Улюблений жанр японського поета мацуо басі. Мацуо Басе

Мацуо Басе був японським поетом 17 століття, який вважається найбільшим майстром хайку - дуже коротка форма поезії. Як найвідоміший поет епохи Едо в Японії, він був широко популярним за життя, і його слава багаторазово збільшувалася протягом століть після його смерті. Вважалося, що його батько був самураєм низького рангу, і Басе почав працювати як слуга з ранніх років, щоб заробити собі на життя. Його вчитель Тодо Йоситада любив поезію, і, перебуваючи у його суспільстві, сам Басе також полюбив цю літературну форму. Зрештою, він вивчив поезію Кітамури Кігіна, відомого кіотського поета, і заглибився у пізнання вчення даосизм, що сильно вплинуло на нього. Мацуо почав писати вірші, які здобули широке визнання в літературних колах і затвердили його як талановитого поета. Відомий своєю стислою і ясністю у виразі, ця людина здобула славу як майстра хайку. Він був учителем за фахом і досяг успіху, але це не давало йому задоволення. Незважаючи на те, що його вітали у відомих літературних колах Японії, Басе уникав суспільного життя і блукав по всій країні у пошуках натхнення для письма. Досягнув великої популярності ще за життя, хоча ніколи не почував себе спокійно із самим собою і постійно перебував у болісній душевній метушні.

Цей японський поет народився 1644 року неподалік Уено, у провінції Іга. Його батько, мабуть, був самураєм. Мацуо Басе мав кілька братів і сестер, багато з яких згодом стали фермерами. Він почав працювати, коли був ще дитиною. Спочатку юнак був слугою Тодо Йосітади. Його господар цікавився поезією і розумів, що Басі теж любить поезію, таким чином він вирощував літературні інтереси хлопчика. У 1662 році було опубліковано перший вірш Мацуо, що зберігся, а через два роки був випущений його перший збірник хайку. Йоситада раптово помер у 1666 році, поклавши край мирному життю Басі як слуги. Тепер йому довелося шукати інший спосіб отримання коштів для існування. Оскільки його батько був самураєм, Басе міг би стати одним із них, але він вважав за краще відмовитися від цього варіанту кар'єри.

Незважаючи на те, що він не був упевнений, чи хоче стати поетом, Басе продовжував писати вірші, які були опубліковані в антологіях наприкінці 1660-х років. В 1672 вийшла збірка, що містить його власні роботи, а також роботи інших авторів школи Тейтоку. Незабаром він придбав репутацію вмілого поета, яке поезія прославилася своїм простим і природним стилем. Басе став учителем і мав 20 учнів до 1680 року. Учні дуже поважали його і збудували для нього сільську хатину, тим самим надавши своєму вчителеві перший постійний будинок. Однак хатина згоріла в 1682 році, а невдовзі після цього через рік померла мати поета. Це дуже засмутило Басе, і він вирішив вирушити в подорож, щоб здобути спокій. Пригнічений, майстер хайку мандрував один на небезпечних маршрутах, чекаючи смерті в дорозі. Але його подорожі не закінчувалися, стан розуму покращувався, і він почав насолоджуватися своїми мандрівками та новими враженнями, які отримував. Саме подорожі вплинули на його писання, а вірші набули цікавого тону, коли Мацуо писав про свої спостереження за світом. Він повернувся додому у 1685 році та відновив роботу викладача поезії. Наступного року написав хайку, описуючи жабу, що стрибає у воду. Цей вірш став одним із його найвідоміших літературних творів.

Поет Мацуо Басе жив простим і суворим життям, уникаючи будь-якої яскравої міської громадської діяльності. Незважаючи на його успіх як поета та вчителя, він ніколи не був у світі із самим собою і намагався уникати суспільства інших. Однак останніми роками став більш товариським і ділив будинок зі своїм племінником та його подругою. Мацуо страждав на хворобу шлунка і помер 28 листопада 1694 року.

Мацуо Басе

У поезії на початку XVII в. панував жанр хайку (хокку), сімнадцяти-складних тривіршів з розміром 5-7-5 складів. Найбагатша поетична традиція та культура Японії створили умови, за яких на такому тісному віршованому просторі, яке надає хайку (від 5 до 7 слів в одному вірші), стало можливим створювати поетичні шедеври з кількома смисловими рядами, натяками, асоціаціями, навіть пародіями, навіть пародіями навантаженням, пояснення якої у прозовому тексті займає іноді кілька сторінок і викликає різнотлумачення та суперечки багатьох поколінь знавців.
Інтерпретаціям одного лише тривірша Басі «Старий ставок» присвячено багато десятків статей, нарисів, розділів у книгах. Наведена К-П. Кірквудом інтерпретація Нітобе Інадзо - одна з них, і при цьому далеко не сама
переконлива.

В описаний у книзі час існувало три школи хайку: Теймон (засновник Мацунага Тейтоку, 1571 -1653)
Мацунага Тейтоку (1571-1653),

Данрін (засновник Нісіяма Соїн, 1605-1686)

і Сефу (на чолі з Мацу Басе, 1644-1694).
У наш час уявлення про поезію хайку в першу чергу асоціюється з ім'ям Басі, який залишив багату поетичну спадщину, розробив поетику та естетику жанру. Для посилення експресії він ввів цезуру після другого вірша, висунув три основні естетичні принципи поетичної мініатюри: витончена простота (сабі),
асоціативна свідомість гармонії прекрасного (сіорі) (Поняття сіорі укладає два аспекти. Сіорі (літер. «гнучкість») вносить у вірш почуття смутку і співчуття до зображуваного і водночас визначає характер виразних засобів, їх спрямованість створення необхідного асоціативного підтексту…
…Керай пояснював сіорі так: «Сіорі — це те, що говорить про співчуття і жалість, але не вдається при цьому до допомоги сюжету, слів, прийомів. Сіорі і вірш, наповнений співчуттям і жалістю, не те саме. Сіорі коріниться всередині вірша і проявляється у ньому. Це те, про що важко сказати словами та написати пензлем. Сіорі укладено у недомовленості (йодзьо) вірша». Керай підкреслює, що почуття, яке несе у собі сіорі, може бути передано звичайними засобами — воно становить асоціативний підтекст вірші… Бреславець Т.І. Поезія Мацу Басе. М. Наука. 1981р. 152 с)

та глибина проникнення (хосомі) .

