Як було влаштовано життя у середньовічному селі. Життя у середньовічному селі

Село – це той населений пункт, в якому по всій Європі жила більша кількість людей. Виходячи з того, де розташовувалося село, і коли воно створилося, жителі в ньому були зовсім різні. Деякі села більше були схожими на міста, багато ж були в гіршому становищі.

У середні віки села найчастіше створювалися на перетині доріг. Це були як маленькі від 9 до 11 будинків, і досить великі 45-55 будинків. Не рідкістю були й віддалені хутори в гірській місцевості, вони були перевалочним пунктом для купців. Кінець було ознаменовано зростанням населених пунктів. Іноді села переростали в цілі міста.

У зв'язку з територіальними та кліматичними умовами селатак само сильно відрізнялися. На півночі Європи був досить холодний клімат, і будинки будувалися низькі, переважно дерев обмазаних глиною, які добре зберігали тепло. На невеликих вікнах встановлювали хіба що віконниці. Усередині будинку завжди було вогнище і пекти, а ось кімнати рідко відокремлювалися, були випадки, коли господарі жили під одним дахом разом із худобою. Цікаво те, що до 15 століття будинок вважався пересувним майном, і його було легко зняти та перенести на інше місце.

Картина кардинально змінювалася ближче до південної, теплішої Європи. Дерев'яні споруди зводилися по периметру квадрата або прямокутника, залишаючи внутрішній дворик між ними, який іноді перекривали навісом. Під такими навісами зберігали зерно чи сіно. Навколо них під одним дахом будувалися житлові приміщення, що розповсюджуються по всій території будівлі. Так було на Аппенінському чи Піренейському півостровах. Будинки будувалися з лозин обмазаних глиною, під якими був кам'яний фундамент. У горах були комори для зберігання зерна. Двох поверхові будинки почалися, будуються набагато пізніше та зустрічалися лише у заможних селян. Перший, іноді його називали підвальний поверх, віддавали під господарські потреби, на другому ж жив господар, кімнати були чисті та доглянуті. Навколо гірських сіл будували високу кам'яну стіну, у зв'язку з чим вони були схожі на маленькі міста. Мешканці відпрацьовували військову службу, і в той же час працювали на землі. Церква та джерело були в центрі села, до нього приходили з метою дізнатися свіжі новини та природно водою.

Землі, на яких працювали селяни, оточували селоз усіх боків. Це були поля, ріллі, сади, посадки овочів та багато іншого. Далі розташовувалися місця для випасу тварин та лісу.

Ділянки, на яких працювали селяни, були різні за виглядом та формою. В одному з випадків кожному селянинові виділяли смужку на полі, позначену межовим камінням, він засівав однією культурою, обробляв її та збирав урожай. У гірських поселеннях селянинові давали ділянку, яким він міг розпоряджатися на свій розсуд. Землі навколо села поділялися за призначенням на: орні, землі для саду, землі для випасу тварин, між якими вишиковували низьку стіну.

У кожному з сіл створювалася внутрішньосільська громада, до складу якої входили всі чоловіки населеного пункту, які досягли повноліття. На сходках такої громади вирішували всі спірні питання, що виникають за дотримання правил риболовлі, приймали санкції, якщо худоба переходила межі чужих ділянок. Сільське співтовариствоне могло існувати без постійного контролю. Вимагало вирішення таких проблем, як: справи спадщини, будівництво спільного млина, поділ майна, затвердження посівних культур. У гірських районах Іспанії та в Скандинавії, селяни, що живуть у селах, були вільними, тому тут подібних поселень було більше. Село могло належати сеньйору чи монастирю, у разі судових розглядів, представники могли бути присутніми на ньому. Села могли бути трьох видів: з вільними та залежними селянам, та змішані. Якщо ж село було змішане, то на його території були поля як сеньйора, так і вільних селян. Якщо виникали суперечки, то на суді сеньйор, через свої особисті якості, або підкорявся думці більшості або доводив свою правоту. Якщо сеньйор мав гарні ораторські якості, він міг у заздалегідь програшній ситуації здобути перемогу.

Чи можна дізнатися, якими були ці давно зниклі поселення? У чому бачили їхні мешканці щастя та нещастя? У яких стосунках були один з одним і з владою? Чим були заповнені їхні будні та свята? Не на всі ці питання сьогодні вдається знайти ясні відповіді, але багато що ми вже знаємо.

Археологічні розкопки середньовічних поселень розповідають про влаштування селянських хатин (як і піднесених над ними жител володарів), про будинкове начиння, про те, чим і як орали землю, що сіяли, і навіть про те, які іграшки були у дітей і які прикраси носили жінки. Але ще важливіші відомості, які вдається почерпнути з письмових текстів, що дійшли до нас. Найчастіше їх авторами були ченці, які краще за інших знали тоді грамоту. Будучи дбайливими господарями, вони складали докладні описи належали їм сіл. У деяких з таких рукописних сувоїв перераховані десятки або навіть сотні сільських поселень, згадані за іменами їх жителі та їх заняття, описані спори між сусідами, угоди між ними та ін.

Одна з найбільших з числа монастирських описів, що збереглися, була складена на початку IX ст. в області Парижа і торкалася володінь монастиря Святого Германа. У ній перераховано понад сотню сіл. Кожна їх налічувала зазвичай по 10-12 дворів, зрідка зустрічалися великі села по 30-40 дворів. Будинки були невеликі, найчастіше наполовину вкопані в землю. Стіни будинку робилися з жердин і обмазувалися глиною, дах крили соломою.

Селянська родина. У кожному з будинків жила найчастіше одна сім'я - батько, мати та кілька дітлахів. Селянські жінки народжували часто, але більшість із новонароджених невдовзі помирали через хвороби. До 10-12 років, тобто до віку, який вважали тоді настанням повноліття, доживало не більше половини народжених. Особливо ретельно батьки прагнули виходжувати хлопчиків – майбутніх годувальників. До новонароджених дівчаток, та й до дорослих дівчат і жінок ставилися з деякою зневагою: головними у всьому, що виходило за межі ведення домогосподарства, вважалися тоді чоловіки. Довгий час навіть імена чоловіків та жінок складалися по-різному. Щастям селянської сім'ї вважалося вберегти від смерті більше синів. У середні віки взагалі, а раніше Середньовіччя особливо, найбільше цінувалися робочі руки, без яких особливо у сільському господарстві не можна було досягти достатку: адже все грунтувалося тоді на ручній праці.

Селянські будні. Судячи з опису володінь монастиря Святого Германа та інших подібних до неї описів, всі свої будні селяни віддавали праці на полях. Проте врожаї були дуже низькими, тому що не вистачало добрив, було дуже мало тяглої худоби, а залізняки використовувалися ще рідко. У ІХ-Х ст. вважалося успіхом, якщо вдавалося зібрати зерна хоча б удвічі проти посіяного. У ХІ-ХІІІ ст. - друге чи вчетверо. Зберігати зерно та овочі не вміли, запасів на "чорний день" не було. Домашня худоба (у VIII-IX ст. - вівці, свині, воли, у XI-XIII ст. - ще й кози, корови, коні) була нечисленною. Недороди траплялися майже кожні 5-6 років. У такі роки від голоду та хвороб помирали цілими сім'ями. Тому середньовічну людину мало що лякало більше, ніж загроза голоду.

