Іван бунін хрещенська ніч. Природа у віршах І
Іван Бунін - вірші
Хрещенська ніч
Опушили сиві морози,
Задрімали, схилившись, берези.
Нерухливо застигли їхні гілки,
І між ними на снігове лоно,
Точно крізь срібло мереживне,
Повний місяць дивиться з небосхилу.
Високо він піднявся над лісом,
У яскравому світлі своєму ціпеніючи,
І химерно стелиться тіні,
На снігу під гілками чорніє.
Замело гущавина лісу хуртовиною, -
Тільки ллються сліди та доріжки.
Втікаючи між сосен і ялинок,
Між берізок до старої сторожки.
Заколисала завірюха сива
Дикою піснею ліс спорожнілий,
І заснув він, засипаний завірюхою,
Весь наскрізний, нерухомий та білий.
Сплять таємниче стрункі хащі,
Сплять, одягнені глибоким снігом,
І галявини, і луг, і яри,
Десь колись шуміли потоки.
А, можливо, за цим яром
Пробирається вовк по заметах
Тиша, - а, можливо, він близько...
І стою я, сповнений тривоги,
І дивлюся напружено на хащі,
На сліди та кущі вздовж дороги,
У далеких хащах, де гілки та тіні
У місячному світлі візерунки сплітають,
Все мені здається щось живе,
Усі ніби звірятка пробігають.
Вогник з лісової варти
Обережно і несміливо мерехтить,
Точно він причаївся під лісом
І чогось у тиші чекає.
Діамантом променистим та яскравим,
То зеленим, то синім граючи,
На сході, біля трону Господнього,
Тихо блищить зірка, як жива.
А над лісом все вище та вище
Завмирає морозна опівночі
Я кришталеве царство лісове!
Вірш Буніна «Хрещенська ніч» належить до раннього періоду творчості поета. Вірш остаточно було завершено 1901 року.
Назва його пов'язана з православним святом Водохреща, яке відзначається 19 січня за новим стилем. Але з цим святом були пов'язані і багато народних переказів та прикмет. Наприклад, вважалося, що якщо у водохресну ніч сильні морози, то рік буде родючим. Ці прикмети були, безперечно, знайомі поетові, який провів дитинство у своєму маєтку. Але Бунін починає опис хрещенської ночі, не пов'язуючи її з релігійним святом. Здається, це просто ніч у зимовому лісі, сповнена поезії та чарівності:
Темний ялинник снігами, як хутром,
Опушили сиві морози,
У блискітках інею, точно в алмазах,
Задрімали, схилившись, берези.
Перед нами тиха та урочиста картина, космос завмерлого простору:
Нерухливо застигли їхні гілки,
А між ними на снігове лоно,
Точно крізь срібло мереживне
Повний місяць дивиться з небосхилу.
У тому, як поет описує кучугури («снігове лоно»), можна відчути відлуння хрещенських повір'їв, у яких багато місця приділяється снігу. Так, у деяких селах у хрещенську ніч збирали сніг зі стогів, вважаючи, що тільки він може добре вибілити полотна. Дехто вірив, що якщо хрещенського вечора на полі зібрати сніг і висипати його в колодязь, то в колодязі весь рік буде вода. Цей сніг мав, за повір'ям, і цілющі властивості.
Замело гущавина лісу хуртовиною, -
Тільки в'ються сліди та доріжки,
Втікаючи між сосен і ялинок,
Між берізок до старої сторожки.
Тут уперше у вірші ми відчуваємо присутність людини – самотньої людини, яка коротає передсвяткову ніч у глухому лісі та стежить здалеку за вогнями чужого житла. Це його очима бачимо засніжений ліс:
Сплять таємниче темні хащі,
Сплять, одягнені глибоким снігом,
І галявини, і луг, і яри,
Десь колись шуміли потоки.
За піднесеністю поетичної інтонації немов ховається давній страх людини перед таємницями дикої природи. Нескінченна самотність людини наповнює її душу цілком земним страхом перед лісовим звіром:
Тиша, - навіть гілка не хрусне!
А може, за цим яром
Пробирається вовк по заметах
Обережним та вкрадливим кроком.
Тиша, - а може, він близько...
І стою я, сповнений тривоги,
І дивлюся напружено на хащі,
На сліди та кущі вздовж дороги.
