Історія створення списки та редакції пвл. Стилеві особливості «Повісті минулих літ»

УДК: 80\81 ББК: 81.2Рус-2

Опаріна А. В.

«ПОВІСТЬ ТИМЧАСОВИХ РОКІВ» І ВЗАЄМОВІДНОСЕННЯ

ЇЇ СПИСКІВ

«THES TALES OF THE YEARS OF TIME» AND INTERRELATIONS OF ITS

Ключові слова: літопис, «Повість временних літ», Лаврентіївська,

Академічний, Троїцький, Радзівіловський (друга редакція) та Іпатіївський (третя редакція) літопису; авторство літописних текстів, різночитання у списках «Повісті минулих літ».

Keywords: хроніка, “Розповіді про роки”, Laurentian, Academic, Radzivill (second edition) and Ipatiev (third edition) chronicals, authorship of the chronicle texts, alternative versions in codeces “The tales of the year ”

Анотація: у статті розглядається співвідношення різних редакцій «Повісті временних літ», ступінь присутності в них автора; торкається питання можливості унікального прояви авторське “я” у літописних склепіннях.

Абстрактний: текстовий текст з відношенням різних editions of “The tales of the years of Time ”, the level of the author presence in the editions; issue of a unique display of the author's “ego” in chronicles.

Літописи викликають особливий інтерес лінгвістів, оскільки особливої ​​значущості параметри мовної ситуації набувають при розгляді історичного плану, коли найбільш очевидною стає історична мінливість її змісту та форм вираження. Такі перші оригінальні твори давньоруської літератури, що дійшли до нас, належать до середини 11 століття. Важливий

особливістю літописів є участь у створенні кількох авторів, кожен із яких міг актуалізувати різні відтінки у зображенні описуваних подій. Оповідання під пером різних авторів могло набувати іншого відтінку, що від багатьох чинників: часу, світогляду, місця проживання переписувача. Це була єдина нагода стати співавтором.

Яскравим прикладом,

характеризує особливості літописів, є ПВЛ - видатний історичний і літературний пам'ятник, що відобразив становлення давньоруської держави. ПВЛ – текст літературний, але, з одного боку, на рівні граматичних

значень між книжковим

церковнослов'янською та розмовною давньоруською мовою обов'язково існувала кореляція, і втрата граматичної форми чи зрушення в її семантиці, що мали місце в живій мові, неминуче знайдуть відображення у книжковій мові1. З іншого боку, літопис -текст гібридний, у якому традиційно книжкові елементи переплітаються з елементами розмовної мови, тому вживання форм розмовної мови цьому тексті цілком очевидно.

недбалістю переписувача. Крім того, в традиціях давньоруської літератури була анонімність творчості, і нам практично нічого не відомо про авторів текстів,

1 Живов, В.М. Роль російської церковнослов'янської історія слов'янських літературних мов // Актуальні проблеми слов'янського мовознавства. -М., 1988. – С. 52.

часто невідомі навіть їхні імена.

ПВЛ є найдавнішим

пам'ятником російського літописання,

що розповідає про початковий період історії Російської землі і доводить виклад подій до XII ст. Як писав А. А. Шахматов, "Повістю временних літ" прийнято називати найдавнішу частину літописних склепінь, що дійшли до нас у списках Лаврентіївському, Радзивіловському, Московсько-Академічному, втраченому Троїцькому, Іпатіївському, Хлєбніковському і ще трьох пізніших, висхідних до Хлебського , Краківському та Єрмолаєвському)”1.

Ця пам'ятка займає особливе місце в історії давньоруської літератури та російської суспільної думки. Текстом ПВЛ починаються багато літописних склепінь, і сама ПВЛ - склепіння, що включає до свого складу попередні склепіння. У той же час ПВЛ не просто літопис, сума погодних записів, оповідання про події, що відбувалися на Русі та у суміжних країнах протягом двох з половиною століть: із середини IX до початку XII століття. За словами академіка Д.С. Лихачова, ПВЛ - цілісна, літературно викладена історія Русі. Ніколи раніше, аж до XVI століття, російська історична думка не піднімалася на таку висоту навчальної допитливості та літературного вміння.

ПВЛ, створена перші десятиліття XII століття, дійшла до нас у складі літописних склепінь пізнішого часу. Найстарші з них - Лаврентіївський літопис (XIV століття), Іпатіївський літопис (XV століття), Радзивілівський літопис (XV століття). У Лаврентіївському літописі ПВЛ продовжено північноросійським Суздальським літописом, а Іпатіївський, крім ПВЛ містить літописи Київський та Галицько-Волинський. Усі переписувачі наступних склепінь XV-XVI століть обов'язково включали до свого складу ПВЛ і піддавали

1 Шахматов, А.А. Розвідки про російські літописи. – М.: Академічний проект, Жуковський: Кучкове поле, 2001. – С.1.

російських літописів. Том перший.) - М.: Мови російської культури, 1997. - С. 583.

її редакційної та стилістичної обробки (наскільки дозволяли жорсткі правила листування літописів) з метою відобразити в тексті своє світосприйняття, своє ставлення до подій.

Стосовно питання про редакції ПВЛ А. А. Шахматов висловлював припущення, що праця Сильвестра 1116 могла бути не особливою редакцією, а лише переробкою Несторової редакції 1113 Але в основному А. А. Шахматов схилявся до того, що ПВЛ мала три редакції: 1113, 1116 та 1118 гг. Це найпоширеніша думка з питання про редакції ПВЛ (наприклад, М.Д Приселков, Д.С. Лихачов, Л.В. Черепнін, спираючись на дослідження А.А.Шахматова, теж говорять про три редакції літопису)3.