Залежні селяни. Для самих селян загроза голоду була б настільки невідступною, якби необхідність віддавати чималу частину врожаю пану землі. На землях монастиря Св. Германа таким паном - крім короля - був сам монастир. Перші земельні нагороди він отримав ще у VI ст. від одного з франкських королів, який розраховував таким шляхом замолити свої гріхи перед Богом. За минулі після цього 300 років права та привілеї монастиря виросли багаторазово і не тільки за рахунок нових королівських пожалувань. Чимало поступок на користь монастиря зробили дрібні вільні землероби, що жили по сусідству. Багатьом із них доводилося час від часу звертатися до монастиря по допомогу. То треба було заручитися підтримкою проти утисків з боку якогось особливо зухвалого королівського чиновника. То потрібно було підняти зерна в неврожайний рік. То потрібна була допомога у суперечці із сусідами через права на ліси та пасовища. Натомість за свою підтримку монастир домагався згоди цих людей на виконання на його користь продуктових чи грошових повинностей або ж на допомогу у оранні землі та збиранні врожаю на панських полях. Ціною виконання на користь монастиря таких оброків і панщин дрібні хлібороби зберігали свої господарства, але цілком вільними цих людей не назвеш. Адже вони могли відтепер користуватися своїми землями лише за умови спадкового виконання повинностей на користь монастиря. Таких селян стали називати залежними власниками землі, які землі - залежними триманнями.

Коли якийсь залежний власник умирав, його тримання переходило синам. Монастир не перешкоджав цьому, оскільки знайти нового власника через брак людей було важко. Селяни звикли, тому вважати тримання своїми спадковими володіннями. За потреби вони обмінювали їх із сусідами чи навіть продавали іншим селянам. Якщо ті погоджувалися беззастережно виконувати встановлені повинності, монастир не заперечував таких угод, оскільки його права залишалися непорушними. Коли в селянській сім'ї підростали син чи дочка, яким не вдавалося підшукати собі шлюбну партію в рідному селі, вони могли переселитися до сусідньої, якщо тільки погоджувалися, як і раніше, сплачувати монастирю "поголовне мито" та інші особисті платежі. На тих самих умовах могли переселятися і цілі селянські сім'ї. Більшість західноєвропейських залежних селян мали у такий спосіб відносну свободу переходу з місця на місце.

Були, однак, і такі селяни, які такої свободи не мали: земельного наділу у них не було зовсім (або він був дуже малий), жили вони в основному за рахунок продуктів, що видавалися прикажчиком монастиря, і цілими днями працювали на полях або у панському дворі. Таким селянам не було чого продавати чи обмінювати, щоб переселитися в інше місце. Можливості уникнути свого пана вони не мали. Деякі з них не могли без його волі навіть одружуватися, Здебільшого це були спадкоємці пізньоримських рабів. Історики називають таких селян "міцними землею" або кріпаками.

З усіма іншими селянами їх поєднувало, проте, те, що вони могли користуватися багатьма лісами, що з оточували село, збирати там сухостій або навіть рубати дрова, полювати на деякі види дичини, ловити в річках дрібні сорти риби, пасти худобу на пустках, збирати дикі фрукти та ягоди. Цими правами на лісові та пасовищні угіддя всі мешканці села володіли спільно. Спірні питання селяни вирішували на сільських сходах всією сільською громадою. На її сходках міг бути присутнім і представник монастиря. Але траплялося, що общинні збори допомагали всім незадоволеним об'єднатися проти несправедливих вимог землевласника. Натуральне господарство. У описі володінь монастиря Святого Германа (як і всіх її подібних) майже всі селянські обов'язки описувалися дуже детально. Ось, наприклад які повинності мав виконувати протягом року селянин Іворій із села Вілламільт: замість військового збору, який монастир Св. Германа збирав від імені короля, Іворій мав віддати чотирьох баранів; як поголовне мито йому належало сплатити з кожного члена сім'ї по 4 денарії; за збирання дров у панському лісі - ще 4 денарії; після збирання врожаю – 5 мір полби; окремо - 100 жердин і 100 дранок (для покриття даху) з власного волосінь, 6 курей та яйця; крім того сім'ї Іворія наказувалося зорати 4 ділянки панської землі під озимі та 2 під ярі, а також надсилати під час оранки одного працівника на 3 дні на тиждень; ще слід було разом із сусідами споряджати запряжену волами віз для перевезення монастирських товарів.

Виконати всі ці повинності було нелегко. Важливо, однак, що їх обсяг та склад не змінювалися не лише роками, а й багатьма десятиліттями (а то й сторіччями). Прагнення до безперервного та безперервного збільшення доходів не виявляли ні монастирі, ні інші великі землевласники, ні самі селяни. У першу чергу це пояснювалося тим, що люди того часу ще майже нічого не знали про можливості поліпшення життя і тому задовольнялися небагатьом - тим, що можна було виготовити своїми засобами. Не лише селяни, а й їхні панове довгий час носили домотканий одяг, саморобне взуття, обмежувалися начиннями та інвентарем, які вдавалося виготовити на селянському дворі, або у кращому разі зусиллями місцевих умільців-ремісників. Панове купували здебільшого лише предмети розкоші та зброю. Селяни – майже нічого, крім залізних частин сільськогосподарського інвентарю. Таким чином, селяни господарювали, при якому люди задовольняються тим, що вироблено переважно власними силами, тобто натуральне господарство. Мерілом удачі для простих людей було при такому ладі не накопичення багатства, але підтримання та збереження досягнутого соціального становища. Середньовічний селянин мріяв не про те, щоб піднестися, але про те, щоб жити так, як жили предки, зберігаючи колишні права та можливості, оберігаючи від негараздів себе, родину, родичів та близьких. Про підтримку у незмінному вигляді всіх громадських порядків мріяли тоді й панове селян, хоча багато хто з них і не задовольнялися привілеями, що були в них.

Презентацію на тему Середньовічні села та її мешканці можна скачати абсолютно безкоштовно на нашому сайті. Предмет презентації: Історія. Барвисті слайди та ілюстрації допоможуть вам зацікавити своїх однокласників чи аудиторію. Для перегляду вмісту презентації скористайтеся плеєром, або якщо ви хочете завантажити презентацію - натисніть відповідний текст під плеєром. Презентація містить 9 слайдів.

Слайди презентації

Середньовічні села та її мешканці.

1.Господська земля та селянські наділи. 2.Феодали та залежні селяни. 3. Селянська громада. 4. Як жили селяни. 5.Праця селян. 6.Натуральне господарство.

План уроку.

Визначте основні риси господарства за доби раннього середньовіччя?

Завдання на урок.

1.Господська земля та селянські наділи.

До 10 століття всю землю в Європі захопили феодали-появились феодальні вотчини.

