Як предмет виховання досвід педагогічної. Ушинський, К

Кожна велика нація виробляє вищу ідею, без якої нації як єдиного цілого бути не може. Наприклад, ідея народності виховання в Ушинського.

"Є одна спільна для всіх природжена схильність, на яку завжди може розраховувати виховання - це те, що ми називаємо народністю. Виховання, засноване народом і на народних засадах, має грандіозну виховну силу, якої немає у виховних системах, які ґрунтуються на абстрактних ідеях або на традиціях чужого народу”.

Ідея народності безпосередньо пов'язана з уявленнями про людину як суб'єкт виховання.

Що таке людина? Це питання про його природу та сутність, про закономірності його функціонування, про характерні особливості та спрямованість її розвитку, що є людина сьогодні і чим вона стане завтра і т.п.

Наука здавна прагне зрозуміти людину у всіх її сутнісних проявах та життєвих відносинах. Вчені формулюють систему уявлень та понять про людину, що актуалізують принцип, що характеризує людину як міру всіх речей.

Багатомірність людини як особистості, суб'єкта, індивіда... Він – об'єкт багатьох наук.

Людина – предмет виховання. Отже, він є об'єктом педагогічної антропології.

7 грудня 1867 року К.Д. Ушинський підписав передмову до своєї роботи "Людина як предмет виховання".

Надзавдання цієї праці сформульовано – досвід педагогічної антропології. Антропологічний принцип вимагав визнання умовності людини, неподільності духовної та тілесної природи людини, поєднання розумового та морального виховання з фізичним вихованням. "Для виховання людини у всіх відносинах, треба її впізнати у всіх відносинах".Це є ключова парадигма педагогічної антропології. Але педагогіки замало розуміння людини. Педагогічна антропологія має починатися з дослідження фізіології та гігієни, розвитку людського організму, здоров'я.

У 1 томі Ушинський відобразив логіку педагогічної антропології: наукові знання про фізіологічні явища (зростання, сила розвитку, харчування, втома, потреба відпочинку, нервова система та органи почуттів, м'язове почуття, відбивні та рефлективні рухи...). Сюди вписується і знання про психічні явища (увага, пригадування, асоціації, уявлення, уява, розумовий процес, освіта понять, історія пам'яті і розуму, розум і розум, загальна характеристика свідомості, почуття, пристрасті, воля).

У цій логіці особливе місце посідає перехід від фізіології до психології у сфері психофізичних явищ. До комплексу антропологічних наук ще входять: анатомія, патологія, логіка, філологія, географія, статистика, політична економія та історія всіх наук.

У всіх них мають викладатися факти і співвіднесення фактів, у яких виявляється властивість людини як виховання.

Засоби виховного впливу безмежні за своєю могутністю та своєю різноманітністю. Вони мають бути підкреслені із самої людини - центральна ідея педагогічної антропології.

Педагогічна антропологія відкриває виховання невичерпні можливості, раніше приховані чи ще пізнані наукою.

Ці відкриття набувають особливого значення, тому що вони створюють передумови для проникнення в людську природу та управління нею.

Ушинський писав книгу під час становлення антропологічного знання. Він вважав, що "це нова ера для педагогіки та психології. Ми зберігаємо тверді переконання, що велике мистецтво виховання тільки-но починається, що ми стоїмо ще тільки напередодні цього мистецтва і не увійшли до самого храму його і досі люди не звернули на виховання тієї уваги, на яку воно заслуговує".

Його концепція педагогічної антропології дала поштовх цілісного вивчення дитини, тоді як окремі науки підходили до дитини зі своїх позицій та не давали синтезованого знання про неї.

У своїй праці “Людина як предмет виховання” К.Д.Ушинський висунув та обґрунтував найважливішу вимогу, яку має виконувати кожен педагог, - будувати виховно-освітню роботу з урахуванням вікових та психологічних особливостей дітей, систематично вивчати дітей у процесі виховання. “Якщо педагогіка хоче виховувати людину в усіх відношеннях, то вона повинна насамперед пізнати її теж в усіх відношеннях... Вихователь повинен прагнути впізнати людину, якою вона є насправді, з усіма її слабкостями та у всій її величі, з усіма її буденними, дрібними потребами та з усіма його великими духовними вимогами”.

У повній відповідності до навчань російських фізіологів-матеріалістів Ушинський висловлював тверду впевненість у тому, що шляхом цілеспрямованого виховання, що спирається на вивчення людини, можна “ далеко розсунути межі людських сил: фізичних, розумових та моральних”. І це, на його думку, є найголовнішим завданням справжньої гуманістичної педагогіки.

Серед наук, що вивчають людину, К.Д.Ушинський виділяв фізіологію і особливо психологію, які дають педагогу систематичні знання про людський організм та його психічні прояви, збагачують знаннями, необхідними для практики виховної роботи з дітьми. Вчитель-вихователь, знає психологію, має творчо використовувати її закони і які з них правила у різноманітних конкретних умовах своєї виховної діяльності з дітьми різного віку.

