Як зробити своє життя осмисленим. «Свідомість життя» як психологічна категорія

Свідомість є тим дивом, за допомогою якого ми вдосконалюємо і відроджуємо себе.

Тхити Ньям Хань Чудо свідомості

Після того, як ви освоїте нерухомі види медитації, відчуєте, що можете усвідомлювати своє тіло, своєдихання , Що у вас вже починає виходити заспокоювати свій розум, хоча б на невеликий проміжок часу, можна починати привносити своє вміння у повсякденне життя.

Ви живете своїм звичайним життям, займаєтеся звичними справами – нічого зовні не змінюється. Але робите це в змозімедитації.

Ви просто сидите, просто стоїте, просто миєте посуд чи готуєте обід – і водночас медитуєте. Для цього навіть не треба виділяти окремий час!

Потрібно лише зосереджено утримувати свою увагу на виконанні конкретної дії.

Це і є свідомість життя.

Наприклад - свідомість дихання. Осмисленість життя не можлива без осмисленого дихання. Ви можете йти, стояти, сидіти і усвідомлювати своє дихання.

Можна лягти і почати виконувати нижнє дихання, як уже описувалося в однойменній статті. Дихайте плавно і глибоко до тих пір, поки не почнете усвідомлювати зв'язок між легенями, животом та діафрагмою.

Слідуйте за диханням під час прогулянки.

Я люблю вранці йти пішки на роботу і в цей час концентрую свою увагу на диханні: не тільки йду за диханням, але й свідомо регулюю тривалість вдиху та видиху, вважаючи кроки (повним кроком вважається крок правою та лівою ногою).

Можна концентрувати свою увагу над верхньою губою або у кінчика носа, на відчуттях, які викликає повітря, що вдихається або видихається.

Якщо ви виконуєте якусь дію, усвідомте становище свого тіла. Як ви сидите, в якій позі? Що ви змогли дізнатися про цю позу саме в цей час? З цього і починається ваша свідомість життя.

Ціль полягає в тому, щоб усвідомлювати; ви повинні просто усвідомлювати, що ви робите, коли ви це робите, а не після.

Шейх Фадхалла Хеарі. Шлях суфія до самопізнання

Не треба ставити собі за мету. Не треба готуватися: ось зараз я займатимуся медитацією для того, щоб…

Просто потрібно привчати свій розум осмислювати кожну свою дію, кожен рух, кожен емоційний стан – чи то доброзичливість, чи гнів, радість чи страх.

Спочатку ви зможете знаходитись у цьому стані небагато: 5 – 10 хвилин. Але надалі цей час збільшуватиметься і збільшуватиметься, а ви житимете все більш і більш осмислено.

Вправа «Ходьба»

Ця вправа допоможе вам у освоєнні стану медитації у русі.

Для виконання цієї вправи необхідно вийти з замкнутого місця, яким є ваша квартира або будинок. Вийдіть в сад або сквер, парк або на набережну річки. Головне, щоб це був відкритий простір і щоб там була рівна доріжка, хай навіть невелика, кроків на 25-30.

Встаньте на цій доріжці та усвідомте своє тіло. Можете навіть заплющити очі, щоб ніщо вас не відволікало. Зверніть увагу на хребет. Відчуйте, як він розслабився і випростався, як з плечей зникла напруга, вони розпрямилися і злегка опустилися назад.

Зверніть увагу на руки. Відчуйте, як вони звисають вздовж тулуба. Складіть долоні один з одним спереду або ззаду тіла так, щоб вам було зручно знаходитись у такому розслабленому стані.

Виберіть точку на рівні землі приблизно на відстані трьох метрів від вас. Запам'ятайте відчуття очей, коли ви дивитесь на цю точку: ваш погляд під час виконання вправи повинен весь час бути спрямований на точку, що знаходиться за три метри від вас – це допоможе вашому розуму не відволікатися на речі та предмети, які можуть потрапити у поле вашого зору .

Ви готові та можете починати йти.

Який темп краще вибрати для вправ? Ідіть спокійно, плавно, у звичайному вашому темпі, без суєти та квапливості. Але обов'язково враховуйте стан, у якому ви перебуваєте.

Якщо ви знаходитесь в стані апатії або сонливості, якщо ваш розум мучить нав'язливі думки, яких ви не в змозі позбутися - виберіть для вправи швидший і енергійніший темп.

Якщо ж ви схвильовані, стривожені, думки скачуть і метушаться - виберіть спокійніший і плавніший темп.

Пройдіть до кінця доріжки. Зупиніться та приділіть увагу стану свого тіла протягом кількох вдихів та видихів.

Розгорніться. На зворотному шляху зосередьтеся на відчуттях у ногах. Зверніть увагу на ступні. Які відчуття виникають, коли ваша нога стикається із землею?

Прослідкуйте своєю увагою за всіма відчуттями, які послідовно виникають у нозі під час ходьби: дотик стопи із землею, відрив стопи від землі, проміжок між кроками, коли ваша нога виноситься вперед, готуючись до наступного кроку.

І головне, терпляче ставтеся до свого розуму, який постійно намагатиметься відволіктися: пам'ятайте, що це його властивість, яку ми почали перевиховувати, дисциплінувати.

Як тільки ви помітили, що увага вашого розуму перейшла на інший предмет – м'яко повертайте його назад. Якщо ж розум почне відволікатися на навколишнє природу, обстановку або звуки - дайте всьому цьому пройти крізь вас, повз вас, не зачіпаючи вас. Якоїсь миті ви помітите, що думки перестали вам заважати, вони пішли. Ви ж перебуваєте у стані спокою та легкості.

Це і є той цілющий стан, коли ми зливаємося з Всесвітом і починаємо зцілюватися за його законами.

Освоєння вправи "Ходьба" буде першим кроком до того, щоб ваше життя набуло свідомість.

Шукання сенсу життя є, таким чином, власне «осмислення» життя, розкриття та внесення до нього сенсу, який поза нашою духовною дієвістю не тільки не міг би бути знайдений, а й у емпіричному житті і не існував би.

Точніше кажучи, у вірі як шуканні та розсуді сенсу життя є дві сторони, нерозривно пов'язані між собою, – сторона теоретична та практична; шукане «осмислення» життя є, з одного боку, розсуд, перебуваннясенсу життя і, з іншого боку, його дієве творення, вольове зусилля, яким воно «захоплюється». Теоретична сторона осмислення життя у тому, що, побачивши справжнє буття та її глибоке, справжнє осередок, ми цим маємо життя як справжнє ціле, як осмислене єдність і тому розуміємо свідомість те, що раніше було безглуздим, будучи лише клаптиком і уривком. Як, щоб оглянути місцевість і зрозуміти її розташування, потрібно відійти від неї, стати поза нею, на високій горі над неюі тільки тоді справді побачиш її, – так для того, щоб зрозуміти життя, потрібно ніби вийти за межі життя, подивитися на нього з деякої висоти, з якої воно видно цілком. Тоді ми переконуємось, що все, що здавалося нам безглуздим, було таким лише тому, що було залежним та неспроможним уривком. Наше поодиноке, особисте життя, яке, за відсутності в ньому справжнього центру, здається нам граліщем сліпих сил долі, точкою схрещення безглуздих випадковостей, стає в міру нашого самопізнання глибоко значним і зв'язковим цілим; а всі випадкові її події, всі удари долі набувають для нас сенсу, якось самі собою укладаються, як необхідні ланки, в те ціле, здійснити яке ми покликані. Історичне життя народів, яке, як ми бачили, виявляє емпіричному погляду картину безглуздо-хаотичного зіткнення стихійних сил, колективних пристрастей чи колективного божевілля, або свідчить лише про безперервну катастрофу всіх людських надій, – що споглядається з глибини, стає, подібно до нашого індивідуального життя, зв'язковим і розумним, як би життєво-предметно прохідним «курсом» самовідкриття Божества. І глибокий німецький мислитель Баадер мав рацію, коли говорив, що, якби ми мали духовну глибину і релігійну проникливість упорядників Священної Історії, вся історія людства, історія всіх народів і часів була для нас безперервним продовження Священної Історії. Тільки тому, що ми втратили чуття і смак до символічного сенсу історичних подій, беремо їх лише з їхньої емпіричної сторони і в чуттєво-виразній або розумово-осяжній їхній частині визнаємо все ціле подій замість того, щоб через цю частину прозрівати справжнє, метафізичне ціле, – лише тому події світської, «науково» пізнаваної історії здаються нам безглуздим набором сліпих випадковостей. Прочитайте, після низки «наукових» історій французької революції, після Тенов і Оларов, «Історію французької революції» Карлейля, який у 19-му столітті зберіг хоч слабкий залишок релігійного, пророчого сприйняття життя, і ви на живому прикладі можете переконатися, як одне і та сама подія, дивлячись по духовній значущості того, хто його сприймає, то є просто несмачним і безглуздим хаосом, то розгортається в похмуру, але глибоко значну і осмислену трагедію людства, виявляє розумний зв'язок, за яким ми відчуваємо мудру волю Провидіння. І якби ми самі мали очі, щоб бачити, і вуха, щоб чути, то й тепер серед нас були б Єремії та Ісаї, і ми зрозуміли б, що в таких подіях, як російська революція, крах колишньої слави та могутності російської держави та поневіряння мільйонів росіян по чужині, не менш духовної значущості, не менш виразних ознак Божої мудрості, ніж у руйнуванні храму та вавилонському полону. Ми зрозуміли б, що якщо історія людства є ніби історія послідовного краху всіх людських надій, то – лише тією мірою, як самі ці надії сліпі й хибні і містять порушення вічних заповідей Божої премудрості, що в історії разом з тим стверджується непорушна правда Божа і що, взята разом з її першим, абсолютним початком – народженням людини з рук Бога та з її необхідним кінцем – завершенням призначення людини на землі, – вона стає мученим, але розумно-осмисленим шляхом вселюдського життя.

І нарешті, світове космічне життя, яке, якщо брати його як замкнене в себе ціле, є теж, незважаючи на всю свою грандіозність, не що інше, як безглузда гра сліпих стихій, - поставлена ​​у зв'язок зі своїм осередком, з релігійним змістом буття, з долею у світі Боголюдства, осягнута як метафізичне ціле, від свого абсолютного початку у створенні світу до свого чаючого кінця в перетворенні світу, також набуває хоча б смутно прозрівається нами сенс. Бо в космічному житті, що осягається в її нерозривному зв'язку з життям вічним, з надчасною істотою Бога, все є символ– спотворене, затуманене, ніби у смутному сні видиме відображення та вияв великих законів духовного буття. Не тільки панівне механічне світогляд, за своєю сліпоті бачить у світі лише набір мертвих важелів, коліс і гвинтів, а й віталістична думка, що осягає космос як живу стихію, і навіть античне пантеїстичне осягнення світу як живої істоти не досягає тут справжнього прозріння. Лише християнські містики і теософи, як Яків Беме і Баадер, мали це глибоке чуття, яке розплющує очі на світ і дає прозрівати в ньому видиму подобу невидимих ​​сил і в його багатоосліпих законах – втілення розумних закономірностей духовного буття. Але тоді, дивлячись на світ як на периферію абсолютного центру, відкриваєш, що він зовсім не безглуздий, а що на кожному кроці він виявляє нам сліди свого походження з абсолютної Премудрості, і кожне явище природи є символом, за яким або в якому може бути розкритий глибокий зміст. - Так, усюди орієнтування на первинне осередок буття, розкриття завіс, що затуляють від нас його метафізичні глибини, осяює світлом те, що раніше було суцільною пітьмою, робить вічно значним те, що, здавалося, лише проноситься повз нас у вихорі хаосу. Усюди ступінь проникнення в сенс буття залежить від духовної пильності самого пізнаючого, від ступеня затвердженості його самогоу вічному сенсі життя. Як казав старий Ґете: «У Ізіди немає покриву, лише у нас – більмо в оці».

Поряд із цим теоретичним осмисленням життя йде інша сторона нашого духовного перевиховання і поглиблення, яку можна назвати практичним осмисленням життя, дієвим утвердженням у ньому сенсу та знищенням її безглуздя.

Ми знаємо і передбачимо, що всі розвинені вище міркування для сучасної свідомості, цілком орієнтованої на світ і дієву роботу в ньому, здадуться надто «відчуженими від життя», «неживими». миру і всі людські справи все-таки залишаються розвінчаними, ентузіазм великих справ погашений, і життєва мудрість призводить тут до звільнення людини від виконання її життєвого обов'язку, до «квієтизму», що світ заперечує – так, ймовірно, скажуть противники наміченого тут життєрозуміння. Що спроба осмислити світ і життя здійсненна лише через відчуження від світу в сенсі перемоги його домагання мати самодостатнє і абсолютне значення, через утвердження себе в надмірній, вічній і істинно всеосяжній основі буття – це просто самоочевидна істина, яка має в галузі духовного знання значення елементарної аксіоми , без знання якої людина просто неписьменна. І якщо ця проста і елементарна істина суперечить «сучасній свідомості» або нашим упередженням, що ґрунтуються на пристрастях, хоча б найблагородніших, то – тим гірше для них! Але якщо це життєрозуміння дорікнуть у квієтизмі, у проповіді «нероблення» і пасивності, якщо під «відчуженістю» розумітимуть замкнутість людини в собі, відхід від життя і відрив від неї – то це буде чистим непорозумінням, заснованим на нерозумінні справжньої істоти справи.

Ми бачили щойно, що духовне орієнтування на першооснові буття і утвердження себе у ній не «обезсмислює» нам життя, а, навпаки, вперше відкриває нам ту широту кругозору, коли ми можемо її осмислити. Самопоглиблення тут, у сфері знання, є не замикання духу, а навпаки, його розширення, звільнення його від усілякої вузькості, що зумовлює його сліпоту. Але те ж співвідношенняпанує і в галузі практичного, у сфері дієвого життя. Ми вже бачили, що шукання сенсу життя є власне боротьба за нього, творче його твердження через вільне внутрішнє діяння.

Тут нам залишається відзначити ще один бік справи. Ми вже говорили про те, що Бог є любов. Релігійне осмислення життя, розкриття своєї затвердженості в Богові та пов'язаності з Ним є по самій своїй суті розкриття людської душі, подолання її безнадійної в собі-замкнутості в емпіричному житті. Справжнє життя є життям у всеосяжному всеєдності, невпинне служіння абсолютному цілому, ми вперше справді знаходимосебе і своє життя, коли жертвуємо собою і своєю емпіричною відокремленістю та замкнутістю і зміцнюємо всю свою істоту в іншому – у Бозі як першоджерелі усілякого життя. Але тим самим ми глибоким, онтологічним чином пов'язуємо себе з усім, хто живе на землі і насамперед – з нашими ближніми та їхньою долею. Відомий образ Авви Дорофея говорить, що люди як точки радіусу в колі чим ближче до центру кола, тим ближчі один до одного. Заповідь: «люби ближнього, як самого себе» не є додатковою заповіддю, ззовні, невідомо чому приєднана до заповіді про безмірну, усіма силами душі та всіма думками, любові до Бога. Вона випливає з останньої як її необхідне та природне слідство. Діти єдиного Батька, якщо вони дійсно усвідомлюють себе такими і в Батьку бачать єдину опору та основу свого життя, не можуть не бути братами, не любити одне одного. Гілка лози, якщо не усвідомлює, що вона живе тільки соками, що пробігають по всій лозі і йдуть від її загального кореня, не може не відчути споконвічної єдності свого життя з усіма іншими гілками. Коханняє основа всього людського життя, сама її істота; і якщо людина у світі представляється собі відірваною і замкненою в собі шматком буття, який повинен утверджувати себе за рахунокчужих життів, то людина, яка знайшла свою справжню істоту в світооб'ємній єдності, усвідомлює, що поза коханням немає життя і що вона сама тим більше стверджуєсебе у своїй справжній істоті, чим більше він перемагає свою примарну замкнутість і зміцнюється в іншому. Людська особистість ніби зовні замкнута і відокремлена з інших істот; зсередини ж, у своїх глибинах, вона повідомляється з усіма ними, злита з ними у первинній єдності. Тому, чим глибше людина йде всередину, тим більше вона розширюєтьсяі, знаходить природний і необхідний зв'язок з усіма іншими людьми, з усім світовим життям загалом. Тому також звичайне протиставлення самопоглиблення – спілкуванню поверхово і засноване на досконалому нерозуміння структури духовного світу, справжньої, невидимої чуттєвого погляду структури буття. Зазвичай заперечують, що люди тоді «спілкуються» між собою, коли вони вічно бігають, з багатьма зустрічаються, читають газети і пишуть у них, ходять на мітинги і виступають на них, і що коли людина занурюється «в саму себе», вона йде. від людей і втрачає зв'язок із ними. Це є безглузда ілюзія. Ніколи людина не буває настільки замкненою, самотньою, покинутою людьми і сама забула їх, як коли вона весь розмінюється на зовнішнє спілкування, на ділові зносини, на життя на увазі, «в суспільстві»; і ніхто не досягає такої любовної уваги, такого чуйного розуміння чужого життя, такої широти мирооб'ємної любові, як самітник, що молитовно проник, через останнє самопоглиблення, до першоджерела світоохоплюючого вселенського життя і вселюдської Любові і живе в ньому як єдина стихія своєї власної істоти. Нерелігійна людина може хоч певною мірою наблизитися до розуміння цього співвідношення, якщо придивиться до постійного співвідношення між глибиноюі широтоюу всій сфері духовної культури взагалі: геній, особистість, поглиблена в себе і що йде своїм шляхом, передбаченим власними духовними глибинами, виявляється потрібним і корисним усім, зрозумілим ще пізнішим поколінням та віддаленим народам, бо зі своїх глибин він витягує спільне для всіх; а людина, яка живе в метушні безперервного зовнішнього спілкування з безліччю людей, готова в усьому їм наслідувати, бути «як усі» і жити разом з усіма, знаючи лише зовнішню поверхню людського життя, виявляється нікчемною істотою, нікому не потрібною і вічно самотньою...