Вся земля належала феодалу і ділилася на дві частини-панську і селянські наділи, що залишалися власністю феодала. Панську землю обробляли селяни.

Панське подвір'я

Селянські наділи

2.Феодали та залежні селяни.

За користування землею, що належала феодалу, селяни несли повинності - панщину (робота на госпо-дском ділянці, у вотчині, збір грибів, ягід, лов риби і т.д.) - оброк (Плата феодалу долей отриманого врожаю, продуктами, або виробленими товарами).

Прочитайте пункт 2 на стор.43. -Які ще повинності селяни несли на користь феодалів?

3. Селянська громада.

Всі селяни входили в громаду, що знала господарські справи. Земля давалася громаді, а всередині її відбувався переділ, що б у всіх були рівні ділянки. Усі відносини у громаді вирішувалися спільно, загальному сході.

Община підтримувала порядок на своїй території, шукала злочинців, допомагала бідним. Община відповідала перед феодалом за виплату оброку та роботи на панщині. Іноді громада виступала проти утисків з боку феодала.

4. Як жили селяни.

Селяни жили у селах із 10-15 дворів. Двір складався з будинку, са-раю, хліву, комори та інших будівель. Будинки будували з колод, крили соломою. Вдома топили по-чорному. Вікна були без шибок, їх завішували ганчірками, або натягували бичачий міхур.

Усередині будинку стояв грубо збитий стіл, лави та скрині з речами. Селяни спали на дерев'яних ліжках, чи лавах. Замість печі використовували вогнище, над яким підвішували чавунні казанки.

5.Праця селян.

Основним заняттям селян була робота землі. Праця селянина була більш ефективна, ніж праця раба. -Подумайте чому? Землю обробляли легким дерев'яним плугом, запряженим парою волів. Потім її розпушували мотиками. Земля виснажувалась за 2-3 роки.

Зібраний урожай жали серпами, вибивали зерно цепа-ми і потім мололи на ручній млині. ). Голод був звичайним явищем і населення через високу смертність практично не зростало.

Жнива серпом. Середньовічна мініатюра.

6.Натуральне господарство.

Маєток був замкнутою системою-селяни не лише працювали на полі, вирощували худобу, а й займалися ремеслами. Все необхідно для життя селян і феодалів проводилося в самому маєтку. Виняток становили метали і сіль. Для їх набуття феодали продавали частину продуктів.

Середньовічна село та її мешканці

На руїнах Риму

Один із найдавніших християнських письменників*, посилаючись на письменника язичницького, розповідає наступну поетичну легенду про царя Тарквінії** та Кумську віщунку, яка його відвідала. З'явившись до римського царя, Кумекая сивіла (пророчиця) запропонувала йому купити за 300 золотих монет дев'ять книг, у яких було написано всю майбутню долю Риму. Таркві-ній не побажав дати необхідної суми і почав торгуватися з віщуном. Остання у відповідь на це взяла три з принесених нею книг і кинула їх у вогонь, що горів тут ліє, де вони скоро перетворилися на попіл. Після цього вона знову запропонувала царю купити шість книг, що залишилися, але призначила за них колишню ціну, нею оголошену. Тарквінії посміявся з неї, як з божевільної, і за книги, що залишилися в цілості, запропонував ще меншу плату порівняно з тією, яку давав за всі дев'ять книг. Сівілла кинула у вогонь ще три книги і втретє запропонувала царю не нехтувати принесеним нею товаром, але тепер за останні три книги вона вимагала ту саму, раніше призначену нею плату. На царя знайшло роздум, він був вражений вчинками сивіли і, боячись, що назавжди втратить сам і позбавить своїх нащадків можливості зазирнути в таємничу майбутність Риму, наказав сплатити Кумській пророчиці 300 золотих монет, а куплені книги утримувати в повній безпеці. З того часу римляни розкривали ці книги в часи будь-яких суспільних лих або перед початком воєн, щоб прочитати на пророчих сторінках пораду, вказівку чи передбачення щодо того чи іншого насущного питання.

Ця сага була записана в той час, коли Рим майже досяг своїх віддалених кордонів, незадовго до перевороту, який замінив Римську республіку імперією. У той час, природно, у багатьох виникало питання: що обіцяє Риму його майбутня доля, який період настає за славним періодом гучних перемог та блискучих завоювань? Якби можна було хоч трохи відкрити ту завісу, яка приховує майбутнє його! Запитання залишалося без відповіді або, краще сказати, вивищувало наступну відповідь: майбутнє невідоме; був випадок пізнати його, але цар Тарквіній знехтував ним. І, звичайно, величезній більшості римського населення майбутнє уявлялося далеко не в тому вигляді, в якому судилося виявитися йому.

Але зустрічалися окремі особи і навіть дещо раніше зазначеної нами пори, особи, які, замислюючись над долею своєї вітчизни, відчували далеко не радісні почуття і ніби пророчо пробачили заключні явища трагічної історії Риму. До таких осіб належав герой третьої Пунічної війни Сципіон Молодший. «Кажуть, - розповідає історик Полібій, - що побачивши вщент зруйнованого Карфагена Сципіон пролив кілька сліз, оплакуючи долю своїх ворогів. Довгий час він залишався у задумі. Подумавши про те, що доля міст, народів і всіх держав така ж мінлива, як доля окремих людей, що така була доля Іліона, міста колись процвітаючого, що такі були долі ассиріян, мідян, персів, що були колись настільки могутніми, така, нарешті, була доля македонян, пам'ять про славу яких була ще така жива в той час, він продекламував, або під впливом мимовільного хвилювання, або під впливом роздумів, наступні вірші з Гомера:

Буде колись день, і загине висока Троя, Стародавній загине Пріам і народ списоносця Пріама.

Коли Полібій запитав у нього, який сенс надає він цим словам, Сципіон відповідав йому, що під Троєю він має на увазі свою батьківщину, що він боїться за свою батьківщину, якій, через мінливість долі людської, може бути такий же кінець».

І справді, щось подібне відбулося з великою Римською державою. Сама смерть його «таїлася» там, звідки Рим не очікував її, - у зарейнських і задунайських країнах, населених варварськими народами німецького племені. Римляни то ворогували, то товаришували з ними, римський воїн вносив туди вогонь і руйнування, римський купець заносив туди свої товари, римський уряд відкривав свої кордони цілих народностей і селило їх у своїй землі. Після того настав час майже безперервної, трагічної боротьби: германці проривали римські кордони, римляни стримували їх тиск, як міцні греблі стримують натиск океанських хвиль, що розходилися. Але океан прорвав греблі: варварські народності, одна одною, розлилися по великій поверхні Західної Римської імперії; їм супроводжували руйнування та пожежі. Відбулося те, що неясно уявляв собі Сципіон, чого було сказано в збережених Сивіллових книгах: Західна Римська імперія перестала існувати. На її землях оселилися варварські народності, які підпорядкували собі і римлян, і ті народи, які колись підкорилися римлянам, а тепер були романізовані ними. Так виник новий етнографічний шар на землях, що належали Риму. Переможці-варвари, оселившись у різних частинах імперії, утворили на руїнах Риму свої власні, варварські королівства.