Творець основного списку літопису - монах Лаврентій, який переписав її в 1377 для суздальсько-нижегородського князя Дмитра Костянтиновича,

благословення Суздальського єпископа Діонісія. На ім'я переписувача літопис і отримав у науковій літературі назву Лаврентьевской. Виклад у

Лаврентіївського літопису доведено до 6813 (1304) року. У заключній частині, на думку М. Д. Приселкова, переважають тверські звістки і явно протверська трактування подій кінця XIII - початку XIV століття, що свідчить про те, що це було великокнязівське зведення князя Михайла Ярославича. Монах Лаврентій,

отже, скопіював 1377 року “старий” рукопис великокняжого склепіння початку XV століття. У літературі є й інше судження - не про механічний, а про творчий характер роботи Лаврентія та його помічників над літописом у 1377 році. Деякі дослідники (Г. М. Прохоров, В. Л. Комарович) припускають, зокрема, переробку у складі

Лаврентіївського літопису розповіді про

Присілков, М. Д. Історія російського літописання XI-XV ст. Л., 1940. – С. 16,44; Лихачов Д.С. Російські літописи та його культурно-історичне значення. -М. -Л.,1947. - С. 147, 169-170, 180; Черепнін Л. В. Повість временних літ, її редакції та попередні літописні склепіння // Історичні записки. Вид. Академії наук СРСР. -1948. – Т. 25. – С. 305-320.

Батиєвому навали на Русь1.

На питання про походження Лаврентіївського літопису існують різні точки зору: А. А. Шахматов, порівнюючи його з іншими ранніми літописами, і насамперед Радзівілівським та Троїцьким літописами, виявив, що Лаврентіївський літопис особливо близький до Троїцького, і Радзівілівський літопис теж подібний до Лаврентія аж до 6711 (1203) р.), проте на відміну від Троїцької, Радзивіловська на всьому протязі має все-таки редакційні відмінності від Лаврентьевской2.

Важливе місце історія вивчення цього питання займає концепція у науковій літературі наступного часу М.Д. Приселкова, який вважав, що Лаврентьевская і Троїцька літописі подібні до 6813 (1305) р., т. е. до закінчення Лаврентьевской. Звідси він дійшов висновку, що у обох літописах позначилося володимирське великокнязівське зведення 1035 р. Отже, з гіпотезі М.Д. Приселкова, на початку 1377 р. великий князь Суздальський замовив зняти для потреб копію стародавнього Літописця, який кінчав свій виклад на 1305 року. Лаврентій, отримавши це завдання, намагався виконати свою роботу як точний копііст, а чи не редактор. Лаврентій «без заперечень повторював помилки свого оригіналу і, можна думати, додавав до них нові, свої помилки, які частиною походили від неясності тексту, що копіюється, але частиною і з особистої похибки» (див. Присілков). Хоча питання про помилковість окремих фрагментів є на нашу думку дуже спірним.

Звід 1035 р. дійшов у складі Лаврентьевской літописі, відбивав володимирську літописну традицію, але вона була досить складною. У його основі лежало кілька склепінь XII-XIII ст., що спиралися на різні джерела. Таким чином, Лаврентіївський літопис

1 Лаврентьевская літопис (Повне зібрання російських літописів. Том перший.) – М.: Мови російської культури, 1997. – С. 585.

2 Словник книжників та книжності Давньої Русі

(XI-першої статі. XIV в). Вип. 1. Л.,1987. – С. 242.

мала подвійне походження - Володимирське та ростовське3.

ПВЛ у першій редакції (імовірно, ця редакція ченця Києво-Печерського монастиря Нестора,

доброзичлива до князя Святополка), або Несторової, доводила розповідь до 1111-1113 рр. і закінчувалася, мабуть, звісткою про смерть Святополка. Вона не набула широкого поширення і після смерті Святополка зазнала переробки. Втім, вона стала відома у Перемишлі та Теребовлі, де духовник Василька Ростиславича - Василь, переписуючи та скорочуючи її у 1113-1116 роках, вніс до неї свою розповідь про події 1097-1099 (розповідь про засліплення Василька Теребовльського).

У 1116 р. переробка основної

редакції було зроблено ігуменом Сильвестром (коли Володимир Мономах вступив на престол), який закінчив свою працю повідомленням про явище вогняного стовпа над Трапезницею Печерського

монастиря, - отже, тут відображено події 1111-1113 рр. У цій Сильвестрівській редакції особу Святополка було відсунуто в тінь, а особистості та діяльності Володимира

Мономах було відведено центральне місце. Для розповіді про події 1097-1100 рр. Сильвестр скористався Василієвою переробкою Несторового літопису. Він, мабуть, опустив у назві ПВЛ слова "Нестора чорноризця Феодосієва монастиря Печерського" і вставив наприкінці літопису власне ім'я "Ігумен Сильвестр святого Михайла написав книги і літописець..." За припущенням А. А. Шахматова, 1118 р. Печерський Монастир, стривожений перенесенням літописання до Видубицького монастиря, доручив складання нового літописного склепіння своєму ченцю Мстиславу Володимировичу; через втрату основної редакції упоряднику цієї нової редакції довелося скористатися

Словник книжників і книжності Стародавньої Русі (XI - першої половини. XIV в). Вип. 1. Л.,1987. - С. 243; Присілков, М.Д. Літописець 1305 // Вік. Історичний збірник I. Петроград, 1924. – С. 30-35.

Сильвестрівською редакцією; він доповнив її звістками, що мають те чи інше відношення до Володимира Мономаха, і продовжив до статті 6625 (1117). Отже, Сильвестровська та третя редакції ПВЛ виявляються редакціями змішаними (у викладі проблеми співвідношення редакції ПВЛ ми слідуємо роботам А. А. Шахматова1).

Таким чином, жоден з літописних склепінь, що дійшли до нас, не представляє другої (Сильвестрівської) і третьої (Київопечерської) редакції в чистому первісному їх вигляді; це було зумовлено не тільки "описками" переписувачів (лапки наші, оскільки далеко не всі різночитання є описками, що дає вагомі підстави глибоко дослідити в цих текстах прояви авторської модальності) та можливими вставками з інших джерел, але також і поєднанням особливостей обох редакцій, свідомо допущеним впливом однієї на іншу. Перша (Несторова, тобто первісна) редакція ПВЛ до нас не дійшла.

У частині до 907 року у різночитаннях до тексту Лаврентьевской літописі використано Троїцький літопис, яка згоріла під час пожежі Москви 1812 року, але ще до її загибелі літописом користувався М. М. Карамзін і зробив численні виписки, що увійшли до примітки до “Історії” . На думку укладачів Повних Зборів Російських Літописів (ПСРЛ) Троїцький звід, за характером своїх повідомлень, очевидно, складений при Московській митрополичій кафедрі, але за пристрастю літописця до внутрішнього життя Троїце-Сергієва монастиря усвідомлюється рука ченця Сергієвої обителі 2 .