Історична заслуга К.Д.Ушинського у тому, що він виклав відповідно до науковими досягненнями на той час психологічні основи дидактики - теорії навчання. Він дав найцінніші вказівки, як у процесі навчання шляхом вправи розвивати активну увагу дітей, як треба виховувати свідому пам'ять, закріплювати у пам'яті учнів навчальний матеріал шляхом повторення, що є органічною частиною процесу навчання. Повторення, вважав Ушинський, потрібне не для того, щоб “відновити забуте (це ж погано, якщо щось забуте), але для того, щоб попередити можливість забуття”; всякий крок уперед у справі навчання має спиратися знання пройденого.

Ушинський обгрунтував з погляду психології найважливіші дидактичні принципи навчання, що виховує: наочність, систематичність і послідовність, ґрунтовність і міцність засвоєння учнями навчального матеріалу, різноманітність методів навчання.

Аналізуючи все різноманіття потреб, Ушинський показав, що крім потреби буття у просторі та часу, властивій всьому живому, на розвинених щаблях психічного життя формується суто душевна потреба у свідомій діяльності. Ушинський був переконаний, що людина може впливати на виховання своїх почуттів, може розвивати одні почуття та затримати поширення інших. Виховання емоційної сфери має поєднуватися з розвитком і вихованням волі, має бути спрямовано активну моральну позицію, у своїй це виховання має здійснюватися у сім'ї, а й у різних навчальних закладах. Так, справді праця Ушинського актуальна і в наші дні, і продовжуватиме залишатися актуальною і в майбутньому. Все описано дуже простою та зрозумілою для простого обивателя мовою, що забезпечує його працям додаткову популярність у колах простих читачів. Його праця дуже багатогранна, можна її розглядати з різних кутів та точок зору. Тут кожен може почерпнути з нього актуальне знання і застосувати їх у практичному житті. Безумовно, є й деякі застарілі на сьогоднішній день припущення, хоча при більш детальному розгляді в них міститься велика кількість раціонального зерна.

Міністерство освіти та науки РФ

Федеральне агентство з освіти

Державний освітній заклад вищої професійної освіти

Вологодський державний педагогічний університет

Кафедра педагогіки

Тема: «Фундаментальна праця К.Д.Ушинського «Людина як виховання. Досвід педагогічної антропології». Його значення для вітчизняної педагогіки».

студента ДО

групи 2Б ФСРПіП

Клімова А.А.

Глава 1. Коротка біографія К.Д.Ушинского…………….С. 3

Глава 2. Фундаментальна праця К.Д.Ушинського «Людина як виховання. Досвід педагогічної антропології»…. 4-8

Заключение……………………………………………………С. 9

Література…………………………………………………….С. 10

Глава 1. Коротка біографія К.Д.Ушинського.

Костянтин Дмитрович Ушинський (1824–1870) – великий російський педагог. Після закінчення юридичного факультету Московського університету готувався до наукової діяльності та читав лекції в Ярославському демидівському юридичному ліцеї, але незабаром був запідозрений у політичній неблагонадійності та змушений був залишити ліцей. У 1854 р. К.Д.Ушинський вступив на посаду викладача російської словесності в Гатчинському сирітському інституті, а через рік став інспектором того ж інституту. Тут він докорінно перебудував навчально-виховну роботу на основі передових на той час педагогічних принципів та методів навчання. У 1860 р. К.Д.Ушинський призначено редактором «Журналу Міністерства народної освіти».

З 1859-1862 р.р. обіймав посаду інспектора класів Смольного інституту шляхетних дівчат у Санкт-Петербурзі.

К.Д.Ушинский – одне із творців суспільної педагогіки, що ставила за мету виховання людини – громадянина, тісними узами що з трудящими масами, з народної культурою.

К.Д.Ушинський одна із основоположників вітчизняної педагогіки та народної школи. Його працями була створена струнка педагогічна система, а теоретичні положення її реалізовані у навчальних книгах, за якими навчалися багато поколінь російського народу.

До самої смерті К.Д.Ушинський інтенсивно займався науковою діяльністю в галузі теорії педагогіки та методики початкового навчання.

Головною та фундаментальною працею всієї професійної діяльності К.Д.Ушинського є робота «Людина як предмет виховання. Досвід педагогічної антропології».

Глава 2. Фундаментальна праця К.Д.Ушинського «Людина як виховання. Досвід педагогічної антропології».

Відштовхуючись від мети виховання, якою є духовний розвиток людини через культурні традиції народу, К.Д.Ушинський одним із перших у вітчизняній педагогіці почав розглядати проблему «основної ідеї освіти», замислився над створенням освітньої моделі, яка б відповідала національному характеру і традиціям. Насамперед слід було визначити предмет виховання. На його думку, ним має бути людина як така. Ґрунтуючись на знаннях про людину як про предмет виховання, необхідно вибудовувати весь педагогічний процес. Цій проблемі він присвятив свою фундаментальну роботу «Людина як виховання. Досвід педагогічної антропології», перший том якого вийшов у Санкт-Петербурзі 1868 р, а другий – 1869г.