У цьому очікуванні людини - не тільки страх перед лісовим звіром, а й якась давня спорідненість із нею. Обидва вони змушені таїтися у лісі від чужого ока. Однак людину від звіра відрізняє не лише страх перед природою, перед таємницями лісу, а й боязке очікування якогось дива у хрещенську ніч:
Вогник з лісової варти
Обережно і несміливо мерехтить,
Точно він причаївся під лісом
І чогось у тиші чекає.
Цей вогник - ніби заблукала людська душа, яка прагне порятунку і сподівається на милість Бога. Прагнення до Бога звучить у високому та урочистому описі зірки:
Діамантом променистим та яскравим,
То зеленим, то синім граючи,
На сході, біля трону Господнього,
Тихо блищить зірка, як жива.
Хоча справа відбувається в хрещенську ніч, ми мимоволі згадуємо про зірку різдвяну, що спалахнула, коли народився Спаситель. З Хрещенням пов'язана ще одна прикмета: якщо в хрещенську ніч особливо яскраво блищать і горять зірки, то народиться багато ягнят (ягня - символ Ісуса Христа). Зірка Господня, що сяє над світом, зрівнює живе й неживе, грішне й праведне, посилаючи миру спокій та втіху:
А над лісом все вище та вище
Сходить місяць, - і в чудовому спокої
Завмирає морозна опівночі
І кришталеве царство лісове!
Тут Бунін говорить про знаменитий хрещенський мороз, коли від холоду все здається дзвінким і тендітним, коли опівночі здається якимось таємничим переломним моментом - до тепла, літа, струмка, що дзюрчить у ярах. Вірш «Хрещенська ніч» був написаний майже одночасно з оповіданнями «Мелітон» та «Сосни». Тому з-поміж них чимало спільного. І у вірші, і в оповіданнях суворий і прекрасний лісовий простір ніби поглинає людину. У «Мели тоні» і в «Хрещенській ночі» описується загублена в могутньому лісі «стара сторожка» - символ самотнього людського життя. А в «Соснах» та у вірші є наскрізним образ зірки. У оповіданні "зірка на північному сході здається зіркою у Божого трона". Ці виразні зорові образи є спільною метою розкрити неземну велич неба над тлінним світом людей. Тому у вірші описується, що внизу, під зіркою, «вогник з лісової варти обережно і несміливо мерехтить». Причому, на відміну від оповідання «Мелітон», у «Хрещенській ночі» це – безособовий вогник, натяк на людську дещицю та самотність перед лицем природи та Бога.
У вірші «Хрещенська ніч» поєднуються християнське бачення світу та селянське, народне сприйняття природи. Бунін показує нам красу та велич природи, одухотвореної людиною та задумом Бога.
Іван Бунін
«Собака»
Мрій, мрій. Все вже й тьмяні
Ти дивишся золотистими очима
На завірюху, на сніг, що прилип до рами,
На мітли гучних, димних тополь.
Зітхаючи, ти згорнулася тепліше
Біля ніг моїх - і думаєш... Ми самі
Стомлюємо себе - тугою інших полів,
Інших пустель... за пермськими горами.
Ти згадуєш те, що чуже мені:
Сиве небо, тундри, льоди та чуми
У твоїй студеній дикій стороні.
Але я завжди поділяю з тобою думи:
Я людина: як бог, я приречений
Пізнати тугу всіх країн та всіх часів.
Філософський початок присутній у багатьох творахІвана Буніна, проте найяскравіше ця тенденція простежується у віршах, які поет читав найзручнішим способом висловлення власних думок і почуттів. Бунін нерідко проводить паралель між людьми та тваринами, намагаючись довести самому собі та оточуючим, що будь-яке створіння Боже наділене душею, яка вміє любити, страждати, хвилюватися та бути вдячною. Прикладом таких міркувань може бути вірш , написане у серпні 1909 року. У цей час Бунін знаходиться в Єльці, де знімає на літо дачу, розраховуючи плідно попрацювати. Однак холодне та дощове літо наводить на поета тугу. Одного вечора він створює вірш«Собака», присвячене сибірській лайці . Однак Бунін підносить свою римовану розповідь таким чином, ніби веде діалог із власним псом. Причому вносить серйозні корективи під час року, вказуючи «на хуртовину двір, на сніг, що прилип до рами». У цьому немає нічого дивного, оскільки Бунін, змушений безвилазно сидіти в дачному будиночку, відчуває справжнісіньку тугу. Цими ж почуттями він наділяє безіменного собаку, звертаючись до нього зі словами: «Мрій, мрій». Поет точно знає, що навіть дворовий пес може відчувати всю гаму почуттів. Що ж до лайки Максима Горького, то в її жовтих очах Буніну неодноразово доводилося бачити тугу, яку він приписував спогадам про минуле. «Сиве небо, тундра, криги та чуми» - ось що, на думку автора, турбує собачу душу. І тут же проводить аналогію із самим собою, роблячи дивовижне відкриття: він сам нічим не кращий за цього собаку, оскільки думками знаходиться далеко від російської глибинки і також нудиться «сумом інших полів, інших пустель».
