Як називався адміністративний закон, запроваджений чингісханом. Велика Яса Чингісхана

Білик Чингісхан сказав: діти їх не слухали повчальних думок батьків, молодші брати не звертали уваги на слова старших; чоловік не мав довіри до дружини, а дружина не слідувала наказу чоловіка, свекри дивилися неприхильно на невісток, а невістки не поважали свекрухи, великі не виховували малих, а малі не дотримувалися настанов старших; вельможі стояли близько до серця служителів, а не приводили під владу людей зовнішніх, люди багаті бачили добро, але не робили могутніми урядовцями і не давали зміцнення; Юсун, мова і шлях розуму та достатку не був відомий.
З тієї причини були опозиціонери, злодії, брехуни, обурювачі та розбійники. Таким людям у їхньому житло не було сонце, тобто. вони грабували; коні та табуни не мали спокою; коні, на яких їздили в авангарді, не мали відпочинку, поки неминуче ті коні не вмирали, видихали, згнивали та знищувалися. Це було плем'я без порядку, без сенсу.
Коли з'явилося щастя Чингісхана, вони прийшли під його наказ і він керував ними за допомогою твердо укріпленого закону. Тих, які були розумні та молодці, зробив беками (начальниками) війська; тим, що були спритні та спритні, давши на руки їх приналежності, зробив табунщиками; дурних, дав їм невеликий батіг, послав у пастухи. З цієї причини справа його (Чінгісхана), наче молодий місяць, зростає з дня на день; від Неба, силою Всевишнього Бога, сходить переможна допомога, а на землі допомогою його стало благоденство; літні кочівлі його стали місцем тріумфування та бенкету, а зимові кочівки припадали приємні та відповідні. Коли добрістю Великого Бога я знайшов ці значення і знайшов сам собою ці думки, то з цієї причини спокій, тріумфування і бенкет досягли і до цього часу. Після цього і до п'ятисот років, до тисячі, десяти тисяч років, якщо нащадки, які народяться і займуть моє місце, збережуть і не змінять такий юсун і закон Чингісхана, який від народу до всього придатний, то від Неба прийде їм допомога благоденства, безперервно вони будуть у веселощі та бенкеті; Господь миру (Всесвіту) пошле їм благоденство; люди молитимуться за них, вони будуть довговічні, і насолоджуватимуться благами. На це випливають такі вислови:
1. Від добротності, суворості – міцність держави.
2. Якщо у дітей безлічі государів, які з'являться після цього (його), вельможі, богатирі та беки, що перебувають у них, не будуть міцно дотримуватися закону, то справа держави вразиться і перерветься. Знову охоче шукатимуть Чингісхана і не знайдуть.
5. Кожен, хто може очистити всередині себе, той може очистити володіння від злодіїв.
7. Будь-яке слово, в якому погодилися троє обізнаних (розумних), можна сказати всюди; в іншому випадку не можна покладатися на нього.
Порівняй слово своє і слово інших зі словами обізнаних: якщо воно буде в згоді, то можна сказати, інакше ж ніяк не повинно говорити.
8. Кожен, хто йде до старшого, не повинен говорити ні слова, доки той старший не спитає; тоді з питання нехай відповідно відповість. Якщо він скаже слово раніше – добре, коли почує; в іншому випадку він кує холодне залізо.
9. Будь-який кінь, що біжить добре і в жирному тілі, і якщо він побіжить також у полтеле, такого коня можна назвати хорошим.
Але не можна назвати хорошим конем, який біжить добре тільки в одному з цих положень...
12. Будь-яке слово, яке сказали, думаю, що воно сильне, якщо його скажуть серйозно, а якщо жартома – не можна виконати.
13. Як людина знає себе, нехай дізнається й інших.
14. Чоловік не є сонцем, щоб бути у всіх місцях людям; дружина повинна, коли чоловік займеться полюванням або війною, тримати будинок у благолепии і порядку, так що якщо заїде в будинок гонець або гість, побачить все в порядку, і вона приготує хорошу страву, і гість не потребуватиме ні чого, неодмінно вона доставить чоловікові гарну репутацію і піднесе ім'я його в зборах, подібно до гори, що піднімає вершину. Хороші чоловіки впізнаються за добрими дружинами. Якщо ж дружина буде погана і безглузда, без розуму і порядку, будуть від неї видно погані якості чоловіка. Полушіші до цього: у будинку все схоже на господаря...
16. Ми вирушаємо на полювання і вбиваємо багато гірських бугаїв; ми вирушаємо на війну та вбиваємо багато ворогів. Коли Всевишній Бог дає шлях, і так полегшується справа, вони забувають і змінюються.
19. Після нас рід наш буде носити златом шиті шати, є жирні та солодкі страви, їздити на добронрівних конях, обіймати благородних жінок, і не скажуть: (все це) зібрали батьки та старші брати наші, і забудуть нас і той великий день, (коли це було).
20. Людина, яка п'є вино і горілку, коли сп'яняється, не може нічого бачити і стає сліпою. Коли його звуть, він не чує і стає ним; коли з ним говорять, він не може відповідати. Коли стає п'яний, то подібний до людини, яка перебуває в положенні померлого: якщо хоче сісти прямо - не може; і буде ніби людина, якій нанесли рану в голову, залишатися бездушною і приголомшеною. У вині та горілці немає користі для розуму та мистецтва, немає також добрих якостей та вдач; вони схильні до поганих справ, вбивств і чвар; позбавляють людину речей, які вона має, і мистецтв, які знає, і стають ганебними шлях і справи його, так що він втрачає певний шлях. Государ, жадібний до вина та горілки, не може провести великих справ, думок і великих установ. Бек, жадібний до вина та горілки, не може тримати в порядку справи тисячі, сотні та десятки. Простий воїн, який буде жадібний у питво вина, ця людина піддається дуже великому зіткненню, тобто. його спіткає велика біда. Людина проста, тобто. з черні, якщо буде жадібний до пиття вина, позбудеться коня, стада та всього свого майна і стане жебраком. Слуга, жадібний до пиття вина, буде проводити життя безперервно у збентеженні та стражданні. Ці, вино і горілка, не дивляться на обличчя і серце сп'янілих, п'янять і добрих і поганих і не кажуть: дурний чи добрий. Руку роблять слабкою, тому вона відмовляється брати і від ремесла свого; ногу роблять нетвердою, так що відмовляється від руху та приходу, серце і мозок роблять слабкими, так що вони не можуть роздумувати здорово: всі почуття та органи розуміння роблять непридатними. Якщо вже немає коштів від пиття, то має на місяць напиватися три рази: якщо перейде за три – провина; якщо в місяць два рази напиватися, це краще, а якщо один раз - ще похвальніше, а якщо не п'є, то що може бути краще за те? Але де знайдуть таку людину, яка б не напивалася? Якщо знайдуть, то він гідний будь-якої поваги.
21. Чингісхан у час, коли розпочав похід в області китайські і пішов війною на Алтан-хана, за способом, як було визначено ним, він один знаходився на вершині пагорба, розв'язав пояс, поклав на шию, розв'язав зав'язки плаща, впав на коліна та сказав: «О, давній Господь! Ти знаєш і знаєш, що колись Алтан-хан справив смуту і почав ворожнечу. Він убив безвинно Укін-Бархаха та Амбагай-хана, яких схопили татарські племена і послали до нього, а це були старші брати батька та діда мого. Я є шукаючий їхньої відплати та помсти. Якщо знаєш, що цей намір мій правий, пошли знов на допомогу мені силу й переможність і повели, щоб мені допомагали понад ангели, люди, пір'я і діви і надавали мені допомогу».
Таке він, молячись, виголосив звернення з досконалим смиренням. Після того він вирушив і рушив. Через чистоту і правий намір він здобув перемогу над Алтан-ханом, який був такий могутній і великий государ, який не мав кінця численному війську, великій державі і твердим фортецям його. Він оволодів усіма тими його областями та дітьми його.
22. Якось Чингісхан зупинився на пагорбі, званому Алтай, і, кинувши погляд на сторони та околиці і, бачачи орди та служителів, сказав: стрілки та воїни мої чорніють подібно до численних лісів; дружини, невістки та дівчата червоніють подібно до червонобарвного полум'я.
Опіка і намір мій полягає в тому, щоб насолоджувати їхній рот пожалуванням солодкого цукру, прикрашати перед, зад і плечі їх парчовим одягом, садити їх на хороших меринів, напоїти їх з чистих і смачних річок, зволожувати їх чотирилапим гарні і рясні травою місця, видаляти з великих доріг та шляхів, які служать шляхами для народу, сміття, суччя та все шкідливе; і не допускати рости в юрті грудочкам і терниною.
23. Якщо з нашого роду будь-хто попустить всупереч затвердженому закону один раз, нехай його усвідомлюють словом; якщо зробить всупереч двічі, нехай діють нею красномовством; втретє ж нехай пошлють його у віддалене місце Балджіюн-Хульджур. Коли він сходить туди і повернеться, він буде уважним. Якщо ж він не одумається, нехай посадять його в кайдани та в'язницю. Якщо вийде звідти доброзичливим і розумним - дуже добре; в іншому випадку нехай зберуться всі родичі, складуть загальну нараду і покладуть, що з нею робити.
26. Коли він послав Мухалі-Гавана з військом у Нанкіясу (Китай) і той, взявши 72 фортеці тієї країни, відправив посла на служіння до Чингісхана з повідомленням про свої завоювання і питав, чи буде дозвіл повернутися чи ні, то настав ярів щоб не зупинятися доти, доки не візьме інших фортець. Після повернення посла Мухалі-Гован запитав: «Коли ти прийшов на служіння до Чингісхана і доповів промову, що він зробив?» Той сказав: "Він стиснув великий палець". Мухалі-гован запитав: Мені також поклав палець? Відповідь: "Поклав". Мухалі сказав: «Тому не даремно я до самої смерті служу і роблю досконале старання і старанність». Ще спитав: «Інший кому поклав палець?» Покласти палець знак підвищення в заслугах. Посол відповів: «Він поклав палець: Боорчу, Борохулу, Хубілаю, Джилогену, Хараджару, Джадаю, Бадаю і Кішлику, всім їм, і (Чінгісхан) сказав: всі вони позаду і попереду мене служили майстерно допомогою та посібниками, добре пускали стріли, тримали щодо заводних коней, ловчих птахів на руці та мисливських собак у тороках»...
28. «Я їхав з Боорчу. Дванадцять чоловік на вершині гірського хребта сиділи в засідці. Боорчу їхав позаду. Я не дочекався його і, надіявшись на силу та міць свою, кинувся в атаку на них. Усі вони дванадцять раптом пустили стріли, і з усіх боків біля мене летіли стріли, а я йшов в атаку, як раптом одна стріла потрапила мені до рота. Я впав і від сильної рани занепав. У той час Боорчу прибув і побачив мене, що я від рани, подібно до людини, яка перебуває в агонії, дригаю ногами по землі і катаюсь як куля. Негайно він нагрів води і приніс. Я виполоскав горло і виплюнув запеклу кров. Душа, що пішла, знову прийшла до тіла: виявилися почуття і рухи. Я встав і кинувся в атаку. Вони злякалися моєї фортеці, кинулися з гори вниз і віддали душу. Причина тарханства Боорчу-нойона є та, що він у такий час він надав похвальне старання».
29. Чингісхан під час молодості одного ранку встав зі сну. Кілька темного волосся в локонах його побіліли. Збори наближених запитали: «О, Государю! Твій юнацький вік щасливий, ти ще не досяг початку старості. Яким же чином з'явилася сивина в твоїх локонах? Він сказав у відповідь: «Оскільки Всевишній Господь захотів зробити мене старшим і вождем тим і тисяч і поставити через мене прапор благоденства, то я виявив на мені знак старості, який є знак старшинства».
30. Якось Чингісхан запитав у Боорчу-нойона, який був главою беків: «Насолода і тріумфування людини в чому полягає?» Боорчу сказав: «Полягає в тому, щоб людині, взявши на руку свого сокола синьо кольорового, який харчувався керкесом і взимку змінив пір'я, і ​​сівши на гарного мерина вгодованого, полювати ранньою весною за синьоголовими птахами і одягатися в добрі сукні та одяг». Чингісхан сказав Борохулові: "Скажи також і ти".
Борохул сказав: «Насолода полягає в тому, щоб тварини, подібні до кречету, літали над журавлями, поки не скинуть їх з повітря ранами пазурів і не візьмуть їх».
Після того запитав так само у дітей Хубілая, вони відповіли: «Блаженство людини полягає у полюванні та в умінні змусити (за своїм бажанням) птахів літати». Тоді Чингісхан відповів: «Ви (усі) погано сказали. Насолода і блаженство людини полягає в тому, щоб придушити обуреного і перемогти ворога, вирвати його з кореня, взяти те, що він має (найдорожчого), змусити кричати служителів їх, змусити текти сльози по обличчю та носу їх, сидіти на їх приємно йдуть жирних меринах, милуватися рожевими щічками їхніх дружин і цілувати, і солодкі червоні губи смоктати».
(За різними джерелами)