На руїнах Риму виникло нове життя, але не відразу встановилися форми її, і цьому встановленню передувала пора зовнішніх воєн, внутрішніх усобиць, важка перехідна пора.

Перш ніж говорити про зачатки нової форми політичного і суспільного побуту, що з X століття встановився у всіх державах, заснованих німецькими народами, ми повинні відповісти на два питання, що природно виникають: що являли собою варвари? у якому стані застали вони розграбовану ними імперію?

Варвари були тоді частиною язичниками, частиною християнами аріанського штибу. Вони були мужні і витривалі, високо цінували чистоту вдач і ставилися з найбільшою повагою до жінки, відрізнялися своєю гостинністю і незвичайною уважністю до своїх співтрапезників і гостей, але в той же час були неосвічені і забобонні, війну і грабіж віддавали перевагу мирним схильність до бездіяльності, яка підтримувалась і самим чином їхнього життя, охоче покладали всі важкі роботи на жінок, старців, на слабких членів сім'ї та рабів своїх. За свідченням Тацита, пити цілий день і цілу ніч у германців не вважалося ганебним, а часті бенкети були причинами не тільки розбратів, а й убивств. Найулюбленішим проведенням часу були: або азартна гра в кістки, причому програвався не тільки стан, а й особиста свобода, або полювання, що доставляло матеріал для їжі та одягу, або войовничий танець з перестрибуванням через мечі, встромлені рукоятками в землю. Ось найголовніші позитивні та негативні риси у народному характері германців. Головним засобом до життя було у них скотарство, хоча вони займалися і землеробством, причому розлучалися виключно хлібні рослини, землею не дорожили, не дбали про її добрива, а виснаживши, покидали її і зверталися до обробки нових ділянок. Самі ділянки землі не становили приватної власності окремих осіб, а відводилися до загального володіння відомої сім'ї чи роду. Вони й мешкали такими окремими пологами. Родинні зв'язки були надзвичайно міцні; навіть військові загони складалися під час війни з родичів. «Поблизу їх усе дороге, – каже Тацит, – і зі свого місця вони можуть чути і крики своїх дружин, і плач своїх дітей». Войовнича переважно життя германців висувала з їхнього середовища видатних вождів, які збирали навколо себе більш менш численну дружину, яка була тісно пов'язана з особистістю свого вождя, «під час миру була його окрасою, а під час війни - опорою». Деякі з таких вождів ставали спадковими ватажками, герцогами чи королями. Головну частину кожного німецького народу становив стан вільних людей, з якого виділялася лише невелика група людей знатних. На землях вільних людей жили раби та кріпаки. Ось якими були германці. То було плем'я войовниче, не зіпсоване життєвими благами, при своїй грубості і навіть дикості здатне виявляти високі моральні почуття і щойно переходило від побуту патріархального до побуту політичного. Перед ними, дітьми природи життя лежало попереду.

Рим віджив свого часу. Імператорська влада була слабка; спершу вона ще вела оборонну війну з варварами, але потім, ніби усвідомлюючи своє безсилля, надала подіям відбуватися своєю чергою, віддалася течії, і могутня течія нанесла її на підводний камінь. Захисниками Риму були самі германці, які перебували в нього на службі. Правителями Риму швидко стали ватажки німецьких загонів. Зв'язок між Римом та провінціями порвався. Під страшним натиском варварів і тінь єдності зникла: кожен думав тільки про себе і чинив згідно з власними вигодами. Риму не було більше справи до провінцій: він або віддавав їх варварам, думаючи цим утримати їх за собою на підставі особливих договорів, або просто залишав їх напризволяще, збираючи всі свої сили для власного захисту. Провінціям, що пригнічувалися поборами та повинностями, не було до Риму. Результатом таких відносин могло бути лише розчленування Західної Римської імперії; ще задовго до катастрофи, що повалила імперію, провінції її прагнули відокремлення від Риму, проголошуючи своїх власних імператорів; тепер же ця стара ворожнеча мала загостритися. Різниця не обмежувалася, втім, лише вказаним колом: вона проникала в саме суспільство старих Риму. На цю різницю, на цей розвиток егоїзму в середовищі римського населення вказують такі слова пресвітера Саль-віана, який жив і писав у період руйнування Західної Римської імперії. «Майже всі варвари, - каже він, - що належать лише одного племені і керовані одним королем, взаємно люблять одне одного, а майже всі римляни один одного переслідують. Який громадянин у нас ненавидить іншого громадянина? Хто цілком схильний до свого сусіда? Всі далекі один від одного, якщо не за місцем свого проживання, то за своїми почуттями; хоча з'єднуються одним і тим самим житлом, але в духовному відношенні далекі один від одного ». * Той же Сальвіан відзначає економічний гніт, що лежав на римському населенні і зовсім не відповідав його силам. «Ще важче те, - продовжує він, - що більшість вибирається небагатьма, і громадські податки стали приватним видобутком; так чинять не тільки вищі, а й нижчі, не тільки судді, а й підкоряються їм».* «Бідні пограбуються, стогнуть вдови, сироти пригнічуються настільки, що багато з них, що належать до відомих прізвищ і добре освічені, біжать до ворогів щоб не померти від прикрості, що викликається відкритим переслідуванням; вони шукають у варварів римського людинолюбства, оскільки неспроможна переносити варварську нелюдяність римлян… Вони вважають за краще вести вільне життя під виглядом полону, ніж бути бранцями під зовнішністю свободи. »** Далі Сальвіан звертає увагу на сумне становище нижчого населення Галлії, яке або біжить до ворогів, або піднімає повстання, або, бажаючи знайти захист у сильної та багатої людини, відмовляється на його користь від своєї власності та свободи, щоб таким чином уникнути руйнівних поборів. «П ми ще дивуємося, – каже він, – якщо варвари беруть нас у полон, тоді як самі робимо бранцями своїх братів? Інший римський письменник, Аммі-ан Марцеллін, який жив перед початком фатальних варварських вторгнень, малює у своїй «Історії» чудово яскравими фарбами типи представників вищого стану сучасної йому епохи. «Вихваляння, з яким вони виставляють напоказ списки своїх маєтків у провінціях Східної та Західної імперій, причому іноді приписуються і зайві, збуджує обурення, особливо коли пригадаєш мужність і злидні наших предків, які не відрізнялися від простого воїна ні їжею, ні одягом; але сучасна нам знати вимірює свою гідність і важливість висотою екіпажу та великоваговою пишністю своїх одягів. Довгий одяг з пурпуру і шовку майорить за вітром і дає можливість розглянути під ними багату туніку, прикрашену вишивками, що зображають різних тварин... Супроводжувані почетом у п'ять-десять чоловік прислуги, їх закриті колісниці вражають бруківку і будинки, коли котяться по вулиці з незвичайним. При виході з ванни ці чудові особи надягають свої персні, дорогоцінні каміння і відзнаки; потім одягаються в дорогі хітони, полотна яких вистачило б на 12 осіб; потім слідують верхній одяг, які лестять їх самолюбство, і при цьому вони піклуються прийняти на себе величну поставу ... »* Дивлячись на іншого, продовжує Марцеллін, ти міг би прийняти його за Марку Марцелла, що повертається після взяття Сіракуз. «Втім, іноді й ці герої роблять також сміливі походи: вони пускаються у свої італійські маєтки і там вдаються до полювання, праці та втома від якої випадають на частку рабів. Якщо випадково, особливо в спекотний опівдні, вони мають хоробрість перепливати на роззолочених барках озеро Лукрін, вирушаючи у свої чудові дачі, які оздоблюють приморський берег у Путеол та Гаети, вони порівнюють ці важкі підприємства з походами Цезаря чи Олександра. Якщо муха проникне за шовкові фіранки палуби, якщо через складки проникне промінь сонця, вони оплакують лихо свого становища і з властивою їм афектацією зітхають, що не народилися в країнах Кіммерійських… Коли вони їдуть у село, за паном слідує весь його дім; як у поході ватажок робить розпорядження для кавалерії та піхоти, для авангарду і ар'єргарду, так найстаріші слуги з жезлом у руці, символом своєї влади, розставляють численну почет служителів і рабів…» Ось яким застали варвари, що став їхньою здобиччю Рим! Якщо перед варварами лежало попереду життя, Рим перебував на краю своєї могили. Не сила варварського світу була причиною падіння Риму, але стареча старість останнього.