При характеристиці Лаврентіївської

Шахматов, А.А. Розвідки про найдавніших російських літописних склепінь. – Спб., 1908. – С. 2-3; Шахматов, А.А. Передмова до Початкового Київського склепіння та Нестерова літопис. ІОРЯС, 1909. т.12. К.1. - С. 254-259; Шахматов А.А. Повість минулих літ. Вступна частина. Зауваження. Текст. Т. 1. – М., 1916. – 41.

2 Лаврентьевская літопис (Повне зібрання російських літописів. Том перший.) - М.: Мови російської культури, 1997. - З. 554/

літописи в різночитаннях також

використано Радзивілівський літопис. Радзивілівський літопис названий так за колишнім її власником; вона називається також Кенігсберзькою за колишнім місцем зберігання. Літопис був написаний у другій половині XV ст., мабуть, у Смоленській області. Вона найближчим чином подібна до Московсько-

Академічній XV ст. Ця подібність переходить здебільшого на тотожність. За змістом свого вона розпадається на такі частини: 1) Повість временних літ, що закінчується записом ігумена Сільвестра. 2) Суздальський літопис з 1111 до 1206 р. Ці обидві частини тотожні з першою частиною Московсько-Академічного літопису3.

Радзивілівський літопис лицьовий (прикрашений більш ніж 600 мініатюрами), і цим визначається її видатне значення в історії російської літератури. В даний час найбільш обґрунтованою є версія про західноросійське походження Радзивілівського літопису. Характер літопису показує, що рукопис був створений у міському середовищі, в якому користувалися схваленням вічові порядки старовинних російських міст, їхньої свободи та привілею. Пізніші записи кінця XV - початку XVII століття свідчать про те, що рукопис на той час належав представникам дрібної шляхти. Наприкінці рукопису є запис, що літопис був подарований Станіславом Зеновічем князю Янушу Радзівілу. Радзивілівський літопис доводить виклад до 67144.

До аналізу варіантів залучається також Московсько-Академічний літопис. Окремого видання Літопису Московсько-Академічного немає; вона видавалася у складі Лаврентьевской літописі, причому перша частина давалася в різночитаннях до Лаврентьевской, а друга і

3 Шахматов, А.А. Повість минулих літ. Вступна частина. Зауваження. Текст. Т. 1. – М., 1916. – С. 42.

4 Лаврентьевская літопис (Повне зібрання російських літописів. Том перший.) - М.: Мови російської культури, 1997. - З. 588.

третя - у додатку1. Московсько-Академічний літопис, доведений до 6927 року, представляє поєднання трьох джерел - текст до 6714 року перегукується з Радзивилівської літопису, наступні звістки 6713-6746 років переписані з Софійського 1 літопису старшої редакції, статті, наступні після повідомлення про взяття Козель -

представляють фрагмент скороченого Ростовського літописного свода2.

Іпатіївський Літопис названий за колишнім місцем свого зберігання,

Костромському Іпатіївському монастирю. Рукопис Іпатіївського літопису, знайдений

Н.М. Карамзіним, містить другий за давниною (після списку Літопису

Лаврентьевской 1377 р.) Список початкового російського літопису: Повість временних літ. Іпатіївський літопис охоплює хронологічний період до 1292 р. і включає три основні пам'ятки -Повість временних літ, доведену до статті 1118 р.; Київський Літопис від 1119 до 1120 р. та Галицько-Волинський Літопис від 1201 р. до 1292 р. Зв'язок між Іпатіївським та Лаврентіївським літописами пояснюється впливом південноруського склепіння XII-XIII ст. на володимирське літописання XII-XIII ст.

Отже, на думку А.А. Шахматова, із трьох списків, що зберегли запис ігумена Сільвестра, список Лавр. повинен бути визнаний найближчим до первісного вигляду і водночас і справним. Тому

Вивчення тексту ПВЛ має виходити з Лавр. список. З іншого боку, А.А.

Шахматов зазначає, що Іпатіївський список у багатьох випадках представляє краще і більш давнє читання, але, по-перше, він, безсумнівно, списком Київопечерської редакції, а по-друге, поступається Лаврентіївській і в давнину (за часом написання), і в справності3. .

Таким чином, ми розглядаємо

1 Словник книжників і книжності Стародавньої Русі (XI - першої половини. XIV в). Вип. 1. – Л.,1987. – С. 4647.

2 Лаврентіївський літопис (Повні збори

російських літописів. Том перший.) - М.: Мови російської культури, 1997. - С. 589.

списки, що відображають другу та третю редакції. Перша редакція не збереглася, відповідно будувати якісь гіпотези щодо характеру вживання будь-яких форм у початковій редакції Нестора можна лише на підставі зіставлення найбільш збережених списків другої та третьої редакції (оскільки вони обидва в кінцевому підсумку сягають першої редакції Нестора), тому в роботі над мовою даних джерел необхідно спиратися на Лаврентіївську, Академічну,

Троїцький, Радзівіловський (друга редакція) та Іпатіївський (третя редакція) літопису.

Словник ПВЛ охоплює лексику, що вживалася у різних сферах давньоруського побуту і давньоруської писемності. Це вимагає уважної оцінки мовних явищ, які мають розглядатися як абстрактне слововживання

давньоруської писемної мови початку XII століття, а в багатьох випадках як мовний факт, зумовлений контекстом. Та обставина, що пам'ятник початку XII століття зберігся у кількох редакціях, відбитих досить давніми списками, відкриває широкі змогу його лінгвістичного аналізу, отже, й у аналізу авторської модальності.

БІБЛІОГРАФІЧНИЙ СПИСОК

1. Живов, В.М. Роль російської церковнослов'янської історія слов'янських літературних мов // Актуальні проблеми слов'янського мовознавства. – М., 1988.

2. Лаврентьевская літопис (Повне зібрання російських літописів. Том перший.) - М.: Мови російської культури, 1997.

3. Лихачов, Д.С. Російські літописи та його культурно-історичне значення. - М.-Л.,1947.

4. Присілков, М. Д. Історія російського літописання XI-XV ст. - Л., 1940.

5. Присілков, М.Д. Історія рукописів Лавр, літописи та її видань // Вчені записки. ЛДПІ, 1939. Т. 1.

6. Присілков, М.Д. Літописець 1305 р. / / Століття. Історичний збірник I. - Петроград,

7. Словник давньоруської мови (11-14 ст.): у десяти томах. - М: Російська мова,1998.