Основним законом для імперії Чингісхана служила яса (укладання), тобто. запис різних наказів, які у час усно віддавалися великим ханом. Яса досі не збереглася.

Яса включала норми міжнародного права, державного та адміністративного права (верховна влада, кріпосний статут, тарханні імунітети, військовий статут, статут про лову, податний статут і т.д.), кримінального права, торговельного права і процесуального права.

Основною метою міжнародного права згідно з Ясою є встановлення вселенського світу. Цієї мети можна було досягти двома шляхами: або шляхом міжнародних переговорів, або шляхом війни.

Одним із основних положень міжнародного права Яси була певна форма оголошення війни з гарантією безпеки населенню ворожої країни у разі добровільного підпорядкування. Іншим важливим початком у міжнародному праві монголи вважали недоторканність послів. Більшість походів Чингісхан здійснював, помстячи за вбивство своїх послів (похід до Туркестану 1219, похід у половецькі степи в 1223).

З погляду монгольського права тільки монгольський народ міг брати участь у виборах нового хана, тому що крім монголів ніхто в імперії не мав повної дієздатності. Кожен новий хан за народженням мав належати до будинку Чингіса. Обраним міг бути лише найздібніший із нащадків Чингісхана. Обрання нового хана затверджувалося на курултаї, в якому могли брати участь усі члени правлячого ханського роду, вищі сановники, війська, племінні та родові старійшини.

Курултаї могли збиратися як щодо виборів нового хана, а й у різних питаннях під час царювання окремих ханів. У цьому випадку курултаї були нарадами офіцерів армії та родових старійшин для прийняття до відома та виконання рішень хана та різних справ.

Імперія Чингісхана була заснована на загальному обов'язку населення служити державі. Кожен мав своє місце у війську чи податному ділянці, і з цього місця було піти. Всі були рівні при несенні службових тягарів. Сувора дисципліна затверджувалася у всіх галузях служби, від кожного вимагалося рівну напругу, і не дозволялося ні на кого покладати надмірні тягарі.

Рівність у праці вимагала рівності їжі. Яса забороняла будь-кому їсти в присутності іншого, не поділяючи з ним їжу. У загальній трапезі ніхто не повинен був їсти більше за інше.

Деякі групи населення були звільнені від податної повинності. Такі вилучення робилися іноді але релігійним міркуванням, іноді з міркувань особливої ​​цінності для держави (лікарі, ремісники), зважаючи на те, що від них очікувалася служба спеціального характеру, яка не могла бути узгоджена із загальним статутом. Це правило виявлялося, наприклад, у цьому, що Російська церква отримувала ханські ярлики, якими російське духовенство звільнялося від військової служби та інших податей.

Військове управління було основою монгольського управління взагалі. Військовий статут був головним із розділів Яси і основними положеннями його були:

• - військова підготовка: вправи в бою шаблями, списами та стрільба з лука;
• - організація армії: її сувора однаковість; армія складалася з десятків, сотень, тисяч та туменів; начальник кожного загону відповідав за своїх підлеглих;
• - мобілізація: воїни повинні бути в повному спорядженні, з комплектом зброї та робочих інструментів; за кожне недогляд покладено стягнення; якщо чоловік ухиляється від повинності, його замінює дружина чи інша жінка з його юрта; перед початком походу хан особисто оглядає військо та карає начальників, у загоні яких знайдено безлад;
• - сувора підтримка дисципліни; кожен воєначальник повинен беззаперечно підкоритися наказу хана, будь то наказ про страту його самого;
• - Справедливий розподіл роботи між людьми;
• - категорична заборона самовільно переходити з однієї військової частини до іншої.

Чингісхан розглядав полювання як найкращу школу військового навчання. Велика зимова облава займала серйозне місце у монгольському суспільному житті. Облава ця була одним із важливих факторів в економічному, соціальному та державному житті монголів.

Велика облава вимагала участі цілих корпусів монгольської армії, щоб оточувати та заганяти стада диких тварин – хижих звірів, диких ослів, антилоп тощо. Облава грала у підготовці армії приблизно таку ж роль, як і великі маневри нині.

Вся облава іноді розтягувалась на два-три місяці. Кожна недбалість чи порушення наказу з боку начальників та рядових підлягали суворому покаранню. Як тільки дичину було загнано у внутрішнє кільце, хан мав право першості у стрільбі; потім виступали сановники та воєначальники і, нарешті, рядові воїни. Дича, що потрапила в облаву, не знищувалася повністю: частина відпускалася на волю.

Однією з найважливіших завдань управління стало влаштування поштових станцій - ямів - по всіх імперських шляхах. Пристрій ям було розподілено між населенням країни. Кожен ям повинен був бути забезпечений кіньми, фуражем, їжею та питвом для проїжджих. Користування ямською службою було безкоштовним для послів та ханських гінців, але надмірні претензії з їхнього боку не повинні були братися до уваги.

З низки питань вузького значення видавалися особливі укази, деякі з них було включено до Ясу. У фрагментах Яси, що дійшли до нас, згадані три види таких указів:

Указ, який наказує кожному під страхом смерті повертати раба-втікача законному власнику;

укази, що наказують дотримання правил забою худоби відповідно до монгольських звичаїв;

Укази, що наказують дотримання правил для входження у воду та миття одягу у воді або, у деяких випадках, заборона цих дій. (Заборона входити у воду та мити одяг у воді спочатку мала силу лише під час грози.)

Завдяки переважанню натурального господарства завдання фінансового управління у первісній монгольській державі не могли бути особливо складними. Начальники та воїни мали самі піклуватися про коней, фураж і їстівні припаси для війська. Під час походу задоволеність монгольського війська становив військовий видобуток.

У міру розширення Монгольської імперії утримання і ханського двору, і адміністративних установ вимагало встановлення більш постійної системи оподаткування. Ймовірно, Яса містила у собі досить добре розроблений Податний статут.

Встановлено було подати двоякого роду - натурою та грошима. У розрахунок мала прийматися і трудова повинность населення. Важливим джерелом доходу був військовий видобуток, особливо спочатку розширення імперії. Було створено три окремі податкові відомства: для Китаю - до Яньцзії; для Середньої Азії – у районі Аму-Дар'ї; для Семиріччя, Кашгарії та прилеглих територій – у Бешбалиці. Все населення було переписане. Основною оподатковуваною одиницею було господарство – будинок. Кочове населення імперії сплачувало єдиний податок - які цур - у розмірі одного відсотка від поголів'я худоби на рік. Крім того, існував військовий податок (тагар) та надзвичайний податок (аваїз). Осілі населення платило поземельний податок - харадж.