У той період у галузі психології боролися два напрями: метафізична психологія, представники якої намагалися будувати психологію умоглядно, апріорно, починаючи з визначення «душі», і новий напрямок – емпірична психологія, прихильники якої прагнули спертися на досвід, вивчити факти та окремі сторони психічного життя , Починаючи з найпростіших її проявів. Ушинський прагнув виходити з досвіду, надавав великого значення спостереженню. Він розглядає психічне життя у її розвитку.

У назві цієї праці, як у дзеркалі, позначилося основний напрямок наукових пошуків Ушинського: прагнення розкрити закономірності розвитку, пояснити закономірності самого виховання як усвідомленого управління цим розвитком. Ушинський чітко визначив у назві своєї книги істота педагогічної діяльності, центральний об'єкт педагогічної науки.

Під педагогікою К. Д. Ушинський розумів теорію виховання. Виховання він визначав як цілеспрямований процес формування "людини в людині", формування особистості під керівництвом вихователя.

Ушинський вважав, що виховання має свої об'єктивні закони, знання яких необхідне педагогу для того, щоб він міг раціонально здійснювати свою діяльність. Але щоб пізнати ці закони і узгоджуватися з ними, треба перш за все вивчити сам предмет виховання: «Якщо педагогіка хоче виховувати людину в усіх відношеннях, то вона повинна насамперед пізнати її теж у всіх відношеннях».

Педагогічна наука, зауважував До. Д. Ушинський, неспроможна існувати і розвиватися ізольовано з інших наук, «з яких вона черпає знання коштів, необхідні їй задля досягнення її цілей» . «Ми зберігаємо тверде переконання, - писав він, - що велике мистецтво виховання тільки-но почнеться... Читаючи фізіологію, на кожній сторінці ми переконуємося у великій можливості діяти на фізичний розвиток індивіда, а ще більше на послідовний розвиток людської раси. З цього джерела, що тільки-но відкривається, виховання майже ще й не черпало. Переглядаючи психічні факти... ми дивуємося навряд чи ще більшою можливістю мати величезний вплив на розвиток розуму, почуття і волі в людині і так само дивуємося нікчемністю тієї частки з цієї можливості, якою вже скористалося виховання» .

К. Д. Ушинський вимагав, щоб навчання з самого початку було відокремлено від гри і спрямоване виконання учнями конкретної серйозної завдання. «Я раджу, - писав він, - починати навчання краще трохи пізніше і призначати для нього спочатку якнайменше часу; але з першого разу відокремити від гри і зробити серйозним обов'язком для дитини. Звичайно, можна вивчити дитину читати і писати граючи, але я вважаю це шкідливим тому, що чим довше ви оберігатимете дитину від серйозних занять, тим важче для неї буде потім перехід до них. Зробити серйозне заняття для дитини цікавим – ось завдання початкового навчання». Водночас Ушинський наголошував, що лише таке навчання принесе користь і досягне своєї мети, що будується з урахуванням інтересів та можливостей дітей.

К.Д.Ушинський вважав, що навчання може виконати свої освітні та виховні завдання лише за дотримання трьох умов: якщо, по-перше, воно буде пов'язане з життям; по-друге, буде побудовано відповідно до природи дитини і, нарешті, по-третє, якщо викладання ведеться рідною мовою учнів.

Все дидактичне вчення Ушинського пронизане твердженням того, «що не з курйозами і дивовижками науки має в школі знайомити дитину, а, навпаки, привчити його знаходити цікаве в тому, що його безперестанку і всюди оточує, і тим самим показати йому на практиці зв'язок між наукою і життям». Ведучи невпинну боротьбу проти відірваності школи та навчання від життя, від інтересів народу, Ушинський на прикладі класичних гімназій, де викладання класичних мов висувалося на перший план на шкоду всім іншим предметам шкільного курсу, розкривав неспроможність і антинародний характер системи освіти, що існувала в його час. Він вважав за необхідне, щоб кожен навчальний предмет поряд із збагаченням пам'яті учнів реальними знаннями привчав їх користуватися цими знаннями у житті.

Ніяке навчання, на думку К.Д.Ушинського, не досягне ніколи своєї мети, якщо воно не відповідає природі людини. «Педагог, - писав він, - повинен перш за все вчитися у природи та з поміченого явища дитячого життя виводити правила для школи».

У своїй праці “Людина як предмет виховання” К.Д.Ушинський висунув та обґрунтував найважливішу вимогу, яку має виконувати кожен педагог, – будувати виховно-освітню роботу з урахуванням вікових та психологічних особливостей дітей, систематично вивчати дітей у процесі виховання.

У повній відповідності до навчань російських фізіологів-матеріалістів Ушинський висловлював тверду впевненість у тому, що шляхом цілеспрямованого виховання, що спирається на вивчення людини, можна розсунути межі людських сил: фізичних, розумових та моральних. І це, на його думку, є найголовнішим завданням справжньої гуманістичної педагогіки.

Історична заслуга К.Д.Ушинського у тому, що він виклав відповідно до науковими досягненнями на той час психологічні основи дидактики - теорії навчання. Він дав найцінніші вказівки, як у процесі навчання шляхом вправи розвивати активну увагу дітей, як треба виховувати свідому пам'ять, закріплювати у пам'яті учнів навчальний матеріал шляхом повторення, що є органічною частиною процесу навчання. Повторення, вважав Ушинський, потрібно не для того, щоб «відновити забуте (це ж погано, якщо щось забуте), але для того, щоб попередити можливість забуття»; всякий крок уперед у справі навчання має спиратися знання пройденого.