З цього основного співвідношення духовного буття, за яким найбільша спільність і солідарність перебуває в глибині, випливає, що і справжня, творча і плідна справа відбувається теж тільки в глибині і що саме це глибоке, внутрішнє діяння є спільна робота, яка чиниться кожним не для себе одного , А для всіх. Ми бачили, в чому полягає ця справжня, основна справа людини. Воно полягає в дієвому утвердженні себе в першоджерелі життя, у творчому зусиллі влити себе в нього і Його в себе, зміцнитися в ньому і тим дієво здійснити сенс життя, наблизити його до життя і розігнати темряву безглуздя. Воно полягає в молитовному подвигу звернення нашої душі до Бога, в аскетичному подвигу боротьби з каламуттю і сліпотою наших чуттєвих пристрастей, нашої гордині, нашого егоїзму, знищення свого, емпіричного істоти для воскресіння в Богу. Зазвичай люди думають, що людина, яка творить або намагається творити цю справу, або взагалі «нічого не робить», або, принаймні, егоїстично зайнята лише своєю власною долею, своїм особистим порятунком і байдужою до людей та їхніх потреб. І йому протистоїть «громадського діяча», зайнятого пристроєм долі безлічі людей, або воїна, що самовіддано гине за благо батьківщини, як людей, які діють, і до того ж діють для загальної користі, для блага інших. Але все це міркування докорінно помилково, обумовлено досконалою сліпотою, прикутістю свідомості до оманливої, поверхневої видимості речей.

Насамперед, що є справжня, продуктивна справа? У сфері матеріального життя наука про багатство, політична економія розрізняє між «продуктивною» і «непродуктивною» працею. Щоправда, там ця відмінність вельми відносна, бо не тільки ті, хто безпосередньо «виготовляє» блага, а й ті, хто зайнятий їх перевезенням, продажем або захистом державного порядку, словом, усі, хто працює і бере участь у загальному устрої життя, однаково потрібні і творять однаково необхідну справу; і все-таки ця відмінність зберігає якийсь серйозний зміст, і всім ясно, що коли всі почнуть «організовувати» господарство, розподіляти блага і ніхто не буде їх виробляти (як це було, напр., час, а почасти і досі так залишається в Радянській Росії), то всі вмиратимуть з голоду. Але в галузі духовного життя ніби зовсім втрачено уявлення про продуктивну та непродуктивну працю; а тут воно має суттєве, вирішальне значення. Для того щоб пропагувати ідеї, для того, щоб влаштовувати життя в згоді з ними, треба їх мати, для того щоб творити добро людям або заради нього боротися зі злом, адже треба мати саме добро. Тут цілком ясно, що без продуктивної праці та накопичення неможливе життя, неможливе жодне проникнення благ у життя та використання їх. Хто ж тут виробляє та накопичує? Наші поняття про добро такі невиразні, що ми думаємо, що добро є «відношення між людьми», природна якість нашої поведінки, і не розуміємо, що добро субстанційно, Що воно є реальність, яку ми перш за все повинні добувати, яким ми повинні самі мати, перш ніж розпочати благодійництво їм інших людей. Але видобуває та накопичує добро тількиподвижник – і кожен із нас лише тією мірою, якою він є подвижник і присвячує свої сили внутрішньому подвигу. Тому молитовний і аскетичний подвиг є не «безплідним заняттям», непотрібним для життя і заснованим на забутті життя, воно є в духовній сфері єдине продуктивна справа, єдине справжнє творення чи добування того харчування, якого ми приречені на голодну смерть. Тут – не пуста споглядальність, тут – тяжка, «в поті обличчя», а й плідна праця, тут відбувається накопичення багатства; і це є тому основна, суттєва справа кожної людини - то перша продуктивна справа, без якої зупиняються і стають безглуздими решта всіх людських справ. Щоб млини мали роботу, щоб булочники могли пекти і продавати хліб, потрібно, щоб сіялося зерно, щоб воно сходило, щоб колосалося жито і наливалася в ньому зерно; інакше млини зупиняться або крутяться порожніми і нам доведеться харчуватися м'ячиною та лободою. Але ми без кінця будуємо нові млини, які з шумом махають за вітром крилами, ми піклуємося про відкриття булочних, влаштовуємо в них порядок отримання хліба, стурбовані тим, щоб ніхто при цьому не образив іншого, і забуваємо лише про дрібниці – про те, щоб сіяти зерно, щоб поливати ниву та вирощувати хліб! Так соціалізм дбає про вселюдське благополуччя, воюючи з ворогами народу, мітингуючи, видаючи декрети і організовуючи порядок життя, - і при цьому не тільки не дбаючи про зростання хліба, але ретельно винищуючи його і засмічуючи ниви кукіль; адже цей хліб насущний для нього є тільки присипляючий «опій», адже вирощування добра є марною справою, якою від неробства займаються ченці та інші дармоїди! Так в американському темпі життя мільйони людей в Америці та Європі метушаться, роблять справи, намагаються збагатитися і в результаті всі спільно невтомною працею створюють – пустелю, в якій знемагають від спеки та гинуть від духовної спраги. Так у політичній лихоманці мітингові промовці й газетярі так уперто й несамовито проповідують справедливість і правду, що душі і проповідників, і слухачів спустошуються до кінця, і ніхто вже не знає, навіщо він живе, де правда та добро його життя. Усі ми, нинішні люди, живемо більш-менш у такому божевільному суспільстві, яке існує тільки, як Росія у роки революції, розбазарюваннямблаг, які колись, у тихих, невидимих ​​майстернях, непомітно створили наші попередники. А тим часом кожен із нас, яку б іншу справу він не робив, мав би частину свого часу витрачати на основну справу – на накопичення в собі сил добра, без яких усі інші справи стають безглуздими чи шкідливими. Наші політики люблять із усієї справи св. Сергія Радонезького схвально відзначати, що він благословив рать Дмитра Донського і дав їй двох ченців зі своєї обителі; вони забувають, що цьому передували десятиліття завзятої молитовної та аскетичної праці, що цимпрацею були здобуті духовні багатства, якими харчувалися протягом століть і досі живляться російські люди, і що без нього, як свідчить проникливий російський історик Ключевський, російські люди ніколи не мали б сил піднятися на боротьбу з татарами. Ми прагнемо воювати зі злом, організовувати наше життя, робити справжню, «практичну» справу; і ми забуваємо, що для цього потрібні насамперед сили добра, які потрібно вміти виростити та накопичити у собі. Релігійне, внутрішнє діяння, молитва, аскетична боротьба з самим собою є такою непомітною основною працею людського життя, що закладає її фундамент. Це є основна, первинна, єдина справді продуктивна людська справа. Як ми бачили, всі людські прагнення в кінцевому рахунку в останній своїй суті суть прагнення до життя, до повноти задоволеності, до здобуття світла та міцності буття. Але саме тому всі зовнішні людські справи, всі способи зовнішнього влаштування та впорядкування життя спираються на внутрішню справу – на осмислення життя через духовне діяння, через вирощування в собі сил добра і правди, через дієве вживання людини у джерело життя – Бога.

І далі: хоча кожна людина, як у фізичному, так і в духовному сенсі, щоб жити, має самдихати і харчуватися і не може жити тільки за рахунок чужої праці, але з цього не випливає, як зазвичай думають, що невидиме, мовчазне діяння є робота для себе одного, що в ньому всі люди роз'єднані один від одного і зайняті кожен тільки його егоїстичним справою . Навпаки, ми вже бачили, що люди роз'єднані між собою на поверхні і пов'язані у своїй глибині і тому всяке поглиблення є тим самим розширення, подолання перегородок, що відокремлюють людей один від одного. Наш отруєний матеріалізмом час зовсім втратив поняття про всесвітню, космічну або, так би мовити, магічну силу молитов і духовного подвигу. Нам потрібні невиразні та ризиковані чудеса окультних явищ і спіритичних сеансів, щоб повірити, як у «рідкісний виняток», що дух діє на відстані, що серця людські пов'язані між собою ще іншим способом, ніж через дію звуків ковтки однієї людини на барабанну перетинку іншої. Насправді – досвід молитов і духовного подвигу не лише тисячоразово підтверджує це на приватних прикладах, але й розкриває відразу як загальне співвідношення – духовна сила завжди надіндивідуальна, і нею завжди встановлюється невидимий зв'язок між людьми. Самотній пустельник у своїй келії, в затворі, невидимий і нечутний ніким, творить справу, що відразу діє на життя в цілому і зачіпає всіх людей; він робить справу не тільки більш продуктивну, а й більше загальнебільш захоплююче людей і впливає на них, ніж найуміліший мітинговий оратор або газетний письменник. Звичайно, кожен з нас, слабких та невмілих рядових працівників у галузі духовного буття, не може розраховувати на такедія свого внутрішнього діяння; але, якщо ми вільні від зарозумілості, чи можемо ми розраховувати на великі результати і в галузі нашого зовнішнього втручання в житті? Принципове ж співвідношення залишається тут тим самим; неможливе для людей можливе для Бога, і ніхто наперед не знає, якою мірою він здатний допомогти і іншим людям своєю молитвою, своїм шуканням правди, своєю внутрішньою боротьбою із самим собою. У всякому разі, ця основна людська справа дієвого осмислення життя, вирощування в собі сил добра і правди є не лише одиночною справою кожного окремо; за своєю суттю, за природою тієї області буття, в якій воно відбувається, воно є спільна, соборна справа, в якій всі люди пов'язані між собою в Богові, і всі за кожного, і кожен за всіх.

Така велика, єдина справа, за допомогою якої ми дієво здійснюємо сенс життя і в силу якого у світі справді відбувається щось суттєве – саме відродження самої внутрішньої його тканини, розсіяння сил зла і наповнення світу силами добра. Ця справа - справді метафізична справа - можливо взагалі тільки тому, що вона зовсім не є простою людською справою. Людині тут належить лише робота з виготовлення грунту, виростання ж відбувається самим Богом. Це є метафізичний, Боголюдський процес, в якому тільки співуча людина, і саме тому в ньому може здійснитися утвердження людського життя на його справжньому значенні.

Звідси стає зрозумілою безглуздість ілюзії, в якій ми перебуваємо, коли ми уявляємо, що в нашій зовнішній діяльності, у роботі, що протікає в часі і бере участь у тимчасовій зміні світу, ми можемо здійснити щось абсолютне, досягти здійснення сенсу життя. Сенс життя – у його затвердженості у вічному, він здійснюється, коли в нас і навколо нас проступає вічне начало, він вимагає занурення життя в цей вічний початок. Лише оскільки наше життя і наша праця, що стикається з вічним, живе в ньому, переймається ним, ми можемо розраховувати взагалі на досягнення сенсу життя. А в часі все роздроблено і плинно; все, що народжується у часі, за словами поета, заслуговує і загинути у часі. Оскільки ми живемо тільки в часі, ми живемо і лише для часу, ми їм поглинені, і воно безповоротно забирає нас разом з усім нашим ділом. Ми живемо у частині, роз'єднаній із цілим, у уривку, який не може не бути безглуздим. Нехай ми, як співучасники світу, приречені на це життя в часі, нехай навіть – як це нижче з'ясується – ми навіть зобов'язаніу ній брати участь, але в цієюнашій роботі ми досягаємо і при найбільшій удачі тільки відносних цінностей і не можемо «осмислити» наше життя. Усі найбільші політичні, соціальні і навіть культурні зміни, як лише подій історичного життя, у складі лише тимчасового світу, не роблять тієї метафізичної підземнийроботи, яка нам потрібна: не наближають нас до сенсу життя – все одно, як усі наші справи, навіть найважливіші та потрібні, які ми робимо всерединівагона поїзда, в якому ми їдемо, ні на крок не спонукають нас до мети, до якої ми рухаємося. Щоб суттєвозмінити наше життя і виправити його, ми повинні вдосконалити його відразу як ціле; а в часі вона дана лише частинами, і живучи в часі, ми живемо лише в малому, минущому її уривку. А робота над життям як цілим є робота саме духовна, діяльність зіткнення з вічним як відразу цілком даним. Тільки ця підземна, невидима світові робота приводить нас у дотик із тими надрами, в яких лежить чисте золото, справді потрібне для життя. Єдина справа, яка осмислює життя і тому має для людини абсолютний зміст, є, отже, не що інше, як дієва співучасть у Боголюдському житті. І ми розуміємо слова Спасителя на запитання «що нам робити?» відповів: «Ось Божа справа, щоб ви вірували в Того, Кого Він послав» ().

Не про сенс життя. А про свідомість власних дій, вчинків.

Я вже не раз наводив відомий вислів мудреців, які практикували дзен. "Хочеш їсти - їж, хочеш спати - спи. Над усе не піддавайся метушні". На перший погляд здається, що ні про яку особливу свідомість тут і мови немає. Їж, спи, не метушись... - все так просто. Наївно навіть.

І ось уявимо людину, яка поспішає на роботу. Він снідає. Він снідає тим, що під руку підвернулося. Добре, припустимо, він стежить за власним харчуванням і їсть йогурти вранці чи кашу, п'є сік. Що він думає, коли їсть? Купа думок. Про все на світі: про те, що набирає вагу, про те, що підлеглі розбалакалися, про те, що начальник несправедливий, про те, що треба купити подарунок родичу, про те, що обіцяв зводити дітей у кіно. Розмови з близькими за столом. Хто колись йде, хтось коли прийде, хтось що купить в магазині. Усі на автопілоті. Говоримо, їмо, йдемо на роботу, працюємо, повертаємось додому, розмовляємо з дітьми.

Ендрю Уайєт, великий американський художник говорив про принципи своєї творчості: "Треба, щоб на тому, що ти робиш, залишався твій слід". Тобто, щоб у справах, вчинках, почуттях і навіть думках виявлялася людська індивідуальність.

Індивідуальність – це зовнішнє вираження свідомості. Жити осмислено – отже, робити, відчувати, думати унікально. Тобто жити своїм життям. "Жити своїм життям" - ця назва фільму французького режисера "нової хвилі" Жан-Люка Годара.

Дивлячись у телевізор, важко жити своє життя. Життя виходить позикова. Радіємо нав'язаними радощами, засмучуємося нав'язаними прикростями. Мильні опери стали частиною життя багатьох сучасних людей.

Мильні опери – це не лише тележанр, це те, що відбувається з людиною, коли вона перестає жити свідомо.

Навіщо я роблю те, що роблю?

Навіщо я їм?

Навіщо це п'ю?

Коли я спілкуюся з цією людиною? Що це спілкування для мене означає?

Що я справді хочу сказати своїм батькам?

Що я справді хочу зробити для своїх дітей?