Бреславець Т.І. пише: «Хосомі визначає прагнення поета осягнути внутрішнє життя кожного, навіть самого незначного явища, проникнути у його сутність, виявити його справжню красу і може бути співвіднесено з дзенським уявленням про духовне злиття людини з явищами та речами світу. Наслідуючи хосомі (букв. «тонкість», «крихкість»), поет у процесі творчості досягає стану духовної єдності з об'єктом поетичного вираження і в результаті осягає його душу. Басе говорив: «Якщо помисли поета завжди звернені до внутрішньої сутності речей, його вірш сприймає душу (кокоро) цих речей».
病雁の 夜さむに落て 旅ね哉
Йому карі-но
Ёсаму-ні отіте
Табіне Хворий гусак
Падає у холод ночі.
Ночівля у дорозі 1690 р.
Поет чує крик слабкого, хворого птаха, який падає десь неподалік місця його ночівлі. Він переймається її самотністю та смутком, живе єдиним із нею почуттям і сам себе відчуває подібним до хворого гусака.
Хосоми є протилежністю принципу футомі (літер, «соковитість», «щільність»). До Басьо з'являлися хайку, написані на основі футомі, зокрема вірші школи «Данрін». У Басьо також є твори, які можуть бути охарактеризовані цим поняттям:
荒海や 佐渡によこたふ 天河
Ареумі я
Садо-яї екотау
Ама-но гава Бурхливе море!
До острова Садо тягнеться
Небесна річка 1689
(Чумацький Шлях - 天の河, amanogawa; прим. Shimizu)
Хайку виражає величезність світу, всесвітню безмежність. Якщо, ґрунтуючись на футомі, поет зображує велич природи у її сильних проявах, то хосоми протилежної властивості - воно закликає поета до поглибленого споглядання природи, усвідомлення її краси у скромних явищах. Розкриття цього становища може бути наступне хайку Басе:
よくみれば 薺はなさく 垣ねかな
Йоку Миреба
Надзуна хана саку
Якіне кана Придивився пильно -
Квіти грициків цвітуть
Біля огорожі 1686 р.
У вірші описано непримітну рослину, але для поета вона містить у собі всю красу світу. У цьому відношенні хосомі замикається з традиційним уявленням японців про прекрасне як про тендітне, мале і слабке.
Захоплення світоглядом дзен-буддизму та традиційною естетикою призвело поета до вдосконалення в хайку принципу недомовленості: автор мінімальними мовними засобами виділяє характерну рису, даючи спрямований імпульс уяві читача, надаючи йому можливість насолоджуватися музикою.
вірша, і несподіваним поєднанням образів, і самостійністю миттєвого проникнення суть предмета (саторі).»

У світовій поезії Мацуо Басе зазвичай не порівнюють з жодним поетом. Справа тут полягає і в своєрідності жанру, і в ролі поезії у культурі та побуті японців, і у специфіці творчості самого Басе. Аналогії з європейськими
поетами-символістами стосуються зазвичай однієї риси його творчості - вміння узагальнити образ, зіставляючи непорівнянне. Факт у Басі перетворюється на символ, але у символіці поет демонструє найвищий реалізм. В своєму
поетичній уяві він умів як би увійти в предмет, стати ним, а потім висловити це у вірші з геніальним лаконізмом. "Поет, - говорив він, - повинен стати сосною, в яку входить людське серце". Навівши це
висловлювання, португальський літературознавець Армандо М. Жанейра робить висновок:
«Цей процес якщо не протилежний, то відрізняється від того, що описаний західними поетами. Поезія для Басі приходить від духовного осяяння»
При аналізі образу «сиратама» («біла яшма») А. Є. Глускіна відзначила трансформацію його змісту від значень чистого, дорогого та прекрасного до значень тендітного та неміцного. Подібне розуміння краси було розвинене в уявленні про «сумне зачарування речей», тому не випадково Ота Мідзухо каже, що хосомі Басьо походить від тієї особливої ​​тонкості почуттів, яка звучить у віршах Кіно Цураюкі. У цей же період, як зазначив К. Рехо, ідеал японської краси в її суттєвих рисах був виражений у пам'ятнику IX ст. - «Повісті про Такеторі» («Такетори моногатарі»), в якій говорилося, що старий Такеторі знайшов у коліна бамбука крихітну дівчинку, що обворожила знатних юнаків,-«естетизм японців заснований на тому, що зовнішнім знакам помилкової значущості протиставляється значущість слабкого та малого».
Японські дослідники показують також співвіднесеність хосомі з ідеями Сюндзей, який при характеристиці танка користувався терміном «тонкість душі» (кокоро хососі) і особливо наголошував, що тонкість образу танка має поєднуватися з його глибиною, з «глибиною душі» (кокоро фукасі). Ці ідеї були близькі Басе, який навчався в обох попередників поетичної майстерності. У віршах поета звучить та сама щирість, проникливість. Можна вважати, що й сам термін "хосомі" має своїм джерелом японську естетичну традицію.
Правомірно, як вважають японські філологи, і зіставлення хосомі Басе з теорією про три типи вака, яку висував імператор Готоба (1180 – 1239). Він вчив, що про весну і літо треба писати широко, вільно; танки про зиму та осінь повинні передавати атмосферу в'янення, бути крихкими; про кохання треба писати витончені, легкі танки. Положення про зимові та осінні танки дійсно співзвучне хосомі Басьо, проте хосомі не обмежується тематично чи якимось певним настроєм (сум, самотність), оскільки воно є естетичною установкою поета, що відображає одну зі сторін його методу художнього осмислення дійсності, і подібно до сабі, може виявлятися як у сумному вірші, так і у веселому.
До питання хосоми, в поезії хайку зверталися учні поета; зокрема, Керай у своїх записках пояснював: «Хосомі немає у слабкому вірші… Хосомі укладено у змісті вірша (Куї). Для наочності наведу приклад:
Торідомо мо
Неіріте Ірука
Його-но уми А птиці
Теж сплять?
Озеро його.
Роцу
Це хайку Басе охарактеризував як вірш, що містить хосомі». Керай підкреслює, що хосомі, вказуючи на почуття тонке, тендітне, передбачає і його емоційну силу.
Роцу говорить про птахів, яким так само холодно спати на озері, як і поетові, що заночував у дорозі. Роцу передає у вірші почуття співпереживання, духовного злиття поета з птахами. За своїм змістом хайку може бути співвіднесено з наступним віршем Басьо, який також описує нічліг мандрівника:

Кусамакура
Іну мо сигуруру як
Йору-но кое
Подушка з трав
Собака теж мокне під дощем?
Голос ночі 1683 р.
Бреславець Т.І. Поезія Мацуо Басьо, ГРВЛ вид-ва «НАУКА», 1981

Басе (1644-1694) - син самурая з Уено в провінції Іга. Басі багато навчався, вивчав китайську та класичну поезію, знав медицину. Вивчення великої китайської поезії наводить Басі до думки про високе призначення поета. Мудрість Конфуція, висока людяність Ду Фу, парадоксальність Чжуан Цзи впливають з його поезію.

Дзен буддизм вплинув на культуру його часу. Трохи про Дзен. Дзен – це буддійський шлях досягнення прямої духовної реалізації, що веде до безпосереднього сприйняття дійсності. Дзен є релігійним шляхом, але він висловлює дійсність звичайними повсякденними поняттями. Одні з вчителів дзена Уммон радив діяти відповідно до дійсності: «Коли йдете — йдіть, коли сидите — сидите. І не вагайтеся, що це саме так». Дзен користується парадоксами для того, щоб звільнити нас із ментальних лещат. Але це звичайно коротке та малопоясненне визначення дзен. Визначити його важко.
Наприклад, майстер Фудаїші представив це так:
«Іду я з порожніми руками,
Однак у руках моїх меч.
Пішки я йду дорогою,
Але їду верхи на бику.
Коли ж іду через міст я,
О диво!
Не рухається річка,
Але рухається міст.
Дзен також заперечує протилежності. Це відмова від крайнощів повного сприйняття та повного заперечення. Уммон якось сказав: «У дзені існує абсолютна свобода».
І в поезії Басі відчувається присутність дзена. Басе пише: «Вчися у сосни бути сосною».

Японська поезія завжди прагне звільнитися від зайвого. Поет у гущавині життя, але він самотній — це «сабі». Стиль "сефу", в основі якого лежав принцип "сабі", створив поетичну школу, в якій виросли такі поети як Кікаку, Ранцецу та ін Але сам Басе йшов ще далі. Він висуває принцип карумі - легкості. Ця легкість обертається високою простотою. Поезія створюється з простих речей і вміщує цілий світ. Оригінальне японське хайку складається з 17 складів, що становлять один стовпець ієрогліфів. При перекладі хайку на західні мови традиційно - від початку XX століття, коли такий переклад почав відбуватися, - місцям можливої ​​появи кіриді відповідає розрив рядка і, таким чином, хайку записуються як тривірші.
Хайку — лише три рядки. Кожен вірш – маленька картина. Басе «малює», намічаючи небагатьма словами те, що ми домислюємо, швидше, відтворюємо в уяві у вигляді образів. Вірш запускає механізми чуттєвої пам'яті-можна раптом відчути запах диму запаленого сіна та листя під час збирання саду восени, згадати і відчути дотик травинок до шкіри, коли лежав на галявині або в парку, аромат яблуні особливої, неповторної для тебе весни, вологу дощу та почуття свіжості.
Басі ніби каже: вдивляйся у звичне-побачиш незвичайне, вдивляйся в негарне – побачиш красиве, вдивляйся у просте-побачиш складне, вдивляйся в частинки побачиш ціле, вдивляйся у мале-побачиш велике.

Хайку Басе у перекладах В. Соколова
x x x

Простягнув ірис
Листя до свого брата.
Дзеркало річки.

Сніг зігнув бамбук,
Немов світ навколо нього
Перекинувся.

Парають сніжинки
Густою пеленою.
Зимовий Орнамент.

Польова квітка
У променях заходу сонця мене
Полонив на мить.

Вишні розцвіли.
Не відкрити мені сьогодні
Зошит із піснями.

Весілля навколо.
Вишні зі схилу гори,
Вас не покликали?

Над вишнею у кольорі
Сховалася за хмари
Скромниця місяць.

Хмари пролягли
Між друзями. Гуси
Попрощалися в небі.

Ліса смуга
На схилі гори, наче
Пояс для меча.

Все чого досяг?
На вершини гір, капелюх
Опустивши, ліг.

Вітер зі схилів
Фудзі до міста забрати б,
Як безцінний дар.

Довгий шлях пройдено,
За далекою хмарою.
Сяду відпочити.

Погляд не відвести
Місяць над гірською грядою,
Батьківщина моя.

Новорічні
Їли. Як короткий сон,
Тридцять років минуло.

"Осінь прийшла!" -
Шепче холодний вітер
Біля вікна спальні.

Травневі дощі.
Як моря вогні, блищать
Вартові ліхтарі.

Вітер і туман
Вся його постіль. Дитя
Кинуте в полі.

На чорній гілці
Ворон розташувався.
Осінній вечір.

Додам до свого рису
Жменя запашної сон-трави
Вночі на Новий рік.

Зріз спиляного
Стовбури вікової сосни
Світиться, як місяць.

Жовтий лист у струмок.
Прокидайся, цикада,
Берег усе ближче.