8. Словник книжників та книжності Стародавньої Русі (XI - першої половини. XIV ст). Вип. 1. Л.,1987.

9. Словник книжників та книжності Стародавньої Русі (друга половина XIV – XVI ст.). Вип. 2. Частина 2. – Л.,1989.

10. Черепнін, Л. В. Повість временних літ, її редакції та попередні літописні склепіння // Історичні записки. Вид. Академії наук СРСР. – 1948. – Т. 25. – С. 305-320.

11. Шахматов, А.А. Розвідки про російські літописи. - М: Академічний проект, Жуковський: Кучкове поле, 2001.

12. Шахматов, А.А. Про початкове Київське літописне склепіння. ЧОУДР. 1897. Т. ІІІ.

13. Шахматов, А.А. Розвідки про найдавніших російських літописних склепінь. - Спб.,

14. Шахматов, А.А. Передмова до Початкового Київського склепіння та Нестерова літопис. ІОРЯС, 1909.

15. Шахматов А.А. Повість минулих літ. Вступна частина. Зауваження. Текст. Т. 1. - М.,

Повість временних літ – давньоруський літопис, створений на початку 12 століття. Повість є твір, який розповідає про події, що відбулися і відбуваються на Русі в той період.

Повість временних літ була складена у Києві, пізніше переписувалася кілька разів, проте була не сильно змінена. Літопис охоплює період з біблійних часів аж до 1137, датовані статті починаються з 852 року.

Усі датовані статті є твори, що починається зі слів «У літо таке…», що означає, що записи в літопис додавалися щороку і розповідали про події, що відбулися. Одна стаття на рік. Це відрізняє Повість временних літ від усіх хронік, які велися до цього. Текст літопису також містить оповіді, фольклорні оповідання, копії документів (наприклад, повчання Володимира Мономаха) та виписки з інших літописів.

Свою назву повість отримала завдяки своїй першій фразі, що відкриває оповідання - «Повість временних літ…»

Історія створення Повісті минулих літ

Автором ідеї Повісті минулих літ вважається монах Нестор, який жив і працював на рубежі 11 і 12 століть у Києво-Печерському монастирі. Незважаючи на те, що ім'я автора з'являється тільки в пізніших копіях літопису, саме чернець Нестор вважається першим літописцем на Русі, а «Повість временних літ» - першим російським літописом.

Найдавніший варіант літописного склепіння, що сягнув сучасності, датований 14 століттям і є копією, зробленою ченцем Лаврентієм (Лаврентьєвський літопис). Початкова редакція творця Повісті минулих літ – Нестора втрачена, сьогодні існують лише доопрацьовані версії від різних переписувачів та пізніх укладачів.

Сьогодні існує кілька теорій щодо історії створення «Повісті минулих літ». Згідно з однією з них, літопис був написаний Нестором у Києві в 1037 році. Основою для неї послужили стародавні перекази, народні пісні, документи, усні оповідання та документи, що збереглися в монастирях. Після написання ця перша редакція кілька разів переписувалася та перероблялася різними ченцями, зокрема самим Нестором, який додав до неї елементи християнської ідеології. Згідно з іншими відомостями, літопис був написаний набагато пізніше, у 1110 році.

Жанр та особливості Повісті минулих літ

Жанр Повісті минулих літ визначається фахівцями як історичний, проте вчені стверджують, що літопис не є ні художнім твором, ні історичним у повному розумінні цього слова.

Відмінна риса літопису у цьому, що вона тлумачить події, лише розповідає про них. Ставлення автора чи переписувача до всього, що розповідається у літописі визначалося лише наявністю Божої Волі, яка і визначає все. Причинно-наслідкові зв'язки та інтерпретація з погляду інших позицій була нецікава і не включалася до літопису.

Повість Тимчасових років мала відкритий жанр, тобто могла складатися з різних частин – починаючи від народних сказань і закінчуючи записками про погоду.

Літопис у давнину мав також юридичне значення, як зведення документів і законів.

Початкова мета написання Повісті минулих літ – дослідження та пояснення походження російського народу, походження княжої влади та опис поширення християнства на Русі.

Початок повісті минулих літ – розповідь про появу слов'ян. Росіяни є літописцем, як нащадки Яфета, одного з синів Ноя. На початку оповідання наведено розповіді, що оповідають про життя східнослов'янських племен: про князів, про покликання Рюрика, Трувора і Синеуса для князювання і становлення династії Рюриковичів на Русі.

Основну частину змісту літопису становлять описи воєн, легенди про часи правління Ярослава Мудрого, подвиги Микити Кожем'яки та інших героїв.

Заключна частина складається з описів битв та князівських некрологів.

Таким чином, основу Повісті минулих літ складають:

• Перекази про розселення слов'ян, покликання варяг та становлення Русі;
• Опис хрещення Русі;
• Опис життя великих князів: Олега, Володимира, Ольги та інших;
• Житія святих;
• Опис війн та військових походів.

Значення Повісті минулих літ важко переоцінити – саме вона стала першим документом, у якому було записано історію Київської Русі від її становлення. Літопис пізніше послужив основним джерелом знань для подальших історичних описів та досліджень. Крім того, завдяки відкритому жанру, Повість временних літ має високе значення, як культурна та літературна пам'ятка.

Повість минулих літ.

Повість временних літ (також звана «Початковий літопис» або «Несторовий літопис») - найбільш ранній з давньоруських літописних склепінь початку XII століття, що дійшли до нас. Відомий за кількома редакціями та списками з незначними відхиленнями в текстах, внесеними переписувачами. Був складений у Києві.

Охоплений період історії починається з біблійних часів у вступній частині та закінчується 1117 роком (у 3-й редакції). Датована частина історії Київської Русі починається з 852 року, започаткувала самостійне правління візантійського імператора Михайла.

Історія створення літопису

Автор літопису вказаний у Хлєбніковському списку як чернець Нестор, відомий агіограф на рубежі XI-XII століть, чернець Києво-Печерського монастиря. Хоча у ранніх списках це ім'я опущено, дослідники XVIII-XIX століть вважали Нестора першим російським літописцем, а «Повість временних літ» - першим російським літописом. Вивчення літописання російським лінгвістом А. А. Шахматовим та її послідовниками показало, що існували літописні склепіння, що передували «Повісті временних літ». В даний час визнається, що перша первісна редакція ПВЛ ченця Нестора втрачена, а до нашого часу дійшли доопрацьовані версії. При цьому в жодному з літописів немає вказівок на те, де саме закінчується ПВЛ.

