Яка назва найвідомішого літопису стародавньої русі. Саме з цього запису проросла норманська теорія походження Русі, яка принижує гідність українського народу.

Повість временних літ - Початок давньоруського літописання прийнято пов'язувати зі стійким загальним текстом, яким починається переважна більшість літописних склепінь, що дійшли до нашого часу. Текст "Повісті минулих літ" охоплює тривалий період - з найдавніших часів до початку другого десятиліття XII ст. Це одне з найдавніших літописних склепінь, текст якого було збережено літописною традицією. У різних літописах текст Повісті сягає різних років: до 1110 р. (Лаврентьевский і близькі йому списки) чи 1118 р. (Іпатіївський та близькі йому списки). Зазвичай це пов'язують із неодноразовим редагуванням Повісті. Літопис, яку прийнято називати Повістю временних літ, був створений в 1112 р. Нестором - імовірно автором двох відомих агіографічних творів - Читань про Бориса і Гліба і Житія Феодосія Печерського.

Літописні склепіння, що передували Повісті временних літ: у складі Новгородської I літопису зберігся текст літописного склепіння, що передував Повісті минулих літ. Повісті минулих років передувало склепіння, яке запропонували назвати Початковим. Виходячи зі змісту та характеру викладу літопису, його було запропоновано датувати 1096-1099 рр. Він і ліг основою Новгородської I літопису. Подальше вивчення Початкового склепіння, проте, показало, що він мав у своїй основі якийсь твір літописного характеру. З цього можна дійти невтішного висновку у тому, що у основі Початкового склепіння лежав якийсь літопис, складена між 977 і 1044 гг. Найбільш вірогідним у цьому проміжку вважається 1037, під яким у Повісті вміщена похвала князю Ярославу Володимировичу. Цей гіпотетичний літописний твір дослідник запропонував назвати Найдавнішим склепінням. Розповідь у ньому ще не була розбита на роки і була сюжетною. Річні дати до нього вніс Києво-Печерський чернець Нікої Великий у 70-х роках XI ст. літопис оповідання давньоруська

Внутрішня структура: «Повісті временних літ» складається з недатованого "введення" та річних статей різного обсягу, змісту та походження. Ці статті можуть мати характер:

• 1) коротких фактографічних нотаток про ту чи іншу подію;
• 2) самостійної новели;
• 3) частини єдиної розповіді, рознесеної за різними роками при хронометруванні початкового тексту, що не мав погодної сітки;
• 4) "річних" статей складного складу.

Львівський літопис - літописне склепіння, що охоплює події з найдавніших часів до 1560. Названо на ім'я видавця Н.А. Львова, що випустив її в 1792. В основі літопису лежить склепіння, подібне до 2-го Софійського літопису (у частині з кін. XIV ст. до 1318) і Єрмолінським літописом. У Львівському літописі є деякі оригінальні ростово-суздальські вісті) походження яких може бути пов'язане з однією з ростовських редакцій загальноросійських склепінь.

Лицьове літописне склепіння - літописне склепіння 2-ї пол. XVI ст. Створення склепіння тривало з перервами понад три десятиліття. Його можна розділити на 3 частини: 3 томи хронографа, що містить виклад всесвітньої історії від створення світу до Х століття, літопис «років старих» (1114-1533) та літопис «років нових» (1533-1567). У різний час створенням склепіння керували визначні державні діячі (члени Вибраної ради, митрополит Макарій, окольничий А.Ф. Адашев, священик Сильвестр, дяк І.М. Висковатий та ін.). У 1570 р. роботи над склепінням були припинені.

Лаврентіївський літопис - пергаментний рукопис, що містить копію літописного склепіння 1305 року. Текст починається з «Повісті временних літ» і доведений до початку XIV ст. У рукописі відсутні вісті за 898-922, 1263-1283 та 1288-1294. Звід 1305 р. являв собою великокнязівське володимирське склепіння, складене в період, коли великим князем володимирським був тверський князь. Михайло Ярославович. В основі його лежало склепіння 1281 року, доповнене з 1282 літописними звістками. Рукопис був написаний монахом Лаврентієм у Благовіщенському монастирі Нижнього Новгорода або у Володимирському Різдвяному монастирі.