Основне завдання кримінального права Яси - забезпечення миру та порядку у суспільстві та державі. Яса наказувала, "по-перше, любити один одного; по-друге, не чинити перелюб, не красти, не лжесвідчити, не бути зрадником; почитати старших і жебраків, і якщо знайдеться між ними хтось порушує ці заповіді, таких зраджувати смерті" . Яса вважала злочином, що підлягає покаранню, такі види провин: а) проти релігії, моральності та встановлених звичаїв; б) проти хана та держави; в) проти життя та інтересів приватних осіб. Злочинами проти релігії, моральності та встановлених звичаїв, згідно з Ясою, визнавалися утиски будь-якої з існуючих церков чи духовенства; навмисна брехня (лжесвідчення); образа ритуального характеру: осквернення води та попелу; забій худоби на порушення встановленого монгольського звичаю; перелюб; содомія.

Злочинами проти хана і держави були порушення указу, що забороняє вживати вільного монгола як підневільного слуги, і навіть зловживання владою з боку військових і цивільних начальників, особливо з боку обласних намісників, порушення військової дисципліни, порушення Яси.

Лише один із фрагментів, що дійшли, Яси присвячений вбивству: у ньому йдеться про вбивство по відношенню до спеціальних категорій осіб - мусульман і китайців. Усі інші випадки порушення інтересів приватних осіб належать до злочинів проти власності. Головні їх такі: відведення чи прийняття чужого раба чи бранця, конокрадство і відведення худоби, злісне банкрутство.

Основною метою покарання у понятті Яси є фізичне знищення злочинців, унаслідок чого смертна кара грає таку велику роль у кримінальному праві Яси.

Як додаткові цілі покарання Яса визнавала тимчасове усунення злочинця від суспільства шляхом ув'язнення, заслання або розжалування по службі та залякування злочинця шляхом тілесного покарання або грошового штрафу (пені).

Слід у своїй пам'ятати, що з скоєне діяння відповідав як особисто злочинець, а й у відомих випадках члени його сім'ї (дружина і діти).

Смертна кара належала більшість злочинів: за образу релігії, моральності чи встановлених звичаїв; більшість злочинів державних; за деякі злочини проти власності; за третє оанкротство; за конокрадство, якщо винний не в змозі сплатити пені.

За порушення Яси особам ханської крові призначалося покарання ув'язненням та засланням.

Кожен воєначальник підлягав покаранню розжалуванням за упущення його частини.

Тілесному покаранню підлягали воїни та мисливці за дрібні порушення військового чи мисливського статуту.

Штраф накладався за вбивство. Належало платити 40 золотих монет за вбивство мусульманина. За вбивство китайця злочинець платив ціну віслюка.

Штраф та відшкодування збитків призначалися також за конокрадство. Неспроможний злочинець зазнав смерті.

Відомості про приватне право в Ясі дуже мізерні. Це, мабуть, пояснюється лише тим, що питання приватного права регулювалися переважно звичайним правом, і тому Яса їх стосувалася лише частково.

Відповідно до закону про шлюб чоловік повинен купувати собі дружину, ніхто не повинен одружуватися з дівчиною, з якою він у спорідненості першого або другого ступеня, але в усіх інших ступенях шлюб дозволявся. Багатоженство було дозволено; допускалося використання рабинь як наложниці. Після смерті батька син мав право розпоряджатися долею сто жен, за винятком своєї матері, міг одружитися з ними або видати за іншого.

Дружина була відповідальною за утримання будинку в порядку. Діти, народжені від рабинь, вважалися такими ж законними, як і народжені від дружин; Проте діти дружин, і особливо діти першої дружини, користувалися особливою повагою батька.

У питаннях спадкового права Яса, мабуть, підтверджувала норми простого права. Після смерті глави сім'ї майно поділялося між синами так, що частка старшого сина була більшою за інших. Юрт (будинок) відходив молодшому синові.

Старшинство синів встановлювалося відповідно до рангу матерів у сім'ї батька. Діти, народжені від наложниць (рабинь), вважалися законними та отримували за розпорядженням батька частку у спадщині. У посиланні на розпорядження батька можна побачити вже початок успадкування за заповітом, що висувається місце простого розподілу майна відповідно до нормам звичайного права.

Хан не повинен був втручатися у спадкові відносини навіть у випадку, якщо у померлого не було родичів.

Слід гадати, що устрій суду і судочинства було залишено Чингісханом на розсуд родових старійшин, релігійних громад, торгових і міських братств (де існували) і обласних намісників.

Люди ханської крові підлягали верховному суду ханського роду, складеному з родових старійшин. Якщо людина ханської крові порушувала Ясу втретє, то підлягала засланню у віддалені місця. Якщо він і після цього не каявся, його ув'язнювали і тримали там, поки він не розкається. Якщо він залишався невгамовним, збори всього роду мали вирішувати, що з ним робити.

Щодо загального судочинства зберігся лише один фрагмент Яси, яким для сили словесного затвердження були потрібні три свідки. За наявності письмових документів правила були, мабуть, інші.

На думку Чингісхана, схвалений ним звід законів мав бути закріплений навіки. Будь-яка зміна Яси, на його думку, могла призвести лише до загибелі держави. Охоронцем Яси Чингісхан призначив свого старшого сина Джагатая. Згодом саме Джагатай, згідно з волею батька, формально поставив на престол свого брата Угедея.

Кожен новий хан, чи правив він усією імперією чи лише своїм улусом, повинен був починати своє царювання з підтвердження Яси. Нащадки Чингісхана мали щороку збиратися разом із вищими сановниками кожного улуса для того, щоб переконатися, що жоден хан чи князь чингісової крові за цей час не порушив Яси. Винен у її порушенні мав бути скинутий. "Хто порушить Я су, позбудеться голови" - таким був указ першого хана Золотої Орди.

Наявність Яси як твердого склепіння законів не виключало, однак, можливості законотворчості наступників Чингісхана. Однак це законодавство мало лише допоміжне значення для задоволення місцевих потреб кожного улусу на непорушній основі Яси. У цьому порядку хани Золотої Орди видали досить багато указів і розпоряджень, частиною відомих під назвою ярликів, які прямо посилалися на Велику Ясу як основне джерело указної правоздатності ханів.

Після розпаду Монгольської імперії Велика Яса довго визнавалася як найвище склепіння у всіх улусах і областях, що колись входили до складу імперії, незважаючи на наявність місцевих яс (судебників) улусного значення.

Російські землі переживали період феодальної роздробленості, коли зазнали монгольського завоювання. Після падіння Рязанського та Суздальського князівств, захоплення Москви та Південної Русі монголо-татари рушили на Галицьку Русь і дійшли до Польщі. І хоча опір був загальним, він виявився безуспішним: Русь на довгі роки потрапила під монголо-татарське ярмо.

Монгольське завоювання радикально змінило суспільний устрій Стародавньої Русі. Князі були звернені до підданих намісників великого хана Золотої Орди. За монгольським державним правом вся завойована земля визнавалася власністю хана, а князі, намісники хана, були лише власниками землі та податних людей у ​​межах волі хана. Так дивилися монголи і російські землі, підлягають вільному розпорядженню завойовника.

Монголи збирали данину з населення, що живе на завойованих землях, для чого татарські чисельники (писарі) переписали у 1259 р. населення Київської, Суздальської, Рязанської, Муромської, Новгородської земель. З цього часу древні акти називають таких людей "чисельними", тобто. переписаними. Усі селяни, занесені до числа і опис, мали платити данину завойовнику під контролем великого російського князя та інших російських князів як намісників хана.

Усі люди, платили данина (чорні люди, чисельні люди, міські люди, гості), і тих людей як власність завойовника було вилучено з громадянського обороту, тобто. не підлягали купівлі-продажу, заставі, дарування та заповіту.

За часів Золотої Орди зберігалися сільські громади, кожна з яких знала свої межі та жила на основі кругової поруки зі сплати податків та відбування повинностей, що лежали на громаді. Зазвичай громаду складали від чотирьох до десяти селищ, між якими одне служило центром, але громадою могло бути й одне численне поселення.

Розмір земельної ділянки кожного общинника ("вити", або "жереб") залежав від його стану. У зв'язку з цим чорні селяни ділилися на найкращих, середніх та молодших. Власник земельної ділянки міг передати його у спадок, віддати в найм і навіть продати іншій особі, але не інакше, як за згодою всієї громади і з умовою, що "наймальник, спадкоємець і покупець" приймає на себе тягло, що лежало на ділянці чорної землі, що купується. .

Община мала право приймати на вільні ділянки тяглої землі нових поселенців із вільних людей "не тяглих і не писемних". Новий поселенець звільнявся тимчасово від усіх податей і повинностей, що лежать на громаді, щоб новий член громади " міг стати на ноги " . Нові поселенці після закінчення пільгового терміну робилися повноправними членами громади та втрачали право самовільного виходу із її середовища.

Безвитні люди чорних громад, тобто. які не володіли спадковими земельними наділами, називалися підсусідами, захребетниками, наймицями, козаками, молодшими людьми. Вони жили у дворах витніх людей, допомагали обробляти їм свої жеребки (наділи) як вільнонаймані працівники та домашні слуги.

Чорні люди мали утримувати князівських чиновників, які приїжджали але службовим обов'язкам, давати їм корм і підводи (ям). Понад данини, корми та яма чорні люди мали платити різного роду мита на утримання у справності міст-фортець, за вчинення юридичних угод.

Самовільний вихід із чорної громади заборонявся. Міжкняжі договори давали право переходу лише вільним людям за такою формулою: "боярам, ​​дітям боярським, слугам і християнам між нас вільним воля".

У період монгольського панування збільшилася кількість вільних людей, тобто. людей, позбавлених коштів для існування. Відпускаючи на волю своїх дворових без землі, князі та бояри розширювали категорію безземельних вільних людей, з яких щасливий був той, хто просив і отримував холопство або випрошував десь собі "підмогу", обзаводився господарством на чужій землі, стаючи закупівлею, помічником свого пана -кредитора.

Правове становище городян, визнали з себе влада завойовника, визначалося їх обов'язками стосовно останнього, якими вони мали: 1) платити данину; 2) будувати та підтримувати міські укріплення; 3) утримувати князівську дружину; 4) утримувати служивих людей князя, що призначаються останнім у підвладні міста для адміністрації та суду; 5) сплачувати в скарбницю князя мита за вчинення юридичних угод та актів.