Можливо, якщо людина замислиться про це, вона вимкне телевізор і почитає дітям книгу, або погладить їх по голові, скаже, як сильно їх любить.

Може, якщо людина спробує жити осмислено, вона вибачиться за старі образи, нанесені колись комусь? Можливо, він змінить роботу, почне читати чи вивчати іноземну мову? Можливо, він змінить своє життя?

Можливо, можливо, можливо...

Поки що все це лише можливості - їх безмежно багато.

А шляхи всього два: робити, відчувати, мислити просто тому, що робиться, відчувається, мислиться. Або запитати себе: що відбувається зі мною зараз? де я? хто я?

Фесенко Павло Петрович

Свідомість життя та психологічний добробут особистості

Актуальність дослідження. Уявлення про те, що осмислене життя є запорукою духовної рівноваги, душевного благополуччя у широкому значенні слова, а відсутність сенсу життя призводить до формування особливого типу захворювання – ноогенного неврозу, завдяки роботам В. Франкла, міцно вкоренилося у сучасній психології та породило численні та багатоаспектні дослідження. , В яких основна увага приділяється зв'язку наявності або відсутності сенсу життя з різними формами психопатології (J. Crumbaugh, R. Jacobson, В. Sheffield та ін.). При цьому, дослідження концентрувалися, в основному, на вивченні характеру сенсу життя і сенсожиттєвих орієнтацій у людей, які страждають на різні форми девіацій і психічних захворювань. Аналіз особливостей переживання сенсу свого життя здоровими людьми відходить у таких дослідженнях другого план.

Залишається проблемою і сам взаємозв'язок сенсу життя з різними позитивними аспектами функціонування особистості: у цьому контексті критиці піддається не тільки теорія самоактуалізації (наголошувалося, що розвиток власних потенцій сам по собі не може бути сенсом людського життя), а й гедоністично орієнтовані теорії особистості (наголошувалося, що прагнення людини до щастя та задоволення - це тупиковий шлях розвитку, з погляду пошуку та реалізації сенсу життя) (В. Франкл, Д.А. Леонтьєв та ін.). В силу цього, залишається недостатньо освітленим зв'язок свідомості життя з різними позитивними аспектами людського функціонування (особистісним зростанням, самоприйняттям, здатністю встановлювати та підтримувати позитивні відносини з оточуючими, прагненням до самоактуалізації тощо).

Особливо дискусійним і мало вивченим є питання, що виступає необхідною умовою набуття сенсу життя. Вчення В. Франкла про особливу групу трансцендентних цінностей (цінності творчості, переживання, відносини), реалізація яких особистістю веде до набуття стійкого сенсу життя і, таким чином, до душевної гармонії, духовного благополуччя, породжує проблему: «Чи є певний характер провідних ціннісних орієнтацій особистості необхідною умовою переживання життя як осмисленого, а, отже, і запорукою душевного благополуччя? Існуючі в психології особистості дослідження не дають однозначної відповіді це питання.

Недолік досліджень зв'язку сенсу життя та позитивних аспектів функціонування особистості, частково, обумовлений різноманіттям підходів, що виділяють різні параметри такого функціонування. Тому стає актуальним запровадження поняття, яке б узагальнити ці характеристики. У цьому дослідженні як таке виступає поняття «психологічний добробут», що розробляється N. Bradburn, R. Ryan та Е. Deci, С. Ryff, E. Diener, A. Waterman, A.B. Вороніної. Незважаючи на численність підходів до трактування психологічного добробуту та його емпіричних досліджень, це поняття все ж таки залишається одним з мало розроблених як у зарубіжній, так і вітчизняної психології.

Ґрунтуючись на концепції психологічного благополуччя, створеної американським психологом С. Ryff, в якій узагальнено теорії, що описують різні аспекти позитивного функціонування особистості (теорії А. Маслоу, К. Роджерса, Г. Олпорта, К.Г. Юнга, Е. Еріксона, М.А. Яходи та ін.), а також, відзначаючи слідом за Е. Diener, що дослідження психологічного благополуччя має враховувати не лише безпосередньо вимірюваний рівень благополуччя, але й брати до уваги внутрішню, індивідуальну систему координат, з якою людина співвідносить власне психологічне благополуччя, в даному Дослідженні ми визначаємо психологічний добробут як інтегральний показник ступеня спрямованості людини на реалізацію основних компонентів позитивного функціонування (особистісного зростання, самоприйняття, управління середовищем, автономії, мети в житті, позитивних відносин з оточуючими), а також ступеня реалізованості цієї спрямованості, що суб'єктивно виражається у відчутті щастя , задоволеності собою та власним життям.

Виходячи з цього, нами відрізняється «актуальне психологічне благополуччя» - ступінь реалізованості основних компонентів позитивного функціонування, і «ідеальне психологічне благополуччя» - ступінь спрямованості реалізацію компонентів позитивного функціонування. Крім того, у дослідженні вводиться поняття рівня та структури актуального та ідеального психологічного благополуччя.

Введення поняття «ідеальний психологічний благополуччя» та визначення його як ступеня спрямованості особистості на реалізацію компонентів позитивного функціонування передбачає рішення низки питань, що вимагають проведення спеціальних емпіричних досліджень. Так, необхідно емпірично підтвердити існування такого роду спрямованості, і, перш за все, охарактеризувати особливості ставлення особистості до психологічного благополуччя та неблагополуччя. Таке завдання виникає і у зв'язку з проблемою дослідження свідомості життя: практично відсутні емпіричні дослідження ставлення особистості до самого факту наявності або відсутності сенсу життя.

Все вищесказане визначає актуальність справжнього дослідження, спрямованого виявлення взаємозв'язку між свідомістю життя, смисложиттєвими і ціннісними орієнтаціями особистості з психологічним благополуччям особистості.

Об'єкт дослідження: Смислова сфера, цінності та психологічний добробут особистості.

Предмет дослідження: Рівень і структура актуального та ідеального психологічного благополуччя, рівень свідомості життя, структура сенсожиттєвих та ціннісних орієнтацій.

Цілі дослідження:1) визначити особливості співвідношення актуального та ідеального психологічного благополуччя особистості; 2) виявити характер зв'язку між рівнем актуального психологічного благополуччя та рівнем свідомості життя, структурою сенсожиттєвих та ціннісних орієнтацій; 3) визначити особливості уявлень та ставлення сучасних росіян до психологічного благополуччя та неблагополуччя, а також до наявності чи відсутності сенсу в житті (осмисленості/безглуздості життя).

Гіпотези дослідження:

1. Структура актуального та ідеального психологічного благополуччя, а також співвідношення між ними по-різному в осіб з високим та низьким рівнем актуального психологічного благополуччя.

2. Чим вище показник актуального психологічного благополуччя, тим вище свідомість життя і тим більше актуальне психологічне благополуччя наближається до ідеального психологічного благополуччя за своєю структурою.

3. Структура смисложиттєвих та ціннісних орієнтацій відрізняється у людей з різним рівнем актуального психологічного благополуччя.

4. Наявність сенсу життя та психологічний добробут позитивно оцінюються людиною.

Завдання дослідження:

1. Розробити батарею методик на дослідження зв'язку свідомості життя та психологічного благополуччя особистості.

У рамках цього завдання:

а) Провести дослідження валідності та надійності російськомовної версії методики «Шкали психологічного благополуччя», а також її стандартизацію;

б) Виявити соціокультурну специфіку психологічного благополуччя сучасного росіянина.

в) Розробити метод дослідження ідеального психологічного благополуччя.

2. Провести експериментальне дослідження актуального та ідеального психологічного благополуччя особистості, показати їх співвідношення та особливості в осіб з різним рівнем (високим та низьким) актуального психологічного благополуччя.

3. Вивчити зв'язок між свідомістю життя та актуальним психологічним благополуччям.

4. Дослідити рівень свідомості життя, а також особливості структури сенсожиттєвих та ціннісних орієнтацій у людей з високим та низьким психологічним благополуччям.

5. Вивчити особливості ставлення сучасного росіянина до таких понять, як: «свідомість життя» та «психологічний добробут».

Методологічна основадисертаційної роботи : Вивчення осмисленості життя базується на ідеях Л.С. Виготського про структурну та смислову будову свідомості, уявлення про будову смислової сфери особистості, сформульованих у роботах О.М. Леонтьєва, А.Г. Асмолова, Б.С. Братуся, положеннях про психологічну сутність феномена сенсу життя, висунутих у роботах В. Франкла, розумінні свідомості життя, запропонованому Д.А. Леонтьєвим. Аналіз психологічного благополуччя проводиться з позицій уявлень про позитивні аспекти функціонування особистості, розроблені в різних концепціях гуманістично орієнтованих психологів, узагальнених у шестикомпонентній концепції психологічного благополуччя С. Ryff, а також спирається на концепції психологічного благополуччя N. Bradbum, моделі суб'єктивного благополуччя Е. Diener самодетермінації R. Ryan та Е. Deci.

Методи дослідження:Для проведення дослідження були обрані методи, що відповідають його цілям та завданням. У роботі використовувався блок методик, спрямований на вивчення рівня свідомості життя, структури ціннісних та смисложиттєвих орієнтацій, рівня та структури актуального та ідеального психологічного благополуччя особистості:

1) Методика "Шкали психологічного благополуччя" (С. Ryff);

2) Модифікований варіант методики "Шкали психологічного благополуччя";

3) Методика «Тест сенсожиттєвих орієнтацій» (Д.А. Леонтьєв);

4) Модифікований варіант методики «Ціннісні орієнтації» (М. Рокіч);

5) Модифікований варіант методики Дембо – Рубінштейн.

6) Модифікований варіант методики "Семантичний диференціал" (Ч. Осгуд).

Як методи статистичної обробки результатів використовувалися критерії відмінностей, методи кореляційного та факторного аналізу. Статистична обробка отриманих результатів проводилася за допомогою SPSS для Windows (версія 11.5)

Новизна та теоретична значущість дослідження.У роботі по-новому визначено поняття «психологічний добробут». Введено уявлення про актуальному та ідеальному психологічному благополуччі, доведено, що показники ідеального психологічного благополуччя значно перевищують аналогічні показники актуального психологічного благополуччя, а структури актуального психологічного благополуччя та ідеального психологічного благополуччя різні, що не дозволяє ототожнювати ці поняття. Виявлено також їх відмінності та особливості в осіб із високим та низьким рівнем актуального психологічного благополуччя. Показано, що чим вищий актуальний психологічний благополуччя, тим вища осмисленість життя і тим більше актуальне психологічне благополуччя наближається до ідеального психологічного благополуччя за своєю структурою. Доведено наявність прямого зв'язку між свідомістю життя та аспектами позитивного функціонування особистості (автономія, управління навколишнім середовищем, позитивні відносини з оточуючими, особистісне зростання, наявність цілей у житті та позитивне самоприйняття), які розглядаються як компоненти структури психологічного благополуччя, що суб'єктивно виражається у відчутті щастя, задоволеності собою та власним життям. У роботі також показані відмінності в рівні та структурі смисложиттєвих та характері ціннісних орієнтацій у осіб з високим та низьким рівнем психологічного благополуччя.

Практична значущість дослідження.Для дослідження психологічного добробуту було проведено валідизацію, культурну адаптацію та стандартизацію методу «Шкали психологічного благополуччя», розроблено нормативи для оцінки психологічного благополуччя сучасних росіян, а також розроблено методичний прийом дослідження ідеального психологічного благополуччя, що дозволяє використовувати цю методику в інших дослідженнях. Крім цього, у процесі валідизації та стандартизації методики «Шкали психологічного благополуччя», запропонованої С. Ryff та на її основі створена нова, культурно-специфічна методика дослідження психологічного благополуччя. Ґрунтуючись на новому, більш чіткому розумінні взаємозв'язку між свідомістю людського життя та психологічним благополуччям, можна визначити нові терапевтичні підходи в рамках екзистенційного напряму психотерапії для подолання кризи безглуздості, а також терапії низки станів, що супроводжуються суб'єктивним відчуттям зниження цінності життя, втрати інтересу до неї, створити основу для профілактики та діагностики такого роду розладів. Дані нашого дослідження дозволяють знайти нові підходи до психотерапії екзистенційних криз та ноогенних неврозів, зокрема із застосуванням терапії благополуччя (well-being therapy). Крім того, матеріали дослідження можуть бути використані для побудови навчальних спецкурсів із психічного здоров'я, позитивного функціонування та психологічного благополуччя особистості.

На захист виносяться такі положення:

1. Між такими ключовими аспектами позитивного функціонування особистості як свідомість життя та психологічний добробут особистості існує зв'язок, що має характер високозначної прямої кореляційної залежності. При цьому всі структурні компоненти психологічного благополуччя прямо корелюють з рівнем свідомості життя та сенсожиттєвими орієнтаціями.

2. Структура сенсожиттєвих та ціннісних орієнтацій пов'язана з рівнем психологічного благополуччя особистості. Випробувані з високим рівнем психологічного благополуччя відрізняються від людей з низьким рівнем психологічного благополуччя тим, що в них значно вищий рівень свідомості життя і сенсожиттєвих орієнтацій, їх структура значущих термінальних цінностей відрізняється конкретнішим, свідомо легше реалізованим характером.

3. Рівень психологічного благополуччя пов'язані з суб'єктивним відчуттям можливості реалізовувати значні цінності. Що рівень психологічного благополуччя, тим паче доступними з погляду володіння ними чи його реалізації виглядають значні термінальні цінності.

4. Співвідношення ідеальних поглядів на психологічному добробуті з актуальним статусом психологічного благополуччя пов'язані з рівнем актуального психологічного добробуту особистості. Так розбіжність між структурою ідеального психологічного благополуччя та актуального психологічного благополуччя найбільше в осіб із низьким психологічним благополуччям. Тоді як в осіб із високим психологічним благополуччям структура актуального психологічного благополуччя наближається до структури ідеального психологічного благополуччя.

Надійністьта достовірність дослідження:забезпечені репрезентативністю вибірки, застосуванням методів, адекватних завданням та цілям дослідження, проведенням змістового (якісного) та кількісного (заснованого на застосуванні методів математичної статистики) аналізу отриманих результатів.

Апробація роботи:матеріали та висновки роботи обговорювалися на засіданнях кафедри клінічної, нейро- та патопсихології Інституту психології ім. Л.С. Виготського РДГУ у період із 2003 по 2005 рр., на конференціях «IV читання пам'яті Л.С. Виготського», Москва 2003; «5-го читання пам'яті Л.С. Виготського », Москва 2004. Результати досліджень були впроваджені в роботу зі студентами 3 курсу, факультету психології РДГУ, в ході виробничої практики в 2004 р. За темою дослідження опубліковано 3 наукові статті.

Структура обсяг дисертації:дисертація складається із вступу, трьох розділів, висновків, висновків, списку літератури з 259 найменувань, у тому числі 62 іноземною мовою, 9 додатків. Загальний обсяг дисертації – 206 сторінок. Діяльність міститься 5 графіків, 32 таблиці, 2 рисунка.

У у веденні розглядається актуальність теми, відображені цілі, теоретичні та практичні гіпотези, завдання, об'єкт та предмет дослідження, визначається його наукова новизна та практична значимість, наводяться положення, що виносяться на захист, наводяться дані щодо апробації та впровадження результатів.

У першому розділі - «Теоретичні підходи до розуміння свідомості життя та психологічного благополуччя особистості» викладено сучасне розуміння термінів «свідомість життя» та «психологічний добробут».