Свіжий сніг з ранку.
Лише стрілки цибулі в саду
Прикували погляд.

Розлив на річці.
Навіть у чаплі у воді
Короткі ноги.

Для чайних кущів
Збірниця листа — немовби
Вітер осінь.

Гірські троянди,
З сумом дивляться на вашу
Красу полівки.

У воді рибки
Грають, а зловиш
У руці розтануть.

Пальму посадив
І вперше засмучений,
Що зійшов очерет.

Де ти, зозуля?
Привіт передай весні
Сливи розцвіли.

Помах весла, вітер
І бризки холодних хвиль.
Сльози на щоках.

Одяг у землі,
Хоч і святковий день у
Ловців равликів.

Стогін вітру у пальмах,
Гуркіт дощу слухаю
Ночі безперервно.

Я простий. Як тільки
Розкриваються квіти,
Їм на сніданок рис.

Верба на вітрі.
Соловей у гілках заспівав,
Як її душа.

Балують у свято,
Але каламутне моє вино
І чорний мій рис.

Після пожежі
Лише я не змінився
І дуб віковий.

Зозулі пісня!
Даремно перевелися
Поети у наші дні.

Новий рік, а мені
Тільки осінній смуток
Приходить на думку.

На пагорб могильний
Приніс не лотос святий,
А проста квітка.

Притихли трави,
Нема кому більше слухати
Шелест ковили.

Морозна ніч.
Шурхіт бамбука вдалині
Так мене тягне.

Викину в море
Свій старий капелюх.
Короткий відпочинок.

Обмолот рису.
У цьому будинку не знають
Голодної зими.

Лежу і мовчу,
Двері замкнув на замок.
Приємний відпочинок.

Хатина моя
Так тісна, що місячне світло
Все в ній осяє.

Язичок вогню.
Прокинешся — погас, олія
Завмерло вночі.

Ворон, подивися,
Де твоє гніздо? Навколо
Сливи зацвіли.

Зимові поля,
Бреде селянин, шукає
Перші сходи.

Крила метеликів!
Розбудіть галявину
Для зустрічі сонця.

Відпочинь, корабель!
Персики на березі.
Весняний притулок.

Був полонений місяцем,
Але звільнився. Раптом
Хмарка пропливла.

Як виє вітер!
Зрозуміє мене лише той, хто
У полі ночував.

До дзвіночка
Квітці чи долетить комар?
Так сумно дзвенить.

Жадібно п'є нектар
Метелик-одноденка.
Осінній вечір.

Квіти засохли,
Але насіння летять,
Як чиїсь сльози.

Ураган, листя
Зірвавши, у гаю бамбука
На якийсь час заснув.

Старий-старий ставок.
Раптом стрибнула жаба
Гучний сплеск води.

Як не білить сніг,
А гілки сосни все одно
Зеленню горять.

Будь уважним!
Квіти грициків.
На тебе дивляться.

Храм Канон. Горить
Червона черепиця
У вишневому кольорі.

Ти прокинься швидше,
Стань моїм товаришем,
Нічний метелик!

Букетик квітів
Повернувся до старого коріння,
На могилу ліг.

Чи захід, Схід…
Всюди холодний вітер
Студить мені спину.

Легкий ранній сніг
Лише листя нарциса
Трохи зігнулися.

Знову випив вина,
А все ніяк не засну,
Такий снігопад.

Чайку качає,
Ніяк спати не вкладе,
Колиска хвилі.

Замерзла вода,
І лід розірвав глечик.
Я раптом прокинувся.

Хочеться хоч раз
У свято сходити на базар
Купити тютюну.

Дивлячись на місяць,
Життя пройшло легко, так і
Зустріч Новий рік.

Хто ж це, дай відповідь,
У новорічному вбранні?
Сам себе не впізнав.

Пастушок, залиш
Зливу останню гілку,
Зрізаючи хлисті.

Капуста легша,
Але кошики равликів
Розносить старий.

Пам'ятай, друже,
Ховається в лісовій глушині
Слива квітка.

Горобець, не чіпай
Запашний бутон квітки.
Джміль заснув усередині.

Всім вітрам відкрито
Лелека ночівля. Вітер,
Вишні зацвіли.

Порожнє гніздо.
Так і покинутий будинок
Виїхав сусід.

Треснула бочка,
Травневий дощ все ллє.
Прокинувся вночі.

Мати поховавши,
Друг все стоїть біля будинку,
Дивиться на квіти.

Зовсім схуд,
І волосся відросло.
Довгі дощі.

Іду подивитися:
Гнізда качок залили
Травневі дощі.

Стукає і стукає
Біля будиночка лісового
Дятел-трудяга,

Світлий день, але раптом
Маленька хмаринка, і
Дощ заморозив.

Соснова гілка
Торкнулася води - це
Прохолодний вітер.

Прямо на ногу
Раптом вискочив спритний краб.
Прозорий струмок.

У спеку селянин
Приліг на квіти берізки.
Так само простий наш світ.

Спати б біля річки
Серед п'янких квітів
Дикої гвоздики.

Він дині вирощував
У цьому саду, а нині
Холодний вечор.

Ти свічку запалив.
Немов блискавки проблиск,
У долонях з'явився.

Місяць проплив,
Гілки заціпеніли
У блискітках дощових.

Чагарник хаги,
Бездомний собака
На ніч притулку.

Свіжа жатва,
По полю чапля йде,
Пізня осінь.

Молотильник раптом
Зупинив роботу.
Там місяць зійшов.

Свята пройшли.
Цикади на світанку
Усі тихіше співають.

Знов встають із землі
Опущені дощем
Хризантема квіти.

Чорніють хмари,
Ось-ось проллються дощем
Тільки Фудзі білий.

Мій друже, весь у снігу,
З коня впав — винний
Хміль звалив його.

У селі притулок
Усім хороший для бродяги.
Озимі зійшли.

Вір у найкращі дні!
Деревце сливи вірить:
Весною зацвіте.