Літописець Переяславля-Суздальського - літописний пам'ятник, що зберігся в одному рукописі XV ст. під назвою «Літописець російських царів». Початок Літописця (до 907 року) є ще одному списку XV в. Але власне Літописець Переяславля-Суздальського охоплює події 1138–1214. Літопис була складена в 1216-1219 і є однією з найдавніших з числа дійшли до наших днів. В основу Літописця покладено Володимирське літописне склепіння початку XIII століття, близьке до Радзівілівського літопису. Це склепіння було перероблено у Переславлі-Заліському із залученням місцевих та деяких інших звісток.

Літопис Авраамки - загальноросійське літописне склепіння; складено Смоленську наприкінці XV в. Назву свою отримав на ім'я переписувача Авраамки, який переписав (1495) за наказом смоленського єпископа Йосипа Солтана великий збірник, у складі якого був і цей літопис. Безпосереднім джерелом Літопису Авраамки послужило Псковське склепіння, що об'єднувало звістки різних літописів (Новгородський 4-й, Новгородський 5-й та ін). У Літописі Авраамки найцікавіші статті 1446 -1469 та юридичні статті (у тому числі - Російська Правда), поєднані з Літописом Авраамки.

Літопис Нестора - написана у 2-й половині XI - на початку XII ст. ченцем Київського печерного (печерського) монастиря Нестором хроніка, виконана патріотичною ідеєю російського єднання. Вважається цінною історичною пам'яткою середньовічної Русі.

Великі філософи часто повторювали, що люди, котрі не знають свого минулого, не мають майбутнього. Історію своєї сім'ї, свого народу, своєї країни слід знати хоча б для того, щоб не доводилося робити одні й самі відкриття, робити одні й самі помилки.

Джерелами інформації про події минулого служать офіційні документи державного рівня, записи релігійних, соціальних, освітніх установ, свідчення очевидців, що збереглися, і багато іншого. Найдавнішим документальним джерелом вважаються літописи.

Літопис - одне із жанрів Давньоруської літератури, який існував з XI по XVII століття. За своєю суттю це послідовне виклад значних історії подій. Записи велися за роками, за своїм обсягом та подробицями викладу матеріалу вони могли сильно відрізнятися.

Які події заслуговували на згадки в літописах?

По-перше, це поворотні моменти у біографії російських князів: одруження, народження спадкоємців, початок князювання, бойові подвиги, смерть. Іноді російські літописи описували чудеса, що походять від мощів князів, що почили, наприклад, Бориса і Гліба, перших російських святих.

По-друге, літописці приділяли увагу опису небесних затемнень, сонячних та місячних, епідемій серйозних хвороб, землетрусів тощо. Нерідко літописці намагалися встановити залежність між природними явищами та історичними подіями. Наприклад, поразка у битві могло пояснюватись особливим становищем зірок на небі.

По-третє, стародавні літописи розповідали про події державного значення: військові походи, напади ворогів, будівництво культових чи адміністративних споруд, церковні справи тощо.

Загальні риси відомих літописів

1) Якщо згадати, що таке літопис, можна здогадатися, чому цей жанр літератури отримав таку назву. Справа в тому, що замість слова рік автори використовували слово літо. Кожен запис починався зі слів «У літо», далі слідувала вказівка ​​року та опис події. Якщо з погляду літописця нічого значного не відбулося, то ставилася послід - «У літо ХХХХ була тиша». Повністю пропустити опис того чи іншого року літописець у відсутності права.

2) Деякі російські літописи починаються не з виникнення Російської держави, що було б логічно, а з створення світу. Таким чином літописець прагнув вписати історію своєї країни у загальнолюдську історію, показати місце та роль своєї батьківщини у сучасному для нього світі. Датування також велося від створення світу, а не від Різдва Христового, як ми зараз робимо. Проміжок між цими датами дорівнює 5508 рокам. Тому запис «У літо 6496» містить опис подій 988 року – Хрещення Русі.