Знаходячи спільні риси між людиною і твариною, Бунін все ж таки ставить людей трохи вище, ніж собак. Пояснює він це тим, що пес, що згорнувся калачиком біля його ніг, страждає від того, що не може повернутися на північ, і змушений доживати свої останні дні на чужині. Однак собака не в змозі зрозуміти, що в цей момент твориться в душі людини, він не може виявити співчуття. Водночас автор зізнається: «Я завжди поділяю з тобою думи». Бунін зазначає, що людина є найвищою істотою на землі, тому вона «приречена пізнати тугу всіх країн і всіх часів» незалежно від власних бажань.
Самотність
І вітер, і дощ, і імла
Над холодною пустелею води.
Тут життя до весни померло,
До весни спорожніли сади.
Я на дачі один. Мені темно
За мольбертом, і дме у вікно.
Вчора ти була в мене,
Але тобі вже нудно зі мною.
Надвечір негоду
Ти мені почала здаватися дружиною...
Що ж, прощай! Якось до весни
Проживу і один – без дружини.
Сьогодні йдуть без кінця
Ті ж хмари – гряда за грядою.
Твій слід під дощем біля ганку
Розплився, налився водою.
І мені боляче дивитися одному
У надвечірню сіру темряву.
Мені крикнути хотілося слідом:
"Повернися, я зріднився з тобою!"
Але для жінки минулого немає:
Розлюбила – і став їй чужий.
Що ж! Камін затоплю, питиму...
Добре було б собаку купити.
Тема самотності є одним із ключових у творчості російського поета та письменника Івана Буніна. Це почуття відчувають багато персонажів його творів, що пояснюється душевним станом самого автора, який довгі роки залишався невизнаним генієм як у себе на батьківщині, так і за кордоном, де провів решту свого життя. Проте вірш «Самотність», створене влітку 1903 року, лише частково є автобіографічним. Його Іван Бунін присвятив своєму другові, одеському художнику Петру Нілусу, якого назвав не інакше, як «поетом живопису».
Цей твір був написаний під час чергової закордонної подорожі Івана Буніна – літо 1903 року він провів у запорошеному та гарячому Константинополі, далеко від друзів та близький. Незважаючи на те, що цей період творчості для нього був одним із найплідніших, у душі Іван Бунін, як і герой його вірша, страждав від самотності. Тому,присвячуючи цей твір Петру Нілусу, автор ніби поєднав його і свою долю незримою ниткою, підкресливши, що бути одному – доля більшості творчих людей, які за життя залишаються незрозумілими навіть тими, кого вважають своїми друзями та коханими..
Варто зазначити, що перед поїздкою до Константинополя Іван Бунін пережив глибоку душевну трагедію, розлучившись зі своєю дружиною Ганною Цакні. Особиста драма наклала глибокий відбиток з його творчість, оскільки у період життя уявлялося Буніну похмурою і безбарвною, а, головне, позбавленої будь-якого сенсу. Тому не дивно, що від вірша «Самотність», написаного в розпал літа, віє осіннім холодом і безвихіддю, він витриманий у сірих тонах, а як мальовничий фон використані вітер, дощ і імла. Автор переносить сюжет цього твору в вогкий осінній день, коли його герой залишається на спорожнілій дачі, і йому «боляче дивитися одному в надвечірню сіру імлу».Безрадісний краєвид за вікном, холод і вогкість – лише антураж, який лише підкреслює душевне сум'яття. , тугу і спустошеність персонажа цього твору Поступово, рядок за рядком, автора розповідає про особисту трагедію свого героя, який розлучається з коханою жінкою. Причина розриву стосунків дуже банальна – він просто перестав бути цікавий тією, яку фактично вважав своєю дружиною. Однак ілюзії розсипалися на порох, і логічним завершенням роману стала самотність.