Найбільш докладно проблеми джерел та структури ПВЛ були розроблені на початку XX століття у працях академіка А. А. Шахматова. Представлена ​​ним концепція досі грає роль «стандартної моделі», яку спираються чи з якої полемізують наступні дослідники. Хоча багато її положень піддавалися, часто цілком обгрунтованій, критиці, але розробити порівнянну за значимістю концепцію поки що не вдалося.

Друга редакція читається у складі Лаврентіївського літопису (1377) та інших списках. Третя редакція міститься у складі Іпатіївського літопису (найстарші списки: Іпатіївський (XV століття) та Хлєбніковський (XVI століття)). В один із літописів другої редакції під роком 1096 додано самостійний літературний твір, «Повчання Володимира Мономаха», датований 1117 роком.

За гіпотезою Шахматова (підтриманої Д. С. Ліхачовим та Я. С. Лур'є) перше літописне склепіння, назване Найдавнішим, було складено при митрополичій кафедрі в Києві, заснованій у 1037 році. Джерелом для літописця послужили перекази, народні пісні, усні оповідання сучасників, якісь письмові агіографічні документи. Найдавніше склепіння продовжило і доповнило в 1073 чернець Нікон, один із творців Київського Печерського монастиря. Потім у 1093 ігуменом Києво-Печерського монастиря Іоанном було створено Початковий звід, який використовував новгородські записи та грецькі джерела: «Хронограф за великим викладом», «Житіє Антонія» та ін. Початковий звід фрагментарно зберігся в початковій частині Новгородського першого літопису молодших. Нестор переробив Початкове склепіння, розширив історіографічну основу і привів російську історію в рамки традиційної християнської історіографії. Він доповнив літопис текстами договорів Русі з Візантією та запровадив додаткові історичні перекази, збережені в усній традиції.

За версією Шахматова, першу редакцію ПВЛ Нестор написав у Києво-Печерському монастирі в 1110-1112 роках. Друга редакція була створена ігуменом Сильвестром у київському Видубицькому Михайлівському монастирі 1116 року. У порівнянні з версією Нестора була перероблена заключна частина. 1118 складається третя редакція ПВЛ за дорученням новгородського князя Мстислава I Володимировича.

У «Повісті временних літ» записані легенди про походження слов'ян, їх розселення по Дніпру та навколо озера Ільмень, зіткнення слов'ян з хозарами і варягами, покликання новгородськими слов'янами варягів-русь з Рюриком на чолі (покликання варягів) та утворення держави. Перекази, записані в ПВЛ, є практично єдине джерело відомостей щодо формування першої давньоруської держави і першим російським князям. Імена Рюрика, Синеуса, Трувора, Аскольда, Діра, Віщого Олега не зустрічаються в інших синхронних джерелах, хоча робляться спроби ототожнити деяких історичних персонажів із переліченими князями.

При написанні літопису використовувалися документи з князівського архіву, що дозволило зберегти до нашого часу тексти російсько-візантійських договорів 911, 944 та 971 років. Частина відомостей бралася із візантійських джерел. Російський набіг на Царгород в 860 році описується перекладом хроніки Георгія Амартола, про більш ранні часи бралися сюжети з хроніки Іоанна Малали. За словами відомого російського філолога Д. С. Ліхачова, ПВЛ була «не просто зібранням фактів російської історії і не просто історико-публіцистичним твором, пов'язаним з насущними, але тимчасовими завданнями російської дійсності, а цілісною літературно викладеною історією Русі».

«Повість временних літ» - це з найдавніших пам'яток російської літератури, створення якого датується 1113 роком.

Життя Нестора Літописця, творця «Повісті минулих літ»

Нестор Літописець народився у Києві у 1056 році. У сімнадцять років він вирушив у послушники до Києво-Печерського монастиря. Там він став літописцем.

1114 року Нестор помер, був похований у Києво-Печерській лаврі. 9 листопада та 11 жовтня його поминає православна церква.

Нестор Літописець відомий як перший письменник, який зміг розповісти історію християнства. Його першим відомим твором стало «Житіє святих Бориса і Гліба», а невдовзі після нього було «Житіє преподобного Феодосія Печерського». Але головна праця Нестора, яка принесла йому всесвітню славу, - це, звичайно, «Повість временних літ», літературна пам'ятка давньої Русі.

Авторство цієї повісті не належить лише Нестору Літописця. Точніше, Нестор вміло зібрав відомості з різних джерел і створив їх літопис. Для роботи Нестору потрібні були літописні склепіння та давні оповіді, також він використовував розповіді торговців, мандрівників та солдатів. У його час ще були живі багато свідків воєн і набігів половців, тому він міг послухати їхні розповіді.

Списки «Повісті минулих літ»

Відомо, що «Повість временних літ» зазнавала змін. У Володимир Мономах передав рукопис у 1116 році, її останні глави були перероблені ігуменом Сильвестром. Ігумен Сильвестр пішов на волю настоятеля Києво-Печерської лаври, віддавши рукопис у Видубицький монастир.

Значні частини «Повісті временних літ» увійшли потім до складу таких літописів, як Лаврентіївський, Іпатіївський, Перший Новгородський.

Зазвичай будь-яка давньоруська літопис складається з кількох текстів, частина з яких належить до джерел раннього часу. «Повість временних літ», список з якої було зроблено у 14 столітті, стала частиною Лаврентіївського літопису, створеного монахом Лаврентієм. Точніше, монах Лаврентій використовував творіння ченця Нестора як основне джерело для свого літопису. Назва списків «Повісті временних літ» зазвичай створювалася на ім'я ченця, який робив список, або за місцем, у якому список робили. У середині 15 століття було створено інший найдавніший список «Повісті временних літ» під назвою

Починається «Повість временних літ» біблійними сюжетами. Ной після потопу розселив своїх синів – Хама, Сіма та Яфета – по всій Землі. Назва списків «Повісті временних літ» теж вказує на біблійний початок цих літописів. Вважалося, що російський народ походить від Яфета.