3) Для роботи літописець міг використати праці своїх попередників. Але він не тільки включав залишені ними матеріали у свою розповідь, а й давав їм свою політичну та ідеологічну оцінку.

4) З інших жанрів літератури літопис відрізняється особливої ​​стилістикою. Автори не використовували жодних мистецьких прийомів для прикрашання своєї мови. Головним для них були документальність та інформативність.

Зв'язок літопису з літературними та фольклорними жанрами

Особлива стилістика, про яку було сказано вище, проте не заважала літописцям періодично вдаватися до усної народної творчості або інших літературних жанрів. Стародавні літописи містять елементи легенд, переказів, героїчного епосу, а також житійної та світської літератури.

Звертаючись до топонімічної легенди, автор прагнув пояснити, звідки пішли назви слов'янських племен, давніх міст та всієї країни. Відлуння обрядової поезії присутні при описі весіль та похорону. Для зображення славетних російських князів та його героїчних діянь могли використовуватися прийоми епосу. А для ілюстрації побуту правителів, наприклад, бенкетів, що влаштовуються ними, - елементи народних оповідей.

Житійна література з її чіткою структурою та символікою давала літописцям і матеріал, і метод опису чудових явищ. Вони вірили у втручання божественних сил у людську історію і відображали це у своїх працях. Елементи світської літератури (повчань, повістей тощо) автори використовували для відображення та ілюстрації своїх поглядів.

У тканину оповідання також впліталися тексти законодавчих актів, князівських та церковних архівів та інші офіційні документи. Це допомагало літописцеві дати найбільш повне уявлення про важливі події. А що таке літопис, як не всеосяжний історичний опис?

Найвідоміші літописи

Слід зазначити, що літописи поділяються на місцеві, які набули великого поширення за часів феодальної роздробленості, і загальноросійські, що описують історію всієї держави. Список найвідоміших представлений у таблиці:

Аж до XIX століття вважалося, що «Повість временних літ» - це перший літопис на Русі, а її творець чернець Нестор - перший російський історіограф. Це було спростовано А.А. Шхматова, Д.С. Лихачовим та іншими вченими. «Повість временних літ» не збереглася, але її окремі редакції відомі за списками у пізніших творах – Лаврентіївському та Іпатіївському літописах.

Літопис у сучасному світі

Наприкінці XVII століття літописі втратили своє історичне значення. З'явилися більш точні та об'єктивні способи фіксації подій. Історія почала вивчатися з позицій офіційної науки. А у слова "літопис" з'явилися додаткові значення. Вже не згадуємо ми про те, що таке літопис, коли читаємо заголовки «Літопису життя та творчості N», «Літопис музею» (театру чи будь-якої іншої установи).

Є журнал, кіностудія, радіопередача під назвою «Літопис», а любителям комп'ютерних ігор напевно знайома гра «Літопис Аркхема».

Російські літописи - основне письмове історичне джерело з історії Росії допетровського часу. Вперше історичні записи стали вести у Києві в І пол. XI ст., далі протягом багатьох століть вони велися безперервно, періодично оформляючись в окремі літописи (при цьому змінювалися лише центри їх створення). Єдиний центр російського літописання, що існував протягом усієї його історії - Великий Новгород. Літописи велися у вигляді погодних записів, кожен з яких починався словами «Літо». До нашого часу збереглося багато різноманітних літописних пам'яток. У літературі називалася цифра 5000, але вона явно умовна, оскільки поки що враховано не всі твори.

Російське літописання першому етапі історії досягло однієї зі своїх вершин завдяки тому, що у створенні літописів брали участь такі автори, як митрополит Іларіон і чернець Нестор, заклали основи російської історії, літератури та філософії. На початковому етапі було створено найбільше літописне склепіння - Повість временних літ. Сформувався тип російської історії з його обов'язковим елементом - погодним записом. І найголовніше - одержало чітке визначення поняття Російської землі - батьківщини всіх східних слов'ян.