Втім, воно не лякає ні автора, ні його героя, які вже давно змирилися із подібним станом справ. Тому не було зроблено жодної спроби утримати кохану, і не було сказано жодного закиду на її адресу. Лише сумна констатація факту розставання, що відбулася, а також тендітна надія «як-небудь дожити до весни», коли спорожніле дачне селище знову наповниться голосами відпочиваючих і прокинеться від зимової сплячки.
Персонаж вірша «Самотність» не має наміру прискорювати хід розвитку подій, він приймає свою долю з дивовижною покірністю та деякою байдужістю. "Що ж! Камін затоплю, питиму ... », - Така відповідь Буніна і героя його твору світу і людям, що настільки жорстоко надійшли з ними. Тому фінальна строфа вірша про те, що непогано було б у такій ситуації завести собаку, є завуальованим натяком на те, що тварина навряд чи зрадить свого господаря. Люди ж,особливо жінки, які не тільки легко зраджують, а й миттєво забувають про тих, кого колись любили, бо минулого для них, на думку Івана Буніна, просто не існує. А навколишній світ витканий із миттєвих бажань та відчуттів, і в ньому немає місця справжньому та глибокому почуттю.
ОСТАННІЙ ШМІЛЬ
Чорний оксамитовий джміль, золоте плече,
Тужно гуде співучою струною,
Ти навіщо залітаєш у житло людське
І ніби сумуєш зі мною?
За вікном світло та спека, підвіконня яскраві,
Безтурботні і жаркі останні дні,
Політай, погуди - і в засохлій татарці,
На подушечці червоної, усні.
Не дано тобі знати людської думи,
Що давно спорожніли поля,
Що вже скоро в бур'ян здуває похмурий вітер
Золотого сухого джмеля!
Аналіз вірша Буніна «Останній джміль»
Осінь завжди асоціюється у людей із ув'язанням природи, яка готується до тривалої зимової сплячки. Однак, дивлячись на те, як опадає пожовкле листя, багато людей ловлять себе на думки про власну старість. Дійсно, ці два явища тісно взаємопов'язані, і їх поєднує кінцевий результат – смерть. І саме на цю тему дуже люблять міркувати літератори, які не лише проводять асоціативні паралелі, а й намагаються знайти відповідь на питання, чому світ улаштований саме таким чином.
Подібний вірш-розмір є і в Івана Буніна. Свого «Останнього джмеля» автор написав восени 1916 року, не підозрюючи про те, що вже через кілька місяців Росія зануриться в хаос революції і, фактично, помре в тому вигляді, в якому була дуже дорога поетові. Важко сказати, чи Бунін передчував щось подібне. Однак те, що в момент написання цього вірша він перебував у досить пригніченому та депресивному стані, не викликає сумнівів.
«Чорний оксамитовий джміль, золоте оплечье, що тужно гуде співучою струною», - ці перші рядки вірша створюють особливу атмосферу, не тільки налаштовуючи на лірико-філософський лад, а й показуючи, що автор сприймає навколишній світ крізь призму своїх особистостей. Розвиваючи тему міркувань про тлінність існування, Бунін шукає в джмелі союзника, який зміг би розділити з ним щемливу тугу і смуток, навіяний останніми теплими днями бабиного літа. Однак автор, на відміну від джмеля, добре знайомий із законами світобудови, і чудово розуміє, яка доля чекає на цю гарну і благородну комаху. Тому він намагається бути з ним гранично ласкавим і терплячим, відзначаючи: «Політай, погуди - і в засохлій татарці,
на подушечці червоної, усні».
