До якої раси належать осетини. Осетини

У другій половині XVIII століття європейські вчені, що подорожують Північним Кавказом, вперше зіткнулися з осетинами. Хто вони? Звідки прийшли? Ці питання ставили в глухий кут вчених чоловіків, які погано знали історію Кавказу та його етнографічний родовід.
Нащадками древніх половців назвав осетин остзейський німець, мандрівник і дослідник природи Йоганн Гюльденштедт. Німецькі вчені Август Гакстгаузен, Карл Кох і Карл Ган висунули теорію німецького походження осетинського народу. Французький археолог Дюбуа де Монпере припустив, що осетини належать до фінно-угорських племен.
На думку доктора права Вольдемара Пфаффа, осетини – це результат змішання семітів з арійцями. Вихідним моментом для такого висновку стала виявлена ​​Пфаффом зовнішня схожість горян з євреями. Крім того, вчений акцентував увагу і на деяких спільних рисах життєвого укладу двох народів. Наприклад, є такі паралелі: син залишається за батька і в усьому йому підкоряється; брат зобов'язаний одружитися з дружиною померлого брата (так званий «левірат»); за законної дружини дозволяється мати ще й «незаконних». Однак пройде трохи часу, і порівняльна етнологія доведе, що подібні явища часто зустрічалися у багатьох інших народів.
Поряд із цими припущеннями німецьким сходознавцем Юліусом Клапротом на початку XIX століття була висунута теорія аланського походження осетинів. Слідом за ним російський дослідник, етнограф Андрій Шегрен широкому мовному матеріалі довів справедливість цієї точки зору. А наприкінці XIX століття видатний кавказознавець і славіст Всеволод Міллер остаточно переконав наукову громадськість в алано-іранському корінні осетинського народу.
Довгий родовід
Найбагатша історія осетинської нації налічує принаймні 30 століть. Сьогодні у нас достатньо інформації, щоб поринути у вивчення родоводу цього народу, який виявляє чітку наступність: скіфи – сармати – алани – осетини.
Скіфи, які заявили про себе переможними походами до Малої Азії, створенням грандіозних курганів та мистецтвом виготовлення золотих прикрас, розселилися в районах степового Криму та областях Північного Причорномор'я, між нижніми течіями Дунаю та Дону, ще у VIII столітті до н.е.
У IV столітті до н. скіфський цар Атей, завершивши об'єднання племінних спілок, створив могутню державу. Однак у ІІІ столітті до н.е. скіфи зазнали нападу споріднених сарматських племен і були частково розсіяні, проте значна їхня група була асимільована сарматами.
У ІІІ столітті н.е. у скіфо-сарматське царство вторглися готи, а через століття прийшли гуни, які залучили місцеві племена до Великого переселення народів. Але слабшаюча скіфо-сарматська спільнота не розчинилася в цьому бурхливому потоці. З нього виділилися енергійні алани, частина яких разом із гунськими вершниками вирушила на Захід і дійшла аж до Іспанії. Інша частина перемістилася до передгір'їв Кавказу, де з'єднавшись з місцевими етносами, започаткувала майбутню ранньофеодальну державу Аланія. У IX столітті з Візантії у межі Аланії проникло християнство. Його досі сповідують більшість жителів Північної та Південної Осетії.
У 1220-х роках. в Аланію вторглися орди Чингісхана, які розгромили нечисленне аланське військо і до кінця 1230-х захопили родючі рівнини передгір'їв Кавказу. Уцілілі алани змушені були піти у гори. Позбавлені колишньої могутності алани на довгі п'ять століть пропадають з історичної сцени, щоб відродитися у новому світлі під назвою осетин.

Більшість віруючих осетин вважаються православними, які прийняли християнство з Візантії в період з IV-IX ст. хрещення кілька разів для поповнення гардероба знаходить своє відображення і у фольклорі (джерело не вказано 193 дні)). Частину осетин сповідують іслам суннітського штибу, сприйнятий у XVII-XVIII століттях від кабардинців. Але значна частина осетин фактично є прихильниками традиційних осетинських вірувань, які мають дохристиянське коріння.
Історія становлення традиційних вірувань
Система релігійного світогляду осетин була успадкована від далеких предків і у своїй основі має арійське коріння.
Процес етногенезу осетин на базі кавказьких алан за участю місцевого кавказомовного субстрату (племен Кобанської культури), очевидно, став основною складовою і для становлення їх релігійно-культових уявлень.
Духовна культура південних осетин безперервно збагачувалась за рахунок сусідства з християнською Грузією та тривалих, безперервних контактів з її населенням [джерело не вказано 849 днів]. Найінтенсивнішими ці процеси були за часів царювання в Грузії Цариці Тамари.
Християнські елементи в народній релігії осетинів частиною успадковувалися і від самих алан, які в період політичного розквіту Аланії в X-XI століттях активно розповсюджували на своїй території православ'я. Ця політика також активно підтримувалась союзною Візантією.
В результаті монгольської навали в XIII столітті ці процеси були перервані, так і не завершившись. У період, що настав після катастрофи Аланії, і аж до вступу до складу Росії, осетини ізольовано жили в умовах важкодоступних гірських ущелин вже без участі в духовному житті світової цивілізації. У умовах відбувався процес остаточного становлення сучасної релігійної культури осетин, нині характеризується як універсальна монотеїстична релігія православного християнства[Що?].
[ред.]Сучасна форма
На нинішньому етапі народна релігія осетин має вигляд складної системи світогляду та культів, заснованої на найдавнішій осетинській міфології (відбитої зокрема в осетинському Нартовському епосі), яка характеризується наявністю єдиного Бога (осет. Хуицау), що має епітети Великий (Стир) ).
Їм створено все у Всесвіті у тому числі й нижчі небесні сили, що сприяють різним стихіям, матеріальному світу і сферам людської діяльності і складають підвладний йому пантеон: святі покровителі (осет. дзуар); небесні ангели (осет. зæд) та земні духи (осет. дауæг).
У народному календарі осетин є свята, що відзначаються на честь Великого Бога і більшості святих, які супроводжуються молитовними бенкетами (осет. куивд) і жертвопринесеннями, що часто проводяться у присвячених їм святилищах (осет. дзуар).
Святилищами можуть бути як певні культові споруди, так і священні гаї, гори, печери, купи каміння, руїни стародавніх каплиць та церков. Деякі з них шануються в окремих ущелинах чи населених пунктах, а деякі є загальноосетинськими.