За законом Чингісхана його нащадки повинні були дотримуватись повної віротерпимості в підвладних їм володіннях і надавати повагу і заступництво всім релігіям і духовним особам, які перебувають під владою хана. Російська православна церква отримала ханський ярлик, який надав такі права: незаперечність віри, богослужіння, законів Російської церкви, непідсудність осіб духовного звання суду світському, крім розбою та вбивства; визволення з податей, повинностей і мита на користь ханів всього російського духовенства, найближчих родичів духовних осіб, всіх церковних покупців, безліч всіх церковних майнов. За порушення ярликів татарським князям, вельможам, баскакам, послам, усім людям татарського царства хани загрожували "гнівом божим на небі та стратою на землі".

Духовенство на Русі зберегло свою організацію. На чолі Російської церкви стояв митрополит, підвладний константинопольському патріарху. У духовному стані розрізнялися вища та нижча, біле та чорне духовенство. До вищого духовенства належали ієрархи, які стояли на чолі церкви, начальники церковних округів (єпархій) та монастирів; до нижчого - священно- та церковнослужителі парафій та нижче чорне духовенство, що складалося з ченців та черниць. Російська митрополія ділилася на єпархії, управління якими перебувало до рук єпископів чи архієпископів. За часів татар було 12 єпархій. Нижчу одиницю церковного поділу становив парафію зі священиком, дияконом, дяком і паламарем іншими, які становили церковний причт.

Митрополиту, як і всім єпархіям, належала десятина - десята частина від усіх князівських данин і мит, доходи з парафіяльних церков та церковного суду. Парафіяльне духовенство "годувалося" добровільними приношеннями парафіян за виконання церковних потреб.

Після розгрому монголами російські князівства першій половині XIII в. потрапили у залежне становище від Золотої Орди. Питомим російським князям було вручено ханські ярлики з їхньої вотчини на правах володінь. Ханські ярлики давали право титул князя, і навіть на політичну і військову підтримку з боку Орди. Насамперед самостійні князі були перетворені на підданих, посадників - слуг свого завойовника.

На території Русі завойовниками було створено особливу структуру - баскацька військово-політична організація, що складалася з десятників, сотників, тисячників та темників. У розпорядженні баскаків знаходилися військові загони, які часто формувалися з місцевого населення. Баскаки жили за князівствами і підкорялися головному баскаку, що у Володимирі.

У Монголію і Орду російські князі змушені були постачати данину і рекрутів для ханського війська. Російські воїни зустрічалися на службі правителів Китаю, Єгипту та інших держав.

Влада князя була обмежена владою монгольського хана. Князь мав лише власну збройну почет і судив своїх підданих. Хаї міг надати князям право самостійно збирати податки, частина яких залишалася у скарбниці самого князя. Таким чином князі починали багатіти за рахунок своїх людей.

Хан не завжди керувався російськими звичаями у вирішенні спірних питань, часто обираючи між претендентами того, хто встиг привернути його до себе подарунками, лестощами, родинними зв'язками.

У 1304 р. Орда вирішила суперечку про велике князювання між тверським князем Михайлом і московським князем Юрієм на користь першого. Після тривалої боротьби між цими князями, використовуючи всі засоби на хана Узбека, московський князь Юрій Данилович повернувся з Орди великим князем. У цьому не можна не відзначити і гнучку дипломатію, проведену великими князями. Так, хан Узбек (1313-1342 рр.) видав свою сестру Кончаку за московського князя Юрія Даниловича, продемонструвавши свою повагу до васала, а наступний хан Джанібек (1342-1357 рр.) перебував у тісній дружбі з одним із видатних діячів Русі митрополитом всієї Русі Алексієм, який у 1431 р. був зарахований до лику святих.

Після смерті Юрія московське князювання успадкував його брат - Іван Калита (1325). З часу Каліти право і обов'язок справляння і доставки данини в Орду надавалася лише московським великим князям, що стало підставою для піднесення Москви над питомими князівствами. Виконуючи обов'язки посадника та користуючись правами колишніх відкупників татарської данини, московські великі князі багатіли та отримували можливість набувати у власність села у різних повітах. З'явилися дві форми волостей, що відрізняються за своїм устроєм та органами управління.

• 1. Чорні волості, описані татарськими чиновниками, обкладені татарською даниною, що користуються адміністративною та судовою автономією за умови справного платежу ординської данини та княжого корму та мит.
• 2. Палацові волості - власність князів, де останні були спадковими власниками на правах вотчинників. Управління палацовими волостями здійснювалося незалежно від Орди. Тут можна було зустріти вищі чини - дворецьких, конюших, окольничих, яким підпорядковувалися волосні та сільські судді та численні управителі: тіуни, дяки, ключники, стольники, м'ясники, рибники, ловчі, сокільники, бортники, садівники, прикажчики та ін.

Велике Московське князівство ділилося на повіти, що були під владою князів. Повіти поділялися на табори чи чорні волості, де правили князівські чиновники чи волостели. Стани поділялися на "варі", які керувалися виборними старостами чи сотниками.

У татарську епоху при князях і володарях полягали слуги різних призначень, що відповідали характеру їхньої діяльності: переписувачі, даніцики, митники, перевізники та збирачі мит з різного роду торгових угод; тіуни, вірники - помічники князів та володарів у справах суду та зі збору судових штрафів та мит.

• До тягловому населенню ставилися, по-перше, селяни, які сплачували так зване повне тягло, тобто. за дві душі; по-друге, працівники, які сплачували податки, оброк та інші повинності та володіють земельним наділом у повному розмірі (тобто, що не зазнавав дроблення). Зазвичай селяни перебували в "тягловому стані" від одруження і до 60 років, після чого вони переводилися на половину або чверть тягла або повністю звільнялися від нього.

Монгольська імперія- централізована держава, яка завоювала у першій половині XIII ст. величезну територію Євразійського континенту від Тихого океану до Центральної Європи.

У 40-ті роки. XIII ст. на величезній території від Іртиша до степів Волги та Дунаю було засновано державу, яка отримала назву Золотої Орди. Відокремлення Орди від Чингісханської імперії відбулося наприкінці XIII ст. Золота Орда була феодальною державою.

Для неї були характерні такі особливості:

Кочовий та напівкочовий характер суспільства;

Велика роль племінних вождів;

Ієрархія кочового землеробства.

Панівним класом був клас феодалів біла кістка, що включає монголо-татарську кочову аристократію.

Першу групу феодалів складали хан та царевичі з роду Джучи – першого хана Золотої Орди. До другої групи входили найбільші феодали - беки і найони. p align="justify"> Третя група феодалів складалася з тарханів - людей, які займали невисокі посади в держ. апараті. Четверту групу складали нукери - вони входили до найближчого оточення свого пана і перебували на його утриманні.

Після прийняття ісламу як держ. релігії значної ролі стало відігравати мусульманське духовенство.

Феодально-залежне населення називалося чорною кісткою та включало кочівників-скотарів, землеробів, жителів міст.

Селянське населення поділялося на селян-общинників, які мали свій інвентар, надвірні будівлі собанчі і т.д. та збіднілих членів селянської громади уртакчі.

Ще за життя Чингісхан розділив імперію на 4 улуси, на чолі кіт. поставив своїх синів. Золоту Орду очолював хан, який мав сильну деспотичну владу. Він обирався курултаєм – з'їздом монгольської аристократії.

Центральними органами галузевого управління були дивани. Їхню роботу координував візир - номінальний глава уряду. Найвищими посадовими особами в улусах були еміри, в армії - бакоули та темники. Місцеве управління здійснювали баскаки та даруги.

Військова організація Золотої Орди ґрунтувалася на десятковій системі. Все населення було поділено на десятки, сотні, тисячі та темряви; командирами цих підрозділів були десятники, сотники тощо. Основним родом військ монголів була легка та важка кавалерія.

25. Велика Яса Чингісхана. Загальна характеристика

Утворення монгольської держави на початку XIII століття викликало необхідність вироблення загальних, закріплених письмово-правових норм і законодавчих укладень для управління державою. Для цієї мети було пристосовано звичайне право, яке зазнало кодифікації та змін, що відповідали новим умовам. Звід законів та установлень отримав назву Велика Яса Чингісхана.

Яса повніша форма ясак, монг. - дзасак означає ухвалу, закон. За словами Джувейні, закони та постанови Чингісхана були написані на сувоях тумар і зберігалися у найавторитетніших царевичів - знавців Яси. Яса не збереглася в першотворі і відома лише у уривках і скорочених викладах. Найбільш докладні відомості про постанови Яси ​​дано у Джувейні та в арабського письменника XV ст. Макризі. Довгий час Яса залишалася для монгольських государів найвищим авторитетом. Члени ханського роду, що відступили від Яси, суворо каралися відповідно до висловів Чингісхана, що називалися тюркським словом білік знання.

Створена Чингісханом система права відповідала запитам і потребам монгольського суспільства, що феодалізується. У ній законодавчим шляхом було закріплено лише з колишніх норм звичаєвого права, які відповідали інтересам феодально-кочової знаті, і навіть новостворені.

Яса Чингіз-хана регламентувала лише норми кочового життя. У більшості підкорених монголами країн, зокрема, у Середній Азії, де з давніх-давен існувала своя правова традиція, підпорядкувати населення новому праву було надзвичайно важко. Правова система монголів, вироблена на основі звичайного права кочівників і переважно для кочівників, в інших умовах виявлялася вкрай незручною. вступали у протиріччя з мусульманським релігійним правом та звичаями місцевого населення. На цьому ґрунті виникали зіткнення між охоронцями Яси ​​та місцевим населенням, що оберталися, як правило, трагедією для останнього.

Проте з часом Чингізиди і військово-кочова знать дедалі більше сприймали традиції мусульманської культури та державності і все менш дотримувалися у своєму житті розпоряджень Яси. За словами Хамдаллаха Казвіні, у монголів немає звичаю мешкати в містах, і це гидко Ясаку Чингіз-хана. Тим часом саме ця вимога найчастіше порушувалася самими Чингізидами, як у улусі Джучі, так і в улусі Чагатая. Особливо серед кипчацької знаті, у зв'язку з посиленням впливу осідло-землеробських мусульманських країн, поступово поширювалося мусульманське право - шаріат.