Утвердившись на руїнах Риму, варвари, за вдалим виразом одного російського вченого-історика, зажили уламками римського побуту. Вони застали тут відому адміністрацію, фінансову систему, відомі поняття та ідеї, їм чужі, відомий лад життя. Можна сміливо сказати, що переможений ними Рим здобув з них перемогу; вони зазнали впливу римського побуту. Але, потрапивши під вплив римського побуту, варвари, своєю чергою, мали проявити свій вплив цей побут, вони принесли на римську грунт свої власні установи, свої звичаї, свої поняття; і лише з взаємодії початків римських та німецьких виникли нові умови життя. Могутній вплив справляла при цьому на варварів християнська церква, яка пережила загальне руйнування і отримала особливу силу завдяки велику вразливість, безпосередність і, так би мовити, молоду свіжість прибульців. Історичні традиції Риму, що так довго і так завзято чинили опір християнству, руйнувалися, а варвари були новачками в історії.

Утвердившись на руїнах Риму, варвари мали насамперед забезпечити своє існування. З цією метою вони забирали вілли у знатних власників, яких так яскраво зобразив у своєму творі Амміан Марцеллін, і ділили їх між собою. Постраждали при цьому й інші багатші землевласники. Кожен із завойовників отримав свою частину, або аллод тут він вмостився зі своїми домочадцями, тут влаштував своє господарство і, за допомогою як наведених із собою, так і живих тут до завоювання рабів, обробляв землю, займався скотарством або заводив мизне господарство. Нерідко войовничий і грубий германець поселявся в розкішному палаці римського сенатора, що містив у собі і літні, і зимові покої, і розкішні ванні кімнати, і чудові галереї, прикрашені яскравими фресками, мармуровими статуями та мозаїкою. Але не слід уявляти, що варвари відібрали всі землі у римських власників; найчастіше, мабуть, вони змушували великих власників лише ділитися із нею. За свої поземельні ділянки, отримані за жеребом, землевласники-варвари не несли жодних податей, обов'язків. Податі були зобов'язані нести переможені, і лише одне зобов'язання пов'язувало завойовника: він зобов'язувався за закликом свого короля братися за зброю і ставати до лав його дружини, але зобов'язання це цілком природно випливало із стану речей, оскільки завойовники мали стояти на варті своїх інтересів і берегти свої завоювання від будь-яких посягань, які могли й від підкорених жителів цієї країни, і з інших німецьких народів, зарившихся на чуже добро. Найменші земельні ділянки отримали, звичайно, прості люди, більші за розміром - вожді дружин, монастирі та найвище духовенство, а

найширші землі стали надбанням королів. Пос

льодові привласнили собі і всі великі землі, належавши

ші раніше імператорської скарбниці. Власники аллодів могли

розпоряджатися ними на свій розсуд, могли передавати

їх у спадок, ділити тощо. Населення таких ділянок, як

колишнє, так і знову наведене сюди новим землевласником

цем, ставало на повну залежність від нього: він був його

паном. Великі королівські землі (домени)

янно збільшувалися внаслідок як часто вироблялися

конфіскацій, і нових завоювань; нарешті, все вимороч

ні володіння переходили в королівські руки.

Встановившись на руїнах Риму, королі стали потребувати, щоб їхні піддані несли військову, придворну та інших служб. Маючи великі землі, вони стали замість грошової платні, за нестачею грошей, платити своїм підданим за їхню службу земельними ділянками, маєтками, так званими бенефщіялш. Але ці маєтки не надходили у повну власність тієї чи іншої особи, як не ставали повною власністю і давньоруські маєтки, що лунали служивим людям у вигляді платні за їхню службу. Власне, король давав тій чи іншій особі лише право користуватися доходами з цієї землі, а сама земля продовжувала вважатися власністю короля і після відомого часу знову переходила до нього. Той, хто отримує таку землю, ставав по відношенню до короля в особливі умови і приносив йому особливу клятву у вірності, не схожу на звичайну присягу на підданство, що приносилася всіма вільними людьми. Клятва ця носила характер контракту, особистого договору і зберігала чинність, поки виконувались умови цього договору: договір цей мав не державний, а приватний характер. Якщо помирав