Про те, що буде далі, не складно здогадатися. Бунін позбавлений ілюзій, і тому переконаний, що «що скоро в бур'ян здує вітер похмурий золотого сухого джмеля!». Проте така думка викликає в автора вельми суперечливі почуття. З одного боку, йому дуже шкода ця бархатиста дзижча істота, а з іншого – поет знає, що змінити щось він не в змозі. Тому, прощаючись з останнім джмелем, Бунін відчуває легке почуття смутку, який спрямовує думки зовсім в інший бік. "Не дано тобі знати людської думи", - зазначає поет, звертаючись до джмеля. Він і сам ще до кінця не зміг зрозуміти, чому прихід осені народжує стільки смутку та сумнівів. Але поет точно знає, що колись настане час, і він сам опиниться в ролі цього джмеля, який, вірячи в дива, одного разу засне солодким сном, щоб перетворитися на порох. Бунін передчує, що щось подібне дуже скоро станеться і з Росією, тому в цьому вірші простежується відразу дві паралелі, остання з яких ґрунтується на інтуїції та невиразних передчуттях автора. Але вони виявляються настільки точними і вірними, що не залишають сумнівів у здатності Буніна бачити майбутнє і не плекати при цьому ілюзій щодо того, що воно буде безхмарним.
Бунін у свої роки був великою людиною та поетом. У його житті було написано багато прекрасних творів, які давали людям надію та любов. Його вірші викликають різні враження, від них може бути сумно і водночас радісно. З дитинства поет навіть не знав, що він буде великою людиною. У свої роки він не вірив, що його твори стануть шедевром літератури.
Твір "Хрещенська ніч" було написано 1886 року. Сама назва дає зрозуміти що йдеться про духовне кохання. Кохання буває не лише фізичне, а й платонічна. Встановлено, що Хрещення є єдиним з основних християнських святкових днів. Колись, багато сотень років тому, у цей період Спаситель Ісус охристився у річці Йордан. Він показав народу, що кожна людина перебуває під великим захистом, посланою з небес.
У перших чотиривіршах йдеться про нічний ліс, у яких можна побачити його велич та красу. Ліс має властивість зачаровувати та притягувати. З одного боку він прекрасний, а з іншого лякаючий. Бунін передає казковий настрій та казкову ніч. У його лісі всі оживають, це можна побачити у рядках із місяцем.
Після цього в наступній частині все різко змінюється. Від прочитаного тексту йде легке тремтіння. У душі таїться тривога, немає почуття спокою та блаженства. Природа залишається тихою у своїй царському пишності.
Тільки над усім сущим потрібна найвища розсудливість. Цьому і присвячена третина, що складається з двох минулих чотиривіршів. Тут душевний стан знову змінюється на святковий, великий. У цій частині знову виникає становище спокою, загублене в попередній. Після всього вищезгаданого на небі з'являється зірка. Образ зірки показує подорожньому дорогу, він заблукав і не може її знайти. Вона дає умиротворення та спокій.
Цей вірш писався довгі роки, Бунін розмірковував з нього довгі п'ятнадцять років. Під цими рядками ховається вся сутність автора, і ніхто не може зрозуміти чому йому ця тема була така важлива?
11 клас коротко за планом
Картинка до вірша Водохреща
Популярні теми аналізів
- Аналіз вірша Фета Фонтан
Опанас Опанасович Фет у своїй ранній творчості дедалі більше звертався до пейзажної лірики. Його переповнювали роздуми про основи архітектури та навіть філософії. Будучи під враженням своїх знань, він наважується написати вірш
- Аналіз вірша Цвєтаєвої Молитва за планом
Багато поетів мають якийсь дар передбачення, вони вже з ранніх часів відчували, що чекає їх у подальшому житті, і в більшості випадків це були найважчі випробування. Так само почуття мала російська поетеса Марина Цвєтаєва, яка
- Аналіз вірша Чи їду вночі Некрасова
«Чи їду вночі вулицею темною» - один із найпохмуріших і найстрашніших віршів класичної російської літератури. Неможливо уявити, щоб цей твір з'явився за часів Пушкіна і Лермонтова.
- Аналіз вірша Маяковського Ювілейний
Володимир Володимирович Маяковський був не лише унікальним поетом, а й різнобічною людиною. При цьому, багато знайомих з ним люди стверджували, що це досить незрозумілий, складний, незвичайний,
Неоціненний внесок російських поетів у світову літературу. І не могло бути інакше. Адже в той час, як західноєвропейська культура перебувала в кризовому стані, російська швидко розвивалася і вдосконалювалася.