Літописи як історичне джерело являють собою дуже складні об'єкти дослідження через свій обсяг (рукописи in folio по 300 і більше аркушів), складу (до них входять повчання, слова, житія, повісті, грамоти, законодавчі акти тощо). виду, в якому вони дійшли до нас (всі етапи літописання XI-XIII ст. представлені рукописами, що мають походження не раніше XIV ст.).

Залучаючи літописний матеріал для різноманітних характеристик і побудов, необхідно пам'ятати, що будь-яка літописна звістка вимагає попереднього аналізу на основі сучасної текстології. Практика аналізу показує, що літописне звістка може бути як відображенням дійсності, зафіксованої письмово, так і уявленням про цю реальність, плодом фантазії або помилки того чи іншого літописця, або навмисним спотворенням подій, що зустрічається досить часто. Літописні пам'ятки створювалися з урахуванням різних ідеологічних установок, поглядів. Кругозір та запис подій повністю залежали від соціального становища літописця, його світогляду та освіти.

Головним під час аналізу літописних повідомлень є знання історії тексту літопису, що дозволяє мати чітке уявлення час і обставини появи цього известия. Не всі дослідники повинні виконувати попередню копітку роботу з аналізу кожної літописної звістки, але знати та вміти використовувати роботи фахівців із цієї теми необхідно. Насамперед, праці геніального російського вченого А.А. Шахматова, який з урахуванням різноманітних прийомів аналізу літописного тексту відновив загалом історію російського літопису XI-XVI ст. і показав усю складність літописного матеріалу як історичного джерела. Завдяки А.А. Шахматову та багатьом поколінням вітчизняних дослідників стала зрозумілою грандіозна картина історії російського літописання. Йдучи за роботами А.А. Шахматова і, тим самим, за російськими літописцями, стаєш свідком розвитку російського світогляду, ідеології та національної самосвідомості.

Кожен з літописців XI-XVIII ст., Вносячи погодні звістки в створюваний ним літопис, цим вносив свій внесок у формування російської самосвідомості. Роль представників церкви в цьому багатовіковому процесі безперечна: ченці та священики, ігумени і паламарі, часто не вказуючи своїх імен, створювали правила земного життя російських людей, які іноді втілювалися у відточені ідеологічні постулати, які залишаються актуальними й у наш час. Словосполучення «Руська земля», яке з'явилося вперше під пером київського літописця XI ст., є священним поняттям для кожної російської людини. Своє минуле і сьогодення, все, що відбувається навколо нас і у світі, ми сприймаємо крізь призму своєї писемної історії, основою якої є літописи. Російські літописи - це наші священні книги, знання їх обов'язково кожному за громадянина Росії.