Особи Росії. «Жити разом, залишаючись різними»

Мультимедійний проект «Обличчя Росії» існує з 2006 року, розповідаючи про російську цивілізацію, найважливішою особливістю якої є здатність жити разом, залишаючись різними — такий девіз є особливо актуальним для країн усього пострадянського простору. З 2006 до 2012 року в рамках проекту ми створили 60 документальних фільмів про представників різних російських етносів. Також створено 2 цикли радіопередач «Музика та пісні народів Росії» – понад 40 передач. На підтримку перших серій фільмів випущено ілюстровані альманахи. Зараз ми – на півдорозі до створення унікальної мультимедійної енциклопедії народів нашої країни, знімка, який дозволить жителям Росії самим впізнати себе та для нащадків залишити у спадок картину того, якими вони були.

~~~~~~~~~~~

"Обличчя Росії". Осетини. «Це мої гори», 2006

ОСІТ'ІНИ,ірон, дігорон [самоназва; збереглися також етноніми туалаг (двали, група Осетин Наро-Мамісонського регіону) та хусайраг (хусари, група Осетин у Південній Осетії)], - народ іранського походження, що живе на Кавказі, нащадки алан, основне населення двох республік Північна Осетія - Аланія та Південна (основне населення Північної Осетії, чисельність близько 335 тис. осіб) та Грузії (основне населення Південної Осетії, чисельність 65 тис. осіб); живуть також у Кабардино-Балкарії (10 тис. осіб), у Карачаєво-Черкесії (4 тис. осіб), Туреччині та інших країнах. Чисельність у Росії 402 тис. людина.

За даними Перепису населення 2002 року чисельність осетин, що проживають на території Росії, становить 515 тисяч осіб, за даними перепису 2010р. – 528 тис. 515 осіб. Нинішня чисельність осетинів – понад 600 тисяч осіб з урахуванням численної діаспори, яка живе за межами своєї етнічної території. Північна частина осетин складає основне населення Республіки Північна Осетія-Аланія з центром у місті Владикавказі та входить до складу Російської Федерації. Південна частина осетинського народу мешкає на південних схилах Кавказького хребта (близько 80 тисяч осіб), центр Республіки Південна Осетія (2008) у місті Цхінвалі.

Основні субетнічні групи: іронці та дигорці (на заході Північної Осетії). Розмовляють осетинською мовою іранської групи індоєвропейської родини. Має 2 діалекти: іронську (ліг в основу літературної мови) та дигорську. Писемність (з 19 століття) на основі російського алфавіту, більшість осетинів двомовні (двомовність - осетинсько-російська, рідше - осетинсько-грузинська або осетинсько-турецька).

Віруючі – православні, є мусульмани. Більшість віруючих осетинів вважаються православними, які прийняли християнство кількома етапами з Візантії, Грузії та Росії. Частину осетин сповідують іслам суннітського штибу, сприйнятий у XVII-XVIII століттях від кабардинців. Але значна частина осетин фактично є прихильниками традиційних осетинських вірувань, які зазнали значного впливу християнства на певних історичних етапах.

Цикл аудіолекцій «Народи Росії» - Осетини

Етнонім дігор (ашдигор) вперше згадується в "Вірменській географії" (7 століття). У цьому джерелі названі двали. Грузинський історик Леонтій Мровелі (11 століття) вказує на значення "Великої двальської дороги", що проходила з Грузії через територію дворів на Північний Кавказ. Осетини - одне із древніх народів Кавказу. Вже з часів скіфських походів у Передню Азію вони називаються в грузинській хроніці вівсами (осами, звідси назва осетини). Звани називали їх савіар, мегрели – опсами, абхази – ауапс, чеченці та інгуші – ірі, балкарці та карачаївці – дюгер, кабардинці – к'ущхьє. Формування осетинського народу пов'язане з аборигенним населенням Північного Кавказу (творцями кобанської культури) і з прийшлими ірансько-мовними народами - скіфами, сарматами і особливо аланами (з 1 століття нашої ери). У результаті осідання останніх на Центральному Кавказі корінне населення сприйняло їхню мову та багато рис культури.

Сформований тут сильний союз аланів (оси - у грузинських і яси, соні - в російських середньовічних джерелах) започаткував осетинську народність. У 13 столітті аланська держава була розгромлена монголо-татарами, алани відтіснені з родючих рівнин на південь, у гірські ущелини Центрального Кавказу. На його північних схилах утворилися 4 великі "суспільства", що сягають племінного поділу (Дигорське, Алагирське, Куртатинське, Тагаурське), на південних - безліч дрібніших "суспільств", що знаходилися в залежності від грузинських князів. Чимало Осетін-Алан пішло в Монголію і особливо в країни Східної Європи (в Угорщині осіла велика компактна група нащадків Алан, яка називає себе ясами, але втратила рідну мову).

Вже з 40-х років 18 століття складалися російсько-осетинські відносини. Російським урядом було створено "Осетинську духовну комісію". Члени комісії організували осетинське посольство в Петербурзі (1749-52), сприяли переселенню Осетин у Моздок та моздокські степи для поселення та освоєння нових земель. Осетини, відчуваючи гостру потребу землі, неодноразово зверталися через комісію з проханням до російському уряду про переселення в передгірні райони Північного Кавказу. У 1774 р. Осетія увійшла до складу Росії. Посилилася консолідація осетинської народності. Наприкінці 18-19 століття почалося переселення частини осетинів з гір на рівнини. Землі, передані Осетинам російським урядом, закріплювалися переважно за осетинської знаті.

Після 1917 р. відбувається масове переселення осетинів на рівнину. 20 квітня 1922 р. була утворена Південно-Осетинська АТ у складі Грузинської РСР, у 1924 - Північно-Осетинська АТ, яка 5 грудня 1936 р. була перетворена на Північно-Осетинську АРСР у складі РРФСР. У 1990 Верховна Рада республіки ухвалила Декларацію про державний суверенітет Республіки Північна Осетія.

На рівнині основне традиційне заняття – землеробство (пшениця, кукурудза, просо, ячмінь та ін.). У горах поряд із землеробством було розвинене скотарство (вівці, кози, велика рогата худоба). Традиційна система землеробства на рівнині – трипілля. Головна зброя в горах - рало із залізним сошником, упряжкою з парою бугаїв, на рівнині - важкий плуг, у упряжці якого було 8-10 волів. Скотарство було найважливішим заняттям, яке забезпечувало Осетин продуктами харчування, сировиною, тягловою силою. Переважало вівчарство і козівництво, на рівнині - велика рогата худоба, коні. Були розвинені домашні промисли, ремесла - виробництво сукна, овчини, меблів, посуду, різьблення по дереву та каменю, ковальське, ювелірне, вишивка та ін.