король, який дарував землю, цей договір мав підтверджуватись його наступником. Якщо вмирав власник бенефіція, король міг передати його синові чи онуку померлого, але міг і цього не робити. Особа, що отримала бенефіцій, вже зобов'язувалося нести відому службу, як зобов'язується нести її в даний час службовець, який отримує від скарбниці відому платню. Таким чином, людина, яка отримала бенефіцій, вже втрачала певною мірою право мати у своєму розпорядженні на свій розсуд у будь-який час, ставав особою залежною. Найбільші бенефіції виходили тими особами, яким королі доручали управляти тій чи іншій областю, тим чи іншим містом, збирати у межах військо і подати, начальствовать над зібраними загонами. Серед таких правителів були і німецького, і римського походження. Так створювалося аристократичний стан у межах німецьких країн, що ґрунтувалися на руїнах Риму. Поряд із представниками світського стану входили до складу нової аристократії та представники вищого духовенства. У той самий час королі стали давати особливі привілеї великим землевласникам, спочатку духовним, та був і світським. В силу цих привілеїв, які називалися гишунітетом, привілейовані особи звільнялися від повинностей, отримували право суду над людьми, які живуть на їх землях, а також право збирання на свою користь судових мит. Іноді імунітет поширювався тих землі, які були придбані привілейованою особою згодом. Привілейоване становище багатих землевласників приваблювало людей малозабезпечених. Такі особи нерідко відмовлялися від своїх земельних ділянок, якими вони користувалися на правах повної власності, передавали їх у руки великої духовної чи світської особи і отримували їх назад вже як бенефіцію або льон: вони зобов'язувалися нести цій особі відомі повинності, але отримували від неї захист та заступництво. Такий звичай самопідпорядкування, перетворення повної власності на умовну, відомий під ім'ям колгмен-дации. Розвинувся він до більших розмірів значно пізніше. Особи сильні нерідко користувалися своїм становищем і прагнули насильно ставити під свою залежність людей незаможних або взагалі стоять нижче їх у суспільстві. У цьому відношенні чудовою ілюстрацією до наших слів може бути розповідь, яку ми знаходимо в літописі Григорія Турського*. «Жив-був (тоді) людина благородного походження, пресвітер Анастасій; він мав деяку поземельну власність, на підставі грамот славної пам'яті королеви Кротехільди (Клотильди). Єпископ, здебільшого під час своїх візитів до нього, благав його принижено про те, щоб він віддав йому грамоти вищезгаданої королеви і поставив би своє володіння залежно від нього, єпископа. Пресвітер відкладав до іншого часу виконання бажання єпископа, а останній спонукав його то лестощами, то погрозами і погрозив, нарешті, виселити його з міста, обезголовити його, звести на нього всякі несправедливі звинувачення і закатувати його голодом, якщо він не видасть грамот. Але пресвітер, мужній духом, відмовився видати грамоти, говорячи, що йому краще поспати деякий час від голоду, ніж залишити в бідності своє потомство. Тоді за наказом єпископа він був виданий сторожі, яка мала вморити його голодом у тому випадку, якщо він не погодиться віддати своїх грамот. У базиліці св. мученика Касія було старовинне потаємне підземелля, в якому знаходилася велика гробниця з паросського мармуру, а в ній лежало тіло якоїсь старої людини. У цій гробниці, поверх мерця, ховають живцем пресвітера і покривають його каменем, яким була закрита раніше гробниця. Перед дверима було поставлено варту. Але стражники, впевнені в тому, що кришка задавить пресвітера, розклали багаття (оскільки справа відбувалася взимку) і заснули під впливом випитого ними теплого вина. Пресвітер же, новий Йона, з молитвою до Божого милосердя зі свого могильного ув'язнення, наче з пекла черева. Оскільки гробниця, про що ми вже сказали, була велика, то він, хоч і не міг повертатися без шкоди для себе, міг все ж таки вільно витягати в будь-який бік свої руки.

З усього нами сказаного можна дійти невтішного висновку, що після утвердження германців у межах Західної Римської імперії став розвиватися новий вид землеволодіння умовного (бенефіційного чи ленного), що у нових державах утворилася нова аристократія, що прагнула, з одного боку, до будь-яких вилучень і привілеїв, з другого - до підпорядкування собі людей нижчого стану; в той же час багато дрібних власників відмовлялися від вільного землеволодіння, щоб знайти собі захист у людей сильних і багатих. Так поступово підготовлявся матеріал тієї системи, що панувала в середні віки, без розуміння якої не можна скласти собі вірного уявлення про становище селян у середні віки і яка називається феодалізмом. Її розвиток призупинився на деякий час завдяки виникненню могутньої монархії, що нагадувала собою Західну Римську імперію і навіть, на переконання її творця, була лише відновленням її.

Близько трьох століть після утворення німецьких королівств у межах Риму з-поміж варварських государів висунувся Карл Великий, спочатку був лише королем франків. Його королівство поглинуло більшість інших німецьких королівств; об'єднані під могутньою владою Карла, вони утворили велику монархію. Захоплений спогадами про Рим, Карл прийняв титул римського імператора; він згуртував вже окремі дрібні частини, окремі народці, ввів одноманітний порядок у управлінні державою, дбав про розвиток суду та освіти серед підвладних йому народів. Він міцно тримав у руках своїх верховну владу, знищуючи всіх природних правителів на всьому просторі своєї імперії та доручаючи владу графам, які були лише простими виконавцями його волі. Він спостерігав за діяльністю графів за допомогою особливих осіб, яким доручив об'їзд графств: ці особи не тільки стежили за правильністю дій графів по відношенню до місцевого населення, а й стримували у відомих межах їх прагнення до захоплень та посилення своєї влади. У той же час Карл завдав останні удари язичництва, що коренилося в Середній Європі. Могутня особистість Карла і великі подвиги його вразили уяву як його сучасників, а й віддалених нащадків. Ім'я його було вплетено у цілу мережу поетичних легенд. Ці легенди зображують його силу, його владу, його незвичайну справедливість, визнану не тільки людьми, а й представниками тваринного царства. Співак знаменитої «Пісні про Роланда» («Chanson de Roland») закінчує її наступною художньою строфою, в якій вкладає Карлу думку про грандіозне підприємство на Сході, що виникла через два століття з лишком після смерті Карла.

Зник день; чорніє темрява нічна, І, стомлений тривогами денними, У своєму палаці, у спокої віддаленому Сном спочив великий імператор. І в саму мить опівночі безмовної Постав перед ним архангел Гавриїл. І підійшов до одра посланник Божий, І, нахилившись головою над узголів'ям І сплячого крилами осінивши, Сказав йому: «Прокинься, великий Карле! Тобі чи почити від подвигів важких, Тобі чи шукати спокою від праць? Повстань! Поклич знову свої дружини

З усіх кінців імперії великої

І на Схід ти рати свою подвигни

І християн від загибелі врятуй!

Там у Сирії, у стінах Антіохії,

Поборники святої Христової віри

Обложені невірними ворогами,

І голодом, і спражею тужать,

І кожен день, і кожна година і мить

Жорстоких мук і смерті чекають*.

І день, і ніч у стогнах молять Бога,

Щоб Він тебе на допомогу до них спонукав,

Повстань же, Карле, йди на допомогу братам!

Вони звуть і чекають на тебе, йди!»

І залився сльозами імператор,

Почувши звістку посланця Господнього;

Він звів очі до неба і вигукнув:

«Все життя моє є тяжка праця та тягар!»**

Кінцевою метою Карла було згуртування всього християнського Заходу в одне величезне ціле, але досягти цієї мети йому не вдалося, Навпаки того, після його смерті виявилося все прагнення до відокремлення. Насамперед його імперія розпалася на три великі частини та кілька дрібних. Ці три великі частини - Франція, Німеччина та Італія - ​​та їх поділ пояснюється національними відмінностями їх мешканців, які вже виявилися на той час. Цим поділ не обмежився, але пішов набагато далі: він проник углиб кожної з держав, які виділилися з монархії Карла: на руїнах Риму остаточно встановилася тоді нова форма гуртожитку, до розгляду якої ми тепер і звернемося. Ми при цьому матимемо на увазі тільки ту країну, в якій феодальна система і раніше з'явилася, і раніше досягла свого розвитку, а саме Францію.