5 293
Щороку в Хрещенську ніч з 18 на 19 січня по всій землі відбувається величезне диво – Дух Божий сходить на води, і вони стають цілющими.
Початок світу – вода, а початок Євангелія – Йордан. Від води засяяло світло чуттєве, бо Дух Божий гасав верхівкою води і наказав з темряви засяяти світла. Від Йордану засяяло світло святого Євангелія, бо, як пише святий євангеліст, «з того часу», тобто з часу Хрещення, Ісус почав проповідувати і говорити: «Покайтеся, бо наблизилося Царство Небесне» (Мф. 4, 17).
Святитель Кирило Єрусалимський
Освячення води – це покликання на неї благодаті Святого Духа. Людина віруючий п'є святу воду не просто для вгамування спраги, а заради засвоєння її благодатних властивостей, для лікування від хвороб чи душевного зневіри, очищення житла від усілякої скверни.
Вода освячується з метою повернення водної стихії первісної чистоти та святості, втраченої після гріхопадіння людини, і сходження на неї силою молитви благословення та благодаті Святого Духа. Через це священнодіяння, за вченням Церкви, вода набуває ряду благодатних властивостей: вона очищає людей від духовної та тілесної скверни, освячує предмети та зміцнює у духовних працях.
Про що моляться під час великого водоосвячення? Про те, щоб вода ця освятилася силою і дією, і натхненням Святого Духа. Про те, щоб вона була даром освячення, звільнення від гріхів, зцілення душі та тіла. Про те, щоб вона отримала благословення Йорданово. Щоб відганяла всякі наклеп видимих і невидимих ворогів. Щоб вода ця приводила в життя вічне. Щоб і ми, через смак цієї води і явлення Духа Святого, сподобилися освячення.
Хрещення Ісуса Христа у водах Йордану освятило природу води. І освячена цього дня в Церкві водохресна вода містить запоруку благодаті.
- Вважати, що Водохреща і Богоявлення – не те саме, і вода, яку освячують 18 січня і 19 січня різна – помилкове повір'я. І в саме свято Хрещення, і на святвечір (напередодні) вода освячується одним і тим же чином, на згадку про збіг Господа нашого Ісуса Христа у води річки Йордан.
- Категорично забороняється, набираючи святу воду чи приймаючи її, сваритися, сваритися, допускати неблагочестиві вчинки чи думки. Від цього свята вода втрачає святість, а часто просто розливається. Освячена вода – це церковна святиня, з якою стикається благодать Божа і яка вимагає до себе благоговійного ставлення.
- Зберігати святу воду, як і будь-яку святиню, треба з благоговінням, у Червоному кутку. Не варто зберігати воду в холодильнику, поряд із продуктами. У разі «зацвітання» святої води через неблагоговійне до неї відношення вона може бути використана для окроплення житла або повинна бути вилита в місце, що непопирається.
- Особливою властивістю святої води є те, що, додана навіть у невеликій кількості до звичайної води, вона повідомляє благодатні властивості і їй, тому в разі нестачі водохресну воду можна розлити по ємностях і додати звичайної – «крапля святої води море освячує».
- Що робити тим, хто не зміг 18 та 19 січня прийти до храму за святою водою? По-перше, за нею можна прийти і пізніше – у церкві свята вода завжди є. Якщо ж її не опиниться в одному храмі, треба просто піти в інший. По-друге, не обов'язково запасати її цілу цистерну – невелику кількість водохресної води можна попросити у знайомих.
Як пити святу воду?
П'ють водохресну воду натще, разом із шматочком просфори. З цього та ранкових молитов має починатися щодня християнина. Навіть якщо людині наказано прийом ліків на голодний шлунок, спочатку приймають святу воду, а потім препарати.
Нею можна також вмивати хворого і кропити його постіль. Святою водою також окроплюють житло.
Оскільки водохресна вода є святинею, жінкам у критичні дні не можна до неї, як і до інших святинь у цей період, торкатися. Але це в тому випадку, якщо вона здорова в іншому. Якщо у жінки якісь проблеми зі здоров'ям, то може бути благословлено споживання святої води і в ці дні.
П'ють водохресну воду потроху: 1-2-3 ковтки. Можна її додати до звичайної, неосвяченої води, тоді і вона вся освятиться. Свята вода допомагає вилікуватися від душевних та тілесних недуг, особливо коли її приймають із вірою.