Традиційні поселення в горах (кау) - невеликі, купове або рядове планування, на рівнинах - більші, вуличного планування. Основний будівельний матеріал – камінь, у лісистих ущелинах – дерево. Будинки одно- або двоповерхові, перший поверх худоби, дахи плоскі, земляні. Усередині стіни обмазувалися глиною, з появою печі з димарем білилися. Підлога земляна. Вікна невеликі, чотирикутні. Будинки були багатокімнатними, розрахованими на велику родину. Їдальня, поєднана з кухнею, мала відкрите вогнище з надочажным ланцюгом (вважалися священними, як і центральний опорний стовп, що підтримує перекриття) і поділялася на чоловічу та жіночу половини. Для гостей влаштовувалося спеціальне приміщення – кунацька.

Пам'ятниками традиційної архітектури є багатоярусні (3-5 ярусів і більше) бойові вежі, замки (галуани), житлові дво-, триповерхові вежі (гани), різнотипні склепові споруди (зоєппадз), язичницькі святилища (дзуар). У Південній Осетії поширені житла із закритою терасою та чотирисхилим дахом, перший поверх із каменю, другий – із дерева. Менш заможні Осетини жили в турлучних (тинових) і в саманних будинках, критих соломою або очеретом.

Традиційний чоловічий одяг - черкеска з газирями, бешмет, сорочка, шаровари, бурка, шуба з овчини. Головні убори - папаха з овчини або каракуля, башлик із сукна, козячого пуху, рідше верблюжої вовни, повстяний капелюх з широкими полями. Взуття - ноговиці, чоботи, чув'яки зі шкіри, сап'яну чи сукна. Постійна приналежність чоловічого костюма – кинжал.

Жіночий повсякденний одяг до 19 століття по крою майже ідентичний чоловічий; з проникненням елементів російської культури стає різноманітнішою. Святкова сукня, що доходила до п'ят, кроїлась у талію з розрізом спереду та довгими нарукавниками, під ним – шовкова спідниця; носили короткий фартух із широким поясом. До сукні пришивались срібні із позолотою прикраси (нагрудники), аплікації. Кругла оксамитова шапочка (весільна) покривалася легкою ажурною хусткою.

Традиційна їжа близька до їжі інших народів Кавказу. У горах переважали молочні та м'ясні страви, на рівнині – борошняні та овочеві. З національних борошняних виробів велике поширення мають пироги з м'ясом і сиром, з начинкою з квасолі, гарбуза, картоплі, капусти і т.д. З молочних продуктів та страв найбільш уживані сир, топлена олія, кефір, різні каші на молоці. Особливе місце в раціоні займає дзика, що готується зі свіжого сиру, змішаного з борошном. У Південній Осетії улюбленими овочевими стравами стали лобіо та аджабсандал, сприйняті у грузинів.

Найбільш шанованим напоєм є пиво, яке виготовлялося в горах виключно з ячменю, а на рівнині, крім того, - з пшениці та кукурудзи. Пиво - древній напій Осетін, за легендою воно винайдено нартівською героїнею Сат'аною. Його готують зазвичай до великих сімейних та громадських урочистостей у величезних мідних пивоварних казанах. Поширена повсюдно арака (самогон) із кукурудзи, а Південній Осетії - різні вина.

Осетинське суспільство ділилося на кілька соціальних груп. У побуті Осетін збереглися пережитки багатьох давніх інститутів. Серед них особливо виділялася кревна помста, що поширювалася на близьких і далеких родичів і тривала роками. Вона виникала через землю, образу честі будинку чи окремих членів сім'ї, викрадення жінок тощо. Примирення завершувалося виплатою винною стороною великої кількості худоби та цінних речей (зброї, пивоварного котла та ін.) та улаштуванням "кровного столу" для частування сторін потерпілих. Звичаї гостинності, кунацтва, побратимства, взаємодопомоги, аталичества мало відрізнялися від аналогічних в інших народів Північного Кавказу.

В осетинському побуті збереглося багато установок родового ладу, патріархальні засади. Наприклад, такий принцип, як безумовне підпорядкування молодшого старшому. У великих сім'ях багато питань вирішувалося на сімейних радах. Главою сім'ї був старший віком. Водночас збереглося чимало елементів та матріархату. Старші жінки за віком є ​​розпорядницями на сімейних та громадських урочистостях.

Пережитки родового ладу виявлялися в розподілі на патронімії - мала (мигкаг) і велика (оервадослта). Великі сім'ї зберігалися навіть у роки радянської влади. Усі питання вирішувалися на сімейній раді. Права глави сім'ї були обмежені. Зазвичай головою був старший віком. Обов'язки між жінками розподіляла його дружина чи старша жінка. Основною сім'єю була мала сім'я. У ній панували патріархальні підвалини: безумовне підпорядкування молодшого старшому, безправ'я жінки. Водночас збереглося чимало елементів матріархату. Особливою повагою користувалася жінка похилого віку. Старша жінка була розпорядницею на сімейних та громадських урочистостях.

Більшість осетинів сповідувало православ'я, що проникало в 6-7 століттях з Візантії, пізніше з Грузії, з 18 століття з Росії, меншість - іслам (сприйнятий в 17-18 століттях від кабардинців); зберігалися язичницькі вірування та обряди. Серед різноманітних жанрів фольклору виділяються епос про нарти, героїчні пісні, перекази, плачі. У другій половині 19 - початку 20 століття формується осетинська інтелігенція.

У 1798 видана перша книга осетинською мовою ("Короткий катехизис"). У 40-х роках 19 століття російським філологом та етнографом А.М. Шегреном складені осетинська граматика та осетинський практичний алфавіт на російській основі. На ньому почала виходити духовна та світська література, фольклорні тексти, шкільні підручники, а також видана "Осетинська ліра" ("Ірон фандир"). До середини 1910-х років в Осетії було понад 200 початкових і середніх шкіл, значну кількість національної інтелігенції, розвивалася художня література, виникла драматургія, проза. Надалі набули розвитку освіта, культура, мистецтво, охорона здоров'я, наука, створені професійні театри, державні ансамблі, художні колективи.