На вогні з хвої
Висушу рушник.
Сніг вихор в дорозі.

Сніг кружляє, але ж
Цього року останній
День повного місяця.
x x x

Персики цвітуть,
А я чекаю на все не дочекаюся
Вишні цвітіння.

У мою склянку з вином,
Ластівки, не кидайте
Грудки землі.

Двадцять днів щастя
Я пережив, коли раптом
Вишні зацвіли.

Прощайте, вишні!
Цвітіння ваше мій шлях
Теплом зігріє.

Тремтять квіти,
Але не гнеться гілка вишні
Під гнітом вітру.

- (псевдонім; інший псевдонім - Мунефуса; справжнє ім'я - Дзінсітіро) (1644, Уено, провінція Іга, - 12.10.1694, Осака), японський поет, теоретик вірша. Народився сім'ї самурая. З 1664 року в Кіото вивчав поезію. Був на державній службі з 1672 у…

- (1644-94), японський поет. Вершинні зразки філософської лірики у жанрі хокку, повної витонченої простоти та гармонійного сприйняття світу; жартівливі ренга (вірші ланцюга). Спадщина Мацуо Басе та його учнів склала 7 антологій, у тому числі… Сучасна енциклопедія

- (1644-1694), японський поет. Філософська лірика у жанрі хокку (близько 2 тис.), повна витонченої простоти та гармонійного сприйняття світу; жартівливі ренги (вірші «ланцюга»). Спадщина Мацуо та його учнів склала 7 антологій, у тому числі, … Енциклопедичний словник

МАЦУО Басьо- (інш. псевд. Мунефуса; наст. ім'я Дзінсітіро) (1644?94), японський поет, теоретик поезії. Вірші: бл. 2000 хоку; жартівливі ренгу. Поетич. спадщина М. та його учнів склали 7 антологій: «Зимові дні» (1684), «Весняні дні» (1686), «Затихлі… Літературний енциклопедичний словник

- (Справжнє ім'я Мунефуса, 1644-1694) великий японський поет, який зіграв велику роль у становленні поетичного жанру хайкай. Басьо народився в провінції Іга, в центральній частині острова Хонсю, в небагатій самурайській сім'ї, у дитинстві отримав гарне…

Басе (псевдонім; інший псевдонім Мунефуса; справжнє ім'я Дзінсітіро) (1644, Уено, провінція Іга, 12.10.1694, Осака), японський поет, теоретик вірша. Народився сім'ї самурая. З 1664 року в Кіото вивчав поезію. Був на державній службі з... Велика Радянська Енциклопедія

Див Мацуо Басьо. * * * БАСЕ БАСЕ, див. Мацуо Басе (див. МАЦУО Басе) … Енциклопедичний словник

Турнір з професійного сумо Мацуо Басьо (1644 1694) японський поет Список значень слова або словосполучення з посиланнями на відповідні … Вікіпедія

Басе- БАСА, див. Мацуо Басьо … Біографічний словник

Бусон: Портрет Басе Мацуо Басе (яп. 松尾芭蕉 (псевдонім); при народженні названий Кіндзаку, після досягнення повноліття Мунефуса (яп. 宗房); ще одне ім'я Дзінсітіро (яп. 甚七郎)) великий японський поет, теоретик вірша. Народився в 1644 році в Уено, ... Вікіпедія

Книги

• Вірші (вид. 2012), Мацуо Басьо. Мацуо Басьо – великий японський поет, теоретик вірша. Народився 1644 року в невеликому замковому місті Уено, провінція Іга (острів Хонсю). Помер 12 жовтня 1694 р. в Осаці. Відчувши ідейну…
• Басьо, Басьо Мацуо. Ця книга буде виготовлена ​​відповідно до Вашого замовлення за технологією Print-on-Demand. Мацуо Басьо – великий японський поет, теоретик вірша. Народився 1644 року в невеликому замковому місті.

Дурна людина має багато речей, щоб турбуватися про них. Ті, хто роблять мистецтво джерелом збагачення, не здатні зберегти своє мистецтво живим. --- Мацуо Басьо

МАЦУО БАСЕ (1644 – 1694) – найвідоміший японський поет і теоретик вірша народився у небагатій, але освіченій самурайській родині Мацуо Йодзаемон. Здобувши хорошу домашню освіту, майбутній поет деякий час був чиновником, але суха офіційна служба виявилася не для нього. Довелося жити на поезії, що доставляють уроки, скромні кошти.

Ось все, чим багатий я!
Легке, наче життя моє,
Гарбуз-горлянка. (Пер. Віри Маркової - В.М. далі)
* * *
Плідний поет - Басе залишив 7 антологій: "Зимові дні", "Весняні дні", "Затихле поле", "Гарбуз-горлянка", "Солом'яний плащ мавпи" (книги 1-а і 2-а,), "Мішок вугілля" », ліричні дорожні щоденники, передмови, листи про мистецтво і сутність творчості. . Санг'є):

Каша одна з водою, - зовсім
рудий кіт охлядив. ...Але кохання!
Солодка даху пісня!
* * *
Осінь. Нудьга - зітхання дощів.
То що ж? Тугу під дощ, -
до красунь летимо швидше! (Світлана Санг'є - С.С. далі)
* * *

Тут треба обмовитися: хоку - це визначення строфічної форми, незалежно від жанру - від змісту вірша, тобто. Пейзажно ліричний жанр хокуу називається - гайку. Японська віршована сатира в сукупності визначається як - кеку. У Басьо ж лірично-філософський підтекст хайку - нерідко поєднується з комізмом ситуації, що надає віршам особливої ​​чарівності. Але й робить їх вельми і дуже важко перекладати.

Різні мови мають різні можливості віршованого виразу. Звідси два типи перекладів тону: в одних спроба дотриматися три рядки і жорстка кількість складів: 1-й рядок - 5 складів; 2-а – 7; 3-я – 5 або менше. Причому жорстке дотримання цього правила нашій мові обмежено: загалом російське слово - довше плюс необхідні у реченні синтаксичні зв'язки. Наведені переклади Г.О. Монзеллера за формою - найбільш правильні і близькі строфі оригіналу.