Потім літописець розповідає про життя східнослов'янських племен та встановлення держави на Русі. Літописець вказує легенду, за якою Кий, Щек, Хорив та сестра їх Либідь прийшли правити східнослов'янськими землями. Там вони започаткували місто Київ. Племена слов'ян, що у північній частині Русі, закликали братів-варягів, щоб ті правили ними. Звали братів Рюрік, Сінеус та Трувор. Назва списків «Повісті временних літ» теж має на меті звеличити правлячу на Русі владу, і з цією метою вказується на її іноземне походження. Від варягів, що прийшли на Русь, почався царський рід на Русі.

Здебільшого літопис описує війни, і навіть розповідає у тому, як створювалися храми і монастирі. Події російської історії літопис бачить у контексті історії світової та безпосередньо пов'язує ці події з Біблією. Князь-зрадник Святополк убив братів Бориса та Гліба, і літописець проводить порівняння із вбивством Авеля, яке скоїв Каїн. Князь Володимир, який хрестив Русь, порівнюється з римським імператором Костянтином, який запровадив християнство як офіційну релігію на Русі. До хрещення князь Володимир був грішною людиною, але хрещення кардинально змінило його життя, він став святим.

Перекази у складі «Повісті минулих літ»

До складу «Повісті временних літ» входять не лише історичні факти, а й перекази. Перекази послужили для літописця важливими джерелами отримання інформації, оскільки він більше не мав можливостей дізнатися про те, що відбувалося за кілька століть чи десятиліть до нього.

Переказ про заснування міста Києва розповідає про походження міста та про те, на честь кого він був названий. Оповідь про Віщого Олега, поміщену в текст літопису, розповідає про життя та смерть князя Олега. Переказ про княгиню Ольгу, що розповідає про те, як вона сильно і жорстоко помстилася за смерть, теж було включено в літопис. «Повість временних літ» розповідає переказ про князя Володимира. До нього прийшли посланці різних народів та пропонували кожен свою віру. Але кожна віра мала свої недоліки. У юдеїв був своєї землі, мусульманам заборонялося веселощі і вживання хмільних напоїв, німецькі християни хотіли захопити Русь.

І князь Володимир зрештою зупинився на грецькій гілки християнства.

Роль знамень у «Повісті минулих літ»

Якщо уважно прочитати текст літопису, стає очевидним, що літописець приділяє велику увагу різним природним явищам, пов'язуючи їх із божественними силами. Землетруси, повені та посухи він вважає покаранням Божим, а сонячні та місячні затемнення, на його думку, є попередженням від небесних сил. Сонячні затемнення грали особливу роль життя князів. Дослідники відзначають, що символіка дат і назва "Повісті временних літ" також знаходяться під впливом явищ природи та літочислення часу.

Сонячне затемнення бачить князь в 1185 перед початком свого походу на половців. Його воїни застерігають його, кажучи, не на добро. Але князь не послухався їх і пішов на ворога. В результаті його військо виявилося розбитим. Також сонячне затемнення зазвичай передвіщало смерть князя. За період із 1076 по 1176 роки сталося 12 сонячних затемнень, і після кожного їх відбувалася загибель одного з князів. Літопис був налаштований на те, що кінець світу, або Страшний Суд, прийде 1492 року, і готував своїх читачів до цього. Посухи та затемнення передвіщали війни та швидкий кінець світу.

Стилеві особливості «Повісті минулих літ»

Назва списків «Повісті временних літ» визначається жанровими особливостями цих літописів. Насамперед, літописи є типовими творами давньоруської літератури. Тобто вони містять у собі риси різних жанрів. Це не художні твори і не просто історичні праці, але вони поєднують у собі риси того й іншого. "Повість временних літ", список якої знайдено в Новгороді, теж має ці риси.

Сам літопис, очевидно, був юридичним документом. Вчений Н.І. Данилевський вважає, що літописи призначалися не для людей, а для Бога, який мав прочитати їх на Страшному суді. Тож у літописах докладно описувалися діяння князів та його підлеглих.

Завдання літописця не тлумачення подій, не пошук причин, а просто опис. Сьогодення при цьому мислиться в контексті минулого. "Повість временних літ", про списки якої ходять легенди, має "відкритий жанр", в якому змішалися риси різних жанрів. Як відомо, у давньоруській літературі ще було чіткого поділу жанрів, з письмових творів існували лише літописи, у яких поєднувалися риси роману, поеми, повісті та юридичних документів.

Що означає назва «Повість временних літ»

Назву склепіння дав перший рядок літопису «Це повість временних літ…». «Повість временних літ» означає «Повість про минулі роки», оскільки слово «літо» давньоруською мовою означало «рік». Багато хто намагається дізнатися, що означає назва «Повість временних літ». У найширшому значенні це повість про існування цього світу, на який рано чи пізно чекає Суд Божий. "Повість временних літ", список з якої знайдено в монастирі, вважається раннім твором.

Попередні склепіння

«Повість временних літ» була піддана ретельному текстологічному аналізу. І виявилося, що вона складена на основі більш ранніх літописних творів.

«Повість временних літ» і попередні склепіння становлять єдине ціле, тобто «Повість» багато в чому повторює те, що було написано до неї. Сучасна історія дотримується думки академіка О.О. Шахматова, який досліджував усі давні літописи за допомогою порівняльного методу. Він виявив, що найпершим літописом було Найдавніше Київське літописне склепіння, створене 1037 року. У ньому йшлося про те, коли почалася історія людства і коли була хрещена Русь.

У 1073 році було створено Києво-Печерське літописне склепіння. У 1095 році з'явилася друга редакція Києво-Печерського склепіння, ще його називають Початковим склепінням.

Символіка дат

Календарні дати в «Повісті минулих літ» розглядалися як такі, що мають особливе значення. Якщо для сучасної людини календарні дати жодного значення не мають, то для літописця кожна дата або день тижня, в які відбувалися події, були сповнені особливого історичного значення. І літописець намагався частіше згадувати ті дні або дати, які мали великий сенс і несли в собі більше цінності. Оскільки особливими, чи сакральними, днями на той час вважалися субота та неділя, то ці дні згадуються у «Повісті минулих літ» відповідно 9 і 17 разів, а будні дні згадуються рідше. Середа згадується лише 2 рази, четвер тричі, п'ятниця п'ять разів. Можна стверджувати, що символіка дат і назва "Повісті временних літ" тісно пов'язані з релігійним контекстом.