Карл Великий лише затримав подальший розвиток феодалізму, але не знищив його початків, а, навпаки, намагався привести в систему. Наступники його у всіх державах, що виділилися з його монархії, посилено роздавали бенефіції та шанували імунітети. Посилена роздача земель у бенефіційне володіння після смерті Карла Великого пояснюється тими смутами, міжусобними війнами, які настали тоді. Імператори особливо потребували війська і роздачею бенефіцій збільшували його, залучаючи під свої прапори осіб, які потрапили до них у залежність. Вони поступалися не тільки правом користування доходами з бенефіцій, а й суду над населенням їх. Власники бенефіцій були сеньйорами, тобто старшими по відношенню до населення, що живе в їх межах, а саме право їх отримало назву сеньйората. Вони прагнули утримати за собою надані їм землі, закріпити їх за своїм потомством, не повертали їх королям і чинили опір останнім у тих випадках, коли вони вдавалися до сили для того, щоб примусити своїх бенефіціалів або ленників до покори. Успішно протидіючи королям, що послабили себе широкою роздачею земель, власники бенефіцій, або феодів, як стали вони називатися в цей час, захоплювали у своїх землях верховні права, тобто ті права, які належали верховній владі: збирали на свою користь подати з населення, що живе на їх землі, видавали свої закони, карбували свою монету, становили своє військо і т. п. Не будучи в змозі серйозно чинити опір прагненням власників феодів, або феодалів, слабкі королі поступово поступалися їм. Таким чином, король продовжував носити свій високий титул, користуватися зовнішніми знаками своєї гідності, але його влада вислизала з його рук, і він ставав королем тільки на ім'я. Усі великі феодали, які мають титули і які мають, з'єднали у руках влада поміщиків з владою государів: держава дробилося на частини. Такі ж права захоплювалися і найвищими духовними особами. І ті, й інші, зберігаючи в руках владу над населенням своїх земель, зобов'язувалися нести королю військову службу. Світські власники феодальних земель називалися герцогами, графами, ландграфами, маркізами, баронами. Вони перебували у різних відносинах як до короля, і один до одного. Одні з них були залежні безпосередньо від короля або, як кажуть, були його васалами, інші не підкорялися безпосередньо самому королю, але будь-якому васалу його. За прикладом короля великі поземельні власники виділяли зі своїх володінь ділянки землі вільним людям, які бажали вступити до них на службу. Вони так само, як і король, оточували себе цілим штатом службовців, які грали роль їхніх охоронців і навіть становили основу їхнього війська, з яким вони виступали проти інших подібних до них землевласників у разі виникнення між ними будь-яких розбратів. При цьому між особами, які отримували бенефіції від великих землевласників, і найбільшими землевласниками встановлювалися ті самі відносини, які існували між королем та його васалами. І власники бенефіцій, отриманих від великих власників, прагнули утримати у своїх руках видані їм землі, перетворити їх на спадкову власність, і встигали в цьому. З часом зникала будь-яка різниця між аллодами і бенефіціальними володіннями. Якщо, з одного боку, бенефіції ставали спадковими, то, з іншого боку, алодіальні володіння втрачали характер власності, яка ні до чого не зобов'язувала її власників. Поступово бенефіційна чи феодальна форма землеволодіння робилася панівною. Великі землевласники видавали бенефіції вже не тільки зі своїх аллодів, але з бенефіцій, отриманих ними від короля. комендації (commeiidatio чи recommendatio)**. Тепер уже комендувалися не тільки дрібні землевласники великим, а й великі - королю; це вважалося навіть особливою честю. Кожна особа при такому порядку неодмінно залежала від іншої, сильнішої особи: вільне, безумовне землеволодіння остаточно замінилося умовним, який приносив із собою відомі зобов'язання. Васальні відносини пронизали собою все суспільство, вплелися в суспільне життя, як чіпка рослина. Міста втратили свою самостійність: вони стали залежними або від світського феодала, або від єпископа. По відношенню до вілланів чи селян, які живуть на його землі, феодал був повновладним паном, верховним повелителем; віллани вже не володіли землею, а тільки користувалися нею, вели на ній своє господарство, за що платили податі та несли різні натуральні повинності; вони були кріпаками свого феодала.

На кшталт великих світських володінь утворилися духовні. Монастирі, архієпископи, єпископи, зосередивши у своїх руках величезні володіння, пожертвовані на їхню користь королями, закликали на ці землі і вільних і невільних людей, яким і видавали ділянки зі своїх земель на різних умовах. Нерідко такі ділянки не спричиняли необхідності платити податки, а лише накладали зобов'язання надавати монастирю або вищій духовній особі відомі послуги. На монастирських землях селилися охоче, тому що ці землі користувалися порівняно більшою безпекою і навіть мали право захисту, тобто були цілком безпечними сховищами для переслідуваних осіб; з іншого боку, ці землі звільнялися завдяки імунітетам від різних державних податей. Особа, яка поставила свою земельку під захист церкви, звільнялася від податків і повинностей, з яких найважчою була військова. Люди, які жили на церковних землях, називалися церковними людьми (homines ecclesiastici).

За наступників Карла Великого графи стали прагнути самостійності, не підкорялися розпорядженням короля і навіть чинили опір їм зі зброєю в руках. Вони поступово перетворювали на своїх васалів землевласників, які живуть на землі, ними керованої, не соромилися навіть тим, що деякі з них могли бути васалами самого короля. Свою посаду вони перетворили на спадкове право. Подібно до них надходили й інші посадові особи. Таким чином графи стали повними панами в керованих ними землях. Для кожного графа король був тепер лише сеньйором: граф складав королю таку ж присягу, яку самому графу приносили його васали. Натомість король давав йому інвеституру на графство, т. е. зводив їх у гідність графа і затверджував його всі права, пов'язані з нею. Граф зобов'язувався клятвою приводити своє військо на заклик короля і бути до нього, на його заклик, для нарад чи суду. У відношенні графа до населення графства король не втручався. Він міг позбавити графа його гідності лише за вироком феодального суду, що складався у разі з осіб, рівних графу (перів), т. е. інших графів, під головуванням верховного сеньйора чи сюзерена - короля. Останній залишався государем лише у власних володіннях.

Таким чином у державах, заснованих німецькими народами на ґрунті Західної Римської імперії, поступово виникли більш-менш великі простори землі, на які тяглася влада великих феодальних власників. До складу кожного з таких просторів входили: землі найфеодальнішого власника, бенефіції його васалів та ділянки землі, поділені між кріпаками та іншими людьми невільного стану. На ділянках останніх лежали різні повинності, оброки та панщина. Якби на одній із таких ділянок оселилася цілком вільна людина, вона тим самим втратила б свою свободу. Одна частина населення великого феодального володіння складалася з васалів власника, інша - з його підданих, третя - з його рабів, але вони без різниці були його людьми.

На кшталт великих світських володінь утворилися духовні. Монастирі, архієпископи, єпископи, зосередивши у своїх руках величезні володіння, пожертвовані на їхню користь королями, закликали на ці землі і вільних і невільних людей, яким і видавали ділянки зі своїх земель на різних умовах. Нерідко такі ділянки не спричиняли необхідності платити податки, а лише накладали зобов'язання надавати монастирю або вищій духовній особі відомі послуги. На монастирських землях селилися охоче, тому що ці землі користувалися порівняно більшою безпекою і навіть мали право захисту, тобто були цілком безпечними притулками для переслідуваних осіб; з іншого боку, ці землі звільнялися завдяки імунітетам від різних державних податей. Особа, яка поставила свою земельку під захист церкви, звільнялася від податків і повинностей, з яких найважчою була військова. Люди, які жили на церковних землях, називалися церковними людьми (homines ecclesiastici). Число церковних людей збільшувалося також завдяки застрошуванням і насильствам, чинимим духовними особами, подібними до вищезгаданого єпископа Каутіна.