Переклади другого типу при ламанні зовнішньої форми хокукупуються, в першу чергу, передати філософський зміст - затекстові відтінки в тому числі. Шлях привабливий і небезпечний, який безнадійно привабив і автора цієї статті. Чи можливий повністю - і в емоційному, і в ритмічному, і в образному сенсі - адекватний переклад зі східної мови на європейську зі збереженням усіх відтінків оригіналу?.. Нерідко видатні перекладачі залишали за майстерністю рівнозначні переклади обох видів: навіть при цьому зміст трьох рядка хоку виражається не повністю.
* * *

Сміється у вікно місяць, - вона
у хатині бідної моєї засинала
золотом усі чотири кути.
* * *
Місяць пішов - золото забрав.
Стіл порожній, темні чотири кути.
...О, швидкоплинність смак! (С.С.)

Я банан посадив
і тепер неприємні мені стали
паростки бур'яну... (В.М.)
* * *
Посадив я біля будинку банан, - і бур'ян
Не дає мені спокою. А був той бур'ян - вірним
Супутником довгих поневірянь моїх. (С.С.)
* * *

Біля подарованої йому одним із учнів скромної хатини поет сам посадив банан. Вважається, що він подарував поетові псевдонім: «банан» -- яп. "Басьо". З 1884 р. останнє десятиліття свого життя Басьо багато мандрує пішки, наодинці чи з кимось із учнів.

В дорогу! Покажу тобі,
Як у далекому Есіно вишні цвітуть,
Старий моя капелюх. (В. М.)
* * *
Як свище вітер осінній!
Тоді тільки зрозумієте мої вірші,
Коли заночуєте у полі. (В. М.)
* * *

Плетений капелюх (який зазвичай носили ченці), простий коричневий плащ, на шиї торба, як у всіх паломників і жебраків; в руці палиця і буддійські чітки, - такий був простий дорожній наряд. У сумці лежали дві-три книжки віршів, флейта та крихітний дерев'яний гонг.

В дорозі я занедужав.
І все біжить, кружляє мій сон
по випаленим полям. (В. М.)
* * *

Захворів у дорозі.
Сниться: полем випаленим
Без кінця кружляю. (Г.О. Монзеллер)
* * *

Занедужав у дорозі. Думається, -
Все кружляю випаленим стежкою
у нескінченності. (С.С.)

Щойно я добрався
Змучений до ночі...
І раптом – гліцині квіти! (В. М.)
* * *

Змучений, я до ночівлі
Щойно добрався... О, сніг гліциній тут, -
Дощом квітковим щедро все повите! (С.С.)
* * *

Прості любителі поезії та аристократи - всі хотіли отримати в гості вже знаменитого мандрівника, який надовго ніде не затримується. Джерело поезії – подорожі служили зміцненню популярності, але навряд чи були корисні крихкого здоров'я поета. Натомість мандри сприяли почерпнутому у філософії дзен принципу «вічної самотності» чи «сумували поетичної самотності» (вабі). Звільняючи від мирської метушні, жебраки мандрівки допомагали служити лише найвищому сакральному призначенню: «Вабі і поезія (фуга) далекі від повсякденних потреб…» (Післямова Басьо до своєї збірки «Порожні каштани»).

Сакральний зміст має бути звільнений від повсякденності, щоб перетворити її, - крізь її призму явити сяйво вічності:

Шарящих жайворонків вище
Я в небі відпочити сів -
На самому гребінці перевалу. (В.М.)
* * *
Відпочити присів
Вище жайворонків я;
Гірський перевал... (Г.О. Монзеллер)
* * *

У лазурі жайворонків вище
Я відпочиваю. Я втомився. Небесний гірський
Перевал. І крок останній – ще вищий. (С.С.)
________________________

Павутинки у висоті.
Знову образ Будди бачу
На порожньому підніжжі. (В.М.)
* * *
Павутинки - у висоті ниток
Різнокольорові диво. Образ Будди -
Скрізь: світ - підніжжя йому. (С.С.)

Басе прагне відобразити світ і причетну їй людину мінімальними засобами: якомога більш ударно коротко – незабутньо коротко. І, якщо тільки прочитавши, хокку Басе неможливо забути! Воістину, це «сумне просвітлення відчуженості» (сабі):

В осінніх сутінках
Довго-довго тягнуться дозвілля
Швидкісне життя. (В.М.)
* * *
Місяць чи ранковий сніг...
Милуючись прекрасним, я жив як хотів.
Ось так і кінчаю рік. (В.М.)

Мистецтво та естетика не служать прямому моралізування, проте вони несуть найвищу мораль – принцип «миттєвого осяяння»:

У день народження Будди
Він народився на світ,
Маленьке оленя. (В.М.)
* * *
Сумуйте ви, слухаючи крик мавп!
А чи знаєте, як плаче дитина
Залишився на осінньому вітрі? (В.М.)
_______________________

Старий став заглух.
Стрибнула жаба... мить -
Тихий сплеск води. (Г.О. Монзеллер)
* * *
Старий ставок.
Стрибнула у воду жаба.
Сплеск у тиші. (В.М.)
* * *
Ставок вмирає... Сплять
У воді року. Сплеск жабний -
Рябка - зімкнулась вода. (С.С.)

Дивно, що бачення світу японським поетом 17 століття іноді дуже близько У 19 столітті російським поетам, з японською поезією навряд чи знайомим. Особливо яскраві співзвучності з Басе у віршах Афанасія Фета. Звісно, ​​конкретні реалії – квіти, тварини, елементи пейзажу – різні країни. Але в основному ніби одними очима побачено.