У першому параграфіпростежується теоретичний зв'язок поняття «осмисленість життя» з такими категоріями, як: «сенс життя», «смислова сфера особистості», «смислова освіта», «особистісний зміст», що дозволяє розкрити це поняття відповідно до історичної логіки розвитку уявлень про смисл людський життя та сенс як загальнопсихологічної категорії. Надається опис та аналізується розвиток уявлень про сенс людського життя у філософії, а також простежується зміна трактування поняття «сенс» в інших гуманітарних науках. Проблема взаємозв'язку, що існує між суб'єктивним відчуттям свідомості власного життя та душевним благополуччям людини, спочатку ставиться у філософії та літературі у зв'язку з питанням: «У чому полягає сенс життя і чи є він взагалі?», а також із проблемою смисловтрати, життя людини в ситуації безглуздості та шляхів виходу з неї. Даний контекст є основним у теоріях сенсу життя, виконаних у рамках релігійної філософії і що стосуються морально-етичного змісту цілей та смислів життя (А.І. Веденський, Є.М. Трубецькой, С.Л. Франк, Н.А. Бердяєв .Тілліх та ін), а також філософії екзистенціалізму. Ранні спроби виділити сенс життя як окрему психологічну структуру представлені у роботах 3. Фрейда, К. Хорні, А. Адлера, К.Г. Юнга. Як зазначає Д.А. Леонтьєв, у працях Адлера і Юнга сенс вперше постає як базисне інтегральне освіту, детермінує зміст і спрямованість всієї життєдіяльності індивіда. Подальші дослідження сенсу як психологічної категорії і, зокрема, сенсу людського життя, проводилися в рамках практично всіх провідних психологічних шкіл та напрямів (К. Левін, Е. Толмен, Е. Бош, Дж. Ройс, М. Чиксентміхалі та ін.), однак, стали центральними в логотерапії У Франкла, екзистенційної психології (Л. Бінсвангер, А. Камю, Ж-П. Сартра та ін) і, що виникла на її основі, гуманістичної психології (Р. Мей, А. Маслоу, та ін. ).

Більшість робіт, що торкаються проблеми сенсу людського життя, відзначають його позитивний вплив на розвиток та становлення особистості. На думку В. Франкла, необхідною умовою душевного благополуччя особистості є нормальний рівень ноодинамічної напруги (тобто напруги, породженої прагненням людини знайти та реалізувати сенс власного життя). У свою чергу, набуття стійкого життєвого сенсу можливе лише за допомогою набуття цінностей, які сприяли б самотрансценденції, альтруїстичної спрямованості на іншу людину. Аналіз накопиченого вітчизняною психологією матеріалу, пов'язаного з розробкою проблеми сенсу та свідомості життя показує, що сенс постає одним із центральних понять у російській психології. Так чи інакше, дана проблематика представлена ​​роботах Л.С. Виготського, О.М. Леонтьєва, Б.В. Зейгарник, А.Г. Асмолова, Б.С. Братуся, В.Е. Чудновського, Ф.Є. Василюка, Д.А. Леонтьєва та інших. за Д.А. Леонтьєвим, який запровадив і операціоналізував поняття «осмисленість життя» у контексті вивчення смислової сфери особистості, у дисертації свідомість життя розглядається як одна з індивідуальних характеристик смислової сфери особистості (поряд зі структурною організацією смислових систем; ступенем усвідомленості смислового регулювання; тимчасової локалізація провідних смислових орієнтирів та тимчасової локалізації провідних смислових орієнтирів ін.), сприймається як «... кількісна міра ступеня і стійкості спрямованості життєдіяльності суб'єкта якийсь сенс» (Д.А. Леонтьєв, 2003, з. 293). Відповідно до Д.А. Леонтьєву, свідомість життя може емпірично характеризуватись сумарним показником вираженості, про, смисложиттєвих орієнтації, три у тому числі пов'язані з тимчасової локалізацією смислових орієнтирів (у теперішньому, минулому чи майбутньому часу), а дві - описують переважаючий локус контролю (екстернальний чи интернальный). Теоретичний аналіз стану розробленості проблеми смислової сфери та свідомості життя особистості дозволяє відзначити, що існує досить велика кількість аспектів дослідження даної проблеми, щодо яких проявляється явний недолік уваги. Так, були докладно досліджені взаємозв'язки між наявністю чи відсутністю сенсу життя та психічним здоров'ям, що дозволило І. Ялому укласти: «Відсутність сенсу життя майже лінійним чином пов'язане із психопатологією» (1999, с. 515). Проте, дослідники традиційно мало приділяють уваги вивченню взаємозв'язку свідомості життя з різними позитивними аспектами людського функціонування. Досі дискутується питання про те, що визначає функціонування та розвиток особистості (у гуманістичній психології - «особистісний спосіб існування»)»: прагнення до змісту, націленість на особистісне зростання, прагнення до самоактуалізації, реалізації своїх потенціалів, здатність до автентичного існування та ін. Усі перелічені вище аспекти позитивного функціонування особистості розглядаються гуманістичними психологами одночасно і як потенційні можливості («потенціали»), і як цілі, і як цінності власне людського, особистісного способу існування. В. Франки, дискутуючи як із психоаналітиками, і з основоположниками гуманістичної психології, зазначав, що власних потенцій саме собою неспроможна бути сенсом людського життя і бути необхідною умовою набуття сенсу життя. Залишається не розкритим питання про «істинні цінності»: «Чи справді лише структура ціннісних орієнтацій, що відрізняється трансцендентною спрямованістю, може зумовлювати переживання людиною щастя, підтримувати високий інтерес до життя, бути пов'язаними з позитивним особистісним розвитком?» Залишається маловивченим характер взаємозв'язку ціннісних і сенсожиттєвих орієнтацій з переживанням людиною щастя, душевного добробуту особистості. Так само недостатньо освітленим є зв'язок свідомості життя з різними позитивними аспектами людського функціонування (особистісним зростанням, самоприйняттям, здатністю встановлювати та підтримувати позитивні відносини з оточуючими, прагненням до самоактуалізації тощо). Недолік досліджень зв'язку сенсу життя та позитивних аспектів функціонування особистості, частково, обумовлений різноманіттям підходів, що виділяють різні параметри такого функціонування. Роз'єднаність досліджень позитивного функціонування особистості суперечить принципу цілісності в підході до розуміння особистості в гуманістично орієнтованій психології, особистісного способу існування - існування людини як унікальної цілісності, що володіє неповторним життєвим досвідом, внутрішнім світом, єдиною у своєму роді реакцією на обставини свого. Шевеленкова, 1993, с.24). Тому стає актуальним запровадження поняття, яке б узагальнити ці аспекти. Така постановка питання вимагає запровадження єдиного показника, який би враховував як ступінь позитивного функціонування особистості, і ступінь задоволеності людиною собою та власним життям. Як такий показник може виступати «психологічний добробут» особистості. По суті, подальша розробка проблеми насамперед пов'язана з операціоналізацією поняття «психологічний добробут».

У другому параграфі дається змістовний аналіз поняття «психологічне благополуччя», проводиться аналіз підходів до розуміння психологічного благополуччя, сформульованих у роботах російських та зарубіжних авторів, оскільки, незважаючи на чисельність підходів до трактування психологічного благополуччя та його емпіричних досліджень, це поняття все ж таки залишається одним з мало розроблених як у зарубіжній, і вітчизняної психології. Теоретичну основу розуміння феномена психологічного добробуту заклали дослідження Bradburn. Він запроваджує поняття «психологічний добробут», відмежовуючи його від терміна «психічне здоров'я», і ототожнює психологічне благополуччя із суб'єктивним відчуттям щастя та загальною задоволеністю життям. На думку Bradburn, проблематика психологічного благополуччя не вкладається в дихотомію «хвороба-здоров'я», для опису цього феномену необхідно оперувати ознаками, що відображають стан щастя чи нещасливості, суб'єктивного відчуття загальної задоволеності чи незадоволеності життям. У подальшому дослідження з цієї теми були продовжені такими авторами, як: R. Ryan, E. Deci, С. Ryff, E. Diener, A. Waterman та ін. благополуччя. До гедоністичним теоріям відносяться ті, де благополуччя описується, в термінах задоволеності-незадоволеності, евдемонічне розуміння цієї проблеми ґрунтується на постулаті, що особистісне зростання - головний і найнеобхідніший аспект благополуччя. Існує ряд концепцій, які прагнуть об'єднати обидва підходи. На наш погляд, найбільш вдалим прикладом такого синтезу є шестикомпонентна теорія С. Ryff, базисом якої послужили основні концепції (в основному розроблені в руслі гуманістичної психології), що так чи інакше стосуються проблеми позитивного психологічного функціонування (А. Маслоу, К. Роджерса, Г .Олпорта, К.-Г.Юнга, Е. Еріксона, Ш. Бюлер, Б. Ньюгартена, М. Яходи, Д. Біррена). Подібний підхід дозволив їй узагальнити та виділити шість основних компонентів психологічного благополуччя: самоприйняття, позитивні відносини з оточуючими, автономія, управління довкіллям, мета в житті, особистісне зростання. Ми припускаємо, що кожен із цих шести компонентів психологічного благополуччя, будучи, по суті, різними аспектами позитивного функціонування особистості, може досягати різного ступеня виразності, тим самим визначаючи унікальну структуру та інтегральний показник психологічного благополуччя людини. У той самий час, Е. Diener зазначає, що дослідження психологічного благополуччя має враховувати як безпосередньо вимірюваний рівень добробуту, а й брати до уваги внутрішню, індивідуальну систему координат, з якою людина співвідносить власне психологічне благополуччя. Складається враження, що в кожної людини є певний внутрішній зразок, з яким він співвідносить уявлення про власний психологічний добробут. Аналіз теорій і підходів до визначення психологічного благополуччя у вітчизняній та зарубіжній психології призводить до того, що в численних його дослідженнях виявляється певна теоретична плутанина: не зрозуміло, що досліджується чи досягнутий рівень психологічного благополуччя, чи уявлення про те, який психологічно благополучна людина (має) соціо-культурну специфіку), або ступінь спрямованості людини на різні позитивні аспекти власного функціонування. Враховуючи все вищесказане, ми в даному дослідженні визначаємо психологічний добробут як інтегральний показник ступеня спрямованості людини на реалізацію основних компонентів позитивного функціонування (особистісного зростання, самоприйняття, управління середовищем, автономії, мети в житті, позитивних відносин з оточуючими), а також ступеня реалізованості цієї спрямованості , що суб'єктивно виражається у відчутті щастя, задоволеності собою та власним життям.

У дисертації різниться поняття «ідеальне психологічне благополуччя» -ступінь спрямованості особистості реалізацію компонентів позитивного функціонування (вираженість прагнення реалізувати себе у автономному існуванні, у підтримці позитивних відносин із оточуючими людьми, спрямованості особистісний зростання тощо.); та поняття «актуальне психологічне благополуччя» - суб'єктивна оцінка ступеня реалізованості цієї спрямованості у реальному житті особистості. При цьому передбачається і обґрунтовується, що структура (співвідношення компонентів) актуального та ідеального психологічного благополуччя можуть не збігатися. Крім того, у дослідженні вводиться поняття рівня актуального психологічного благополуччя – високий та низький психологічний благополуччя. Низький рівень актуального психологічного благополуччя зумовлений переважанням негативного афекту (загального відчуття власної нещасливості, незадоволеності власним життям), високий – переважанням позитивного афекту (відчуттям задоволеності власним життям, щастя). Кожен рівень може мати специфічні йому структури актуального і ідеального психологічного добробуту (які збігаються) і співвідношення (ступінь розбіжності) між актуальним і ідеальним психологічним благополуччям.

Проведений теоретичний аналіз дозволяє відмежувати поняття «психологічний добробут» від інших термінів схожих, але з тотожних йому. Поняття «психологічний добробут» наголошує на суб'єктивну емоційну оцінку людиною себе та власного життя, а також на аспектах позитивного особистісного функціонування. Подібне розуміння відокремлює його від інших понять, які часто неадекватно використовуються як його синоніми. Так, на відміну від понять «психічне здоров'я» та «якість життя» психологічне благополуччя безпосередньо не пов'язане з наявністю чи відсутністю будь-яких психічних чи соматичних недуг. Від концепцій позитивного психічного здоров'я уявлення про психологічному добробуті відмінні інтересом як до самоактуалізаційним аспектом, до того, як вони сприймаються самою особистістю, загостренням уваги переживання людиною щастя і задоволеністю собою і своїм оточенням.

Такий підхід до вивчення психологічного благополуччя ставить низку питань, які раніше не виступали предметом дослідження: про співвідношення актуального та ідеального психологічного благополуччя, про характер цього співвідношення у людей з різним (високим та низьким) рівнем актуального психологічного благополуччя, про зв'язок свідомості життя, смисложиттєвих та ціннісними орієнтаціями людини з компонентами актуального психологічного благополуччя, а також з її рівнем.

Введення поняття «ідеальне психологічне благополуччя» визначення його як ступеня спрямованості особистості на реалізацію компонентів позитивного функціонування передбачає рішення низки проблем, що вимагають проведення спеціальних емпіричних досліджень. Так, необхідно емпірично підтвердити існування такого роду спрямованості, і, перш за все, охарактеризувати особливості уявлень про психологічний добробут та неблагополуччя та відношення особистості до них. Таке завдання виникає і у зв'язку з питанням дослідження свідомості життя: практично відсутні емпіричні дослідження ставлення особистості до самого факту наявності або відсутності сенсу життя.

Друга глава«Організація дослідження та опис психодіагностичних методів» включає опис та загальну характеристику методів дослідження свідомості життя, смисложиттєвих, ціннісних орієнтацій та психологічного благополуччя особистості.

Для дослідження свідомості життя використовувався «Тест смисложиттєвих орієнтацій» (Леонтьєв Д.А. та ін., 1992), стандартизація та валідизація якого була проведена самим автором та іншими дослідниками.

Як метод дослідження актуального психологічного благополуччя використовувалася методика «Шкали психологічного благополуччя», створена З. Ryff (1998). Викладено етапи валідизації та стандартизації російськомовної версії методики «Шкали психологічного благополуччя». Вибірка, на якій проводилася стандартизація та валідизація методики, складалася зі 143 осіб, з них 45 чоловіків та 98 жінок, середній вік 24 роки. Для валідизації методики "Шкали психологічного благополуччя" використовувався також модифікований варіант методики Дембо-Рубінштейн, спрямована на пряме шкалювання суб'єктивного рівня задоволеності життям та суб'єктивного рівня психологічного благополуччя. Крім того, для дослідження ідеального психологічного благополуччя було розроблено модифікований варіант методики «Шкали психологічного благополуччя», в якому використовувався методичний прийом заповнення даної методики піддослідним за «людину, цілком задоволену своїм життям».

За допомогою описаних вище методик визначалося: 1) структури актуального та ідеального психологічного благополуччя та їх співвідношення; 2) ступінь узгодженості змін показників свідомості життя та актуального психологічного благополуччя; 3) ступінь та особливості свідомості життя в осіб з різним рівнем (високим і низьким) актуального психологічного благополуччя; 4) структура та співвідношення актуального та ідеального психологічного благополуччя в осіб з високим та низьким рівнем актуального психологічного благополуччя.

Дослідження структури термінальних та інструментальних цінностей було проведено за допомогою модифікованого варіанта методики «Ціннісні орієнтації» (М. Рокіча). Модифікація полягала у використанні процедури попарного ранжування термінальних та інструментальних цінностей за критеріями «цінність» та «доступність», запропонованої Є.Б. Фанталової (2001). Отже, як визначалася структура термінальних і інструментальних цінностей, а й обчислювався індекс розбіжності між їх «цінністю» (прагненням їх реалізувати) і «доступністю» (тобто тим, наскільки людина вважає собі здатним їх реалізувати) в осіб із високим і низьким рівнем актуального психологічного благополуччя.

Для дослідження ставлення особистості до психологічного благополуччя/неблагополуччя, а також свідомості/безглуздості життя використовувався модифікований варіант методики «Семантичний диференціал» Ч. Осгуда. Піддослідні оцінювали такі об'єкти, як «людина цілком задоволена життям», «людина не цілком задоволена життям», «людина, яка має сенс життя», «людина, яка не має сенсу життя», «Я сама». Визначалася близькість у смисловому просторі поняття «Я сам» до перелічених вище об'єктів.

Статистична обробка результатів включала: на етапі перевірки конструктної валідності методики ШПБ використовувався метод факторного аналізу, для визначення внутрішньої гомогенності шкал методики розраховувався - коефіцієнт Кронбаха, перевірка ретестової надійності здійснювалася за допомогою формули творів моментів Пірсона. Для дослідження величини статистичних відмінностей досліджуваних ознак в осіб, що різняться за рівнем психологічного благополуччя, використовувався критерій Ст'юдента. Ступінь узгодженості змін досліджуваних ознак досліджувалося за допомогою коефіцієнта рангової кореляції Спірмена.