"Повість временних літ" була тісно пов'язана з релігійним світоглядом, тому всі її особливості були засновані на цьому. Літописець бачить всі події тільки в контексті майбутнього Страшного Суду, тому він дивиться на те, що відбувається з погляду божественних сил. Вони попереджають людей про майбутні війни, посухи і недороди. Вони ж карають лиходіїв, які вчинили вбивства та пограбування, а невинних підносять на божественний престол. Мощі святих набувають незвичайних якостей. Про це свідчать перекази про житія святих Бориса та Гліба. Також храми є сакральними місцями, куди не можуть проникнути безбожні та язичники.

ПОВЕСТЬ ТИМЧАСОВИХ РОКІВ ЛІТОПИС- Давньоруський літопис, створений у 1110-х. Літописи – історичні твори, у яких події викладаються за так званим погодинним принципом, об'єднані за річними, або «погодовими», статтями (їх також називають погодними записами). «Погодні статті», в яких поєднувалися відомості про події, що відбулися протягом одного року, починаються словами «У літо таке…» («літо» в давньоруській мові означає «рік»). Щодо цього літопису, в тому числі і Повість минулих літ, принципово відрізняються від відомих у Стародавній Русі візантійських хронік, у тому числі російські укладачі запозичували численні відомості з всесвітньої історії. У перекладних візантійських хроніках події було розподілено не за роками, а за царювання імператорів.

Найперший список, що дійшов до нашого часу Повісті минулих літвідноситься до 14 ст. Він отримав назву Лаврентіївський літописна ім'я переписувача, ченця Лаврентія, і був складений у 1377 році. Інший найдавніший список Повісті минулих літзберігся у складі так званої Іпатіївського літопису(Сер. 15 ст.).

Повість минулих літ- Перший літопис, текст якого дійшов до нас майже в первісному вигляді. Завдяки ретельному текстологічному аналізу Повісті минулих літдослідники виявили сліди більш ранніх творів, що увійшли до її складу. Ймовірно, найдавніші літописи було створено 11 в. Найбільше визнання отримала гіпотеза А.А.Шахматова (1864-1920), що пояснює виникнення та описує історію російського літописання 11-початку 12 ст. Він вдався до порівняльного методу, зіставивши літописи, що збереглися, і з'ясувавши їх взаємозв'язки. Відповідно до А.А.Шахматову, бл. 1037, але пізніше 1044, було складено Найдавніше Київське літописне склепіння, що оповідав про початок історії та про хрещення Русі. Близько 1073 р. у Києво-Печерському монастирі, ймовірно, ченцем Ніконом був закінчений перший Києво-Печерське літописне склепіння. У ньому нові звістки та оповіді поєднувалися з текстом Найдавнішого склепіннята із запозиченнями з Новгородського літописусередини 11 в. У 1093-1095 тут же на основі склепіння Нікона був складений друге Києво-Печерське склепіння; його також прийнято називати Початковим. (Назва пояснюється тим, що спочатку саме це літописне склепіння А.А.Шахматов визнало раннім.) У ньому засуджувалися нерозумність і слабкість нинішніх князів, яким протиставлялися колишні мудрі і могутні правителі Русі.

У 1110–1113 було завершено першу редакцію (версію) Повісті минулих літ- Просторого літописного склепіння, що увібрало численні відомості з історії Русі: про війни російських з Візантійською імперією, про покликання на Русь на князювання скандинавів Рюрика, Трувора і Синеуса, про історію Києво-Печерського монастиря, про князівські злочини. Імовірний автор цього літопису – чернець Києво-Печерського монастиря Нестор. У первісному вигляді ця редакція не збереглася.

У першій редакції Повісті минулих літбуло відображено політичні інтереси тодішнього київського князя Святополка Ізяславича. У 1113 р. Святополк помер, і на київський престол вступив князь Володимир Всеволодович Мономах. У 1116 році монахом Сильвестром (у промономахівському дусі) і в 1117–1118 невідомим книжником з оточення князя Мстислава Володимировича (сина Володимира Мономаха) текст Повісті минулих літбув перероблений. Так виникла друга та третя редакції Повісті минулих літ; найдавніший список другої редакції дійшов до нас у складі Лаврентіївській, а ранній список третьої – у складі Іпатіївського літопису.

Майже всі російські літописи є склепіннями – з'єднання кількох текстів чи повідомлень з інших джерел більш раннього часу. Давньоруські літописи 14-16 ст. відкриваються текстом Повісті минулих літ.

Назва Повість минулих літ(точніше, Повісті минулих літ– у давньоруському тексті слово «повісті» вжито у множині) зазвичай перекладається як Повість минулих років, але є й інші тлумачення: Повість, у якій розповідь розподілено за рокамиабо Розповідь у відміряних термінах, Оповідання про останні часи– розповідає про події напередодні кінця світу та Страшного суду.

Оповідання у Повісті минулих літпочинається з розповіді про розселення землі синів Ноя – Сіма, Хама і Яфета – разом із пологами (у візантійських хроніках початкової точкою відліку було створення світу). Ця розповідь запозичена з Біблії. Росіяни вважали себе нащадками Яфета. Таким чином, російська історія включалася до складу історії всесвітньої. Цілями Повісті минулих літбуло пояснення походження російських (східних слов'ян), походження князівської влади (що для літописця тотожно походженню княжої династії) та опис хрещення та поширення християнства на Русі. Оповідання про російські події в Повісті минулих літвідкривається описом життя східнослов'янських (давньоруських) племен та двома переказами. Це розповідь про князювання у Києві князя Кия, його братів Щека, Хорива та сестри Либеді; про покликання ворогуючими північно-російськими племенами трьох скандинавів (варягів) Рюрика, Трувора і Синеуса, щоб вони стали князями і встановили в Російській землі порядок. Розповідь про братів-варягів має точну дату – 862. Таким чином в історіософській концепції Повісті минулих літвстановлюються два джерела влади на Русі – місцевий (Кий та його брати) та іноземний (варяги). Зведення правлячих династій до іноземних родів зазвичай для середньовічної історичної свідомості; подібні оповідання зустрічаються і в західноєвропейських хроніках. Так правлячій династії надавалась більша знатність і гідність.

Основні події в Повісті минулих літ- Війни (зовнішні і міжусобні), заснування храмів і монастирів, кончина князів і митрополитів - глав Російської церкви.