Природно, що з дитинства знають Фета російські перекладачі Басьо могли додати збігів: вільний від впливів перекладач - з фантазії (бо перекладач - народився в певній країні і утворений певним чином). І все одно такі збіги могли з'явитися лише за умови, що співзвуччя є в японському та російському оригіналах. Порівняємо рядки Басе з наведеними у нижній колонці уривками з віршів Фета:

Б А С Е
Жайворонок співає,
Дзвінким ударом у частіше
Вторить йому фазан.
* * *
З серцевини півонії
Повільно виповзає бджола.
О, з яким небажанням!
* * *
Як швидко летить місяць!
На нерухомих гілках
Повисли краплі дощу.
* * *
Є особлива краса
У цих, бурею зім'ятих,
Зламаних хризантем.
* * *
Про цей довгий шлях!
Згущується сутінки осінні,
І - ні душі довкола.
* * *
Опало листя.
Весь світ одноколірний.
Лише вітер гуде.
* * *
Тоненький язичок вогню, -
Застигло масло у світильнику.
Прокинешся...
Який смуток! - Пров. Віри Маркової
__________________________________

А Ф А Н А С І Й Ф Е Т

...Ось жук злетів і продзижчав сердито,
Ось лунь проплив, не ворушачи крилом. (Степ увечері)
* * *
Пропаду від туги я і від лінощів.
У кожен гвоздик запашного бузку,
Розспівуючи, вповзає бджола. (Бджоли)
* * *
Місяць дзеркальний пливе по блакитній пустелі,
Трави степові унизані вечірньою вологою.
Довгі тіні вдалині потонули у улоговині.
* * *
Обсипав ліс свої вершини.
Сад оголив своє чоло.
Дихнув вересень, і жоржини
Диханням ночі обпалило.
* * *
Витріпалися сосен волохати гілки від бурі,
Зридалась осіння ніч крижаними сльозами,
Ні вогню на землі...
Нікого! Нічого!
* * *
Який смуток! Кінець алеї
Знову з ранку зник у пилюці,
Знову срібні змії
Через кучугури поповзли. (Афанасій Фет)
__________________________________

Навіщо перекладати Басьо, коли в його перекладах вже не бракує? Навіщо взагалі перекладають не лише професіонали? Невичерпність внутрішнього – за словами – сенсу поезії Басьо сама собою відставляє можливість різних, несхожих поглядів. Обмірковуючи - як би "пристосовуючи" до себе рядки великого майстра, в першу чергу, прагнеш зрозуміти самого себе - згадати щось дароване, але забуте.

Перекладати – безмірне задоволення і така ж безмірна праця: літери вже пливуть перед очима, а все переставляєш слова! Без прогулянки відбувається законний вихідний. Обідав ти чи ні? І все не відірватися від блокнота, - щось схоже на світлої магії!

Перекладаєш, - і мариш з поетом дорогами середньовічної Японії чи дорогами власної країни?! Головне: бачиш все знову – як першого дня творіння: себе як першого дня творіння!

Вперше я познайомилася з Басьо у перекладі Г. О. Монзелер (2). Хоча нині його дорікають багато в чому, на мій погляд, чарівність - "запах" поезії японського майстра перекладач доніс. Дуже подобаються мені переклади Віри Маркової, - її теж туманно докоряють «відсутності цілісності композиції та плавності інтонації оригіналу». Натомість перекладачка знайшла рівновагу між європейською розсудливістю та скріпленою традиціями японської культури для європейця «рваною» образністю танку та хокку! Адже, якщо читач не перейнявся, навіщо і переклад?

«Слова не повинні відволікати увагу на себе, тому що істина - за межами слів» - запевняв Басе. З цим дуже подібно Афанасій Фет (до речі, чудовий і педантичний перекладач з німецької, латини та грецької!) казав, що поезія – не речі, а лише запах речей, – їхнє емоційне відображення. Що ж тоді переклад: запах запаху віршів?

Взагалі, чи не підійти до проблеми перекладу з іншого боку? Чим більше перекладів, тим багатшим є вибір читача: порівняння відтінків смислів естетично збагачує читача! Зараховуючи себе до непрофесійних любителів перекладу (чіпає за душу – не чіпає…), я не суперничаю і не сперечаюся тут ні з ким.

Відомий переклад Георгія Оскаровича Монзелер передруковую (згори на сторінці) як данину моєї подяки та поваги до цього – на жаль! - Не зустріненому мною в житті людині; нижче свій переклад. ...Навіть і не переклад у буквальному значенні, але переспіви теми - особистий досвід причетності до «миттєвого осяяння» великого японського поета.
____________________________________________

Мацуо Басі. В Є С Н А. - ПЕРЕКЛАД Г. О. МОНЗЕЛЕР (1)

Ах, соловцю!
І за вербою ти співаєш,
І перед кущем. (Г.О.М.)
* * * * *

Соловей – співак! І за сливами
Ти співаєш, і на гілочці вербовій, -
всюди звістка весни!
_____________________

Сливу вже зірвав...
Хочеться камелію
Покласти у рукав! (Г.О.М.)
* * * * *

Дочекалися весни! Сливовий колір -
у рукаві вже. І камелію теж хочеться, -
шкода зірвати квітку.
________________________________

Скаже хтось:
"Набридли діти мені!" -
Не для тих квітів! (Г.О.М.)
* * * * *

«Як докучливі діти
Мені!" - якщо скаже хтось, -
для нього чи квіти?!
______________________

Місяць із сорому
Зник у хмарах зовсім -
Така гарна квітка! (Г.О.М.)
* * * * *

Так п'янить квітка красою, -
Ока не відвести! Місяць із сорому
у хмару пішов.
_________________________

Літо наближається...
Рот тобі б зав'язати,
Вітер на квітах! (Г.О.М.)
* * * * *

Зриває вітер колір – весна чарівність.
О, вітер, вітер! Зав'язати б тобі
на вустах дихання!
____________________________

Ось упав листок...
Ось ще листок упав...
Це – вітерець. (Г.О.М.)
* * *

Роняє пелюстки квітку...
Листок... Ще один... Ах, вітер
пустотливий пан!
_______________________________