Наприклад, Серафим Саровський хворим радив приймати по столовій ложці освяченої води через кожну годину.
У цьому читається молитва.
Молитва на прийняття просфори та святої води
Господи Боже мій, нехай буде дар Твій святий і свята Твоя вода на залишення гріхів моїх, на просвіту мого розуму, на зміцнення душевних і тілесних сил моїх, на здоров'я душі і тіла мого, на підкорення пристрастей і недуг моїх за безмежною милістю Твоєю молитвами Пречисті Твоя Матері та всіх святих Твоїх. Амінь.
Чи обов'язково купатися на Водохреща?
У будь-якому церковному святі необхідно розрізняти його зміст і народні традиції, що склалися навколо нього. У святі Хрещення Господнього головне – це Богоявлення, це Хрещення Христа Іоанном Предтечею, голосу Бога Отця з Небес “Цей є Син мій коханий” і Духа Святого, що сходить на Христа у вигляді голуба. Головне для християнина в цей день – це присутність на церковній службі, Сповідь і Причастя Святих Христових Таїн, прийняття водохресної води.
Традиції купання, що склалися в холодних ополонках, не мають прямого відношення до самого церковного свята Хрещення Господнього, не є обов'язковими і, що особливо важливо, не очищають людину від гріхів, про що, на жаль, багато говориться в ЗМІ, і тим більше не роблять людину. хрещеним».
Що кажуть атеїсти?
Вперше згадує про цілющі властивості хрещенської води святий Іоанн Златоуст у IV столітті. І ось уже понад 17 століть противники християнства намагаються довести, що феномена водохресної води не існує. Але ж він існує!
Священики освячують воду в срібних чашах і опускають туди срібні хрести, а іони срібла, як відомо, згубно діють на мікроорганізми – тому водохресна вода довго не псується.
Все срібло було за радянських часів вкрадено з храмів, і зараз усі церковні предмети у більшості храмів у кращому випадку з латуні. А латунь, як відомо, нічого не знезаражує. Та й до революції, срібне церковне начиння було далеко не у всіх храмах. Крім того, особливо безглуздо виглядає цей аргумент, коли йдеться про «йордани» – освячення води в водохресному ополонці. Жодного срібла не вистачить для «знезараження» річки, озера або тим більше моря.
Вода для водосвяття набирається з ополонки або освячується в ній у зимовий час, коли кількість мікроорганізмів у водоймах мінімальна. Цьому сприяють і «хрещенські морози». Тому така вода довго зберігається.
Це пояснення атеїстів також не витримує жодної критики. Більшість храмів, особливо міських, давно не ходять на «йордань», а освячують звичайну водопровідну воду. Більше того, говорити про «хрещенські морози» можна у Сибіру. У центральних областях Росії, а тим більше – у південних республіках ніяких морозів у цей час немає. Щодо православних країн, наприклад, Близького Сходу та Африки, то там взагалі майже завжди – літо.
Православна газета №3
«Хрещенська ніч» Іван Бунін
Темний ялинник снігами, як хутром,
Опушили сиві морози,
У блискітках інею, точно в алмазах,
Задрімали, схилившись, берези.Нерухливо застигли їхні гілки,
І між ними на снігове лоно,
Точно крізь срібло мереживне,
Повний місяць дивиться з небосхилу.
Високо він піднявся над лісом,
У яскравому світлі своєму ціпеніючи,
І химерно стелиться тіні,
На снігу під гілками чорніє.
Замело гущавина лісу завірюхою,
Тільки ллються сліди та доріжки.
Втікаючи між сосен і ялинок,
Між берізок до старої сторожки.
Заколисала завірюха сива
Дикою піснею ліс спорожнілий,
І заснув він, засипаний завірюхою,
Весь наскрізний, нерухомий та білий.
Сплять таємниче стрункі хащі,
Сплять, одягнені глибоким снігом,
І галявини, і луг, і яри,
Десь колись шуміли потоки.
Тиша, навіть гілка не хрусне!
А, можливо, за цим яром
Пробирається вовк по заметах
Обережним та вкрадливим кроком.
Тиша, а може, він близько...
І стою я, сповнений тривоги,
І дивлюся напружено на хащі,
На сліди та кущі вздовж дороги,
У далеких хащах, де гілки та тіні
У місячному світлі візерунки сплітають,
Все мені здається щось живе,
Усі ніби звірятка пробігають.