План.

· Історія виникнення «Яси».

· Вплив «Яси» на право держави Чингісхана:

А. Міжнародне право

Б. Державне та адміністративне право.

1. Верховна влада (Хан)

3. Кріпосний Статут.

4. Тарханні привілеї (імунітет)

5. Військовий Статут.

6. Мисливський Статут (Статут про лову).

7. Управління та адміністративні розпорядження.

8. Податний Статут.

В. Кримінальне право.

Р. Приватне право.

Д. Торгове право.

Є. Судове право.

Ж. Зміцнення законів.

· Заключний аналіз.

· Список використаної літератури.

Історія виникнення «Яси»

Монголотатари, або, як говорили в християнському світі, «татари», століттями сприймалися як «виродження пекла» і вороги цивілізації, а їхній вождь і король Чингізхан для багатьох поколінь і європейців, і азіатів був уособленням сліпої руйнівної сили, Бічом .

Але наприкінці XX століття стали модні різноманітні «конкурси» на звання «людини минулого тисячоліття». І раптом виявилося, що один із найпопулярніших кандидатів на цю роль – той самий Біч Божий. «Вашингтон пост» написала, що ніхто не зробив перетворення світу на сучасне «глобальне село» стільки, скільки цей неписьменний кочівник. То чим була Монгольська імперія і ким був Чингізхан, який створив її рівно 800 років тому?

У XII ст. біля Монголії був єдиної держави, основою монгольського суспільства були родоплемінні відносини. Соціальною одиницею була сім'я, кілька сімей становили аймани (пологи), кілька пологів об'єднувалися в хотон (аул), кілька аулів становили орду (плем'я), та якщо з племен утворилися народності – улуси. Вели вони напівосілий спосіб життя.

Наприкінці XII ст. серед монгольських племен височить під Єсуча, син якого Темучин почав боротися за об'єднання. У процесі цієї боротьби склалася військово-феодальна система кочової імперії Темучина. Вона була створена на розподілі всіх монгольських племен на військові округи – «тисячі». Армія становила понад 200 тис. чоловік і була віддана Темучину.

У 1206р. відбувся курултай, на якому Темучин проголосив себе правителем і прийняв титул Денгізхан (Чінгізхан), що означало «володар океану». На курултаї було прийнято зведення законів «Яса», який визначав різні види правових відносин до монгольської держави.

Як вдало висловився історик Михайло Геллер: «Кочова держава є армією на марші».

"Яса" охоплювала всі сторони життя імперії. Писемність на основі уйгурського алфавіту, запозичена монголами за велінням Чингізхана у переможених найманів, дозволила записати це спочатку усне зведення правил. Спадкоємці хана вірили в магічну силу Яси і приховували «священну книгу» від будь-яких іноземців, підкорених або до певних часів вільних. Вважалося, що вона приносить перемогу у битві. Повний текст до нас, на жаль, не дійшов, але згадка багатьох положень Яси у працях давніх істориків дозволяє зрозуміти її суть.

У тих указах, що розсилав він по окружним країнам, закликаючи їх до покори, він не вдавався до залякування і не посилював загроз, хоча правилом для володарів було погрожувати безліччю земель і потужністю сил та приготувань. Навпаки, у вигляді крайнього попередження, він писав єдино, що якщо (вороги) не змиряться і не підкоряться, то "ми, мовляв, що можемо знати. Стародавній Бог знає". У цьому випадку спадає на думку міркування про слово тих, що покладаються на Бога: Рече Господь Всевишній: хто на Бога покладеться, то йому і тяжіє, і неодмінно, що вони в серці своєму не мали і чого не просили, - всі знайшли і всього досягли.

Тому Чингісхан не підкорився ніякій вірі і не дотримувався ніякого сповідання, то ухилявся він від нелюдства і від переваги однієї релігії іншій, і від звеличення одних над іншими. Навпаки, вчених і пустельників усіх толків він шанував, любив і шанував, вважаючи їх посередниками перед Господом Богом, і як на мусульман дивився він з повагою, так християн та ідолопоклонників милував. Діти і онуки його по кілька людей, вибрали собі одну з вір за своїм потягом: одні наклали Іслам (на ши свої), інші пішли за християнською громадою, деякі обрали шанування ідолів, а ще деякі дотрималися стародавнього правила дідів і батьків і ні на яку бік не схилилися, але таких мало лишилося. Хоч і приймають вони (різні) віри, але від нелюдства віддаляються, і не ухиляються від Чингісханової яси, що велить всі чутки за один рахувати і відмінності між ними не робити.

І ще у них похвальний звичай, що зачинили вони двері чинопочитання, похвальби званнями і (заперечили) крайнощі самозвеличення і недоступності, які на заводі у щасливців долі і в звичаї царів. Хто не сидить на ханський престол, одне ім'я йому додають Хан чи Каан, та й годі. Більше цього не пишуть, а синів його та братів звуть тим ім'ям, що наречено їм при народженні, чи то в обличчя, чи то за очі, чи то прості чи знатні. Коли пишуть звернення в листах, одне ім'я пишуть, і між султаном і простолюдином різниці не роблять. Пишуть лише суть і мету справи, а зайві звання та вирази відкидають.

Ловиту Чингіс Хан суворо утримував, говорив, що лов звірів личить воєначальникам: тим, хто носить зброю і в боях б'ється, належить йому навчатися і вправлятися (щоб знати), коли мисливці дозріють дичину, як вести полювання, як будуватися, і як оточувати дичину, за кількістю людей дивлячись. Коли зберуться на полювання, нехай висилають людей на дозор і поінформуються про род і кількість дичини. Коли не зайняті військовою справою, нехай неодмінно ревнують полювання і військо до того привчають. Мета не тільки саме полювання, а більше те, щоб воїни звикли і гартувалися, і освоювалися зі стрілометанням та вправою. А як рушить хан на велику ловлю, - термін йому: щойно настане зимова пора, - то розсилає накази, щоб ті війська, що знаходяться в осередку ставки і по сусідству з ордами, готувалися до лову, щоб, як зазначено буде, стільки людей з десяти сідало на кінь, і щоб за кожним місцем, де буде полювання, зібрали вони снасті, зброю та все інше. Тоді визначає (хан) праве і ліве крило і середину, розподіляє їх між великими емірами, а (сам) виступає з котунями, наложницями, наїдками та напоями. Кільце для лову охоплюється за місяць, або за два-три місяці, і звіра зганяють поступово і легенько і бережуться, щоб він не вийшов за кільце. А якщо в якийсь час вискочить звір з кола, то будуть обговорювати і розслідувати причину до останньої дрібниці, і б'ють насправді палицями тисяцьких, сотників і десятників, часто трапляється, що і до смерті вбивають. І якщо наприклад хто не дотримується ладу, що зветься у них перзі, і виступлять з нього, або відступлять від нього, покарання йому велике і спуску немає. Таким чином два-три місяці вдень і вночі женуть вони дичину, ніби стадо баранів і шлють послів до хана і дають йому відомості про звіра і про його число, де доки досяг і звідки злякають, поки, нарешті, не зімкнеться кільце. Тоді на два-три фарсахи нав'яжуть вервій одне до одного і накинуть (на них) повсть. Військо стоїть на місцях, пліч-о-пліч, а дичина всередині кола голосить і хвилюється, і різні звірі муканням і виттям висловлюють, що прийшов сповіщений час, коли зберуться купно звірі; тигри звикають з дикими ослятами, гієни співдружні з лисицями, і вовки співбесідують із зайцями. Коли соромиться кільце до крайності, так що не стане сечі рухатися диким звірам, спершу хан з кількома наближеними в'їде в коло і з годину часу пускає стріли і разить дичину, а як наскучить йому, зійде додолу на високому місці серед нерге, щоб помилуватися і тим , Як в'їдуть царевичі, а за ними по порядку воїни, начальники і простий народ. Таким родом пройде кілька днів, поки з дичини не залишиться нічого, крім одинаків чи парачок, поранених та розбитих. Тоді старі й пригнічені роками смиренно підступлять до хана, піднесуть благання і заступляться за продовження життя залишків звіра, щоб випустили його через те місце, де ближче до води та трави. Всю дичину, яка побита була, збирають, і якщо не можна вважати, рахувати і перелічити різних порід звіра, вважають тільки хижих звірів та диких ослів. Друг один казав, що в дні царства Каана (Угедея) таким шляхом однієї зими полювання було, і Каан, заради милування та розваги, сидів на пагорбі. Звірі всіх пологів рушили до його трону і під пагорбом підняли крики і крики ніби просили справедливості. Каан наказав усіх звірів випустити і відібрати від них руки насильства. Він же наказав, щоб посеред країни Хатайської, у місці зимовий, була збудована стіна з дерева та землі, і на ній двері, щоб із далеких місць збиралося туди звірів безліч і щоб таким шляхом на них полювали. Теж і в межах Чагатаєва Алмалика та Куяша він влаштував таке ж місце для полювання. (Не) чи є суть і звичаї війни, вбивства, рахунки вбитих і пощади тих, що залишаються; такими вони крок за кроком, бо те, що залишається в живих у (скорених) країнах, складається з жмені бідняків, небагатьох і немічних.

Щодо влаштування війська, то від часів Адамових до цього дня, коли більшість кліматів перебуває під пануванням і в покорі роду Чингісханова, ні в якій історії не вичитано і ні в якій книзі не написано, щоб колись якому цареві, колишньому паном вий народів, вдалося мати військо, подібне до татарського, що терпляче в труднощах і шляхетно в спокої, що в радості і нещасті однаково покірне полководцю, не через сподівання платні і корму, і не через очікування прибутку і доходу, - і це є найкращий порядок для війська. Леви, доки не зітхають, не йдуть на ловітву і не нападають на жодного звіра. У прислів'ях перських говориться, що "від ситого собаки полювання немає", і сказано їсти: невіль гладом пса твого нехай піде за тобою.