Контингент піддослідних. Загальна вибірка досліджуваного контингенту склала 272 особи, мешканців міст Москви та Мурманська. Серед учасників дослідження були як студенти (гуманітарні та технічні спеціальності), так і працівники різних підприємств. Усі випробувані або перебували у процесі здобуття вищої освіти, або мали вищу чи середню спеціальну освіту. Було обстежено 110 чоловіків та 162 жінки, вік – у діапазоні від 18 до 59 років, середній вік – 26

У третьому розділі «Емпіричне дослідження взаємозв'язку свідомості життя, смисложиттєвих та ціннісних орієнтацій з психологічним благополуччям особистості» наводяться результати емпіричного дослідження зв'язку свідомості життя, смисложиттєвих та ціннісних орієнтації з основними параметрами психологічного благополуччя особистості.

У першому параграфівикладено дані дослідження особливостей ставлення сучасних росіян до понять «психологічний добробут» та «осмисленість життя».

Дослідження уявлень про свідомість життя за допомогою модифікованого варіанта методу «Семантичний диференціал» (МСД) показало, що осмислене життя відрізняється позитивною емоційною оцінкою, характеризується високою активністю, силою та впорядкованістю. Психосемантична структура уявлень про безглуздість життя представлена ​​такими ознаками, як слабкість, пасивність, хаотичність, емоційна відчуженість, дискомфорт, простота, незрозумілість. Емоційна оцінка має різко виражену негативну спрямованість. Таким чином, показано, що осмислене життя в уявленнях більшості наших випробуваних має суб'єктивну привабливість і бажаність, а безглузде життя, навпаки, сприймається як вкрай небажане і непривабливе. Ці дані добре узгоджуються з основними положеннями теорії В. Франкла про волю до змісту. Крім цього, у дослідженні було показано, що психосемантична структура уявлень про себе наближається до психосемантичної структури уявлень про людину, яка має сенс життя.

Аналіз уявлень про психологічний добробут за допомогою методики МСД дозволяє зробити висновок, що уявлення про психологічний благополуччя має високу позитивну емоційну оцінку, високі оцінки за такими параметрами, як: активність, сила, комфортність, близькість, складність, упорядкованість, зрозумілість, ймовірність та реальність. Уявлення про психологічне неблагополуччя має негативну емоційну оцінку, воно характеризується низькими показниками за параметрами: активність, сила, комфортність, близькість, складність, упорядкованість, зрозумілість. Структура уявлень про себе у більшості піддослідних наближається до психосемантичної структури уявлень про людину, цілком задоволену життям. Таким чином, можна сказати, що більшість піддослідних сприймає себе швидше як психологічно благополучних, ніж психологічно неблагополучних.

У другому параграфінаводяться результати емпіричного дослідження «актуального психологічного благополуччя» та «ідеального психологічного благополуччя».

По-перше, за результатами обчислення середніх показників та значущості відмінностей між показниками було зіставлено структури актуального та ідеального психологічного благополуччя (див. таблицю. 1).

Таблиця 1.

Зіставлення структури «актуального психологічного благополуччя» із структурою «ідеального психологічного благополуччя»

Таким чином, показано, що структури актуального та ідеального психологічного благополуччя значно різняться. У структурі актуального психологічного благополуччя найбільших величин досягають значення таких компонентів, як: «Особистісне зростання», «Позитивні відносини з оточуючими», «Цілі в житті» - що свідчить про те, що сучасні росіяни вважають найбільшою мірою реалізованими у своєму житті саме ці компоненти позитивного функціонування При цьому для них значно меншою мірою характерна позитивна оцінка себе і свого життя в цілому, здатність бути незалежними, почуття впевненості у власній здатності добиватися поставлених результатів та компетентності.

На думку піддослідних, ідеальне психологічне благополуччя найбільшою мірою пов'язане з високорозвиненим самоприйняттям, здатністю встановлювати та підтримувати теплі довірчі відносини з іншими, наявністю цілей у житті та вмінням їх ефективно реалізовувати. У той час як здатність бути внутрішньо незалежним, вміння відстоювати свою думку і прагнення до саморозвитку, за суб'єктивною оцінкою більшості респондентів поступаються важливістю вищезазначеним чотирьом характеристикам.

По-друге, між середніми значеннями всіх шести компонентів актуального психологічного добробуту та ідеального психологічного благополуччя існують статистично значущі розбіжності. Видається природним те, що актуальний статус дещо (а іноді й явно) нижчий від виявленого ідеального статусу. Це розбіжність, як, наприклад, розбіжність між «реальним Я» і «ідеальним Я» слід як простору чи планки, стосовно якого може спостерігатися динаміка (ситуативна, вікова тощо.) актуального благополуччя.

По-третє, розглянуто особливості співвідношення структур актуального та ідеального психологічного благополуччя у респондентів з високим (34 особи: 22 жінки та 12 чоловіків) та низьким (31 людина:19 жінок та 12 чоловіків) рівнем актуального психологічного благополуччя (див. таблицю 2).

Випробувані з високим рівнем актуального психологічного благополуччя вважають, що психологічно благополучна людина, перш за все, прагне визначити цілі в житті, що вона однаковою мірою націлена на встановлення позитивних відносин з оточуючими, управління середовищем, здійснення особистісного зростання, а найменшою мірою їм цінується здатність до автономного існування. Власна здатність досягати автономії та керувати середовищем оцінюється як пов'язана з певними труднощами. Для цієї групи піддослідних здатність бути незалежним та вміння протиставляти суспільному тиску має дещо меншу суб'єктивну значущість у порівнянні з іншими параметрами психологічного благополуччя. У респондентів, які склали цю групу, за трьома параметрами актуальне психологічне благополуччя відповідає ідеальним уявленням про психологічний добробут. Підвищення рівня актуального психологічного благополуччя у разі пов'язується зі зростанням почуття компетентності під управлінням середовищем (розбіжність у цьому параметру найбільш великі, це свідчить, що піддослідні найменше задоволені своїми здібностями успішно справлятися з вимогами повсякденні).

Аналіз співвідношення актуального та ідеального психологічного благополуччя у групі піддослідних з низьким рівнем актуального психологічного благополуччя показує, що вони почуваються не цілком здатними до управління навколишнім середовищем, самоприйняття, відчувають значні труднощі у визначенні цілей у житті та досягненні автономії. При цьому, для цієї групи характерні статистично значущі відмінності між вираженістю компонентів актуального та ідеального психологічного благополуччя за всіма основними параметрами, тобто жоден компонент актуального психологічного благополуччя не досягає ідеального.

Таблиця 2.

Співвідношення «актуального психологічного благополуччя» та «ідеального психологічного благополуччя» у респондентів з різним рівнем психологічного благополуччя

Статистично значущі відмінності за t-критерієм Стьюдента при р ≤ 0.01 відзначені *

У третій параграфописуються результати дослідження рівня свідомості життя та сенсожиттєвих орієнтацій. Отримані за допомогою цієї методики результати дозволяють дійти низки висновків.

По-перше, у більшості випробуваних (як у чоловіків, так і у жінок) показники свідомості життя та смисложиттєвих орієнтації відповідають нормативам, тобто існує певний сенс життя, на реалізацію якого стійко спрямована їх життєдіяльність, що забезпечує достатню стінічність, життєстійкість, енергійність. повсякденного життя.

По-друге, жінки у нашому дослідженні виявляють мало відмінну від чоловічої структуру смисложиттєвих орієнтацій, а загальний рівень свідомості життя в жінок немає статистичних значних відмінностей з аналогічним показником у чоловіків, що цілком відповідає даним, отриманим Д.А. Леонтьєвим та ін. Оскільки стандартизація методики СЖО проводилася наприкінці 80-х - початку 90-х років XX століття, можливо, виявлені нами зміни в гендерній специфіці сенсожиттєвих орієнтацій та показника свідомості життя (підвищення рівня свідомості життя у жінок), відображають зміну ставлення до гендерним ролям і, насамперед, до ролі жінки у суспільстві.

По-третє, характер виразності основних смисложиттєвих орієнтацій свідчить у тому, що з дослідженого нами контингенту випробуваних життєві мети, які у теперішньому і майбутньому часу становлять однакову цінність. Це, з одного боку, вказує на те, що у більшості випробуваних життя відрізняється чіткою спрямованістю та наявністю тимчасової перспективи, а, з іншого боку, вказує, що для них сам процес життя сприймається як цікавий, емоційно насичений та наповнений змістом. Разом з тим, випробувані задоволені тим відрізком свого життя, який вони вже прожили і здебільшого не шкодують про те, що було ними в минулому.

У четвертому параграфідається опис дослідження взаємозв'язків між свідомістю життя, сенсожиттєвими орієнтаціями та актуальним психологічним благополуччям особистості. Ми провели аналіз кореляційних залежностей між показниками методик «Шкала психологічного благополуччя» та «Тест сенсожиттєвих орієнтацій» з використанням коефіцієнта рангової кореляції Спірмена. Інтерпретація даних дозволяє сформулювати кілька положень.

По-перше, між загальним показником свідомості життя та індексом актуального психологічного благополуччя існує прямий кореляційний зв'язок (р< 0.01), причем, чем выше уровень актуального психологического благополучия (то есть, чем в большей степени человек ощущает свою способность реализовать свою направленность на позитивные аспекты функционирования), тем выше уровень осмысленности жизни и наоборот.

По-друге, всі компоненти актуального психологічного благополуччя, пов'язані з свідомістю життя та основними сенсожиттєвими орієнтаціями (р< 0.01). Можно сказать, що свідомість людського життя безпосередньо пов'язана з відчуттям щастя, загальною задоволеністю власним буттям. Тим самим опосередковано підтверджується припущення В. Франкла, про те, що в ході пошуку та реалізації людиною сенсу власного життя він набуває щастя.

По-третє, можна констатувати нерівномірний характер взаємозв'язків компонентів актуального психологічного благополуччя з сенсожиттєвими орієнтаціями, що дозволяє нам розділити всі характеристики психологічного благополуччя на дві групи. Вперше групу, яку можна позначити як «центральна», входять параметри, які найбільшою мірою пов'язані з осмисленістю життя (мають найбільші значення коефіцієнтів кореляції з показником свідомості життя): «Цілі в житті», «Управління середовищем», «Самоприйняття». У другу групу, позначену як «периферична», входять параметри: «Особистісне зростання», «Позитивні відносини з оточуючими», «Автономія»-які хоч і мають значущі кореляційні зв'язки із сенсожиттєвими орієнтаціями, але їх значення, з точки зору зв'язку зі смисловою сферою особистості - нижче . Такий поділ, хоча і досить умовний, дозволяє позначити нові підходи до корекції криз безглуздості (ноогенних неврозів) із застосуванням «терапії благополуччя» (well-being therapy), описаної Fava (1999). Терапія такого роду не повинна обмежитися тільки допомогою в пошуку сенсу життя (іншими словами підвищенням психологічного благополуччя за параметром «Цілі в житті»), але повинно супроводжуватися перевіркою сенсу життя на конструктивність (параметр «Самоприйняття») і реалістичність (параметр «Управління середовищем») т. е., здатність та вміння людини його реалізовувати.

У дисертації представлені результати дослідження відмінностей у структурі сенсожиттєвих і ціннісних орієнтацій в осіб з високим та низьким рівнем актуального психологічного благополуччя. Аналіз отриманих даних дозволяє дійти висновку про те, що випробувані з високим рівнем актуального психологічного благополуччя мають вищі показники за всіма шістьма показниками методики СЖО. Істотна різниця за показником свідомості життя вказує на те, що респонденти з високим рівнем психологічного благополуччя мають стійкий життєвий сенс, що проявляється в значно більшій стіничності, енергійності, життєстійкості. Водночас у представників групи піддослідних з низьким рівнем актуального психологічного благополуччя життя значно менш осмислене, що може призводити до більшої схильності до депресії, підвищеної схильності до психічних, соматичних захворювань і адикцій. У порівняльному аналізі звертає він увагу, що випробувані з високим рівнем психологічного добробуту бачать сенс жижи у процесі проживання свого життя, сьогодення представляється їм наповненим змістом і дуже привабливим. Випробувані з низьким рівнем психологічного благополуччя бачать сенс усього життя в майбутньому тією самою мірою, як і в теперішньому.

У п'ятому параграфіпредставлені результати дослідження взаємозв'язків між рівнем актуального психологічного добробуту та особливостями структури цінностей. Так, випробувані з високим рівнем актуального психологічного благополуччя віддають більшу перевагу емоційної привабливості термінальних цінностей, їх ціннісні орієнтації характеризуються більшою конкретністю та реалістичністю. Випробуваних із низьким рівнем актуального психологічного добробуту приваблює можливість отримання задоволення від розвитку, творчості; їх ціннісні орієнтації вирізняються абстрактністю, важливою труднореализуемостью.

У дисертаційному дослідженні показано, що трансцендентний характер ціннісних орієнтацій, що виявляється, насамперед, у піддослідних з низьким рівнем актуального психологічного благополуччя, не може розглядатися як обов'язкова умова досягнення психологічного благополуччя. Очевидно, що чим вище суб'єктивна привабливість та реалізованість термінальних цінностей, тим вищий рівень актуального психологічного благополуччя. Це положення підтверджується наявністю зворотного кореляційного зв'язку між індексом розбіжності «цінність-доступність» у структурі термінальних цінностей і рівнем актуального психологічного благополуччя: що нижчий рівень актуального психологічного благополуччя, то більш недоступними вважаються ті термінальні цінності, яких особистість прагне. Така розбіжність дозволяє припустити наявність залежності на кшталт «порочного кола», коли в піддослідних з низьким рівнем психологічного добробуту неможливість реалізувати власні цінності викликає почуття незадоволеності і знижує загальний рівень психологічного благополуччя, водночас відчуття незадоволеності тягне за собою підвищення суб'єктивної значимості цінностей саморозвитку яких бачиться можливість компенсації.

1. Проведене дослідження показало, що уявлення про феномен свідомості життя та феномен психологічного благополуччя існують у свідомості у вигляді чіткої дихотомії або полярних оцінок: свідомість / безглуздість, психологічний добробут / неблагополуччя. Подібна диференційованість дозволяє розглядати дані уявлення як суб'єктивні критерії, за допомогою яких людина здатна оцінювати власне буття. Дослідження також показало, що психологічне благополуччя сприймається як соціально та особистісно схвалений стан, що має суб'єктивну бажаність для більшості піддослідних. Аналогічні результати були отримані щодо уявлень про свідомість життя.

2. Психологічне благополуччя характеризується як ступенем реалізованості спрямованості особи на позитивні аспекти функціонування, а й ступенем напруженості цієї спрямованості; у дослідженні відрізняється загальний індекс, рівні структура актуального і ідеального психологічного благополуччя. Згідно з проведеним дослідженням, всі показники ідеального психологічного благополуччя значно перевищують аналогічні показники актуального психологічного благополуччя, ці види психологічного благополуччя розрізняються і за своєю структурою (кількісною характеристикою вираженості компонентів). Чим вище актуальний психологічний благополуччя, тим більше його структура відповідає ідеальному психологічному благополуччю; у людей з низьким актуальним психологічним благополуччям збіг між актуальним та ідеальним психологічним благополуччям за будь-якими параметрами відсутні.

3. Свідомість життя прямо пов'язана з психологічним благополуччям; з підвищенням свідомості життя підвищується психологічний добробут і навпаки. Основні компоненти позитивного функціонування особистості (параметри психологічного благополуччя) прямо пов'язані з свідомістю життя.

4. Особи з високим рівнем психологічного благополуччя мають значно вищий рівень свідомості життя; структура їх термінальних цінностей відрізняється більш конкретною , свідомо більш реалізованим характером. Розбіжність між цінністю і доступністютермінальних цінностей цієї групи піддослідних менше, ніж в осіб із низьким уровнемпсихологического благополуччя, що свідчить про більшої суб'єктивноїдосяжності цієї групи цінностей. Люди з низьким психологічним благополуччям мають низьку свідомість життя, структура їх термінальних цінностей відрізняється абстрактним , важкореалізованим характером.

5. Актуальне психологічне благополуччя пов'язане з індексом розбіжності - доступність» зворотним кореляційним зв'язком. Чим менше розбіжність між суб'єктивної доступністю значимих термінальних цінностей, тим вищий актуальний психологічний добробут.