К.Д.Ушинський розкрив особливості розвитку уваги дітей, пам'яті, уяви, чуттєво-емоційної сфери, волі, факторів формування характеру. Так зазначивши існування двох видів уваги, він вказав на те, що через стимулювання пасивного уваги необхідно розвивати увагу активну, що має значення в процесі навчання для зміцнення пам'яті.

На жаль, третій том, присвячений власне педагогічним проблемам, К.Д.Ушинський завершити не встиг і він представлений лише окремими матеріалами.

Висновок.

К.Д.Ушинський зробив величезний внесок у розвиток вітчизняної школи та педагогіки. Його класичний працю «Людина як предмет виховання» здобув найширшу популярність і увійшов до золотого фонду російської та світової педагогічної літератури.

Творчість Ушинського повністю відповідало назрілим потребам перетворення системи освіти у Росії, було підпорядковане вирішенню найголовніших соціально-педагогічних завдань епохи. «Зробити якнайбільше користі моєї вітчизні - ось єдина мета мого життя, - писав Ушинський, - і до неї я повинен спрямовувати всі свої здібності». У цих словах весь зміст діяльності та творчості великого педагога.

У своїй роботі «Людина як виховання. Досвід педагогічної антропології» К.Д.Ушинський розглянув особливості розвитку уваги дітей, пам'яті, уяви, чуттєво-емоційної сфери, волі, факторів формування характеру, глибоко розкрив педагогічне значення принципу наочності, його роль розвитку розумових сил дитини. Виклав психологічні засади дидактики – теорії навчання, дотримувався принципу природовідповідності.

Педагогічна спадщина К.Д.Ушинського не втратила свого значення і залишається актуальною в даний час.

Література

1. Ушинський К.Д. // Ізбр. пед. тв. у 2-х томах. - М.: Педагогіка, 1974. - Т.1. Людина як виховання.

2. Історія педагогіки та освіти. Від зародження виховання у первісному суспільстві остаточно ХХ століття: Навчальний посібник для педагогічних навчальних закладів / За заг. ред. акад. А.І.Піскунова. -

3-тє вид., Випр. І дод. - М.: ТЦ Сфера, 2006. - 496 с.

3. Історія педагогіки: Підручник для студентів пед. ін-тов / Н.А.Константинов, Є.Н.Мединський, М.Ф.Шабаєва. - 5-те вид., Дод. та перероб. - М.: Просвітництво, 1982. - 447 с., Іл.

4. Історія педагогіки у Росії: Хрестоматія: Для студ. гуманітарні фак. вищ. навч. закладів / Упоряд. С.Ф.Єгоров. - 2-ге вид, стереотип. - М: Видавничий центр «Академія», 2000. - 400 с.

Костянтин Дмитрович УШИНСЬКИЙ

"Людина як предмет виховання. Досвід педагогічної антропології"

ПЕРЕДМОВА:

Завдання П.а.: не в тому, щоб дати універсальні правила виховання, придатні на всі випадки життя, а в тому, щоб допомогти вчителям дізнатися про реальні психофізичні та психічні закономірності людини, щоб вони могли в кожній конкретній ситуації приймати найбільш відповідне рішення щодо адекватних педагогічні заходи. "Ми не говоримо педагогам: чиніть так чи інакше; але говоримо їм: вивчайте закони тих психічних явищ, якими ви хочете керувати, і чиніть, міркуючи з цими законами та тими обставинами, в яких ви хочете їх докласти. Не тільки ці обставини нескінченно різноманітні , але й самі натури вихованців не схожі одна на одну.Чи можна при такому розмаїтті обставин виховання та виховуваних особистостей наказувати якісь загальні виховні рецепти? яка не могла б дати в одному випадку корисних результатів, в іншому шкідливих, а третьому ніяких "[с.36].

Педагогіка – не наука, а мистецтво: наука вивчає існуюче чи існуюче, а мистецтво прагне творити те, чого ще немає. Будь-яке мистецтво має власну теорію, яка наказує правила для практичної діяльності, черпаючи підстави цих правил у науці. Джон Стюарт Мілль: "Де говорять у правилах і настановах, а не у твердженнях щодо фактів, там мистецтво... Положення мистецтва не стверджують, що щось є, але вказують на те, що має бути" [с. 8]. Зрозуміло, що у такому сенсі ні політику, ні педагогіку не можна назвати науками; бо вони не вивчають того, що є, але тільки вказують на те, що бажано було б бачити існуючим, і на кошти для досягнення бажаного. Тому педагогіка – мистецтво, а не наука виховання.

Два значення терміна "педагогіка":

широке: педагогіка - збори наук, які містять факти, у яких виявляються властивості предмета виховання, тобто. людини. До великому колу антропологічних наук належать: анатомія, фізіологія і патологія людини, психологія, логіка, філологія, географія, що вивчає землю як житло людини і людини як мешканця земної кулі, статистика, політична економія та історія в широкому значенні, куди У. відносить історію релі , цивілізації, філософських систем, літератур, мистецтв і власне виховання у вузькому значенні цього слова. "Якщо педагогіка хоче виховувати людину у всіх відносинах, то вона повинна насамперед пізнати її теж у всіх відносинах" [с. 15].