Яке військо у світі може бути як татарське, що (навіть) серед (ратної) справи полює на подолання та зневаги диких звірів; у дні спокою та дозвілля поводиться як бараняче стадо, що приносить молоко, шерсть і багато користі; а серед праць і нещасть вільне від поділу та супротивності душ. Військо на кшталт селян, що несуть різні (повинності) поставок, і не виявляють докуки при виконанні того, що наказано, чи це копчур, аваризи, витрати на проїжджих, утримання ямів, подання підведення, заготівля корму для тварин. Селяни в образі війська, що під час ратних справ від малого до великого, від знатного до низького - всі рубають шаблями, палять з луків і колять списами і йдуть на все, що потрібно. Якщо виникне побоювання війни від ворогів або підступів від бунтівників, вони заготовляють все, що в цьому випадку знадобиться: різна зброя та інше спорядження, аж до прапорів, голок, мотузок, верхових і в'ючних тварин, віслюків і верблюдів. Таким чином, за десятками і сотнями, кожен виконує свою обов'язок, а в день огляду пред'являють вони спорядження, і, якщо хоч трохи не вистачить, то такій людині сильно дістається і її карають. І хоча б вони були серед самої битви, все, що потрібно на різні витрати, через них дістається. Щодо жінок їх і людей, що залишилися при вантажах або вдома, то постачання, що вироблялися, поки сама людина була вдома, залишаються в силі, до того, що, якщо випадково обов'язком однієї людини буде його особиста допомогти, а чоловіка не виявиться, то жінка (того двору) вийде особисто та виконає справу.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

Вступ

2.1 Міжнародне право

2.3 Кримінальне право

2.4 Цивільне право

2.5 Комерційне право

Висновок

Список літератури

Вступ

Монголо-татари, або, як говорили в християнському світі, «татари», століттями сприймалися як «виродження пекла» і вороги цивілізації, а їхній вождь і король Чингізхан для багатьох поколінь і європейців, і азіатів був уособленням сліпої руйнівної сили, Біч другим Аттілою.

У XII ст. біля Монголії був єдиної держави, основою монгольського суспільства були родоплемінні відносини. Соціальною одиницею була сім'я, кілька сімей становили аймани (роди), кілька пологів об'єднувалися в хотон (аул), кілька аулів становили орду (плем'я), та якщо з племен утворилися народності - улуси. Вели вони напівосілий спосіб життя.

У 1206р. відбувся курултай, на якому Темучин проголосив себе правителем і прийняв титул Денгізхан (Чінгізхан), що означало «володар океану». На курултаї було прийнято зведення законів «Яса», який визначав різні види правових відносин до монгольської держави.

Як вдало висловився історик Михайло Геллер: «Кочова держава є армією на марші».

"Яса" охоплювала всі сторони життя імперії. Писемність на основі уйгурського алфавіту, запозичена монголами за велінням Чингізхана у переможених найманів, дозволила записати це спочатку усне зведення правил. Спадкоємці хана вірили в магічну силу Яси і приховували «священну книгу» від будь-яких іноземців, підкорених або до певних часів вільних. Вважалося, що вона приносить перемогу у битві. Повний текст до нас, на жаль, не дійшов, але згадка багатьох положень Яси у працях давніх істориків дозволяє зрозуміти її суть.

1. Історія виникнення «Яси»

Яса (повніша форма «ясак»; монгольське - дзасак, йосун) означає «постанова», «закон». «Яса» Чингісхана – санкціонований Чингісханом монгольський звід законів та установлень. Нове законодавство формувалося десятиліття, з одного боку, довго, з другого - моментально. Для всіх монгольських племен Чингісового улуса «Яса» була опублікована, як вважають, на Великому курултаї в 1206 році, одночасно з проголошенням Темучина Чингісханом всього Великого степу. Але й після цього «Яса» доповнювалася та розширювалася. Це сталося 1218 р., перед війною з Хорезмійським султанатом, і 1225 р. перед завоюванням Тангутського царства.

У монгольському літописі «Чиндаманін Еріхе» говориться: «За вигнанням Алтан-хана китайського та підпорядкування своєї влади більшій частині китайців, тибетців і монголів, Чингісхан, володіючи великим просвітленням, так думав: закони та постанови китайців тверді, тонкі та неперемінні. І при цій думці, запросивши до себе з країни народу великого вчителя і 18 його розумних учнів, Чингісхан доручив їм скласти закони (йосон), з яких виходило б спокій і благоденство для всіх його підданих, а особливо книгу законів (хулі-йосоні білик) для охорони правління його. Коли, після складання, закони ці були переглянуті Чингісханом, він знайшов їх відповідними своїм думкам і укладачів нагородив титулами і похвалами» Хара-Даван Еге. Чингіс-хан як полководець та її спадщина // Арабески історії. Пустеля Тартарі. Вип. 2. М., 1995. С. 89-90. .

Найбільш докладні відомості про постанови "Яси" ми знаходимо у перського історика XIII ст. Джувейні та єгипетського письменника XV ст. Макризі. За словами Джувейні, "Яса" Чингісхана була написана уйгурським листом на сувоях (тумар) і називалася "Великою книгою яси" (йаса-наме-йі-бузург). Ці сувої зберігалися у найавторитетніших царевичів - знавців «Яси»; при вступі нового хана на престол, відправленні великого війська, скликанні зборів царевичів для обговорення державних справ та їх рішень приносили ці сувої, і з їхньої підставі вершилися справи. "Яса" не збереглася в оригіналі і відома лише у уривках і скорочених викладах у Джувейні, Рашид ад-Діна, Васафа, Ібн Баттути, Г. Абу-л-Фараджа, Макрізі і т.д.

Зі збережених фрагментів можна зробити висновок, що основним завданням постанов Чингісхана було створення нової системи права, яка б відповідала запитам і потребам монгольського суспільства, що модернізується.

В історичній літературі про назву закону Велика Яса існують різні думки. Зокрема, В.А. Рязановський, який займався дослідженням Великої Яси Чингісхана, писав: "Слово Яса означає заборону, статут, закон... Велика Яса представляє письмовий законодавчий пам'ятник, виданий Чингісханом Рязановський В.А. .Я.Владімірцов у книзі Чингісхан (1922 р.) писав: "Чінгісхан ... залишив своїм наступникам величезну імперію і керівні початку її устрою, які і були викладені ним у його встановленнях, Джасаку та його Висловлюваннях - Біліку". На думку калмицького історика Еренжина Хара-Давана, Великий Джасак Чингісхана ніби складався з двох великих розділів.

Таким чином, в «Ясі» виявилося можливим закріпити та кодифікувати монгольське, звичайне право та народні звичаї та погляди. Все це вилилося у форму «Великої Яси», яка включає два великі розділи:

1) «Білік» - збірка висловів самого Чингісхана, який містив у собі думки, настанови та рішення законодавця. Вони могли бути як загального, теоретичного характеру, так і як висловлені їм судження з приводу конкретних випадків;

2) власне «Яса» - це зведення належних законів, військових та цивільних, із встановленням відповідальності за їх невиконання.

Ряд дослідників ХІХ ст., як, наприклад, професори І. Березін і У. Васильєв, змішували билики Чингісхана з «Ясою». Відомий сходознавець П. Меліоранський у 1901 р. піддав біліки Чингісхана спеціальному дослідженню і встановив, що різниця між змістом «Яси» та «Біліками» Чингісхана полягала в тому, що в «Ясі» перераховувалися та описувалися різні провини та злочини, вказувалися покарання, яким мало піддавати винних, а в «Біліках» визначався самий порядок слідства та судочинства в монгольському суді.

Іншими словами, «Яса» була узаконеним приписом, яким мали суворо дотримуватися Чингісіди, отже, і їхні піддані, а «Білік» був свого роду процесуальним кодексом, згідно з яким вершився суд над порушниками «Яси» - чинного закону.

З часу Чингісхана існував звичай, йдеться в «Збірнику літописів» Рашид ад-Діна, щоб день у день записували слова хана, причому хан для цієї мети часто говорив римованою прозою, «складно і з прихованим змістом».

У монгольській «Ясі» - кодексі законів, які були запроваджені на території всіх улусів, було зафіксовано не беззастережне підпорядкування влади, що ґрунтується на насильстві, а гостра необхідність набути сили для самооборони, при цьому навіть жертвуючи звичною незалежністю та особистою свободою. Тому монголи були людьми особливого поведінкового настрою, закріпленого у «Ясі». На «Ясу» «монголи справді дивилися як у євангеліє чи коран» Рязановский В.А. Велика Яса Чингісхана. Харбін, 1933. С.18.

«Яса» стає основною політичною домінантою степового суперетносу у боротьбі проти католицького та мусульманського світів до прийняття ісламу на території Улуг.

Водночас дотримання постанов Чингісхана було обов'язковим не тільки для всіх жителів імперії, а й для самих ханів. Але «Яса», звісно, ​​порушувалася як жителями імперії, і самими Чингисидами. Це тим, що «Яса» Чингісхана регламентувала лише норми кочового життя. У більшості підкорених монголами країн, зокрема, в Середній Азії та Ірані, де з давніх-давен існувала своя правова традиція, підпорядкувати населення новому праву було надзвичайно важко.

Правова система монголів, вироблена на основі звичайного права кочівників і переважно для кочівників, в інших умовах виявлялася вкрай незручною. Багато сторін соціально-побутового і життя залишалися зовсім не регламентовані «Ясою», а окремі її становища суперечили релігійним мусульманським правом і звичаями місцевого населення. На цьому ґрунті виникали зіткнення між охоронцями «Яси» та місцевим населенням, що оберталися, як правило, трагедією для останніх.