Б.А. Калоєв

Що народу віддаси, те не пропаде

Коли звучать слова «осетин», «осетинка», то чомусь одразу згадується картина, на якій зображено молоду та красиву жінку, а поряд з нею мужній чоловік. Він — у традиційній черкесці з газирями, бешметі, бурці, на голові — папаха з овчини чи каракуля. Молода жінка одягнена в приталені сукні до п'ят, оброблені срібло з позолотою прикраси. На голові у неї кругла оксамитова шапочка, вкрита легкою ажурною хусткою. Все строго та все красиво. І ще одна значна деталь чоловічого осетинського костюма — кинджал. Це не лише зброя, а й важлива частина суворої чоловічої психології.

Життя звичаєм тримається

Вже з часів скіфських походів до Передньої Азії вівси (оси, звідси російська назва осетини) згадуються у грузинській хроніці. Формувався осетинський народ разом із аборигенним населенням Північного Кавказу (творцями кобанської культури) і з зайдлими ірано-язичними народами - скіфами, сарматами і особливо аланами. Цей процес розпочався ще I столітті нашої ери. Потужний союз аланів, що склався на Кавказі, дав стимул до утворення осетинської народності. У XIII столітті монголо-татари розгромили аланську державу. Алани були відтіснені з родючих рівнин до гірських ущелин Центрального Кавказу. Чимало осетин-алан пішло до Монголії, а також до країн Східної Європи. На північних схилах Кавказу утворилося чотири великих співтовариства, висхідних до племінного поділу: Дигорское, Алагирское, Куртатинское, Тагаурское. У сорокових роках XVIII століття встановлюються російсько-осетинські відносини. Процес зближення відбувається швидко, і в 1774 Осетія вже входить до складу Росії. Нинішня чисельність осетинів – понад 600 тисяч осіб з урахуванням численної діаспори, яка живе за межами своєї етнічної території. Північна частина осетин складає основне населення республіки Північна Осетія-Аланія з центром у місті Владикавказі та входить до складу Російської Федерації. Південна частина осетинського народу живе на південних схилах Кавказького хребта (близько 80 тисяч чоловік), центр Південної Осетії — у місті Цхінвал. У фольклорі ця тема прописана дуже ретельно: «На світі немає нічого старшого за звичай». «Життя звичаєм тримається». «Звичай — усьому голова». «Звичай не старіє». Наприклад, такий принцип, як безумовне підпорядкування молодшого старшому. У фольклорі осетинського народу можна знайти багато суджень, що підтверджують стійкість фундаментальних принципів роду, сім'ї: Хто предків своїх не шанує, той і сам недостойний поваги. свого потомства живе. Зрозуміти звичаї та характер осетинського народу неможливо, не знаючи, що таке «аег'дау» — кодекс поведінки.

Нихас та фарн предків

Є в осетин таке поняття «нихас», буквально розмова. У центрі будь-якого осетинського аула є таке місце, де збираються люди похилого віку. Воно теж називається нихас. Усі складні питання вирішувалися тут. На ногосі осетини займали місця строго за старшинством. Коли виникала необхідність, то старійшина надавав право голосу і молодим людям. Завдяки таким виступам молодь навчалася у старих ораторського мистецтва, а також шанобливого ставлення до старших. І, що теж важливо, під час роботи ніхасу (це ніби древній парламент) молоді люди осягали норми життєвого права, знайомилися зі світоглядними основами свого народу та моральними поняттями. Всі найбільш складні проблеми, наприклад конфлікти з сусідніми народами, а також питання, пов'язані з примиренням сторін, що беруть участь у кровній помсті, вирішувалися на ногосі. Їм вдалося зберегти свою мову, культуру, релігію, традиції майже у первозданному вигляді. Найголовніше для всіх осетинів, у тому числі і для тих, що нині живуть, міститься в так званому Фарні предків, Фарні народу. Поняття Фарн можна перекласти російською мовою як усе добре: щастя, благополуччя, достаток, мир, тиша, благодать.

Папаха-чоловіку, хустку-жінку

У свідомості осетина особисте та родове становили єдине ціле. Кожен член родового колективу вважав себе відповідальним за колектив, а родовий колектив, своєю чергою, вважав себе відповідальним за кожного свого члена. Осетини вважають, що людину можна образити та зганьбити фізично та морально. До фізичних образ відноситься нанесення удару палицею або батогом. За народними поняттями палиця існує тільки для собак, отже, той, хто вдарив чоловіка палицею, дорівнює його з собакою. Такою ж принизливою образою вважається удар батогом. Адже зазвичай батогами били лише безсловесних та безправних рабів. Осетін відчував себе ображеним, коли хтось торкався його головного убору. Який би бідний був горець, шапку він завжди намагався мати гарну, добротну. Адже шапка на думку осетин і взагалі горян — приналежність справжнього чоловіка. Відповідно, хустка – приналежність жінки. Коли хотіли присоромити чоловіка за боягузтво, йому казали, що він не вартий носити шапку. Тому нехай змінить її на хустку, і тоді не буде до неї претензій, які пред'являються взагалі до чоловіка. Так само болісно реагував осетин на словесну образу дружини, матері або померлої близької людини. Вдачі докласового суспільства століттями виховували в осетині гордість і мстивість. За образу особистості та людської гідності осетин жорстоко мстився своєму ворогові. Випадки навмисних вбивств чи завдання образи членам сім'ї, роду неминуче вели до кровної помсти. Ворожнеча пологів могла продовжуватися століттями, забираючи десятки життів молодих чоловіків. При цьому навіть у найжорстокіші часи непримиренної ворожнечі кровники ніколи не чіпали дітей, жінок та старих. Рано чи пізно кровна ворожнеча закінчувалася укладенням миру. Часом було потрібне величезне дипломатичне та ораторське мистецтво посередників, щоб переконати ворогуючі сторони зупинити безглузде кровопролиття. У прислів'ях осетинського народу ми знаходимо такі промовисті судження: «Вістря меча може розтягуватися» (тобто кровна помста тягнеться довго). «Невідомо, хто раніше встигне — кровник-боржник чи кровник-месник». «Помста відбувається лише цьому світі».

Подорож із Нартом Созирком

Що ж до того світла, то, за уявленнями осетин, це не зовсім позамежна територія, куди живим вхід заборонено. В осетинських оповідях про нарт-героїв є віршована розповідь про те, як нарт на ім'я Созирко здійснює подорож в інобуття, в країну мертвих. І там, у потойбічному світі, він активно спілкується з предками. Російською мовою це оповідання переклав поет Рюрік Івнєв. На наш погляд, це дуже повчальна історія, в якій без хибного пафосу стверджується думка, що за земні справи людині завжди віддається за заслуги, але вже в іншому житті.