Вогник з лісової варти
Обережно і несміливо мерехтить,
Точно він причаївся під лісом
І чогось у тиші чекає.
Діамантом променистим та яскравим,
То зеленим, то синім граючи,
На сході, біля трону Господнього,
Тихо блищить зірка, як жива.
А над лісом все вище та вище
Сходить місяць, — і в чудовому спокої
Завмирає морозна опівночі
Я кришталеве царство лісове!
Аналіз вірша Буніна «Хрещенська ніч»
Працюючи коректором в орлівській газеті, Іван Бунін дуже багато подорожує. Його маршрути пролягають, в основному, по найближчих лісах, так як літератор-початківець обожнює полювання і весь вільний час воліє проводити на лоні природи. Він настільки закохується в орловські хащі, так трепетно і захоплено ставиться до заливних лук і полів, що, сам того не помічаючи, починає відтворювати їх образ у своїх творах. Слід зазначити, що спочатку Іван Бунін писав лише вірші, вважаючи, що проза нудна для сприйняття. Однак навіть після еміграції до Парижа автор до найменших подробиць пам'ятає, як виглядають його улюблені галявини та переліски на Орловщині, відтворюючи їхні образи у своїх повістях та оповіданнях.
У 1896 році напередодні одного з найзначніших православних свят Іван Бунін розпочав роботу над віршем «Хрещенська ніч». Збоку може скластися враження, що автор справді провів її в засніженому лісі, спостерігаючи, як перетворюється похмурий ялинник вод впливом лютих морозів. Проте щоденники поета вказують на протилежне: Хрещення Бунін зустрів в Україні, шкодуючи про те, що про сніг та мороз йому доводиться лише мріяти. Однак під впливом спогадів автор написав кілька рядків майбутнього вірша «Хрещенська ніч», що подумки перенесли його в орловські ліси, де «темний ялинник снігами, як хутром, оглушили сиві морози». Фантазії літератора вистачило ненадовго, і він відклав рукопис, довершивши образ зимового лісу березами, прикрашеними інеєм, немов алмазами.
Повернувся до цього вірша поет через 5 років, коли незадовго до Водохреща йому довелося побувати у лісі. Після невдалого другого шлюбу та розриву відносин з Анною Цакні Бунін повернувся з Одеси до Москви, і напередодні нового, 1901 року, вирішив відвідати старих батьків. Його шлях пролягав через такі знайомі та улюблені орловські ліси, і поет не зміг відмовити собі в задоволенні поблукати вночі по частіше, припорошеному снігом. Саме після цієї поїздки було дописано вірш «Хрещенська ніч», який став справжнім гімном зимовому лісі. Примітно, що про Хрещення, що наближається, у цьому творі немає жодного слова. Але кожен рядок цього твір дихає відчуттям свята: зимовий ліс, прикрашений снігом та інеєм, немов коштовностями, завмер в очікуванні дива, і є для автора справжнім втіленням забутої казки.
Справді, заколисаний сивою завірюхою, ліс постає перед Буніним загадковим і чудово-прекрасним. Він щедро облитий м'яким місячним світлом, пустельний і нерухомий, кругом панує «тиша, — навіть гілка не хрусне!». Однак автор знає, що вона оманлива, і лісова хаща, як і раніше, таїть у собі загрозу для самотнього подорожнього., якому здаються тіні диких тварин. Разом з тим, навіть перспектива зустрітися з вовком не може змусити Буніна покинути це царство снігу, таємниче й манливе, яке висвітлює самотня зірка, що запалилася «на сході, біля трону Господнього». Споглядання природи настільки захоплює автора, що він неспроможна продовжити свою подорож. Бунін не лише насолоджується північною тишею, вдихаючи колюче морозне повітря, а й асоціює себе з частиною цього світу, стверджуючи: «Я кришталеве царство лісове!». Цією фразою поет підкреслює, що вважає себе частиною природи, її сином, який через непорозуміння змушений був залишити батьківщину. Однак поневіряння на чужині дозволили йому зрозуміти, що саме є найціннішим і догоримим у його житті, яке навряд чи буде щасливим без цього засніженого лісу, що обпалює морозу та ясного зоряного неба.