6. Трансцендентний характер ціннісних і смисложиттєвих орієнтації (значимість якого затверджувалася багатьма дослідниками), що виявляється у піддослідних з низьким психологічним благополуччям, перестав бути обов'язковою умовою досягнення психологічного благополуччя. Чим вище суб'єктивна привабливість і реалізованість термінальних цінностей, тим вищий рівень психологічного благополуччя.

7. Отримано нові дані про гендерні відмінності у структурі смисложиттєвих орієнтацій: встановлено, що жінки мають структуру смисложиттєвих орієнтацій мало відмінну від чоловічої, а загальний рівень свідомості життя не має статистичних відмінностей з аналогічним показником у чоловіків.

8. У дисертації вперше в Росії було проведено валідизацію, стандартизацію, а також соціо-культурну адаптацію методики «Шкали психологічного благополуччя», розробленої К. Ріфф. Показано, що параметри психологічного благополуччя, запропоновані К. Ріффом, застосовні для дослідження психологічного благополуччя сучасних росіян.

Фесенко П.П. Психодіагностичні можливості російськомовної версії методики "Шкали психологічного благополуччя". // Наукові праці аспірантів та докторантів. 2005*9 (46) / Факультет науково-педагогічних кадрів Московського гуманітарного університету; ред. порада: Є.Д, Катульський та ін; Упоряд., наук. ред. В.К. Криворученко. - М: Вид-во Московського гуманітарного університету, 2005. - Вип. 46. ​​- 140 с. с. 23-35

Фесенко П.П. Що таке психологічний добробут? Короткий огляд основних концепцій. // Наукові праці аспірантів та докторантів. 2005*9 (46) / Факультет науково-педагогічних кадрів Московського гуманітарного університету; ред. порада: Є.Д. Катульський та ін; Упоряд., наук. ред. В.К. Криворученко. - М: Вид-во Московського гуманітарного університету, 2005. - Вип. 46. ​​- 140 с. с. 35-48

Фесенко П.П. Чи поняття психологічного благополуччя має соціально-культурну специфіку? //Культурно-історичний підхід та дослідження процесів соціалізації: Матеріали п'ятих читань пам'яті Л.С. Виготського/РДГУ, Міжнар. Конф. (Москва, 15-17 лист. 2004); Упоряд., вступ. Ст. В.Ф. Спиридонів; Навч. ред. В.Ф. Спиридонів, Ю.Є. Кравченка. - М.: РДГУ, 2005. - 348 с. с. 126-136

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

1.3 Розвиток особистості юнацькому віці

Різними авторами визначаються різні вікові межі молодості. В.І. Слобідчиків та Є.І. Ісаєв визначають кризу юності як період 17-21 року, І.С. Кон виділяє період ранньої юності (14-18 років) та пізню юність (18-23-25). Е. Еріксон визначає початок періоду 12-13 років та його закінчення 19-20 роками

Юність є важливим етапом становлення особистості. У цей період визначається ставлення людини до навколишнього світу і соціуму, складається досить стійке уявлення про себе, свої переваги, плани на майбутнє, можливості і здібності.

В.І. Слобідчиків та Є.І. Ісаєв вказують, що криза юності це період авторства свого життя. «При виході в самостійне життя перед молодими людьми відкривається широке місце застосування сил і здібностей. Суб'єктивно - весь світ перед ними і вони увійдуть до нього тим шляхом, який кожен намітив собі. У своєму виборі юнаки та дівчата вибудовують перспективу свого життя. Вихід у самостійне життя починається з реалізації особистих життєвих планів».

У юнацькому віці на основі якісних та кількісних змін, представлених у психології розвитку у вигляді новоутворень, відбувається інтенсивний розвиток саморозуміння.

Цьому сприяє те, що в цьому віці молода людина стоїть перед вирішенням проблем особистісного та професійного самовизначення.

Е.Ф. Зеєр визначає цей етап професійного розвитку особистості як етап професійної підготовки, що характеризується зміною соціальної ситуації. Провідна діяльність цьому етапі особистісного розвитку - професійно - пізнавальна, орієнтована отримання певної професії .

Освіта, яка продовжується і на цьому етапі розвитку, є вже не загальною, а спеціальною, професійною, навіть навчання у вузі може розглядатися як вид трудової діяльності. Молоді люди набувають більшого чи меншого ступеня матеріальної незалежності від батьків, обзаводяться власними сім'ями.

Важливе місце у індивідуальному розвитку молоді займають питання професійного самопізнання. В обраній професії насамперед вичленюються питання призначення та сутності професії, її суспільної, культурної та соціальної цінності, професійних норм та цінностей, самовизначення та самопізнання.

У цей час провідною стає професійна діяльність. Професійна діяльність у ситуації, коли вибір вже зроблено, ставить перед кожним хлопцем завдання руху та спеціалізації в обраній професії, набуття майстерності.

В юності молоді люди вперше стикаються з екзистенційною кризою – кризою сенсу життя. Основне завдання цього періоду - самовизначення, пошук свого місця в житті, завдання розуміння сенсу свого існування, свого призначення та кінцівка шляху його вирішення.

«Задаючись питанням про сенс життя, - пише І.С.Кон, - юнак думає одночасно і про напрями у суспільному розвиткові взагалі, і про конкретну мету власного життя. Він хоче не тільки усвідомити об'єктивне, суспільне значення можливих напрямів діяльності, але й знайти її особистісний зміст, зрозуміти, що може дати ця діяльність йому самому, наскільки відповідає вона його індивідуальності: яке саме моє місце в цьому світі, в якій саме діяльності найбільша ступеня розкриються мої індивідуальні здібності? .

Сенсжиттєві орієнтації виникають не так на порожньому місці, які «дозрівання» готується всім ходом попереднього особистісного розвитку. Це період формування особистісного фундаменту сенсу життя. Повноцінне формування особистості вирішальним чином залежить від того, які саме мотиви, цілі, цінності за змістом стали провідними, домінуючими.

Юність В.Е. Чудновський визначає як період активного пошуку саме оптимального сенсу життя, який ускладнюється однією парадоксальною обставиною: вибір головної лінії життя припадає на той час, коли у людини ще недостатньо життєвого досвіду та знань, а освітній процес у школі та вузі мало готує молоду людину до відповідального кроку - Вибір «головної лінії» свого життя. Проведене Т.В.Максимовой (2001) анкетування молодих вчителів показало, що більше половини їх раніше замислювалися про сенс свого життя. Про це свідчить і той факт, що за даними спеціальних досліджень значна кількість студентів педвузів не планують працювати за фахом після закінчення. Тобто має місце дисонанс між смисложиттєвими орієнтаціями студентів та спрямованістю їхньої професійної підготовки. Аналогічні факти мають місце і у вузах іншого профілю.

Е. Еріксон в его-теорії особистості виділяє юнацький вік як ключовий у становленні его-ідентичності людини.

Цей вік він характеризує появою ідентичності. Завдання, з яким зустрічаються юнаки, полягає в тому, щоб зібрати воєдино всі наявні до цього часу знання про себе та інтегрувати ці численні знання в особисту ідентичність, яка представляє усвідомлення як минулого досвіду, так і майбутнього, яке логічно випливає з нього. Цей період характеризується появою почуття неповторності, індивідуальності, несхожості інших.

Інтеграція, що з'являється у формі его-ідентичності - це більше, ніж сума ідентифікацій, набутих у дитинстві. Це сума внутрішнього досвіду, набутого на всіх попередніх стадіях, коли успішна ідентифікація призводила до успішного врівноваження базисних потреб індивіда з його можливостями та обдарованістю. Таким чином, почуття его-ідентичності є збільшеною впевненістю індивіда в тому, що його здатність зберігати внутрішню тотожність і цілісність (психологічне значення его) узгоджується з оцінкою його тотожності та цілісності, даною іншими.

За Е. Еріксона для юнака в цей період важливо зрозуміти і знайти себе, набути его-ідентичність, стійку Я-концепцію. Інакше відбудеться рольове змішання, в результаті якого людина не вирішить важливе і головне для себе завдання - не зрозуміє хто він і який він.

У юності тимчасовий обрій розширюється як углиб, охоплюючи віддалене минуле і майбутнє, і вшир, включаючи вже як особисті, а й соціальні перспективы. Зміна тимчасової перспективи тісно пов'язана з переорієнтацією юнацької свідомості із зовнішнього контролю на самоконтроль та зростання потреби у досягненні конкретних результатів.

Я-концепція, уявлення людини про себе в юнацькому віці вже досить стійке і має досить широкий діапазон.
Але незадоволеність собою та висока самокритичність не завжди свідчать про знижену самоповагу. Розбіжність реального та ідеального «Я» - цілком нормальне, природне наслідок зростання самосвідомості та необхідна передумова цілеспрямованого самовиховання.

Розбіжність реального та ідеального «Я» - функція не тільки віку, а й інтелекту. У інтелектуально розвинених юнаків розбіжність між реальним та ідеальним «Я», тобто між тими властивостями, які індивід собі приписує, і тими, якими він хотів би мати, значно більше, ніж у хлопців із середніми здібностями.

Соціальне самовизначення, професійне самовизначення та пошук себе нерозривно пов'язані з формуванням світогляду. Світогляд - це погляд на світ у цілому, система уявлень про загальні принципи та основи буття, життєва філософія людини, сума та підсумок усіх її знань. Пізнавальними (когнітивними) передумовами світогляду є засвоєння певної і дуже значної суми знань (не може бути наукового світогляду без оволодіння наукою) та здатність індивіда до абстрактного теоретичного мислення, без чого розрізнені спеціальні знання не складаються в єдину систему.

Юність - вирішальний етап становлення світогляду, тому що саме в цей час дозрівають і його когнітивні та його емоційно-особистісні передумови. Ще одна характерна риса юності - формування життєвих планів. Життєвий план виникає, з одного боку, у результаті узагальнення цілей, які ставить собі особистість, як наслідок побудови «піраміди» її мотивів, становлення стійкого ядра ціннісних орієнтації, які підпорядковують собі приватні, минущі прагнення. З іншого боку - це результат конкретизації цілей та мотивів. Життєвий план у точному значенні цього слова виникає лише тоді, коли предметом роздумів стає не лише кінцевий результат, а й способи її досягнення, шлях, яким людина має намір слідувати, і ті об'єктивні та суб'єктивні ресурси, які їй для цього знадобляться.

Отже, юність є важливим етапом, у якому людина планує основну лінію свого життя. Визначає професійні інтереси, будує плани на майбутнє, визначає те, що для нього важливе та значуще в житті. Я-концепція та оцінка своїх якостей і здібностей стає більш стійкою та повною. Це зумовлено розвитком рефлексивних здібностей, саморегуляції, самоконтролю, пізнавальної сфери загалом, становленням світогляду та ставлення до свого життя загалом.

Висновки за I розділом

1. Юнацький вік пов'язаний із визначенням свого місця в житті, вибором майбутньої професійної діяльності, визначенням себе, встановленням досить певної Я-концепції та пошуком сенсу свого життя.

2. У цій роботі ми розглядатимемо категорію «Я-концепція» як інтегральну характеристику самосвідомості особистості. Вона виражена в узагальненому уявленні індивіда про себе і містить сумарне відображення усвідомлення, знання та уявлення індивіда про себе.

3. Я-реальне та Я-ідеальне найбільш часто виділяються та загальноприйняті структурні компоненти Я-концепції. Я реальне відображає уявлення, яке складаються у людини про саму себе в даний момент. Я-ідеальне – це бажаний образ себе, образ, яким ми вважаємо, що повинні чи хотіли б бути.

4. У структурі Я-концепції необхідно виділити ще й професійну складову (Я-професійну), яка входить у цілісну картину розвитку майбутнього професіонала.

5. Розузгодженість між компонентами Я-концепції з одного боку є показником особистісного та професійного розвитку особистості, з іншого боку, якщо ця неузгодженість має занадто велику виразність, вона може бути причиною внутрішньоособистісних конфліктів, неврозів, незадоволеності своїм життям, а отже, і низького рівня свідомості життя.

6. Осмисленість життя є одним із суттєвих характеристик смислової сфери особистості. Осмисленість життя - це суб'єктивна значущість об'єктів та явищ дійсності, яка проявляється в емоційному забарвленні образів сприйняття та уявлень цих образів та явищ, а також у формі розуміння суб'єктом їхньої ролі та місця у своєму житті та діяльності. Часто сприймається як критерій психологічного добробуту особистості.

Дані висновки, засновані на аналізі літератури, дозволили висунути гіпотезу емпіричного дослідження про те, що менше ступінь неузгодженості між складовими Я-концепції, тим вищий рівень свідомості життя. II глава цієї роботи присвячена опису організації та проведення дослідження, уявленню отриманих під час дослідження результатів та його інтерпретації.

Глава II Свідомість життя у зв'язку з особливостями Я-концепції студентів

2.1 Опис вибірки дослідження

Дослідження свідомості життя у зв'язку з особливостями Я-концепції було проведено на вибірці студентів ІІ курсу педіатричного відділення ГОУ ВПО «Іжевська медична академія». Вік випробуваних 18-19 років. Загальна кількість вибірки становить 157 осіб.

Для забезпечення об'єктивності результатів дослідження було використано валідні методики. Крім того, при заповненні анкет та їх подальшій обробці дотримувався принципу конфіденційності (анонімність відповідей піддослідних). Усі учасники залучалися до дослідження добровільно. За підсумками дослідження кожному учаснику, який побажав отримати інформацію про свої результати, вони були надані. Проведено групову консультацію щодо узагальнених результатів дослідження.

2.2 Методи та методики дослідження

Для вирішення завдань дослідження застосовувалися такі методи:

1. Організаційний метод: метод зрізів.

2. Емпіричний метод: психодіагностичний: тест-опитувальник, техніка шкалювання.

3. Методи статистичної обробки: методи одномірної статистики, кластерний аналіз, критерій відмінностей Манна-Уітні, Т-критерій Стьюдента для аналізу відмінностей двох незалежних вибірок, критерій Колмогорова-Смирнова для перевірки нормальності розподілу; якісний аналіз.

4. Інтерпретаційний метод: структурний.

На вирішення поставлених завдань застосовувалися такі методики. Вивчення особливостей Я-концепції здійснювалося через суб'єктивну оцінку характеристик Я-реального, Я-ідеального та образу ідеального лікаря (професійне ідеальне Я).

Характеристики для суб'єктивної оцінки відбиралися на основі аналізу професіограми лікаря (Додаток 2), а також якостей, що використовуються для суб'єктивної оцінки у методиці «Особистісний диференціал» (Е.Ф.Бажин, Е.М. Еткінд) та шкал 16-ти факторного опитувальника Кетела. У ході аналізу було відібрано 41 якість (Додаток 1). Якості відбиралися для того, щоб вони ставилися до різних сфер: інтелектуальної, емоційної, вольової сфер особистості, що виражають ставлення до людей, себе, професійної діяльності. Випробуваним пропонувалося оцінити за 7-ми бальною шкалою ступінь виразності цих якостей щодо Я-реального, Я-ідеального та образу ідеального лікаря.

На основі суб'єктивних оцінок вибудовувалися індивідуальні та середньогрупові профілі Я-реального, Я-ідеального, образу ідеального лікаря.

Для вивчення свідомості життя застосовувався «Тест сенсожиттєвих орієнтацій» (СЖО). Цей опитувальник є адаптованою версією тесту «Мета в житті» (PIL) Дж. Крамбо та Л. Махоліка. Методика була розроблена авторами на основі теорії прагнення до змісту та логотерапії В. Франкла. Російськомовна версія тесту була розроблена та адаптована Д.А. Леонтьєвим (факультет психології МДУ) у 1986-88 р.р.

Опитувальник СЖО містить 20 пунктів, що є полярними судженнями щодо "якостей життя" випробуваного, має п'ять основних шкал:

1. "Цілі в житті" («Цілі»). Характеризує цілеспрямованість, наявність чи відсутність у житті випробуваного цілей у майбутньому, які надають життю свідомості, спрямованості та тимчасової перспективи.

2. "Процес життя або інтерес та емоційна насиченість життя" («Процес»). Визначає задоволеність своїм життям у теперішньому, сприйняття процесу свого життя як цікавого, емоційно насиченого та наповненого змістом. Зміст цієї шкали збігається з уявленням у тому, що єдиний сенс життя у тому, щоб жити.