Про походження осетин

Зі статті П. Ніцика

У короткому огляді гірських племен на Кавказі, складеному покійним Берже, про осетинському племені ми читаємо таке. Більшість письменників вважають їх нащадками алан середніх віків, про які Діонісій Харакський згадує ще в першому столітті як про народ сильний і особливо багатий кіньми. За його словами, вони мешкали на півночі від нинішнього Кінбурна між Доном і Дніпром, у сусідстві з роксаланами, за переказами Плінія, їхніми одноплемінниками. Мойсей Хоренський вважає алан поблизу Кавказу. Прокопій включає їх до готських народів. Масуді визнає їх наймогутнішою з усіх націй, що мешкали на Північному схилі Кавказу.

Аміан Марцеллін, історик IV ст., який писав докладніше всіх про алани, між іншим, каже, що вони отримали це ім'я від назв гір. Це підтверджують Єфстафій та Дегін, останнє місце проживання алан призначає серед гір Уральських. Далі, Єфстафій, який жив близько 1160 р., зауважує, що слово «алан» походить від сарматського «ала» — гора і що алани самі себе називають ір або ірон, назвою, яка в минулому означала східну частину Кавказу від Терека до Дербента і поширювалося попри всі землі, які входили до складу Перської держави. Тим часом відомо, що осетини самі себе називають ірон — ім'я, абсолютно тотожне Ірану. Ця подібність послужила Д 'Оссону і багатьом іншим приводом вважають осетин нащадками алан, від яких, на думку Лерберга, отримали назву багато річок, що течуть з півночі в Чорне море.

За запевненням грузинського літопису царя Вахтанга, осетини — нащадки полонених грузинів, які були захоплені в Картвел Сомхетії під час першої навали хозар (2302 від сот.
світу) і, діставшись у спадок Уобосу, ​​сину хозарського царя, утворили колонію країни, що лежить на заході від Терека. Це свідчення літопису, зауважує Берже, явно незгодне за своїм
хронології з часом появи на історичній арені хозар, не відомих до Народження Христового, не знищує однак дійсності самої події, саме вторгнення народу, що жив на північній стороні Кавказу. Але народ цей, на думку Клапрота, який подорожував Кавказом в 1807-08 роках, були скіфи грецьких письменників, навала його відноситься до 633 р. до Р. X.

Клапрот, присвячуючи дослідженню про осетинах кілька сторінок у своєму творі, дійшов такого висновку, що осетини: а) мідяни, які мали назву Іран і відомі у Геродота під назвою Arianoi; б) мідійські сармати стародавніх і Мідійська колонія, яка оселилася на північній стороні Кавказу, де вона була заснована, за свідченням Діодора Сицилійського, скіфами; в) алани середніх віків і, нарешті; г) яси або аси, звідси оси. Насамкінець свого вченого дослідження Клапрот висловлює думку, що мова осетинська повинна вважати галуззю мов індо-німецьких, а тому й самих осетин спорідненими з усіма азіатськими та європейськими народами, що належать індо-німецькому племені. Думка Дюбуа, одного з новітніх мандрівників, була сміливіша: за його висновком, осетини-меоти, або, що те ж саме, аси, яси, алани і згодом комони, і що мова їх має велику схожість з мовою естонською.

Далі у цьому огляді кавказьких горських племен Берже пояснює лише теперішнє існування осетин окремими товариствами: Дігорське, Воллагірське, Куртатинське та Тагаурське, торкаючись їх характеру та внутрішнього суспільного устрою, дещо подібного до феодального. Огляд було доведено до звільнення залежних станів.

Думка і припущення пояснених письменників про походження осетин, як бачимо, різні. У всякому разі, безсумнівно те, що осетини — нащадки алан, про це в історії зустрічаємо позитивні докази. Але щодо того, що осетини самі себе називають іронами і тому племінне походження їх вважають від Ірану, то з цим, безумовно, можна б погодитися тільки в тому випадку, якби тип осетин схожий з народами Ірану, що становлять Перську державу і взагалі з мешканцями тієї країни, якою у давнину розселялися племена іранського походження.

Тому питання про племінне походження осетин залишається назавжди нерозгаданим для тих, хто цікавиться цим питанням, принаймні вартим уваги. Знайдуть інші дані до роз'яснення його більш вагомими здогадами, ніж те, що Ір та ірон — подібні назви. Якби алани, згодом осетини, походили від іранського племені, то про це не пропустив би сказати перський історик X ст. Масуді, і він казав тільки, що алани були наймогутнішими з усіх націй. Про походження їх від Ірану вважає тільки Єфстафій, який жив близько 1160, твір якого видано у Флоренції в 1730 р.

Крім того, з історії видно, що алани отримали назву асів (або останнім часом осетин) від грузинів і щодо цього знавці грузинської мови пояснюють, що назва оси надає їм значення народу войовничого. У вірменів осетини називаються оси, що означає народ, який дивується. Так, наприклад, якщо зустрічаються люди, які щось дивуються, то їм кажуть, ви дивуєтесь, точно оси.

Літописець наш Нестор згадує народ яси, саме, описуючи подвиги Вел. Кн. Святослав Ігорович каже, що він переміг ясів і касогів. Карамзін при цьому вважає, що яси - нинішні осетини, які будучи аланського племені, жили серед кавказьких гір у Дагестані, а також і біля гирла Волги і, що частина кавказьких гір іменувалася у нас у ХIII і XIV століттях Яськими, і яське місто Дідяків або Тетяків. був у Дагестані. Вірмени і тепер називають Дагестанські гори Аланськими.

На початку ХІ ст. народ цей часто робив набіги на хозар, як про це йдеться у Військовому енциклопедичному лексиконі, а в 1126 третій син Мономахів Ярополк Володимирович, воюючи на околицях Дону, полонив безліч ясов, що там жили, і в числі їх прекрасну дівчину, на якій одружився. Монголи близько 1223 року підкорили ясов із сімома народами на околицях Азовських. Рубруквіс пише, що недалеко від річки Ахтуби, на середній притоці Волги, знаходилося найдавніше місто Сумеркент, де мешкали яси та сарацини; татари брали в облогу його 8 років і ледве могли взяти. 1277 року князі руські, виконуючи волю хана, ходили з татарами в Дагестан, завоювали яське місто Дедяків і спалили його. Під час хана Узбека папа Венедикт XII поширив на землі ясов латинську віру. 1395 року завоював цю країну Тамерлан. Згадується при тому, що багато російських князів одружилися з ясинками.