вузьке: збори правил виховної діяльності, виведених із усіх антропологічних наук. Отже, педагогіка у цьому значенні цілком залежить стану всіх зазначених наук. А оскільки У. вважав, що в його час самі ці науки ще тільки на стадії свого становлення, то педагогіка, природно, перебуває у повному дитинстві. Удосконалюватимуться науки - удосконалюватиметься і виховна теорія, оскільки вона перестане будувати правила, ні на чому не засновані, а навпаки, кожне своє правило виводитиме з фактів, здобутих наукою.

Три основні основи педагогіки (у вузькому значенні): фізіологія, психологія та логіка.

Педагогіка - вища з мистецтв:

"...бо вона прагне задовольнити найбільшої з потреб людини і людства - їх прагненню до удосконалень у самій людській природі: не до вираження досконалості на полотні або в мармурі, але до вдосконалення самої природи людини - її душі та тіла..." [с. 8];

прагне недосяжного ідеалу досконалої людини;

"...можна сподіватися, що людство, нарешті, втомиться гнатися за зовнішніми зручностями життя і піде створювати набагато міцніші зручності в самій людині, переконавшись не тільки на словах, а на ділі, що головні джерела нашого щастя і величі не в речах і порядках" , нас оточуючих, а нас самих " [с.25].

Необхідність чіткого визначення мети виховання: "Що сказали б ви про архітектора, який, закладаючи нову будівлю, не зміг би відповісти вам на запитання, що він хоче будувати... Те саме повинні ви сказати і про вихователя, який не зуміє ясно і точно визначити вам мету своєї виховної діяльності "[с.11]. "Визначення мети виховання ми вважаємо кращим пробним каменем будь-яких філософських, психологічних та педагогічних теорій" [с. 13].

мету виховання складно визначити, т.к. той самий архітектор працює над неорганічними матеріалами, а предмет виховання - людина - живий і організований якимось чином матеріал. Школа, вихователь, наставники здійснюють лише навмисну виховну діяльність, а набагато сильнішим виявляється вплив вихователів ненавмисних: природи, сім'ї, суспільства, народу, його релігії та її мови, словом, природи та історії у сенсі цих великих понять.

Проте ж і в природі, і в історії "багато змінюється самою ж людиною в його послідовному розвитку, і ці зміни виходять із попередніх змін у його власній душі, на виклик, розвиток або затримку яких навмисне виховання, словом, школа зі своїм вченням і своїми порядками, може чинити пряму і сильну дію "[с. 12].

"Які б не були зовнішні обставини, - каже Гізо, - все ж таки людина сама складає світ. Бо світ керується і йде відповідно до ідей, почуттів, моральних і розумових прагнень людини, і від внутрішнього її стану залежить видимий стан суспільства"; і немає сумніву, що вчення і виховання у тісному значенні цих слів можуть мати великий вплив на "ідеї, почуття, моральні та розумові прагнення людини" [с. 12].

Щодо мети виховання ми не можемо "задовольнятися загальними фразами, на кшталт тих, якими починаються здебільшого німецькі педагогіки. Якщо нам кажуть, що метою виховання буде зробити людину щасливою, то ми маємо право запитати, що таке розуміє вихователь під ім'ям щастя; тому що, як відомо, немає предмета у світі, який люди дивилися б так по-різному, як у щастя..." [с. 12]

"Та сама невизначеність буде і тоді, якщо на питання про мету виховання відповідають, що воно хоче зробити людину кращою, досконалішою. Чи не у кожної людини свій власний погляд на людську досконалість, і що одному здається досконалістю, то чи не може здаватися іншому божевіллям, тупістю чи навіть пороком?З цієї невизначеності не виходить виховання і тоді, коли говорить, що хоче виховувати людину за її природою. Де ж ми знайдемо цю нормальну людську природу, за якою хочемо виховувати дитину?[с.13]".

Якщо за мету виховання традиційно приймати лише навчання читання та письма, то "школа як і раніше буде чистилищем, через всі ступеня якого треба пройти людині, щоб домогтися того чи іншого становища у світлі, а дійсним вихователем буде як і раніше життя, з усіма своїми Практичне значення науки в тому і полягає, щоб опановувати випадковості життя і підкорювати їх розуму і волі людини» [с. 17].

Мета виховання за У.: розвиток та зміцнення характеру. "...Важливіше і корисніше всіх цих відкриттів і винаходів, які часто не роблять людину ні на волосся щасливішою за колишню, тому що вона всередині себе носить численні причини нещастя, було б відкриття засобів до освіти в людині такого характеру, яка протистояла б натиску всіх випадковостей життя, рятував би людину від їх шкідливого, розбещує впливу і давав би йому можливість витягувати звідусіль тільки добрі результати »[с. 17-18].