Ось як описує Джувейні дії Чагатая, головного охоронця «Яси» Чингісхана: «Своє оточення і підлеглих він так стримував страхом “Яси” і своєю розправою за її порушення, що його правління хто б не проїжджав поблизу його війська, не потребував ні в якому авангарді, ні в конвої і, як гіперболічно кажуть, якби якась жінка поставила собі на голову тацю золота і пішла самотньою, вона б нічого не боялася. Він видавав дрібні ухвали, які були нестерпними для мусульманського народу, на кшталт того, щоб не різали худобу на м'ясо, щоб вдень не входили в проточну воду, і т.п. Було розіслано у всі області постанову, щоб не різали баранів, і в Хорасані тривалий час ніхто відкрито не різав овець: він змушував мусульман харчуватися падалью Джувейні. Tarikh - I - Jahan gusha of Alaud - Din Ata Malik - I - Juwaini… edited by Mirza Muhammad idn Abdul - Wahhab - I - Qazwini. P. 1-2. Leyden - London, 1912-1916. P. 227. .

Однак не для всіх «Яса» стала законом, який мав неухильно дотримуватися. Це стосувалося насамперед Чингісидів. Чингісхан наказав: «Якщо хто-небудь із нашого злодія порушить Ясу, яка затверджена, нехай його наставлять словом. Якщо він двічі її порушить, нехай його покарають згідно з біликом, а втретє нехай його пошлють у далеку місцевість Балджін-Кулджур. Після того, як він сходить туди і повернеться назад, він зрозуміє. Якщо він не виправився, то нехай визначать йому кайдани та в'язницю. Якщо він вийде звідти, засвоївши адаб (норми поведінки), і стане розумним, тим краще, інакше нехай усі близькі та далекі його родичі зберуться, вчинять пораду та розсудять, як з ним вчинити» Рашид ад-Дін. Збірник літописів: У 3 т. м.; Л., 1946-1960. Т.1, кн. 2. С. 263-264. .

Без повної копії Великої Яси не можна сказати, напевно, в якому порядку розміщувалися статті. Очевидно, що вони починалися з преамбули. Потім, ймовірно в порядку, окресленому Джувейні та Аб-уль-Фараджем, викладалися загальні принципи та статті про міжнародне право та організацію армії та держави.

"Слід звеличувати і поважати чистих, непорочних, справедливих, учених і мудрих, до яких людей вони не належать; і засуджувати злих і несправедливих людей". (Аб-уль-Фарадж, розд. 2)

"Першим є наступне: любіть одне одного; по-друге, не чиніть перелюб; не крадіть; не лжесвідчіть; не зраджуйте будь-кого. Поважайте старих і бідних". (Григор із Алканця).

"Він (Чінгісхан) заборонив їм (монголам) їсти що-небудь у присутності іншого, не запрошуючи його розділити їжу; він заборонив будь-якій людині їсти більше, ніж його товариші". (Макризі, розд. 2)

"Оскільки Чингісхан не належав будь-якої релігії і не дотримувався якоїсь віри, він уникав фанатизму і не вважав за краще одну віру іншій або не звеличував одних над іншими. Навпаки, він підтримував престиж улюблених і шанованих мудреців і пустельників будь-якого племені, розглядаючи це як акт любові до бога». (Джувейні, розд. 2).

"Він наказав поважати всі релігії і не виявляти переваги будь-якої з них". (Макризі, розд. II).

Ця частина Яси стала основою монгольської політики релігійної терпимості.

2.1 Міжнародне право

Коли необхідно писати повсталим і посилати їм представника, не залякуйте їх силою і великим розміром вашої армії, а лише скажіть: "Якщо ви добровільно здастеся, то ви знайдете гарне звернення та спокій, але якщо ви чините опір - що з нашого боку можемо ми знати?" Вічний Бог знає, що станеться з вами” (Аб-уль-Фарадж, розд. 1).

Слід зазначити, що з точки зору Яси кожна нація, яка відмовляється визнати вищий авторитет великого хана, розглядається як повстала.

Важливим принципом монгольського міжнародного законодавства був принцип недоторканності послів. І в кожному випадку, коли ворог порушував цей принцип, слідувала сувора відплата. Не існує, однак, прямого вираження такого у існуючих фрагментах Яси.

2.2 Державне та адміністративне право

У фрагментах Яси, що збереглися, лише одна стаття, що розглядає імператорський титул, стосується цього предмета. "(Монголи) не повинні давати своїм ханам і благородним людям багато звеличувальних імен або титулів, як це роблять інші нації, особливо, послідовники ісламу. І до імені того, хто сидить на троні царства, їм слід додати одне ім'я, тобто. Хан або Каган, і його брати, сестри та родичі повинні називати його першим ім'ям, даним при його народженні” (А6-уль-Фарадж, розд. 3).

Можна сміливо сказати, що титул " каган " сам собою висловлює повноту імператорської влади. У той самий час, для членів сім'ї імператор залишається найстарішим у роді, близьким родичем; звідси й особиста форма поводження, рекомендована рідним.

"Коли монголи не зайняті війною, вони повинні віддаватися полюванню. І вони повинні вчити своїх синів, як полювати на диких тварин, щоб вони набиралися досвіду в боротьбі з ними і знаходили силу, енергію виносити втому і бути здатними зустрічати ворогів, як вони зустрічають у боротьбі диких і непривчених звірів, не жаліючи (себе)" (Аб-уль-Фарадж, розд. 4).

Очевидно, що полювання, не тільки найбільш популярним спортом монголів, вона розглядалася Чингісханом як державний інститут і основа військової підготовки.

"Бійцями рекрутуються чоловіки віком від двадцяти років і старше. Для кожного десятка повинен призначатися офіцер, і для кожної сотні, і офіцер для кожної тисячі, і офіцер для кожних десяти тисяч... Жоден воїн із тисячі, сотень чи десятка, в які він був зарахований, не повинен їхати в інше місце; якщо він зробить це, то буде вбитий, і також буде з офіцером, який прийняв його" (Аб-уль-Фарадж, розд. 5 і 7).

"Він (Чінгісхан) наказав воїнам після повернення з військового походу виконувати певні повинності на службі правителя" (Макризі, розд. 20).

Створення імператорської гвардії стало однією з найважливіших реформ військової організації Чингісхана. Цілком ймовірно, що високе становище гвардії було зафіксовано Ясою, хоча про це немає згадки в існуючих фрагментах.

Родовий принцип у новій державі порушили негайно та свідомо. Командири отримали нагороди відповідно до заслуг, а не за правом народження. Воїни служили з чотирнадцяти до сімдесяти років. Для спостереження за порядком крім стотисячної армії було створено десятитисячну гвардію, яка несла службу з охорони ханської юрты18. В основі законодавства знаходився військовий статут чингісівської армії. Новонароджена імперія виникла через війни і мала їх вести до того часу, поки залишиться приводів їм. У такому войовничому і різноплемінному людському скопище необхідно підтримувати суворий порядок, навіщо була потрібна реальна сила. Чингісхан передбачив це і з власної охорони створив монгольський апарат примусу, який підпорядковувався тільки йому і був поставлений вище за армійський командний склад: рядовий гвардієць вважався за рангом вище тисячника19. Тисячниками ж призначили 95 нойонів.

На відміну від західноєвропейських монархій та східних деспотій тут влада не передавалася за знатністю та спадщиною, а монгольського хана обирали, і тоді він своїм авторитетом являв гарантію закону та стабільності у монгольському суспільстві. Чингісхан зробив зі своїх підлеглих організацію з громадським імперативом: «Будь тим, ким ти маєш бути», де всі мали слідувати закону, включаючи хана. І хан був для всіх своїх воїнів прикладом у виконанні Яси, інакше монголи відмовили б йому в довірі.

Армія, особливо у перших завоювань, була становим хребтом монгольської адміністрації як цілого. Тому принцип універсальної служби, який передбачав, що кожна людина має своє особливе місце, з яким вона пов'язана і яка не може покинути, стала підставою не тільки монгольської армії, а й Монгольської імперії. Ми можемо назвати це Статутом пов'язаної служби, і, як випливає із заяви Макрізі, ця служба не зводилася лише до виконання військових обов'язків. Важливим аспектом обов'язку служіння державі було те, що цей обов'язок порівну розподілявся серед усіх підданих хана.

"Існує рівність. Кожна людина працює стільки ж, скільки інша; немає відмінності. Жодної уваги не приділяється багатству або значущості" (Джувейні, розд. 5).

Не лише чоловіки, а й жінки мали служити. "Він (Чінгісхан) наказав жінкам, які супроводжують війська, виконувати роботу і виконувати обов'язки чоловіків, коли останні були відсутні, борючись" (Макризі, розд. 19).

Статус пов'язаної служби став базисом всемогутності великого хана. Однак існували і винятки з залізними правил, що здавалися. Священики всіх релігій, як лікарі та вчені, не повинні були виконувати звичайну службу або сплачувати податки (Макризі, розд. 10). Від них очікувалася інша віддача – духовна чи професійна. Крім звільнення від повинностей всієї соціальної категорії, спеціальні привілеї могли отримати і індивіди, що належать до пересічних громадян. Одержувач подібного імунітету був відомий монгольською як дархан (по-тюркськи - тархан). Цей інститут отримав повне значення лише пізній період (XIV- XV століття); він не згадується у існуючих фрагментах Яси.

Серед інших статей Великої Яси, які розглядають адміністративне право, можна згадати такі: установа поштово-кінних станцій; збори та податки; обов'язок монголів представляти своїх дочок (імовірно також і полонених дівчат, якими вони володіли) на конкурси краси, де найпрекрасніші ("луноликі дівчата", за характеристикою Джувейні) обиралися як дружини і коханки хана і князів ханської крові.

2.3 Кримінальне право

яса склепіння закон чингісхан

«Яса» Чингісхана, яка зводила всяку провину, навіть просту людську недбалість чи необережність у ранг злочину і передбачала суворе покарання, аж до смертної кари, визнається «надзвичайно суворою» навіть офіційним істориком Монгольської імперії Рашид ад-Діном.