Первісна історія представляє туманний період життя людей, з післяпотопівського походження від Ноя до народів історичних, але за переказами, що Кавказ був колискою роду людського, і що європейське плем'я є кавказьким, народжується питання: чи не є осетини залишки того кавказького племені, від якого походять європейські народи? При цьому треба взяти до уваги тип осетинів зовсім відмінний від інших азіатських племен. Візьмемо, наприклад, будь-якого осетину: у нього склад обличчя абсолютно європейський і велика схожість із угорцем. У дигорців є переказ, що родоначальник привілейованого між ними стану бадилят, Баділ, був угорцем з роду володарів, що з'явилися до них із супутником своїм Ано, як до своїх одноплемінників. На підтвердження цього переказу відомий генерал Мусса Кундухов під час угорської кампанії дістав там якісь генеалогічні довідки.

Царство Аланське було геройсько-могутнє, але в першому столітті за Р.Х. при вторгненні його до Вірменії під проводом молодого спадкоємця Аланського престолу Сатена, воно зазнало поразки, причому взято в полон і Сатен, який був єдиним спадкоємцем. Сестра його Сатенік, що з'явилася до переможця, молодого царя Вірменії Арташесу, просити звільнення брата, красою своєю зачарувала Арташеса доти, що бранець був звільнений, але з умовою, щоб прекрасна Сатеник залишилася дружиною повелителя Вірменії. Хоча після цього Сатен був проголошений царем Аланським, але, очевидно, царство його у своїй могутності послабшало.

Наприкінці другого століття є на Північний Кавказ войовничі натовпи васлів чи васлаків, що мешкали при Волзі, і хазарів, які вже тут разом із сарматами.

Щодо шлюбу аланської царської дочки Сатенік з царем Вірменії Арташесом в літописі М. Хоренського, пояснено, що царювання Арташеса аруехіани, родом з аланів, схожі на Сатенік, її супроводжуючі, зведені в дворянську гідність і в вірменське нахарарство, як с. Під час Хозрова, отця Тердата, він вступив у спорідненість з одним із могутніх Басілів, що переселилися до Вірменії. Басіл або баслик, на думку М. Хоренського, народ, який жив у Сарматії на берегах річки Етилу (Волги). З літопису М. Хоренського видно, що алани жили тоді північному заході Каспійського моря.

Народ, під пізнім найменуванням осетинів, називався аланами або асами. У царювання Тиверія, який підкорив царів Колхіди та Іверії, про них не згадують, але відколи римляни прийшли в зіткнення з парфянами, почалася боротьба, успішна то для одного, то для іншого боку, настала епоха вторгнення на Кавказ варварів, і алани прикочували тоді до північної сторони Кавказького хребта. З ним разом є народи під найменуванням хозар та масагетів. Готи, поширюючись від моря Балтійського до Азовського, перемігши алан, почали панувати на берегах Понті Евксинського. Після цього, гнані гунами, масагети, хозари і залишки аланів чи асів зайняли кавказькі землі нижніми частинами Терека й у сучасному Дагестані, звідки походили їх на Вірменію. Алани або аси розділилися на дві частини: одна з них кинулася до Західної Європи, а інша зайняла центр Кавказу біля вершин Ельбрусу та тіснин Даріальських. Наприкінці IV-го століття по Р. X. на північній стороні хребта є гуни, що поширилися від Дону до Волги.

У VII ст. настав для всієї історичної Азії час страшних релігійно-політичних переворотів від запровадження мусульманської релігії зброєю аравитян. У цьому північні кавказькі народи займалися хижацтвом й у VIII в. хозари спустошили Вірменію та Азербайджан, за що зазнали від аравітян помсти вигнанням з Дагестану, а потім незабаром держава їх остаточно зруйнована російсько-слов'янськими дружинами. Місце хозар зайняв новий народ, що прикочував на північний схід — узи або гази.

У ХІ ст. народ, який називався аланами чи асами, після підкорення його грузинами, називається вже асами чи осетинами. Після цього після вторгнення монголо-татар, які прийшли на Кавказ після руйнування ними Персії, під проводом полководців Чингіз-хана Джебе і Субутая, змінився вигляд кавказької держави і відбулися зміни у її народонаселення, що нагадував численними залишками татарських мас. Переважна більшість татар на Кавказі затверджено було ще більше походом Тамерлана. Після цього аси чи осетини втратили будь-яку самостійність. Узи чи гази зовсім зникли. У XV ст. настала зовсім нова епоха для кавказької країни: вона стала яблуком розбрату між двома новоствореними державами — Персією та Туреччиною, а жителі Північного Кавказу, не маючи постійних володарів, переходили з-під залежності Персії під залежність Туреччини та назад. У такому становищі знаходився Кавказ, коли Московське князівство, скинувши в Росії ярмо татарське і звеличивши ім'я російське в умах сусідніх народів, було викликане обставинами та бажанням закавказьких християн взяти участь у справі цієї країни.

З цих відомостей видно, що алани перекочували з північного боку Кавказу, але історія Вірменії повідомляється також, що аланское царство утворилося в давнину. тому є підстава припускати, що алани походять від первісних жителів Північного Кавказу. Найменування ж алан вони отримали, від сарматського слова "ала" (гора), тобто горяни. Потім вони поширилися до долин Дону та Волги. На підтвердження цього є наступне: річки Кубань, Дон і Волга мають найменування суто осетинські і в найдавніший час річки ці мали назви: Кубань - Донбіт, Атпікан або Вардак, Дон - Танаїс, Волга - Ра, називалася і Едила. Річка ж Терек у давнину називалася Алонта чи Аланська. Зрозуміло, що первісний початок алан був тут, а потім, коли вони стали народом могутнім, поширилися й туди. Там з-поміж них зустрічається народ під назвою васлаки. У перекладі це виходить: Василь — по-грецьки — цар, леги—по-осетинськи люди, отже царські люди… З усього вищевикладеного видно, що осетини безперечно нащадки алан, які були народом давнім і могутнім, історія Вірмені свідчить, що Аланське царство утворилося також у давнину, як і царство Вірменське.