Погляд на зарубіжні педагогічні теорії:

"Перенести до нас цілком одну з психологічних теорій Заходу ми не могли, бо усвідомлювали однобічність кожної з них і що в них є своя частка правди і помилки, своя частка вірних висновків з фактів і ні на чому не заснованих фантазій" [с.27 ]. "Усвідомлюючи все це, ми задумали з усіх відомих нам психологічних теорій взяти тільки те, що здавалося нам безперечним і фактично вірним, знову перевірити взяті факти уважним і загальнодоступним самоспостереженням та аналізом, доповнити новими спостереженнями, якщо це десь виявиться по наших силах, залишити відверті прогалини скрізь, де факти мовчать, і якщо де, для угруповання фактів і з'ясування їх, знадобиться гіпотеза, то, обравши найпоширенішу і можливу, відзначити її скрізь як достовірний факт, бо як гіпотезу " [с.27].

"Гербарт, а потім Бенеке намагалися вже вивести педагогічну теорію прямо з психологічних підстав; але цією підставою були їхні власні теорії, а не психологічні, безперечні факти, здобуті всіма теоріями. Педагогіки Гербарта і Бенеке, - скоріше, додавання до їхньої психології та метафізики, і ми побачимо, до яких натяжок часто вів такий спосіб дії... Інший недолік у педагогічних додатках Гербарта і Бенеці той, що вони зовсім майже випустили з виду явища фізіологічні, яких, за їх тісним, нерозривним зв'язком з явищами психічними, випустити неможливо" [С.28]. "Правда також, що педагогіка Карла Шмідта спирається і на фізіологію, і на психологію, і ще більше на першу, ніж на останню; але в цьому чудовому творі дано такий розгул німецької вченої мрійливості, що в ньому менше фактів, ніж поетичних захоплень найрізноманітнішими надіями ... "[с.28]

Методологічні основи антропології У.:

наукова стрункість його праці мало займала У., оскільки подібні системи, поділені на безліч симетричних клітин, озаглавлених буквами всіляких абеток, часто через брак дійсного матеріалу примушують до їх заповнення порожніми фразами. Під час написання П.а. автор уважав за краще ясність викладу і зрозумілість пояснень психічних і психофізичних явищ читачеві. Також У. засуджує догматичний спосіб викладу матеріалу, "коли автор задався вже упередженою, цілком закінченою теорією, знає все, що відноситься до його предмета, ні в чому не сумнівається сам і, осягнувши альфу та омегу своєї науки, починає повчати їй своїх читачів, які мають лише намагатися зрозуміти те, що говорить автор "[с.29].

"Ми намагалися не бути упередженими до жодної з них (психологічних теорій) і брали добре описаний психічний факт або пояснення його, що здавалося нам найбільш вдалим, не розбираючи, де ми його знаходили. Ми не соромилися брати його у Гегеля чи гегеліанців, не звертаючи уваги на ту погану славу, якою гегелізм розплачується тепер за колишній, частково мішурний блиск, ми не соромилися також запозичувати й у матеріалістів, незважаючи на те, що вважаємо їхню систему так само односторонньою, як і ідеалізм. більш, ніж чудова фантазія, що у Платона " [с.29]. "Аристотелю ми зобов'язані за дуже багато влучних описів психічних явищ; але і це велике ім'я не пов'язувало нас ніде і мало скрізь поступатися дорогою нашій власній свідомості і свідомості наших читачів - цьому свідченню "більше всього світу". Декарт і Бекон, ці дві особи , що відокремили нове мислення від середньовічного, мали великий вплив на хід наших ідей: індуктивна методу останнього привела нас нестримно до дуалізму першого... Ми зовсім не співчуємо східному світогляду Спінози, але знайшли, що ніхто краще за нього не окреслив людських пристрастей. зобов'язані Локку, але не вагалися стояти на боці Канта там, де він до очевидності ясно показує неможливість такого досвідченого походження деяких ідей, на які вказує Локк... У Гербарті ми бачили великого психолога, але захопленого німецькою мрійливістю та метафізичною системою Лейбніца, яка потребує У багатьох гіпотезах, щоб триматися.У Бенеку ми знайшли успішного популяризатора гербартівських ідей, але обмеженого систематика. Джону Стюарту Міллю ми завдячуємо багатьма світлими поглядами, але не могли не помітити хибної метафізичної підкладки в його Логіці [с.29-30].

"Таким чином, ми звідусіль брали, що нам здавалося вірним і ясним, ніколи не соромлячись тим, яке ім'я носить джерело і чи добре воно звучить у вухах тієї чи іншої із сучасних метафізичних партій. Але яка ж наша власна теорія, запитають нас? Жодної?" , відповімо ми, якщо ясне прагнення віддавати перевагу факту не може дати нашої теорії назви фактичної.Ми йшли скрізь за фактами і наскільки вели нас факти: де факти переставали говорити, там ми ставили гіпотезу - і зупинялися, ніколи не вживаючи гіпотезу як визнаний факт" [ с.30].