Ну, і спекотно!
Навіть раковини всі,
Рти відкривши, лежать... (Г.О.М.)
* * * * *

Жарко, - сили немає!
Непритомні роти роззявили - роти
зачинили навіть раковини.
________________________

Скель азалії
Али від зозулиних
Сльози барвників. (Г.О. М.)
* * * * *

Зозуля плаче і співає, -
і сльози али її. І палять від сліз
квіти азалії та скелі. (3)
_________________________

О камелії!
"Хокку" написати мені думку
В голову спала. (Г.О. М.)
* * * * *

О камелії! Нині час вам...
Рифма розцвіла, - «хокку»
знову пишу!
______________________

Ніч зовсім темна.
І, гнізда не знаходячи,
Плаче пташечка. (Г.О. М.)
* * * * *

Така вже ніч темна...
Не знайшовши гнізда, пташка плачеться -
стогне мала.
__________________________

Яка прохолодна ніч!
Ясний місяць молодий
Видно через гір. (Г.О. М.)
* * * * *

Як дихає ніч прохолодою!
Ясний місяць - красень молодий-
виглядає з-за гір.
_________________________

Влітку вночі ти
Раз удариш лише у долоню -
І вже ясно! (Г.О. М.)
* * * * *

Так влітку ніч боязка!
У долоні ляснеш, - луна дзвенить.
Місяць блідне, - уже світанок.
______________________

Постійний дощ!
Як давно не бачив я
Лика місяця... (Г.О. М.)
* * * * *

Дощ. Дощ... Так довго
вже не видно обличчя ясного місяця.
І вилиняла радість. (4)
_______________________

Травневий дощ не йшов
Тут, мабуть, ніколи...
Так сяє храм! (Г.О. М.)
* * * * *

Як яскраво дах храму золотиться!
Не йшов зовсім тут дощ, або
ченці буддійські такі святі?!
* * *

Упав листок... Ще один
Непроханий. О, в'янення пан -
О, вітер осені!
________________________

ОСІНЬ

Осінь почалася...
Ось і метелик росу
Із хризантеми п'є. (Г.О. М.)
* * * * *

Початок осені. І метелик,
забувшись, останню росу
з хризантеми так жадібно п'є!
_________________________

О! камелія
Опад пролила
Воду з квітки... (Г.О. М.)
* * * * *

Помчало! Літо проводжаючи
Сумує камелія, сльозою
росу і пелюстки гублячи.
______________________

Висока вода!
І в дорозі доведеться спати
Зіркам по скелях ... (Г.О. М.)
* * * * *

Небо на землю опустилося, -
Піднялася вода. Нині на скелях
зіркам ночувати!
_______________________

Вночі при місяці
Біля підніжжя гір туман,
Хмарні поля... (Г.О.М.)
* * * * *

Гори хмарні. У молоці поля
біля підніжжя. Вночі під місяцем
стелиться туман.
___________________

Як заговориш
Восени при вітрі ти,
Холодно губам... (Г.О.М.)
* * * * *

Поспішайте сказати! Восени
На вітрі холодно губам, -
стиліло на серці.
________________

Повернися сюди!
Сутінками восени
Адже нудно і мені... (Г.О.М.)
* * * * *

Обернися до мене! У похмурих
сутінках старої осені
так сумно мені!
_________________

Восени такий
Як живеться у хмарах
Птахам у холоди? (Г.О.М.)
* * * * *

Осінь, осінь... Холоди множаться.
Як живеться в хмарах мерзлих
птахам – як їм може бути?!
_______________________

Думається мені:
Пекло схоже на сутінки
Пізньої осені... (Г.О.М.)
* * * * *

Думається - бачиться: Пекло -
як сутінки пізньої осені.
Гірше нікуди!
______________________

Ось цікаво як
Чи перетвориться він на сніг,
Чи цей зимовий дощ? (Г.О.М.)

* * * * *
Крижана мряка: кап, кап, - тремтіння.
Чи перетворишся ти на сніг,-
нудний зимовий дощ?
__________________________________

Адже не вмерли
Під снігом мляві
Очерет квіти? (Г.О.М.)
* * * * *

Зовсім зав'яли очеретів квіти, -
загинули або про весну у снігу
їм сняться сни?
____________________

Тільки сніг піде, -
Балки гнуться в стелі
Хатини моєї... (Г.О.М.)
* * * * *

Сніг падає – тріскотить очерет
на даху. У халупі холодно, -
летіть думи вище!
____________________

Хоч і холодно, -
Але в дорозі вдвох заснути
Дуже добре! (Г.О.М.)
* * * * *

Так уже холодно! Вітер лют.
Ах, удвох заснути на шляху
так би солодко!
______________________

Щоб бачити сніг
До того, що з ніг валюсь, -
Я блукаю скрізь. (Г.О.М.)
* * * * *

1. Сніг першою ризою вкрив поля.
З ніг падаю, але все блукаю, блукаю
я від суєти вдалині...

2. Дивлюсь на сніг. Вже замерз, застиг, -
А все не надихаюсь снігів диханням.
...Як уберегти сяйво чистоти?!

1. Георгій Оскарович Монзелер (1900 - 1959) - японознавець і китаєзнавець. У 1930-1931 - викладач ЛДУ. У 1934 році був висланий (можливо, поїхав сам, рятуючись від арешту), на Північ, де працював «в експедиції з обстеження ресурсів Кольського півострова». Після повернення працював у ЛВІ (до 1938 р.) та інших установах АН СРСР. Перекладав вірші (Лі Бо, Басьо), частіше виступав як автор підрядників (для Гітовича, Ахматової та інших).

2. Наведений вище переклад Монзелер «З віршованих циклів Басьо» надруковано у збірнику за редакцією – Конрад Н. І. Японська література у зразках та нарисах. Том 1. С. 463-465. Ленінград. Видання інституту живих східних мов імені А. С. Єнукідзе, 1927

3. За японським повір'ям зозуля плаче червоними сльозами

4. Літо у Японії – нудний сезон дощів.