтувався на впевненості у безумовній кінцевій перемозі над ворогом. Такий рівень усвідомлення подій був ще недоступний російським людям у роки монгольського ярма. При новому датуванні "Повісті" стають зрозумілими багатослівність і церковна повчальність автора, більш характерні для XV-XVI століть, ніж для XIII століття.

Сама "Повість" була створена на основі рязанського оповіді про Батиєву навалу, збереженого в Новгородському першому літописі та доповненого місцевою легендою про князя Федора, розповіддю про загибель Олега Червоного, переказом про Євпатію Коловрат і плачем Інгваря Інгоровича. Як джерела автор крім Новгородської першої літопису використав звід 1448 року (насамперед "Слово про житті і вчинення великого князя Дмитра Івановича, царя російського" і "Повість про навалу Тохтамиша на Москву") і житіе Якова Перського. p align="justify"> Особливе місце серед джерел займає "Похвала роду Рязанських князів", введена в заключну частину "Повісті". Складена на основі похвали дому новгород-сіверських князів, вона містить у собі безліч архаїзмів. Так, серед достоїнств князів названа їхня боротьба з половцями ("а з поганими половцями б'ялася за святі церкви і православну віру"). Можливо, ми маємо рештки пам'ятника XII століття.

При цьому датована XVI століттям "Повість про руйнування Рязані Батиєм" як джерело не втрачає свого значення. Її цінність полягає не у повідомленні нам нових подробиць про монгольську навалу, а у відображенні цієї події у суспільній свідомості Росії напередодні взяття російськими Казані. Показово саме звернення до теми руйнування російських земель у момент, коли Російська держава готувалася до останньої сутичці з колись небезпечним, але дедалі більше слабким противником. Автор повісті не залишає в історії місця для 250-річного ярма. На його думку, яскраво вираженого в останніх рядках тексту, люди, які пережили розгром Батия, вже були позбавлені Богом від татар. У деяких списках це оповідання продовжує фантастична повість про вбивство Батия.

У безлічі молитов, у закликах стати проти " воїнів на віру християнську " проявляється і сприйняття автором " Повісті " протистояння росіян і татар як релігійної боротьби, і особлива роль церкви у формуванні громадської думки з татарського питання. Важливим видається те, що в цій боротьбі Ліси та Степу національне питання не займало у свідомості людей XVI століття великого місця. Як вороги, їм єдині і половці (згадані в " Похвалі роду рязанських князів " ), і монголи, і кримці (присутні у " Оповіді чудесах " ).

Особливий інтерес представляє яскравий опис подвигу Євпатія Коловрата. Безумовно, перед нами запис епічної оповіді про богатиря. Навіть смерть його незвичайна. Євпатія вражають з облогових машин, що неможливо в реальній польовій битві. Цей образ близький цілій плеяді подібних образів, що відбилися в російській літературі XV-XVII століть. Меркурій Смоленський, Дем'ян Куденович, Сухман — усі вони раптово стикаються із противником, самостійно приймають рішення про відсіч ворогові, ведуть бій із переважаючими силами супротивника, здобувають перемогу і гинуть, але не в поєдинку, а внаслідок якоїсь ворожої хитрості; подвиг їх спочатку немає свідків.

Розповідь про Євпатію Коловрат, як і Житіє Меркурія Смоленського і Никоновський літопис, фіксує процес формування цього оповіді. Ще встоялося ні ім'я героя, ні місце дії (Рязань, Смоленськ, Переяславль Русский). Все це набуде остаточного вигляду тільки в XVII столітті в "Повісті про Сухмана". Отже, читаючи сторінки "Повісті про руйнування Рязані Батиєм", ми присутні при народженні билин XVI-XVII століть.

Подвиг Євпатія Коловрата
«Повість про руйнування Рязані Батиєм» — один із найтрагічніших творів давньоруської літератури (написано, швидше за все, на початку XVI століття). Про зміст його говорить сама назва. Літописна розповідь про прихід полчищ Батия на Русь поєднується тут з елементами билинного та легендарного оповідання. Один за одним гинуть рязанські князі, хоча вони безстрашно б'ються проти вищих сил ворога. При цьому їм вдається знищити багато татар. Ось деякі епізоди боротьби:

«І була січа зла і жахлива… Батиєві ж сили великі були й непереборні; один рязанець бився з тисячею, а два з десятьма тисячами... І билися так міцно й нещадно, що й сама земля застогнала, а полки Батия всі змішалися. І тільки-но здолали їхні полки сильні татарські. У тій січі вбитий був благовірний великий князь Юрій Інгваревич, брат його князь Давид Інгваревич Муромський, брат його князь Гліб Інгваревич Коломенський, брат їхній Всеволод Пронський, і багато князів місцевих, і воєводи міцні, і воїнство: молодці та різьбярські, візерунок. - все одно померли і єдину чашу смертну випили. Жоден з них не повернув назад, але всі разом полегли мертві... І багатьох городян убили, а інших поранили, а інші від великих праць і ран знемогли. А шостого дня рано-вранці пішли погані на місто — одні з вогнями, інші зі стінобитними знаряддями, а треті з незліченними сходами — і взяли град Рязань у 21-й день грудня. І прийшли до церкви соборної Пресвятої Богородиці, і велику княгиню Агрипіну, матір великого князя, зі невісниками та іншими княгинями посікли мечами, а єпископа та священиків вогню віддали – у святій церкві спалили. І в граді багатьох людей, і дружин, і дітей мечами посікли, а інших у річці потопили... і весь град спалили, і всю красу знамениту, і багатство рязанське... І не залишилося в граді жодного живого: однаково померли і єдину смертну випили. Не було туги ні стогнущого, ні плачучого — ні батька і матері про дітей, ні дітей про батька і матір, ні брата про брата, ні родичів про родичів, але всі разом лежали мертві…» інформація з сайту http://slavyans.myfhology.info
Ось у цей момент у повісті з'являється «хтось із вельмож рязанських на ім'я Євпатій Коловрат»: з одним із князів він перебував у Чернігові і, дізнавшись про нашестя Батия, поспішив додому; «І виступив із Чернігова з малою дружиною, і помчав швидко». «І приїхав у землю Рязанську і побачив її спорожнілу, міста розорені, церкви спалені, люди вбиті... І вигукнув Євпатій у прикрощі душі своєї, розпалюючись у серці своєму». Звернімо увагу, як древній російський письменник гранично стисло передавав стан людини: горе і спрага помсти охоплюють Євпатія побачивши те, що сталося. Він запізнився до головної битви і тепер хоче надолужити втрачене, хоч і знає, що йому доведеться розділити долю всіх рязанців. Безоглядне прагнення виконати військовий обов'язок і готовність випити «єдину смертну чашу» — це однаково властиво народному богатирю і княжому воєводі. «І зібрав невелику дружину – тисячу сімсот чоловік, дотриманих Богом поза містом. І погналися за безбожним царем, і ледве наздогнали його в землі Суздальській, і раптово напали на табори Батиєві. І почали січ без милості, і змішались усі полки татарські. І стали татари точно п'яні чи божевільні. І бив їх Євпатій так нещадно, що й мечі притуплялися, і брав він мечі татарські та й сік їх татарськими. Татарам здалося, що мертві повстали. Євпатій же, наскрізь проїжджаючи сильні татарські полки, бив їх нещадно. І їздив серед татарських полків так хоробро і мужньо, що й сам цар залякався.

І ледве спіймали татари з Євпатьєвого полку п'ять чоловік військових, що знемогли від великих ран. І привели їх до царя Батия, а цар Батий почав їх питати: Якої ви віри, і якої землі, і що мені багато зла творите? Вони ж відповідали: «Віри ми християнської, а витязі ми великого князя Юрія Інгваревича Рязанського, а від полку ми Євпатія Коловрата. Послані ми від князя Інґваря Інґваревича Рязанського тебе, сильного князя, вшанувати, і з честю проводити, і честь тобі віддати. Та не дивуйся, царю, що не встигаємо наливати чаш на велику силу — татарську рать». Цар же подивувався відповіді їх мудрому»… Відповідь полонених воїнів змушує згадати символіку багатьох народних пісень, у яких битва уподібнювалася бенкету: на ньому ворогів «вшановували» зброєю, «підносили» їм «чаші» — тобто смерть. Батий вирішує вислати проти Євпатія свого швагра — богатиря Хостоврула. Той похвалився, що наведе російського воєводу живим. «І обступили Євпатія сильні татарські полки, бажаючи живим його взяти. І з'їхав Хостоврул з Євпатієм. Євпатій був виконаний силою і розсік Хостоврула на підлогу до сідла. І став сікти силу татарську, і багатьох тут знаменитих богатирів Батиєвих побив, одних на підлогу розтинав, а інших до сідла розрубав.

І збоялися татари, бачачи, який Євпатій міцний велетень. І навели на нього безліч знарядь для метання каміння, і стали бити по ньому з незліченних каменемети, і ледве вбили його. І принесли його тіло до царя Батия. Цар же Батий послав за мурзами, і князями, і санчакбеями (воєначальниками), і стали дивуватися хоробрості, і фортеці, і мужності рязанського воїнства. І сказали цареві мурзи, князі й санчакбеї: «Ми з багатьма царями, у багатьох землях, на багатьох битвах бували, а таких молодців і веселців не бачили, і наші батьки не розповідали нам. Це люди крилаті, не знають вони смерті і так міцно і мужньо на конях б'ються — один із тисячею, а два з десятьма тисячами. Жоден із них не з'їде живим із побоїща». І сказав Батий, дивлячись на тіло Євпатіїв: «О Коловрат Євпатій! Добре ти мене почастував з малою своєю дружиною, і багатьох богатирів моєї сильної орди побив, і багато полків розбив. Якби такий служив у мене, — тримав би його біля самого серця свого». І віддав тіло Євпатія людям, що залишилися з його дружини, яких похопили на побоїще. І наказав цар Батий відпустити їх та нічим не шкодити їм».
Євпатій Коловрат, подібно до билинних богатирів, знищує ворожу силу, протиставляючи їй свою богатирську міць. Але, на відміну від билин, бій закінчується смертю героя. Крім того, Євпатія оточує дружина – це звичайні воїни, не богатирі. І, нарешті, не забудемо, що подвиг і загибель Євпатія вписані в конкретну історичну подію 1237 року і про Євпатій йдеться як про реальну особу — князівського воєводу. Це переплетення історичної конкретики та епічного вигадки, а також поетичних елементів, близьких до пізньої народної історичної поезії, дозволяє припустити, що вся історія про воїна, що спізнився на битву, випив свою смертну чашу, перегукується з історичними піснями XIII—XIV століть, в яких зафіксувалися та героїзм російських людей часів татаро-монгольської навали.