Отже, можемо дійти невтішного висновку про методології У.: по-перше, це позитивістський (фактичний) підхід, заснований на індуктивному методі Бекона; по-друге, метод Декарта, а саме: 1) вважати істинним самоочевидне те, що не може дати привід сумніву. " ... Ми вважали спиратися на власну свідомість наших читачів - ultimum argentum (останнє підтвердження) у психології, яким безсилі всякі авторитети, хоча вони були озаглавлені гучними іменами Аристотеля, Декарта, Бекона, Локка " [с.27-28] . 2) розташовувати свої думки в певному порядку, починаючи з предметів найпростіших і легкопізнаних, і підніматися помалу, як по сходах, до пізнання найбільш складних (наприклад: структура П.а.: організми рослин - нервовий організм тварин - світ психічних (душевних) ) явищ - світ духовного, властивий тільки людині).

Необхідність педагогічних факультетів в університетах: "Громадське виховання зовсім не така мала справа, щоб не заслуговувало на особливий факультет" [с.15]. Метою педагогічного (антропологічного) факультету було б вивчення людини у всіх проявах її природи зі спеціальним додатком до мистецтва виховання. Ці факультети служили б не для приготування всіх вчителів, яких потребує країна, але для розвитку самого мистецтва виховання і для приготування тих осіб, які або своїми творами або прямим керівництвом могли б поширювати в масі вчителів необхідні для вихователів пізнання.

Педагогічна (у сенсі) література: т.к. Антропологічних факультетів ми довго не дочекаємось, то залишається один шлях для розвитку правильних ідей виховного мистецтва - шлях літературний: широке поширення літератури, що містить точні відомості з усіх антропологічних наук. У. пише, що в його час не можна не помітити сприятливих наслідків поширення через велику перекладну літературу відомостей з фізіології, завдяки чому, наприклад, вже складно зустріти вихователів, які, як ще недавно, сумнівалися б у необхідності чистого повітря для організму. Однак у Росії є гостра нестача відомостей психологічних. Це – одна з причин написання П.а. як систематизації фактів, узятих із безлічі наявних на роки психологічних теорій.

Вимоги до вихователя:

"Але якщо не можна вимагати від вихователя, щоб він був фахівцем у всіх тих науках, з яких можуть бути почерпані підстави педагогічних правил, то можна і повинно вимагати, щоб жодна з цих наук не була йому зовсім чужою, щоб по кожній з них він міг розуміти, по крайнього заходу, популярні твори і прагнув, наскільки може, придбати всебічні відомості про людську природу, за виховання якої береться "[с.22]. У педагогічній практиці шкідливе одностороннє мислення – тобто. вихователь, що дивиться на людину крізь одну якусь призму, наприклад, фізіології, політичної економії, психології.

педагогічний такт - окремий випадок психологічного такту - напівсвідоме зібрання спогадів різноманітних психічних актів, пережитих людиною, виходячи з якого людина вважає за можливе діяти душу іншу людину і обирає при цьому кошти, дієвість яких він випробував у собі. Педагогічний такт незамінний у практиці оскільки діє швидко, миттєво, тоді як становища науки пригадуються і обмірковуються повільно. Педагогічний такт немає щось уроджене, він формується з досвідом.

педагогічний досвід дуже важливий, та його складно оцінити через віддаленості наслідків причин - тобто. складно відстежити, що саме (дії вихователя чи щось інше) спричинило змін у вихованці, адже розвиток людини має вплив не лише школа.

Педагогічну систему К.Д.Ушинский розуміє не як зібрання готових правил чи спекулятивних метафізичних побудов, бо як сукупність законів виховання, узагальнень педагогічного досвіду, заснованих на застосуванні філософських методів, вивченні психічного життя і обліку історичного розвитку та особливостей народу.

Становлення та розвитку педагогічної антропології К.Д.Ушинского відбувалося під впливом філософської антропології І.Канта. У своїх дослідженнях російський мислитель навіть передбачив багато ідей неокантіанської філософії. Так, розрізнення наук проводиться К.Д.Ушинским у руслі виділення «наук про природу» (природознавство) і «наук про дух» (історія, педагогіка), настільки характерного для баденської школи.

Удосконалення педагогіки відбувається з допомогою збагачення її антропологічними знаннями; поступово, крок за кроком, і разом із розвитком наук розвиватиметься і виховна теорія. К.Д. Ушинський упевнений, що «виховання, удосконалюючись, може далеко розсунути межі людських сил: фізичних, розумових та моральних». При цьому він поділяє тезу про першорядність зовнішнього впливу на розвиток психіки та людини в цілому.

Важливою проблемою педагогічної антропології як галузі знання виступає визначення свого об'єкта та адекватних йому методів дослідження. Для цілеспрямованого виховання людини, вважає філософ, необхідно скласти поняття про неї правильне уявлення: «Якщо педагогіка хоче виховувати людину в усіх відношеннях, то вона має насамперед пізнати її теж у всіх відносинах». Знання законів виховання ставиться К.Д. Ушинським у залежність від пізнання людини у всіх її проявах. Для цього педагогічна теорія повинна застосовувати філософську методологію та широко користуватися даними цілого ряду наук – анатомії, фізіології, психології, логіки, філології, географії, статистики, історії, політичної економії. У цих науках вивчаються ті чи інші відомості про людину, можна знайти сукупність властивостей «предмета виховання, тобто. людини». Таким чином, учений досліджує людину-індивідуума, визначаючи його як об'єкт педагогічної антропології.