Видається ймовірним і те, що (на думку Єфстафія) алани мали проживання і серед уральських гір. Оскільки видно, що юрги чи мадяри — теперішні угорці, мають бути одноплемінниками алан. Мадяри, як відомо, до переселення народів були мешканцями Югорських, тобто Уральських гір, складаючи там одне збіговисько одноплемінних з гунами монгольських, фінських, турецьких та інших орд. Але проживання їх у місцевостях, якими розселилися народи Ірану, що склали перське панування, не видно. Яким чином могло статися, що алани походять від Ірану? У нащадках алан, теперішніх осетин, не помітно ні найменшої подібності з тими народами і якщо мешканці східного Ірану, тобто афганці, за окладом обличчя, статності та характеру, різко відрізняються від персіан і не вважаються іранами, то алани тим більше не можуть вважатися ними. У Стародавній історії Персії щодо походження імені Іран читаємо, що воно походить від Ерієне, мабуть, гористої країни, що лежить від кордонів Бухари, хребта Мустага та Белура до прикордонних гір Індії, Паропомазу, а на півночі до Алтаю.

Здається, що хозари, а також інші войовничі натовпи-васильці або васлаки і роксаланы, були одноплемінниками алан, що говорили одним з ними прислівником. Щодо роксалан, що вони одноплемінні аланам, на початку огляду наведено думку Плінія. У осетин, наприклад, будинок називається хазора (хзедзар).

У старовинних осетинських піснях і казках говорилося, що предки їх походять від родоначальника народів, що з'явилися в Кавказьких горах після потопу, які розмножувалися, пішли численними громадами на північ, багатіючи на таких коней, подібних яким на світі не було. Життя вони вели кочову, але були з них і займалися осілим господарством. Знали вони при цьому і плавання по великих річках, про що згадується в одній з древніх пісень, а саме: як вони, збираючись на війну, спускалися Волгою, тобто річці Верхній, наказуючи всіма народами, що там жили. Хоробри вони були до того, що ніяке військо не могло встояти проти них. Мали царів, які перед початком битви виходив на єдиноборство з царями протилежного боку, причому завжди залишалися переможцями і тим часто закінчувалася війна. З народу переможеного царя вони брали великі податі. Якщо ж доводилося боротися всім народам, то попереду завжди боролися близькі царські люди.

Хто саме були царі аланські - у переказі не збереглося нічого; не згадується навіть про Сатена, взятого в полон, хоча між іншим казали мені інші люди похилого віку, що є якесь романтичне оповідь, але не довелося мені його вислухати. Розповідали також у горах Дігорії про якогось знаменитого героя Арослана, який панував над усіма горцями; вказували і місце поховання його без жодних ознак вже, на невеликій долинці в урочищі Мацут, де зливаються нар. Сонгуті-дон з нар. Урухом.
У горян люди, які досягають глибокого віку, намагаються мати більше відомостей про життя предків і передають їх у наказах (нихасах) молодому поколінню.

Здавалося б, народ з таким бойовим дитинством повинен бути характером жорстокого і типу суворого, тим часом у нащадках цього народу ми бачимо людей характеру скромного, добродушного, здатного до розумового розвитку і працьовитого, а на вигляд красивого. Це доводить, що племінне походження цього народу є суто кавказьке, і що предки його свого часу жили над розбещеної волі, а під наказової владою, що охороняла принципи суспільного ладу життя. Що в осетинів були царі, про це вже говорилося вище, а саме, що дочка аланського царя, прекрасна Сатенік була царицею великої Вірменії, дружиною царя героя Арташеса; потім по генеології грузинського царського будинку значиться: цар Георгій (1014) у другому шлюбі був одружений з дочкою осетинського царя; цар Георгій III (1155) також; знаменита Тамара (1184) була у шлюбі з осетинським князем Сосланом; цар Давид V (1247) другим шлюбом був одружений також з дочкою осетинського царя.

З усього вищевикладеного видно, що алани на терені історичної діяльності є народом могутнім, а за оповіддю Масуді, і наймогутнішим з усіх націй, що жили на Північному Кавказі, а потім поширилися на північ і зайняли величезний простір, на доказ чого бачимо, що річка Ра і Танаїс отримали назви осетинські. Навіть назви річок Дніпро та Дунай чисто осетинські. У битвах вони не знали над собою переможців до розбиття їх героєм Арташесом. Басільці, яких, ймовірно, слід вважати одноплемінним ним, оголошують себе нащадками Ієраклія, тобто міфологічного Геркулеса, причому греки визнають їх царським народом. В «Історії Вірменії» Глінки, в описі аланської війни з Тридатом, цар Басільський іменується царем приволзьким. Тому є підстави припустити, що ім'я «ірон», утримане осетинами досі в самоназві, походить від слова «ірою», тобто герой. У військовому енциклопедичному лексиконі в поясненні слова «герой» сказано, що греки та римляни у віддаленій старовині називали героями всіх людей, відмінних хоробрістю, силою та могутністю. Слово «герой», переінакшене на «ірою», ми зустрічаємо і в наших старовинних книгах, де, наприклад, А. Македонського називали «ірою». Читаємо так і в історії Вірменії.

А ім'я «Іран» походить від назви країни Еріно — Відна, від якого алани завжди були далекі. А якщо вони й жили в провінції, яка колись входила на територію Перської держави, то це ще не підстава для здогаду, що алани іранського племені. На підтвердження цього візьмемо хоча б переговори прекрасної Сатенік із царем Арташесом про звільнення з полону її брата; у цих переговорах вона називає свій народ племенем «героїв». М. Хоренський про це говорить так: «Алани, з'єднавшись з горцями, залучили на свій бік майже половину Іверії та величезними натовпами поширилися землею Вірменії. Арташес також збирає численні війська і тоді зав'язується війна в межах землі вірменської, між народами хоробрими, луконосцями. Плем'я аланів поступається трохи, переходить через велику річку Куру і станом розташовується на півдні: річка поділяє обидва народи. Але оскільки син аланського царя був узятий у полон вірменським військом і проведений до Арташесу, то цар аланів просив миру, обіцяючи дати Арташесу, що він забажає, і укласти з ним вічні присяжні умови, щоб діти аланів надалі не робили нашестя на вірменську землю.

І коли Арташес не погодився віддати юнака, приходить сестра юнака на берег річки, на велику височину і через перекладачів передає в стан Арташеса: «До тебе моя мова, хоробрий чоловік Арташес, до тебе, переможцю хороброго царя аланів, погодься віддати юнака мені, прекрасноокій дочки аланів! Не слід героям забирати життя в племені інших героїв через якусь помсту або поневолити їх і тримати, як рабів, а тим укоренити. вічну ворожнечу між двома хоробрими народами »... , побачивши прекрасну діву і почувши від неї слова мудрості, полюбив її. Покликавши годувальника свого Сембата, він оголосив йому свою задушевну думку — мати дружиною цю діву, укласти договір і умови з хоробрим народом і відпустити юнака зі світом. Сембат схвалив це і послав до царя аланів пропозицію віддати царську діву Сатенік заміж за Арташеса. І каже цар аланів: «А де візьме хоробрий Арташес тисячу тисяч і темряву тим, щоб заплатити за благородну царську діву аланів?».