Літописи, в тому числі і Повість…, – не художні твори у строгому значенні слова і не праця вченого-історика. В склад Повісті минулих літвключені договори російських князів Олега Віщого, Ігоря Рюриковича та Святослава Ігоровича з Візантією. Самі літописи мали, мабуть, значення юридичного документа. Деякі вчені (наприклад, І.М.Данілевський) вважають, що літописи і, зокрема, Повість минулих літ, Складалися не для людей, але для Страшного Суду, на якому Бог вирішуватиме долі людей наприкінці світу: тому в літописах перераховувалися гріхи та заслуги правителів і народу.

Літописець зазвичай не тлумачить події, не шукає їхніх віддалених причин, а просто описує їх. Щодо пояснення того, що відбувається, літописці керуються провиденціалізмом – все, що відбувається, пояснюється волею Божою і розглядається у світлі майбутнього кінця світу і Страшного Суду. Увага до причинно-наслідкових зв'язків подій та їх прагматична, а не провіденційна інтерпретація є несуттєвою.

Для літописців важливий принцип аналогії, переклички між подіями минулого та сьогодення: сьогодення мислиться як «луна» подій та діянь минулого, насамперед діянь та вчинків, описаних у Біблії. Вбивство Святополком Бориса та Гліба літописець представляє як повторення та оновлення першовбивства, скоєного Каїном (сказання Повісті минулих літпід 1015). Володимир Святославич - хреститель Русі - порівнюється зі святим Костянтином Великим, який зробив християнство офіційною релігією в Римській імперії (сказання про хрещення Русі під 988).

Повісті минулих літдалека єдність стилю, це «відкритий» жанр. Найпростіший елемент у літописному тексті – короткий погодний запис, який лише повідомляє про подію, але не описує її.

В склад Повісті минулих літтакож включаються перекази. Наприклад – розповідь про походження назви міста Києва від імені князя Кия; оповіді про Речого Олега, який переміг греків і помер від укусу змії, що сховалася в черепі померлого княжого коня; про княгиню Ольгу, що хитромудро і жорстоко мстить племені древлян за вбивство свого чоловіка. Літописця незмінно цікавлять звістку про минуле Руської землі, про заснування міст, пагорбів, річок та про причини, через які вони отримали ці імена. Про це також повідомляють перекази. У Повісті минулих літчастка переказів дуже велика, оскільки описувані у ній початкові події давньоруської історії відокремлені від часу роботи перших літописців багатьма десятиліттями і навіть століттями. У пізніших літописних склепіннях, що розповідають про сучасні події, кількість переказів невелика, і вони також знаходяться зазвичай у частині літопису, присвяченій далекому минулому.

В склад Повісті минулих літвключаються і розповіді про святих, написані особливим стилем життя. Така розповідь про братів-князів Бориса і Гліба під 1015, які, наслідуючи смирення і непротивлення Христа, покірно прийняли смерть від руки зведеного брата Святополка, і розповідь про святих печерських ченців під 1074.

Значну частину тексту в Повісті минулих літзаймають оповідання про битви, написані так званим військовим стилем, та князівські некрологи.

Видання: Пам'ятники літератури Стародавньої Русі. XI – перша половина XII століття. М., 1978; Повість минулих літ. 2-ге вид., дод. та випр. СПб., 1996, серія "Літературні пам'ятки"; Бібліотека літератури Стародавньої Русі, Т. 1. XI - початок XII ст. СПб., 1997.

Андрій Ранчин

Література:

Сухомлін М.І. Про стародавній російський літопис як пам'ятник літературний. СПб, 1856
Істрін В.М. Зауваження про початок російського літописання. - Вісті Відділення російської мови та словесності Академії наук, т. 26, 1921; т. 27, 1922
Лихачов Д.С. Російські літописи та їх культурно-історичне значення. М. - Л., 1947
Рибаков Б.А. Давня Русь: оповіді, билини, літописи. М. - Л., 1963
Єрьомін І.П. «Повість временних літ»: Проблеми її історико-літературного вивчення(1947 ). - У кн.: Єрьомін І.П. Література Стародавньої Русі: (Етюди та характеристики). М. - Л., 1966
Насон А.Н. Історія російського літописання XI – початку XVIII ст. М., 1969
Творогов О.В. Сюжетна розповідь у літописах XI–XIII ст.. - У кн.: Витоки російської белетристики . Л., 1970
Олешковський М.Х. Повість временних літ: Доля літературного твору Стародавньої Русі. М., 1971
Кузьмін А.Г. Початкові етапи давньоруського літописання. М., 1977
Лихачов Д.С. Велика спадщина. "Повість минулих літ"(1975). - Лихачов Д.С. Вибрані роботи: У 3 тт., Т. 2. Л., 1987
Шайкін А.А. «Це повісті минулих літ»: Від Кия до Мономаха. М., 1989
Данилевський І.М. Біблеїзми «Повісті минулих літ». - У кн.: Герменевтика давньоруської літератури. М., 1993. Вип. 3.
Данилевський І.М. Біблія та Повість временних літ(До проблеми інтерпретації літописних текстів). - Вітчизняна історія, 1993 № 1
Трубецькій Н.С. Лекції з давньоруськоїлітературі (пер. з нім. М.А. Журинської). - У кн.: Трубецькій Н.С. Історія. Культура. Мова. М., 1995
Присілков М.Д. Історія російського літописання XI-XV ст.. (1940). 2-ге вид. М., 1996
Ранчін А. М. Статті про давньоруську літературу. М., 1999
Гіппіус А.А. «Повість временних літ»: про можливе походження та значення назви. - У кн.: З історії російської культури, Т. 1 (Давня Русь). М., 2000
Шахматов А.А. 1) Розвідки про найдавніші російські літописні склепіння(1908). - У кн.: Шахматов А.А. Розвідки про російські літописи. М. - Жуковський, 2001
Живов В.М. Про етнічну та релігійну свідомість Нестора Літописця(1998). - У кн.: Живов В.М. Розшуки в галузі історії та передісторії російської культури. М., 2002
Шахматов А.А. Історія російського літописання, Т. 1. СПб., 2002
Шахматов А.А. . Кн.1 2) Повість временних літ (1916). - У кн.: Шахматов А.А. Історія російського літописання. Т. 1. Повість временних літ і найдавніші російські літописні склепіння. Кн. 2. Раннє російське літописання XI-XII ст.СПб., 2003