Отже, формування педагогічної антропології К.Д. Ушинського відбувалося під впливом філософської та педагогічної антропології І. Канта. Проте на відміну І. Канта, К.Д. Ушинський, як і Н.І. Пирогов пов'язує моральне вдосконалення людини з реалізацією цінностей християнської релігії в її православній традиції. Своїми працями К.Д. Ушинський заклав основи спеціального вивчення людини з метою узгодити педагогічну теорію та практику із природою людини. Для цього всі знання про людину - про душу, про тіло, про суспільство - повинні бути фундаментом педагогічної теорії та знайти застосування у практиці виховання та навчання.

Цікаві підходи П.Ф.Лесгафтадо побудови типології особи дитини. Він вважає, що на момент вступу до школи в дитини розвиваються певні особистісні риси, які потім, мало змінюючись, визначають розвиток підлітка. юнаки та дорослого. Певний тип особистості складається, на його думку, у віці 8-9 років.

Цінність розробок П.Ф.Лесгафта у цьому, що вони будуються на результатах глибокого і ретельного спостереження поведінкою його вихованців. На чільне місце критерію особистісного розвитку дитини автор ставить тип її відносин із середовищем.

Лесгафт виділяє різні ступені розвитку свідомої діяльності дитини:

а) відбито-досвідчені дії з відсутністю моральних проявів;б) наслідувально-розсудливі дії із зовні засвоєними моральними проявами;

в) розумно-самостійні прояви із засвоєними моральними підставами.

П.Ф.Лесгафт як виявив умови у розвиток нормального (не " дисгармонічного " ) типу дитини, а й описав його. Метою виховання є формування "нормальної" особистості, яка здатна досягти гармонії між розумовим та фізичним розвитком. Така дитина ставить вимоги суспільства вище за особисті. Він активно розвиває свої здібності, вміє міркувати, осмислювати враження. Він логічно міркує, аналізує, має власну думку. У його поведінці спостерігається простота, відсутні зовнішні завчені прийоми або штучна пихатість. Він вбирає всі хороші якості добродушного і пригніченого типів.

Вчення П.Ф.Лесгафта багатоаспектне. У його ідеях закладено уявлення про активний характер навчання, про його розвиваючий ефект, про провідну роль навчання по відношенню до психічного розвитку дитини, про роль педагога в освітньому процесі, про значення дитячого колективу у вихованні, про учня як суб'єкта освітнього процесу, про роль індивідуалізації у навчанні та багато іншого, що необхідно ще осмислювати та вивчати сучасним психологам та педагогам.

Основні ідеї роботи К. Д. Ушинського «Людина як виховання. Досвід педагогічної антропології»

Розглядаючи основні ідеї праці Ушинського «Людина як виховання. Досвід педагогічної антропології» можна помітити основні постулати сучасної дидактики.

Найважливіша вимога, що висувається К. Д. Ушинським - будувати виховно-освітню роботу з урахуванням вікових та психологічних особливостей дітей, систематично вивчати дітей у процесі виховання. “Якщо педагогіка хоче виховувати людину в усіх відношеннях, то вона повинна насамперед пізнати її теж в усіх відношеннях... Вихователь повинен прагнути впізнати людину, якою вона є насправді, з усіма її слабкостями та у всій її величі, з усіма її буденними, дрібними потребами і з його великими духовними требованиями”.( 25, 19)

Головним завданням гуманістичної педагогіки, згідно з Костянтином Ушинським, є цілеспрямоване виховання, що спирається на природне вивчення людини Використовую взаємозв'язок знань про природу людини, можна « далеко розсунути межі людських сил: фізичних, розумових та моральних». Як вважав Ушинський, лише шляхом цілеспрямованого на всі сторони особистості можна домогтися розвитку цієї особистості. Під цілеспрямованим, педагогічно грамотно збудованим процесом слід розуміти виховання, як особливе соціальне явище.

Знання основ психології та фізіології значно збагачують кожного вчителя. Саме фундаментальні та системні знання про природу людини, її душу, вікові кризи та психічні прояви становлять необхідну основу для виховання та навчання дітей у практиці будь-якого педагога. (25, 76)

Вчитель-вихователь, знає психологію, має творчо використовувати її закони і які з них правила у різноманітних конкретних умовах своєї виховної діяльності з дітьми різного віку.

Величезна, незрівнянна заслуга Костянтина Дмитровича у тому, що він розробив психологічні основи дидактикиспираючись на наукові досягнення свого часу і генеруючи їх у особливу галузь знання. педагогічну антропологію.

К. Д. Ушинський дав найцінніші вказівки, як треба у процесі навчання шляхом вправи розвивати активну увагу дітей, як треба виховувати свідому пам'ять, закріплювати у пам'яті учнів навчальний матеріал шляхом повторення, що є органічною частиною процесу навчання. Повторення, вважав Ушинський, потрібне не для того, щоб “відновити забуте (це ж погано, якщо щось забуте), але для того, щоб попередити можливість забуття”; всякий крок уперед у справі навчання має спиратися знання пройденого. (25, 118)