3. "Результативність життя чи задоволеність самореалізацією" («Результат»). Вимірює задоволеність прожитої частиною життя, оцінку пройденого відрізка життя, відчуття того, наскільки продуктивною і осмисленою була прожита її частина.

4. "Локус контролю – Я (Я – господар життя)" («ЛК-Я»). Характеризує уявлення про себе як про сильну особистість, яка має достатню свободу вибору, щоб побудувати своє життя відповідно до своїх цілей і уявлень про її зміст, контролювати події власного життя (Я-концепція).

5. "Локус контролю - життя чи керованість життя" («ЛК-життя»). Відбиває переконаність у цьому, що людині дано контролювати своє життя, вільно приймати рішення і втілювати в життя, переконаність у цьому, що життя людини підвладна свідомому контролю .

Перші три утворюють сенсожиттєві орієнтації: цілі в житті (орієнтація на майбутнє), насиченість життя (орієнтація на сьогодення) та задоволеність самореалізацією (орієнтація на минуле). Дві шкали, що залишилися, характеризують внутрішній локус контролю як загальне світоглядне переконання в тому, що контроль можливий, і власну здатність здійснювати такий контроль. А також є шкала «Свідомість життя», яка складається на основі всіх шкал, що увійшли в опитувальник, і відображає загальний рівень свідомості життя особистості.

Статистична обробка здійснювалася з допомогою статистичного пакету програми SPSS 11.5 for Windows.

2.3 Результати вивчення свідомості життя у зв'язку з особливостями Я-концепції студентів ІГМА та їх інтерпретація

2.3.1 Вивчення рівня свідомості життя студентів

В цілому за вибіркою можна виділити переважання середніх та високих показників за окремими шкалами методики СЖО. Кількість піддослідних, результати яких за нормами можна віднести до певного рівня виразності кожного показника, відображено у таблиці 1.

Таблиця 1.

Кількість піддослідних з різним рівнем свідомості життя

38,2% піддослідних мають високі значення за шкалою «Цілі». Їх можна характеризувати як цілеспрямованих, які мають певні уявлення про те, чого вони хочуть у майбутньому і чого необхідно прагне. Але з іншого боку, високі значення за цією шкалою можуть характеризувати і людину, яка досить багато думає про майбутнє, але при цьому його плани не мають реальної опори в минулому і не підкріплюються особистою відповідальністю в теперішньому.

7 % піддослідних мають низькі значення за цією шкалою, тобто їм притаманні особливості людини, яка живе сьогоднішнім чи вчорашнім днем. Це може говорити про відсутність чіткого уявлення про своє майбутнє, така людина не будує планів і не має певних цілей, що мають тимчасову спрямованість. 54,8% піддослідних мають середні значення за даною шкалою.

28,7% випробовуваних мають високі показники за шкалою «Процес». Можна говорити, що вони сприймають сам процес свого життя як цікавий, насичений та наповнений змістом. 10,2% піддослідних мають низькі значення за шкалою. Низькі бали можуть бути ознакою незадоволеності своїм життям у теперішньому, але при цьому їй можуть надавати повноцінний сенс спогаду про минуле чи націленість на майбутнє. Людина не цінує і не отримує задоволення від сьогодення, а живе переживаннями минулого чи передчуттям майбутнього. 61,1% випробуваних мають середні значення.

За шкалою «Результат» 29,3% випробовуваних мають високі значення. Відповідно, високо оцінюють продуктивність пройденого ними відрізка життя, вважають, що за цей час їхнє життя було цілком продуктивним і осмисленим; 5 % піддослідних мають низькі значення, що може свідчити про незадоволеність прожитою частиною свого життя, невдоволенням тими подіями, які в ньому були і результатами, яких було досягнуто; 65,6% піддослідних мають середні значення за даною шкалою.

Отже, розглядаючи тимчасову орієнтацію піддослідних, загалом за вибіркою можна назвати, що найбільше піддослідних мають спрямованість у майбутнє (шкала «Цілі» - 38,2 %). Це може пояснюватися завданнями юнацького віку, у якому перебувають випробувані: визначення свого майбутнього, планування, побудова життєвих планів, початок професійного становлення, - більшою мірою ці завдання мають локалізацію у майбутньому, але з опорою на минуле і сьогодення, що також відзначається на цій вибірці (переважають показники високих значень за шкалами «Процес», «Результат»).

Серед низьких значень вираженішими є показники за шкалою «Процес» (10,2%). Можна говорити, що 10,2 % піддослідних не знаходять сенсу у теперішньому, а бачать його у минулому чи майбутньому, можливо у плануванні, очікуванні.

За шкалою «ЛК-Я» 45,9 % випробовуваних мають високі значення, що відповідає уявленню себе як сильної особистості, що має достатньої свободою вибору, щоб побудувати своє життя у відповідності зі своїми цілями і завданнями та уявленнями про її сенс. І лише 3,8 % піддослідних мають низькі значення, що свідчить про зневіру людини у свої сили контролювати події свого життя. 50,3% піддослідних мають середні значення за цією шкалою.

За шкалою «ЛК-життя» 46,5 % піддослідних мають високі значення, оцінюють себе здатними контролювати своє життя, вільно приймати рішення та втілювати їх у життя. 4,5% піддослідних можна охарактеризувати як фаталістів. Вони можуть відзначатися переконаність у цьому, що життя людини непідвладне свідомому контролю, що свобода ілюзорна, і безглуздо щось загадувати майбутнє. Життя людини заздалегідь не піддається контролю, є зовні задані умови та ситуації, що її визначають. 49% випробуваних мають середні значення.

Таким чином, якщо говорити про локус контролю випробуваних, про відповідальність, то необхідно зазначити, що значення за шкалами ближче до високих показників. Можна припускати, що більшість піддослідних готова брати він відповідальність упродовж свого життя, за події у ній що відбуваються, за побудова планів та його втілення. Юнацький вік передбачає наявність ситуацій вибору, визначення свого життєвого шляху, самостійне прийняття рішень та прийняття відповідальності за їх втілення. Все це передбачає наявність інтерального локусу контролю та високого рівня відповідальності за власне життя.

Результати за шкалою «Свідомість життя» представлені на рис. 1. 42% піддослідних мають високий рівень свідомості життя і 55% мають середній рівень і 3% - низький рівень. Це може говорити про те, що більшість піддослідних мають суб'єктивне пояснення і значення тих подій, об'єктів і явищ, які відбувалися і відбуваються в їхньому житті. У них сформована певна система відносин до цих явищ та подій. Вони здатні керувати цим процесом, і в цілому їхнє життя наповнене змістом.

Мал. 1. Відсоток випробуваних з різним рівнем свідомості життя

Загалом за вибіркою можна зробити висновок, що більшість піддослідних мають чітку націленість на майбутнє, будують плани і мають цілком певні цілі. Вважають своє життя цілком осмисленим, приймають своє сьогодення та задоволені тим, що є на даний момент. Своє минуле розглядають як продуктивне, значуще та важливе. Здатні самостійно приймати рішення, брати відповідальність за ті події, що відбуваються, втілювати свої цілі та відповідати за отримані результати.

Вивчення Д.А. Леонтьєва було проведено також на вибірці студентів (група студентів факультету психології МДУ, студентів «непсихологів» та «невротиків»). В результаті дослідження було отримано такі результати. Показники свідомості життя студентів «непсихологів» корелюють з іншими особистісними змінними, такими як загальна інтернальність, інтернальність по відношенню до досягнення цілей та невдач, а також самоповагу, внутрішня опора, самовпевненість. У студентів психологів цих зв'язків виявлено був, хоча загальний рівень свідомості життя загалом вище, ніж в студентів «непсихологів» . У зв'язку з цим Д.А. Леонтьєв робить припущення, що саме ці механізми (у нашому випадку для студентів «непсихологів» - інтернальність, внутрішня опора, впевненість у собі, самоповагу) можуть надавати життю цілісність, упорядкованість і свідомість. Високий розвиток цих властивостей особистості може зумовлювати загальний високий рівень свідомості життя студентів.

2.3.2 Вивчення особливостей Я-концепції студентів

Як складові Я-концепції виділяються Я-реальне (Я-справжнє), Я-ідеальне (бажаний образ Я) і ідеальний образ лікаря (професійне ідеальне Я). Розглянемо зміст кожного із складових Я-концепцію елементів. Виділимо на основі середніх значень по всій вибірці якості, що отримали у зв'язку з цим найбільший ступінь виразності (табл.2) та найменшу вираженість (табл. 3).

Таблиця 2

Найбільш виражені якості у Я-концепції студентів

Таблиця 3

Найменш виражені якості у Я-концепції студентів

Часто і майже завжди виявляються у студентів якості Я-реального наступні: прагнення до самовдосконалення, чуйність, дружелюбність, цілеспрямованість, вимогливість до інших, сумлінність, чуйність, допитливість, розуміння інших, чесність. Можна помітити, що серед найбільш виражених якостей у Я-реальному студентами виділяються якості пов'язані з емоційною сферою (дружелюбність), вольовою сферою (цілеспрямованість), що виражають ставлення до себе (прагнення до самовдосконалення) та до інших людей (чуйність, вимогливість до інших, розуміння) інших, чесність) та якості, які пов'язані з навчанням, орієнтиром на розвиток особистості (прагнення до самовдосконалення, допитливість). Ці якості вважатимуться адекватними тому віковому періоду і тієї ситуації навчання, у якій перебувають піддослідні (І.С.Кон, В.І. Слобідчиків, Є.І. Ісаєв, Б.В. Кайгородов). Навчання, розвиток особистості, вибудовування відносин із оточуючими людьми, зокрема близьких і довірчих, є пріоритетні завдання юнацького віку. Студенти 2 курсу з одного боку вже адаптувалися до навчання у ВНЗ, з іншого боку – продовжують впізнавати один одного, впізнавати себе. Ситуація спілкування та навчання для них є пріоритетною та основною в даний час.

Як менш виражені якості виділяються: емоційна стриманість, скромність, творчість, відкритість, терпимість, незалежність, компетентність, рішучість, старанність. Це насамперед якості, що відображають оцінку вольової (терпимість, старанність, рішучість, незалежність) та інтелектуальної сфери (творчість, компетентність), а також емоційної сфери особистості (відкритість, емоційна стриманість). Можна говорити, про те, що за оцінкою випробуваних вольові та інтелектуальні якості вони розвинені слабо. Більшою мірою переважають якості пов'язані з емоційною сферою та виражають ставлення до себе та інших людей.

У Я-ідеальному як найбільш виражених оцінюються такі якості: цілеспрямованість, відповідальність, розум, швидконавчання, прагнення до самовдосконалення, працездатність, старанність, увага, впевненість у собі, ерудованість. Більшою мірою переважають якості, пов'язані з вольовою сферою особистості (цілеспрямованість, відповідальність, працездатність, старанність, увага), інтелектуальною сферою (розум, швидконавчання, ерудованість), та якості, що виражають ставлення до себе та особистісний розвиток (прагнення до самовдосконалення, впевненість у собі). Як найбільш значущі в «бажаному образі себе» найчастіше виділяються ті якості, розвиток яких оцінюється як недостатнє зараз. Загалом перевага саме цих якостей може бути пов'язана із ситуацією навчання, в якій студенти будуть ще 4-5 років. Можливо, на даний момент є труднощі пов'язані з навчанням, які можуть бути успішно вирішені лише за наявності та розвитку даних якостей.

Найменш значущі та отримали найменший ступінь виразності якості у характеристиці Я-ідеального: скромний, самокритичний, вимогливий до інших, безкорисливий, відкритий, щирий, емоційно стриманий, ініціативний, сумлінний, творчий. Ці якості виділяються як пріоритетні і потребують високого розвитку у майбутньому. Безкорисливість, щирість, відкритість, сумлінність - якості, які пов'язані із взаємодією з іншими людьми, оцінюються як такі, що не потребують свого розвитку. Як можливий варіант пояснення можна припустити, що саме ці якості можуть нести негативний досвід і наслідки для людини, що ними володіє.

Як ідеальний образ себе студенти бачать вольового, впевненого в собі, розумної, ерудованої, успішної людини, яка вміє ставити цілі та їх втілювати.

Ідеальний образ лікаря (передбачувана майбутня професія) за оцінкою студентів характеризується наступними найбільш значущими якостями: ідеальний лікар уважний, цілеспрямований, розумний, акуратний, що прагне до самовдосконалення, працездатний, спостережливий, передбачливий, розуміє інших. Виражені якості вольової (уважний, цілеспрямований, працездатний, спостережливий, старанний), інтелектуальної сфери (розумний), якості, що виражають ставлення до праці (акуратність, передбачливий), до інших (розуміє інших) та до себе (що прагне самовдосконалення). І як найменш значущі виділяються: скромність, самокритичність, вимогливість до інших, творчість, щирість, ініціативність, сумлінність, безкорисливість, чарівність.

Оцінені студентами якості як найбільш значущі для професії лікаря та професіограма лікаря збігаються за такими якостями: уважність, акуратність. Інші якості, безумовно, можна вважати важливими та значущими для лікаря, але образ, представлений студентами, є ідеалізованим та узагальненим, він трохи відрізняється від реальних вимог до фахівця даної професії. Ідеальний лікар більшою мірою орієнтований, за оцінками студентів, на досягнення певних професійних цілей та успіху у професійній діяльності (цілеспрямований, працездатний, старанний, що прагне самовдосконалення, розумний). Ці якості можуть характеризувати успішність у будь-якому вигляді професійної діяльності. У професіограмі лікаря як базові виділяються якості, пов'язані з наданням медичної допомоги людям, пов'язані з самим процесом взаємодії (терплячість, доброзичливість, тактовність, уважність, безкорисливість). Така неузгодженість може пояснюватися, по-перше, тим, що для оцінки пропонувався «образ ідеального лікаря», відповідно ймовірність отримати «ідеалізований образ» була досить велика, по-друге, студенти на другому курсі ще бачать образ майбутньої професійної діяльності досить нечітко. більшою мірою вони ще не стикалися з лікарською практикою і в їхньому поданні образ лікаря досить узагальнений.

Як можна помітити, більшість якостей в оцінці образу ідеального лікаря багато в чому повторюють якості Я-ідеального (цілеспрямований, розумний, прагне до самовдосконалення, працездатний, старанний). Але при цьому все ж таки є ряд якостей, які виділяються як найбільш значущі для обраної професії, але не оцінюються як такі для Я-ідеального (акуратний, передбачливий, спостережливий). Якості, які були оцінені як найбільш виражені в образі Я-реального, Я-ідеального та образі ідеального лікаря, це прагне до самовдосконалення і цілеспрямований. Можна відзначити, що саме ці якості є найбільш значущими для студентів – важливим є процес самовдосконалення, розвитку особистості, а також уміння ставити та досягати певних цілей.

Загалом можна говорити, що образи Я – ідеального та образ ідеального лікаря багато в чому подібні. При цьому є якості, що відрізняють ці образи один від одного, але ці відмінності не є значними. Що може свідчити про загальну узгодженість складових Я-концепції студентів.

Розглянемо профілі виразності якостей Я-ідеального, Я-реального і образу ідеального лікаря (рис. 2).

Мал. 2. Співвідношення складових Я-концепції студентів (Я-реальне, Я-ідеальне, ідеальний образ лікаря)

В образі ідеального лікаря більшість якостей має найбільший ступінь виразності практично за всіма запропонованими якостями. Я-ідеальне наближено до цього образу. Є якості, які за своїм цифровим значенням збігаються: швидконавчальний, життєрадісний, привабливий, товариський, самостійний, цілеспрямований. Можна говорити, що ці якості оцінюються студентами як універсально значущі для успішного оволодіння професійними знаннями, вміннями та навичками та загалом досягнення успіху в тій чи іншій діяльності.

Ідеальний лікар оцінюється студентами як активніший, безкорисливий, уважний, дбайливий, компетентний, спостережливий, розуміючий, передбачливий, тактовний, терпимий, більш вимогливий до інших і себе, емоційно стриманий. Ці якості вже специфічні для професії лікаря. Робота з людьми, тим більше лікарська допомога, передбачає, що лікар має бути безкорисливим, розуміючим, дбайливим, уважним. Але оскільки йдеться про життя та здоров'я іншої людини, то йому необхідно бути компетентним, вимогливим не тільки до себе, але й вимогливим до інших, а також брати відповідальність за життя та здоров'я іншої людини. Крім цього дуже важливо бути тактовним і терпимим, оскільки йдеться про хворобу та лікування людини, а саме правильна робота з людиною багато в чому визначає сам перебіг лікування, ставлення пацієнта до цієї ситуації та її одужання.