Кримінальне законодавство Яси головною метою мало підтримку миру та порядку у державі та суспільстві. Його загальний моральний припис, за Григором Алканцем, закінчувався наступною санкцією: "Якщо порушника цього буде знайдено серед них, то злочинці підлягають смерті". Отже, хоча фінальна мета здавалася в широкому сенсі гуманною, закон утверджувався з непохитною жорстокістю.

В цілому Яса визнавала як злочини, що підлягають покаранню, такі групи правопорушень: проти релігії, моралі та встановлених звичаїв; проти хана та держави; та проти життя та інтересів окремої особистості.

Головною метою покарання, у розумінні Яси, було фізичне знищення злочинця. Тому смертна кара відіграє у цьому кодексі. Яса визнає тимчасову ізоляцію злочинця через ув'язнення, депортацію, усунення з посади, а також залякування через заподіяння болю чи накладення штрафу. У деяких випадках не лише сам злочинець, а й його дружина та діти підлягають покаранню.

Смертна кара наказувалася майже за всі види злочинів. Вона йшла за значну частину злочинів проти релігії, моралі або встановлених звичаїв; за більшість злочинів проти хана та держави; за деякі злочини проти власності; за третє банкрутство; за конокрадство – у разі, коли злодій не міг заплатити штраф.

Покарання через тюремне ув'язнення та депортацію передбачалося порушення Яси членами ханського роду. Кожен офіцер військового з'єднання підлягав розжалуванню, а то й справлявся зі службовими обов'язками. Воїни та мисливці каралися шляхом заподіяння болю за дрібні провини проти військової дисципліни. Вбивство каралося штрафом. За крадіжку коня злочинець зазнав репресій, штрафу, або навіть страти.

2.4 Цивільне право

Свідоцтва про цивільне законодавство Яси мізерні. Це, можливо, пояснюється не лише неповнотою існуючих фрагментів, а й тим фактом, що подібні відносини регулювалися загальноприйнятим родовим законом. Однак одна важлива стаття щодо спадкування була включена в Ясу: "У померлої людини, яка не має спадкоємця, нічого не вилучається на користь хана, але його майно має бути віддано людині, яка доглядала його" (Аб-уль-Фарадж, розд. 9; Джувейні, разд.10).

2.5 Комерційне право

Відомо, що Чингісхан приділяв велику увагу торгівлі. Збереження безпеки комерційних шляхів для міжнародної торгівлі було однією з важливих цілей його політики. Тому природно припустити, що Яса містила якийсь статут щодо торгівлі. Однак серед фрагментів присутня лише одна частина торговельного законодавства, що збереглася: "Якщо хтось візьме товар у кредит і збанкрутує, потім знову візьме товар знову і ще раз збанкрутує, а потім знову візьме товар і збанкрутує, то повинен бути засуджений до смерті після його третього банкрутства" (Макризі, розд. 5).

Більшість істориків-монголовознавців віддають належне величезному значенню, яке мало наступне на курултаї 1206 оприлюднення Великої Яси, - для встановлення в державі твердого правопорядку, а також благотворного впливу на звичаї кочових племен і на розвиток законодавства в наступні роки. Дається наступне резюме збірнику законів Чингісхана: «Джасак (Яса) наказує терпимість у питаннях релігії, пошану до храмів, до духовних осіб і до старших, а також милосердя до жебраків; він встановлює суворий контроль над сімейним та домашнім життям монгола…»

Вплив цього законодавства на народні звичаї підтверджується свідченням сторонніх спостерігачів, наприклад Плано Карпіні та Гільйома де Рубрука. Перший пише: «Словопрения з-поміж них (монголами) бувають рідко чи ніколи; війн, сварок, ран, людиногубства між ними ніколи не буває. Там не знаходиться також розбійників і злодіїв важливих предметів… Один досить шанує іншого і всі вони досить дружні між собою… Взаємної заздрості, здається, у них немає… Жінки їх цнотливі, і про безсоромність їх нічого серед них не чути…» Подорож до східних країн Г. де Рубрука та П. Карпіні. Алмати, 1993. С.30

Період дії «Яси» у всіх монгольських улусах нам точно невідомий. Однак здобути повну, але не остаточну перемогу над традиціями «Ясі» вдалося лише до трагічних подій кінця XIV ст., коли принцип орди («народ-військо») взяв гору над принципом «народ - союз племен». Тільки після «великої зам'ятні» пішов політичний розпад Улуг Улуса та етнічний поділ на татар казанських, кримських, астраханських, сибірських, ногайських та казахів. Майже всі вони у XIV ст. повернулися до звичаїв предків і часом відновили республіканський лад - племінні союзи, чи жузи.

Збереження монгольського права можна назвати деяких областях, які раніше входили до складу Монгольської імперії. У державі Тимура пов'язане з ім'ям Чингісхана право частіше позначалося старотюркським словом «тору» (переробленим у «турі»), ніж монгольським «яса».

Висновок

Про ставлення до «Ясі» Чингісхана в державі Тимура за останніх Тимуридів можна наочно судити за словами Бабура. «Перш, - пише він, - наші батьки і родичі ретельно дотримувалися постанови (туру) Чингісхана. У зборах, у дивані, на весіллях, за їжею, сидячи чи підводячись, вони нічого не робили всупереч туру. Постанови Чингісхана не є непорушним розпорядженням (Бога), яким людина обов'язково повинна дотримуватися. Як би не залишив по собі хороший звичай, цього звичаю слід дотримуватися; якщо батько видав добрий закон, його треба зберегти, якщо він видав поганий закон, його треба замінити добрим».

У східних областях Чагатайського улусу, у Могулістані, основні положення «Яси» зберегли свої дії ще у XV – на початку XVI ст. І джучіди Східного Дешт-і Кипчака XVI ст. - ватажки узбеків та узбеків-казахів, згідно з відомостями джерел, при вирішенні багатьох важливих справ надходили по «встановленню Чингісхана». Деякі статті, головним чином кримінального характеру, перейшли в кодифіковане звичаєве право наступних століть, зокрема, до законів хана Тауке («Жети жарги») – пам'ятника права казахів XVII ст.

Таким чином, «Яса» диктувала у всьому прагнення монголів до перемог, бо в ті часи лише перемога над ворогом була здатна позбавити народ постійної загрози і «встановити в ньому (світі) універсальний стан світу». І війни за перемогу розпочалися. Вихід монголів на арену світової військово-політичної історії став переломним моментом історії всього Євразійського континенту. З моменту воцаріння Чингісхана окремі пологи та племена монгольські, об'єднавшись, стали народом історичним, а його герої та багатури ще мали здивувати світ.

Список літератури

1. Вернадський Г.В. Про склад Великої Яси Чингісхана. Брюссель, 1939.-647с

2. Володимирцов Б.Я. Суспільний устрій монголів. Монгольський кочовий феодалізм. Л, 1934.-315с

3. Гумільов Л. Н. У пошуках вигаданого царства. СПб., 1994.

4. Гумільов Л.М. Стародавні тюрки. М., 1967.-649с

5. Рязановський В.А. Велика Яса Чингісхана. Харбін, 1933.-216с

6. Султанов Т.І. Підняті на білий кошмі. Нащадки Чингіз-хана. Алмати, 2001.-931с

7. Джувейні. Tarikh - I - Jahan gusha of Alaud - Din Ata Malik - I - Juwaini… edited by Mirza Muhammad idn Abdul - Wahhab - I - Qazwini. P. 1-2. Leyden - London, 1912-1916. P. 227.

Розміщено на Allbest.ru

Подібні документи

Вивчення правового статусу монарха та юридичного стану станів за Соборним Укладенням 1649 р. Загальна характеристика "Повних зборів законів Російської імперії" та Зведення законів Російської імперії 1832 року. Суспільні відносини у давніх слов'ян.

контрольна робота , доданий 29.10.2014


Підготовка та зміст Зводу законів Російської імперії. Утворення кодифікаційної комісії під керівництвом М.М. Сперанського. Створення проектів цивільного, кримінального та торговельного укладання. Розвиток законодавства у сфері цивільного права.

курсова робота , доданий 28.10.2014


Закони Хаммурапі як зведення законів рабовласницької держави. Основні риси рабовласницького права за законами Хаммурапі. Система " поділу влади " і система " стримувань і противаг " за Конституцією США 1797 р. Особливості Білля про права 1791 р.

контрольна робота , доданий 06.10.2011


Основні закони Російської імперії 23 квітня 1906, характеристика. Історичні передумови створення Основних законів. Російської імперії 23 квітня 1906р. Основні положення законів Російської імперії. Роль Основних законів у історико-правовій науці.

курсова робота , доданий 07.11.2008


Звід законів рабовласницької держави, названий на ім'я царя Вавилонії в 1792-1750 pp. до н.е. Історія відкриття Закону Хаммурапі. Принципи покарання згідно з цим документом. Влаштування сімейного життя. Вилучення з тексту законів Хаммурапі.

презентація , доданий 27.11.2016


Характеристика пам'ятника російського права – Російської Правди, що була кодексом давньоруського феодального права. Особливості регулювання цим склепінням законів правового становища населення, права власності, зобов'язального та спадкового права.

реферат, доданий 25.05.2010


Вивчення нормативного регулювання під час проведення робіт з підготовки Цивільного уложення. Виявлення основних характеристик аналізованого законодавчого акта. Характерна особливість та застосування Зводу Законів Громадянських Російської імперії.

контрольна робота , доданий 23.09.2016


Невдалі спроби систематизації законодавства у XVIII та першій чверті ХІХ ст. Історія створення повних зборів законів Російської Імперії (1826-1830), його структура. Причини, передумови та основні учасники створення повних зборів законів.

реферат, доданий 22.10.2012


Розшуковий процес у російському праві: зародження, основні етапи формування, особливості. Інкорпорація правничий та створення Зводу законів Радянського Союзу та Зводу законів РРФСР, порівняльна характеристика, визначення подібних і характерних ознак.

контрольна робота , доданий 17.06.2015


Характеристика римського права, що означає право Римської держави рабовласницької формації. Історія виникнення кодексу, відомого за назвою Законів XII таблиць. Найдавніший звід римського права, складений колегією чоловіків – децемвірів.