Так виникла ціла драбина або, як кажуть зазвичай, ціла ієрархія землевласників, які займали різне суспільне становище, мали різноманітні права. На чолі феодальної ієрархії стояв король. Безпосередніми його васалами були герцоги, маркграфи, більшість графів, деякі віконти та деякі прості барони. Віконт (колишні обласні правителі) та прості сеньйори були васалами герцогів, маркграфів та графів. Нарешті, віконти та прості сеньйори мали своїми васалами дрібних власників. Поряд із вищими світськими стояли й вищі духовні особи.

Що ж до нижчого землеробського класу у тій країні, його становище змінювалося різні епохи, але у жодну їх це населення представляло однорідної маси. Законодавство Римської імперії дивилося на хлібороба як у робоче знаряддя, як у річ. Раб був живий капітал, але з особистість; держава не знала його зовсім, а надавала на повне розпорядження власника. Але вже й тоді існували землероби, які користувалися відомими правами, вважалися вже особистостями, що несли військову повинность, платили податі, зате мали важливе право бути проданими лише разом із землею. Нарешті, поряд з повними рабами і людьми, які мали обмежену свободу, завжди жили в селах і зовсім вільні особистості, хоча вони й представляли незначну меншість. Вже останній період імператорського Риму уряд звернув увагу становище рабів. Так, наприклад, імператор Костянтин Великий зрівняв за значенням вбивство раба із вбивством вільної людини. Поліпшенню становища рабів сприяла

християнська церква. Ось у яких полум'яних висловлюваннях висловлюється за сільське населення найпомітніший із її представників, св. Іван Златоуст: «Сільські жителі засуджені на переважний тягар, як осли та мули. Що я говорю? Їхні тіла щадять менше, ніж каміння, їм не дають відпочинку - родючі поля чи ні, їх однаково завалюють роботою. Чи можна уявити ще більше лиха, ніж те, що вони відчувають, коли наприкінці зими, після обтяжливої ​​роботи, виснажені від холоду, від дощу, від нічного чування, вони повертаються додому з порожніми руками і, на додачу до всього, залишаються боржниками? Вони тремтять перед покараннями та утисками, які готуються їх наглядачами»*. Але ще помітніше стало покращуватися становище нижчого землеробського класу в наступний час, і саме до того часу, до часу правління Меровінгів і Каролінгів, і відноситься факт виникнення цілого ряду сільських громад, сіл, населених особами, які мають відомі права. Одні їх зобов'язані своїм виникненням якомусь власнику-варвару, навколо якого групувалися особи, котрі володіли власністю з рук. Такі самі поселення виникали навколо міст, замків, церков чи монастирів. Особливо багатьом завдячує село бенедиктинським ченцям**. З розвитком феодалізму становище сільського населення погіршилося, оскільки повна беззахисність ставила їх у підлегле становище і спонукала його приймати найважчі умови, аби зберегти життя своє і свого сімейства. Набіги норманів, арабів, угорців, хижацькі набіги феодалів завжди загрожували його існуванню. Проте той самий феодалізм рішуче перетворив рабів-землеробів на кріпаків, що було кроком до повного звільнення. Він визнав за ними право спадковості, наділив їх землею за умови несення відомих повинностей і створив їх нижчу щабель тієї феодальної ієрархії, яку ми говорили вище. Правда, все це було куплено ціною важких, а нерідко й обурливих повинностей*, але все ж таки і таке становище сільського населення мало одну дуже вигідну сторону: феодальній епосі не був відомий пролетаріат, оскільки селяни були наділені землею; Проте, як і сільське населення становило однорідної маси, і різні групи його володіли землею різних умовах. Спочатку ці умови вироблялися звичаєм і зберігалися переказом, але з кінця XI ст. вони почали записуватися в особливі хартії або грамоти і таким чином набули певного характеру і міцнішої основи. Тільки з ХШ ст. починається процес визволення селян, що переходять у стан вілланів, і завершується остаточно вже за межами середньовічного періоду.

Ось найголовніші моменти із внутрішньої історії німецьких народностей, які заснували свої держави на руїнах Риму.

Робочий день у селі

На пологості гори, що зеленіє лісами, стоїть величний замок феодального власника. Різко виділяються на темно-зеленому тлі його зубчасті стіни, його головна вежа з прапором, що розвівається за вітром. На підйомному мості розмовляють кілька зброєносців; їх металеві шоломи яскраво блищать під променями ранкового сонця, що рясно проливаються з блакитного, безхмарного неба.

Біля самого підніжжя гори притулилося одне з сіл, що належать мешканцю замку. Безладним, тісним натовпом розкинулися хатини і господарські будівлі землеробів з гонтовими чи солом'яними покрівлями. Здебільшого ці будівлі невеликі і сильно постраждали від часу та негоди. У кожної сім'ї - житло, сарай для складання сіна та житниця для зерна; частина житла відведена для худоби. Все це огороджено тином, але таким жалюгідним і кволим, що побачивши його якось мимоволі дивуєшся тією різкою протилежністю, яку становлять житло пана і житла його людей. Здається досить пронестися кільком сильним поривам вітру, і все буде знесено і розкидано. Власники сіл забороняли їхнім мешканцям обкопувати свої житла ровами і оточувати їх частоколами, начебто для того, щоб ще більше підкреслити цим їхню безпорадність і беззахисність. Але заборони ці лягали всією тяжкістю тільки на недостатніх: як тільки вдавалося заможному селянинові отримувати деякі пільги від свого власника, він уже ставав у кращі умови. Ось чому серед низеньких, занедбаних хатин трапляються міцніше і краще збудовані будиночки, з просторими дворами, міцними огорожами, важкими засувами.

Дерева облямовують сільську дорогу; збираючись у купи перед деякими з хатин, вони приховують їх бідність від стороннього ока; соромившись у велику мальовничу юрбу навколо розташованої в півверсті парафіяльної церкви, вони майже зовсім закрили її: своєю тінню вони осяяли те місце, де... предки села, в трунах усамітнених Навіки зачиняючись, сном непробудним сплять.

Його оточує огорожа з неотесаних, навалених один на одного каменів.

І на припіку сонечка, і в прохолодній тіні граються безтурботні хлопці. Їхній веселий сміх, щебетання вічно безтурботних птахів, кудахтання курей, протяжний спів зрідка перегукуються півнів - ось і все, що порушує ранкову тишу села. Там унизу, за квітучим косогором, біжить швидка, галаслива річка, але її безперервна говірка не долітає сюди. Помітно пахне димом, що піднімається над багатьма покрівлями, а де-не-де виходить і прямо з низьких, почорнілих від нього дверей.