Чи був сплачений таким жаром — не сказано, але про церемонію, яку було виконано Арташесом при взятті Сатенік, там же говориться: «Мужній цар Арташес сів на гарного вороного коня, вийняв аркан із червоної шкіри із золотим кільцем, пролетів швидкокрилим орлом через річку і , покинувши аркан, охопив їм табір царственої діви і швидко захопив її до свого табору». Потім було піднесено цареві аланів велику кількість лайки і багато золота. У весільній пісні йдеться про те, що золотий дощ йшов на Арташеса і перловий дощ лився на Сатенік».

Чи був тесть царя Арташеса головний царський король всього аланського народу, чи лише частково, що панувала тоді на Північному Кавказі — немає, але у разі можна припустити, що він був царем лише кавказьких аланів, т. до. вище пояснено, що частина '
У загальній витримці з історичних відомостей про алани випливає таке: «алани — одне із тих варварських народів, які брали участь у руйнуванні Західно-Римської імперії. Вони були походження скіфського та сарматського, жили на східній стороні Дніпра в Південній Росії та поділялися на багато племен. За 40 років до Р. X. гуни відтіснили їх до Меотійського (Азовського) моря, деякі зайшли на Кавказ, де під своїм ім'ям і були відомі в середні віки, а потім під ім'ям осетинів. Алани були вправними і невтомними наїзниками, любили війну, і смерть у битві вважали великою честю. У царювання Васпасіана, кавказькі алани вторглися до Мідії та Вірменії, причому парфянський цар Вологез змушений був шукати допомоги у римлян.

За імператора Гордіана алани увійшли до Македонії в 406 р., перейшли від Дунаю до Рейну, приєдналися там до галам та інших народів і спустошили Галію. У 409 р. багато хто з них під проводом Батако перейшов до Іспанії, оселився в Лузитанії. У 418 р. розбив їх візаготський<вестготский>цар Валія, і вони підкорилися імператору Гонорію. У 451 році вони є союзниками Аттіла. У 464 р. алани були розбиті в Італії поблизу Бергамо Ріцімет, потім імператора Анфілія: начальник їх Бієр був убитий і вони майже зовсім винищені ». Витяг ця вилучена з Військового енциклопедичного лексикону.

Не буду в претензії, якщо з приводу моєї думки, що «іро» чи «ірон» походить від слова «ірою» чи «герой», скажуть, що здогад моя дуже смілива. Вважаю навіть щастям, якщо це поведе не тільки до позитивного роз'яснення племінного походження осетин, але й для корисної праці осетинському юнацтву, що розвивається в навчальних закладах, якому давно б час зайнятися історією свого народу, якщо не за історичними даними, то хоча б за народними переказами . Переказів у осетинських горян багато, як у народу, вроджено-здатного утримувати в пам'яті все, що давно минуло, дотримуючись при цьому стародавнього культу, старовинних пісень, легенд, казок і приказок.
Найдавніший культ осетин і їхній пізній індиферентизм докладно був описаний доктором Головінським.

На території країн Південна та . Втім, мешкають і в Росії, і в інших країнах. Загалом у світі налічується близько 700 тис. осетинів, 515 тис. з яких проживають на території Росії.

Говорять жителі російською, грузинською та осетинською мовами, всі три є державними. Якщо говорити про релігії, то найбільшого поширення на тутешніх землях набуло, осетини прийняли християнство з Візантії ще в період 4-9 століть. Є невелика частина населення, яка сповідує іслам. Осетин відносять до кавкасіонського типу європеоїдної раси. Для них характерне не тільки темне волосся, часто зустрічаються і русяві, рудоволосі люди. Форма голови у народу Осетії витягнута, колір очей – карий, іноді сірий чи блакитний.

Національний склад Південної Осетії у 1926-2008 роках:

Осетини – 46 289 (64,3 %)

Грузини – 18 000 (25,0 %)

Росіяни - 2016 (2,8%)

Вірмени – 871 (1,21 %)

Євреї – 648 (0,9 %)

інші – 4 176 (5,8 %) (вірмени, татари, цигани, киргизи, таджики)

За даними Південної Осетії, зараз (2009 р.) більшість населення становлять осетини (80 %)

Говорячи про архітектуру, варто відзначити, що найцікавішими пам'ятниками, створеними осетинами, є фортеці, вежі, замки, загороджувальні стіни тощо. Такі споруди вони будували у всіх ущелинах, які населяли. З давніх-давен подібні будівлі були надійним гарантом свободи пологів, забезпечували притулок господарям. Однак під час військових дій велика кількість пам'яток архітектури була зруйнована.

Основними стравами кухні південної Осетії є місцеві пироги, м'ясне рагу з картоплею, м'ясо, тушковане в сметані, варені разом квасоля та кукурудза, соус із перцевого листя зі вершками або сметаною. З напоїв необхідно виділити пиво, квас, а також місцевий алкогольний напій араку, що схожий на віскі. Зрозуміло, як і в будь-якій кавказькій країні, у Південній Осетії люблять та вміють готувати шашлик.

Здавна головним заняттям було скотарство та землеробство. Також на більш ранніх етапах місцеві жителі займалися полюванням.

У господарстві найбільший розвиток мали приготування сиру та олії, виробництво сукна, виготовлення виробів з дерева та металу, займалися осетини та обробкою вовни. Костюм жителів Осетії мав такий вигляд: вузькі штани, які досягали черевиків, та бешмет. У горах використовувалося своєрідне взуття - арчіта, як головний убір користувалися шапкою з хутра вівці, а влітку - горянського капелюха. Жінками у повсякденному житті гасали сукні зі зборами в районі талії, що мають стоячий відкладений комір, прямий розріз на грудях до пояса.

Прикладне та образотворче мистецтво осетинського народу надзвичайно багате. Так, місцеві умільці займалися різьбленням по дереву, вишивкою орнаменту, обробкою металу, різьбленням по каменю тощо. Осетинські музичні інструменти переважно схожі з кавказькими музичними інструментами. Серед таких можна виділити грицик, арфу, двострунну скрипку. На них грали лише чоловіки. Трохи пізніше в Осетії з Росії було занесено дворядну гармошку.

Осетини є дуже гостинною, толерантною та доброзичливою нацією.