Всі ці якості на даний момент оцінюються студентами в Я-реальному набагато нижче, ніж при оцінці образу ідеального лікаря та Я-ідеального. При цьому Я-ідеальне, трохи нижче того професійного ідеалу, який ми вище описали. Можливо, це пояснюється тим, що студенти навчаються лише на другому курсі та на самому початку шляху оволодіння професією. Вони розуміють, що дуже швидко стати добрим лікарем не вдасться. Образ ідеального лікаря їм здається поки що недосяжним, але висока оцінка практично всіх якостей може свідчити про позитивне ставлення до даної професійної діяльності та людині, яка нею займається. На даному етапі ідеальний образ лікаря може бути орієнтиром, до якого згодом наблизиться ідеальний образ Я. Збіг Я-ідеального та образу ідеального лікаря може свідчити, що більшість студентів Медичної академії бачать шлях свого індивідуального особистісного розвитку невідривно від професійного розвитку.

Як орієнтир у нашому дослідженні ми розглядатимемо співвідношення між Я-реальним і Я-ідеальним піддослідних. Я-ідеальне більш актуальне і є опосередкованою ланкою між Я-реальним та професійним Я студентів.

2.3.3 Вивчення свідомості життя у зв'язку з особливостями Я-концепції студентів

Розглянемо особливості свідомості життя у зв'язку із співвідношенням компонентів Я-концепції.

Оцінка якостей Я-ідеального багато в чому схожий на оцінку якостей образу ідеального лікаря. Я. Ми можемо припустити, що співвідношення між Я-реальним та Я-ідеальним може визначати рівень свідомості життя. Уявлення про те, що «Я є в даний момент» може збігатися з тим, яким «Я хотів би бути в ідеалі», а може відрізнятися як у бік збільшення показників другого, так і в бік зменшення. При цьому свідомість життя, суб'єктивна оцінка подій, що відбуваються в житті людини, розуміння їх значення для себе, може відрізнятися.

Для визначення співвідношення Я-реального та Я-ідеального була обчислена різниця між оцінками Я-реального та Я-ідеального для кожного випробуваного за кожною якістю. Отримані дані є числовим значенням відстані між оцінкою якостей Я-реального та Я-ідеального. З відстані між Я-реальным і Я-идеальным передбачалося поділити піддослідних на кластери, визначивши групи піддослідних які мають схожими особливостями співвідношення оцінок якостей Я-реального і Я-идеального.

Ієрархічний кластерний аналіз показав, що найбільш значущі зміни відбулися на 154 кроці зі 156. Отже, найбільш доцільно в даному випадку поділ вибірки на 2 кластери.

За допомогою кластерного аналізу методом середнього було виділено 2 кластери. У перший кластер увійшли 109 піддослідних, у другий - 48. У перший кластер увійшли піддослідні, у яких відстань між Я-ідеальним і Я-реальним менша, а в другій піддослідні у яких ця відстань більша.

Відмінності у рівні неузгодженості оцінок та його значимість визначалися з допомогою критерію Манна-Уитни. Чому саме цей критерій тут?

Випробувані першого кластера відрізняються від піддослідних другого кластера ступенем неузгодженості між Я-реальним і Я-ідеальним за такими якостями, представленими в таблиці 4. У другому кластері неузгодженість між Я-реальним і Я-ідеальним більше, ніж у першому. Кластери значно відрізняються один від одного ступенем неузгодженості практично по всіх запропонованих випробуваних для оцінки якостей (35 з 41) (табл.4).

Таблиця 4

Значні відмінності в рівні неузгодженості характеристик Я-реального та Я-ідеального між випробуваними 1 та 2 кластери

Розглянемо та опишемо особливості оцінки якостей Я-реального, Я-ідеального та ідеального образу лікаря у випробуваних 1 та 2 кластери. Середні значення оцінки якостей особистості піддослідних представлені малюнку 3.

Мал. 3. Середні значення оцінки виразності якостей Я-реального у випробуваних 1 та 2 кластери

Можна відзначити, що оцінки випробуваних щодо виразності якостей збігаються за такими якостями: безкорисливість, щирість, чуйність, чесність. Це якості, що відображають відносини до інших людей, взаємодію з ними. Піддослідні та 1 та 2 кластери збігаються в оцінках саме цих якостей. Ці якості сприяють вибудову дружніх, близьких, довірчих відносин, що є важливою людиною у будь-якому віці, а в юнацькому віці є актуальним.

В якості найбільш виражених якостей випробувані 1 кластери виділяють: прагнення самовдосконалення, відповідальність, дружелюбність, вимогливість до інших, парність. Інші якості знаходяться у відносно однаковому діапазоні. За оцінками випробуваних 1 кластера часто і майже завжди виявляються якості, пов'язані з особистим розвитком, з відповідальним ставленням до справ та ситуацій. При взаємодії з людьми виявляється чесність та дружелюбність, але при цьому вимогливість.

У випробуваних 2 кластери високі значення оцінці отримали якості: доброзичливий, чуйний, товариський, допитливий. Це якості, насамперед пов'язані зі ставленням до інших людей. Можна говорити, що саме ці якості значущі в плані встановлення взаємин з людьми, а це, у свою чергу, важливо для будь-якої людини, яка живе в соціальній ситуації.

Звернемося до якостей, які оцінюються випробовуваними як слабо виражені і рідко проявляються. До цих якостей відносяться: ініціативність, компетентність, творчість, впевненість у собі, старанність і найнижчі значення має емоційна стриманість. Піддослідні, що увійшли до 2 кластеру низько оцінюють якості, що відносяться до інтелектуальної, вольової та емоційної сфер. Ці якості багато в чому визначають уміння планувати, вирішувати різні ситуації, брати відповідальність за реалізацію своїх планів та поведінки загалом. Саме це, важливе завдання юнацького віку, ними з певних причин може бути не реалізовано, що веде до невпевненості в собі, своїх силах, відповідно з'являється страх ініціативи, страх неудачі, дискомфорт.

Звернемося до аналізу відмінностей між кластерами за оцінками якостей Я-реального. Дані, отримані в результаті оцінки випробуваними запропонованих якостей, відрізняються від нормального розподілу та відносяться до порядкової шкали. Отже, щодо аналізу відмінностей між кластерами був використаний критерій відмінностей Манна-Уитни.

p align="justify"> Значні відмінності оцінки якостей Я-реального у піддослідних 1 і 2 кластери представлені в таблиці 5. Значні відмінності між кластерами відзначаються по більшості запропонованих для оцінки якостей (31 з 41).

Якості Я-реального випробуваними 1-го кластера оцінюються вище, ніж у випробуваних 2-го кластера. Можна припускати, що це адекватна оцінка високого розвитку своїх якостей, або завищення і не адекватна їх оцінка. Але при цьому можна говорити в цілому про відносно високу самооцінку якостей випробуваних, що увійшли до першого кластеру.

Випробуваними 2-го кластера якості Я-реального оцінюються нижче, ніж випробуваними 1-го кластера. Випробувані 2-го кластера оцінюють себе нижче щодо інтелектуальних, вольових якостей, якостей, що відображають ставлення до себе, праці та інших людей.

Таблиця 5

Значні відмінності в оцінках якостей Я-реального випробуваними 1 та 2 кластери

Розглянемо особливості оцінки випробуваних якостей Я-ідеального (рис.4).

Мал. 4. Середні значення виразності якостей Я-ідеального у випробуваних 1 та 2 кластери

Можна відзначити, що профілі оцінки якостей Я-ідеального у піддослідних практично збігаються, але є все ж таки тенденція вищої оцінки якостей у піддослідних 2 кластери. Більшість якостей оцінюється ними вище, ніж у випробуваних 1 кластера.

Аналіз відмінностей в оцінці якостей Я-ідеального між випробуваними різних кластерів представлений у таблиці 6. Отримано значні відмінності між кластерами лише за 3 якостями.

Випробувані, що увійшли в 1 кластер, оцінюють нижче в образі Я-ідеального такі якості як «рішучий», «терпимий», «розумний» (вольова та когнітивна сфера) на відміну від 2 кластера, що випробовуються.

Таблиця 6

Значні відмінності в оцінці якостей Я-ідеального між випробуваними 1 та 2 кластери

Якість особистості «рішучість» - означає вміння приймати рішення у обмежені терміни, вибір, активність; "терпимість" - відображає особливості ставлення до інших людей, а "розум" - характеристика інтелектуальної сфери особистості. Всі ці якості в тій чи іншій мірі пов'язані із завданнями юнацького віку і можуть вважатися ключовими для досліджуваних даної вибірки: вміння приймати самостійні рішення, втілювати їх у життя, вміння вибудовувати взаємини з людьми, а також вміння вирішувати інтелектуальні завдання, які ставить перед випробуваними ситуація навчання, де вони перебувають.

Відповідно, випробувані 1 кластери мають високу оцінку якостей Я-реального та відносно низьку оцінку ключових для даного віку якостей Я-ідеального (рішучий, терпимий розумний). Ми можемо припускати, що ці якості (рішучий, терпимий, розумний) мають невелику неузгодженість, або достатню ступінь виразності у випробуваних 1 кластера. І, навпаки, у випробуваних 2 кластери при відносно низькій оцінці якостей Я-реального, є відносно висока оцінка якостей Я-ідеального, а саме якостей «рішучий», «терпимий», «розумний». Розузгодженість в оцінці цих якостей у випробуваних 2 кластери досить велика, а бажаний рівень розвитку високий. Випробувані 2 кластери наголошують на необхідності більшого розвитку у себе саме цих якостей. Якостей, які багато в чому визначають успішність особистості та вирішення нею важливих для віку завдань. Саме ці якості в образі Я-ідеального відрізняють випробуваних 1 кластер від випробуваних 2 кластер.

Значних відмінностей в оцінці образу ідеального лікаря між випробуваними 1 та 2 кластери не було виявлено. Це може свідчити, що образ ідеального лікаря для випробуваних обох кластерів однаковий. Уявлення про те, яким має бути лікар у студентів подібні. Це може пояснюватися тим, що вони навчаються в одному навчальному закладі, їхня навчальна програма, викладачі в цілому однакові. На даному етапі навчання їх уявлення про ідеального лікаря не узгоджені між собою.

Можна зазначити загалом, що випробувані 1 кластера оцінюють відносно високий розвиток практично всіх якостей, запропонованих у списку (емоційна, вольова, інтелектуальна сфера; ставлення до праці, до інших людей і до себе) на відміну від піддослідних, що увійшли до 2 кластеру. . Оцінка якостей Я-ідеального в цілому не значно відрізняється, лише за трьома якостями, які відносяться до вольової та когнітивної сфери.

Отже, випробувані 1 кластери щодо високо оцінюють якості Я-реального і приблизно до цих значень, або з невеликою різницею Я-ідеальне. Відповідно, різниця між Я-реальним та Я-ідеальним не настільки велика. Можна припустити, що випробувані 1 кластери не ставлять собі не реальні, «максимальні» цілі, які можуть створювати дискомфорт. Я-ідеальне, не маючи високих показників і великої різниці щодо Я-реального, може розглядатися як цілком досяжне.

Випробувані 2 кластери відносно низько оцінюють якості Я-реальної і досить високої якості Я-ідеальної. У результаті неузгодженість між Я-реальним і Я-ідеальним досить велика. Можна припустити, що піддослідні, що увійшли до кластеру, ставлять перед собою масштабні цілі, в якості свого ідеалу бачать максимальні, граничні значення, які на багато відрізняються від того, що є на даний момент. Це своє чергу може викликати занепокоєння, відчуття нестачі можливостей та недостатності власних здібностей досягти ідеалу.

2.3.4 Вивчення свідомості життя студентів з різним співвідношенням Я-реального та Я-ідеального

Розглянемо загальний рівень свідомості життя та показники за шкалами СЖО у випробуваних кожного кластера. Аналіз відмінностей показав значні відмінності у всіх шкалах опитувальника. У таблиці 7 відображені результати аналізу відмінностей, проведеного за допомогою Т-критерію Стьюдента, оскільки отримані дані по всіх шкалах мають нормальний розподіл і відносяться до інтервальної шкали.

Таблиця 7

Рівень осмисленості життя у випробуваних 1 та 2 кластери

Можна відзначити, що середні значення за всіма шкалами опитувальника у випробуваних 1 кластера вище, ніж у випробуваних 2 кластери.

Піддослідні 1-го кластера мають високий рівень вираженості показника за шкалою «Свідомість життя». Піддослідні 2-го кластера за рівнем виразності перебувають у середньому діапазоні. За іншими шкалами опитувальника у випробуваних 1 та 2 кластери відзначається середня вираженість показників щодо статистичних норм. Свідомість життя загалом вище у піддослідних, які увійшли до 1 кластер. Висока оцінка власних якостей та постановка реальних цілей, тобто невелика різниця між якостями Я-реального та Я-ідеального, може визначати вищий рівень свідомості життя.

Впевненість у собі, у своїх силах, сильна позиція «Я», досить реалістичне уявлення про бажаний образ «Я» поєднується з високим рівнем свідомості життя, розумінням значення подій, що відбувається в житті, насиченістю та інтересом до життя в цілому, плануванням та побудовою свого майбутнього і міжнародним локус контролем, прийняттям він відповідальності ті події, які у житті, прийняттям рішень та втіленням у життя.

Подібні документи

Теоретичні підходи до вивчення Я-концепції у психологічній науці - розуміння вітчизняних та зарубіжних психологів. Формування структури концепції. Методи дослідження змістовних характеристик Я-концепції особистості. Аналіз одержаних результатів.

курсова робота , доданий 20.09.2013


Особливості Я-концепції у юнацькому віці. Юнацький вік (кордону). Завдання юнацького віку. Концепція сенсу життя. "Онтогенез" пошуку сенсу життя. Дослідження відмінностей у ціннісних орієнтаціях сучасної молоді за ґендерною ознакою.

курсова робота , доданий 03.04.2008


Психологічне поняття готовності до батьківства та характеристика її складових, опис та обґрунтування методів дослідження. Психологічні особливості розвитку особистості юнацькому віці. Проблема батьківства у роботах зарубіжних психологів.

дипломна робота , доданий 26.05.2017


Вивчення специфіки Я-концепції, її структури та основних складових. Особливості формування Я-концепції у підлітковому віці, вплив стилів сімейного виховання в розвитку підлітка. Самооцінка та особистісне самовизначення у юнацькому віці.

дипломна робота , доданий 25.02.2015


Вивчення стресу у житті студента. Сутність поняття "стрес". Рекомендації щодо подолання тривожності та стресу у студентів. Емпіричне дослідження учбового стресу студентів. Опис методик, що використовуються у діагностиці навчального стресу студентів.

курсова робота , доданий 23.05.2010


Проблема пошуку сенсу життя, особливості та становлення Я-концепції у юнацькому віці. Організація психологічного дослідження ціннісних орієнтацій сучасної молоді, виявлення моральних та світоглядних відмінностей за ґендерною ознакою.

курсова робота , доданий 16.12.2014


Психофізіологічний розвиток у юнацькому віці. Поняття та види адаптації. Когнітивний розвиток юнацького віку. Особливості адаптації студентів першого курсу. Дослідження впливу рівня інтелектуального розвитку на адаптацію студентів.

дипломна робота , доданий 20.11.2013


Теоретичне вивчення особливостей навчальної мотивації у студентської молоді. Експериментальне вивчення мотивів учбової діяльності студентів-психологів. Організація, проведення експериментального дослідження. Аналіз та інтерпретація отриманих даних.

курсова робота , доданий 15.11.2010


Основні підходи до розуміння особистості психології. Біологізаторська теорія. Сучасна концепція А. Менегетті, Е. Еріксона. Підходи до вивчення особистості та її генези в роботах радянських та російських психологів. Концепція розвитку особистості Виготського.

курсова робота , доданий 04.03.2016


Соціально-психологічні погляди на детермінанти формування групової згуртованості та їх зв'язок із цінностями групи та здатністю до саморегуляції особистості. Дослідження модусу життя студентів залежно від стилю саморегуляції та ціннісних позицій.