Історіографія. Російське літописання вивчається з XVIII ст., йому присвячено кілька тисяч спеціальних досліджень. Конспективно історію вивчення літописання можна уявити так. У XVIII ст. з'являються перші невеликі за обсягом дослідження вчених як Г.Ф. Міллер, М.В. Ломоносов, В.М. Татіщев. З цього часу починають публікуватися окремі літописи, вибір яких найчастіше був випадковий. Основним питанням історії російського літопису, що розроблявся дослідниками XVIII - першої половини XIX ст., було питання про Нестора-літописця. Уцей час створюється німецькою мовою праця багатьох» десятиріч А.-Л. Шльоцер «Нестор» (переклад на російську мову: Ч. I-III. СПб., 1809-1819). У 1820 р. П.М. Строїв у Передмові до видання «Софійського тимчасового правління» висловив дуже важливе для характеристики російських літописів спостереження: будь-яка російська літопис - це плід роботи одного автора, а компіляція (механічне поєднання різних текстів). У ХІХ ст., у зв'язку з виданням Повних зборів російських літописів (видається з 1841 р.), активізується робота з вивчення літописів. У цей час виходять монографії та статті І.І. Срезнєвського, К.М. Бестужева-Рюміна, Н.М. Яніша, І.А. Тихомирова та інших. стала очевидною масштабність російського літописання і складність аналізу літописних текстів, було зроблено загальні попередні спостереження. Але не було головного - методу, який дозволив би ефективно справлятися зі складним літописним матеріалом. Такий метод – порівняльно-текстологічний – був уперше широко застосований при аналізі літописів А.А. Шахматовим. Олексій Олександрович Шахматов (1864-1920 рр.) - російський філолог, який присвятив своє життя вивченню історії російського літописання нарівні з іншими історико-філологічними темами. Вперше до літописання, точніше, до літературної діяльності ченця Нестора, він звернувся ще як гімназист. З того часу і до кінця його життя тема Нестора та російського літописання залишалася для нього головною науковою темою. Приклад творчості А.А. Шахматова стає очевидним, що найбільш значні результати при аналізі літописів можуть бути отримані тільки на основі їхнього тривалого (все життя) вивчення. Застосувавши порівняльно-текстологічний метод, А.А. Шахматов відновив історію тексту багатьох найбільш значних літописів і цій основі відтворив картину розвитку російського літопису XI-XVI ст. Можна з упевненістю стверджувати, що А.А. Шахматова є фундаментом наших знань про російське літописання. Його роботи переконливо показали, що основа аналізу тексту будь-якого літопису - порівняння двох і більше літописів протягом їх текстів, а чи не фрагментарні випадкові спостереження. Коли ж відсутній матеріал для порівняння, то завдання, що стоїть перед дослідником, ускладнюється у багато разів, з нею може впоратися лише той, хто опанував порівняльно-текстологічним методом. На жаль, творча спадщина геніального вченого досі не опублікована повністю, і це при тому, що рівних йому в історико-філологічній науці немає. З його численних робіт насамперед необхідно ознайомитися з двома монографіями: «Розшуки про найдавніші російські літописні склепіння» (СПб., 1908) і «Огляд російських літописних склепінь XIV-XVI ст.» (М.; Л., 1938. Тут дана характеристика всім найбільш значним російським літописам). Будь-яка публікація цього вченого завжди містить ґрунтовний та глибокий аналіз того питання, якому вона присвячена, при зверненні до його робіт завжди можна знайти правильний напрямок подальшого дослідження. В особі М.Д. Приселкова та О.М. Насонова, закладена А.А. Шахматова наукова школа з вивчення літописання знайшла гідних продовжувачів. М.Д. Присілков опублікував перший курс лекцій з історії російського літописання ХІ-ХV ст. (1940 р., перевиданий 1996). Учень М.Д. Присілкова - О.М. Насонов - більш активно, ніж його вчитель, вів археографічні дослідження у вітчизняних старосховищах, що дозволило йому ввести в науковий обіг багато нових літописних пам'яток. Однією з найважливіших досягнень А.Н. Насонова було його аргументоване твердження, що йде врозріз із думкою А.А. Шахматова, у тому, що російське літописання не припинилося XVI в., а тривало і розвивалося XVII в. і лише у XVIII ст., повністю завершивши свою історію, плавно перейшло у початковий етап вивчення. Роботи вітчизняних дослідників 60-90-х років. XX століття повністю підтвердили правоту О.М. Насонова. Відновлення діяльності Археографічної комісії та видання Повних зборів російських літописів з ініціативи М.М. Тихомирова призвело до активізації досліджень у галузі літописання. Серед дослідників другої половини ХХ століття слід зазначити роботи М.М. Тихомирова, Б.А. Рибакова, Д.С. Лихачова, Я.С. Лур'є, В.І. Корецького, В.І. Буганова та ін.

Якщо підсумовувати результати майже 300-річного вивчення історії російського літописання, то отримаємо таку картину: загалом змальовано діяльність численних літописних центрів, зібрано та видано великий фактичний матеріал, відтворено попередню історію літописання за весь цей період. При цьому спірними залишаються майже всі основні і навіть другорядні положення історії літописання. З упевненістю можна говорити про велику майбутню роботу, в якій повинні взяти участь якнайбільше молодих дослідників.

Історіографії літописання присвячено монографію В.І. Буганова «Вітчизняна історіографія російського літописання. Огляд радянської літератури »(М., 1975), де, як видно з назви, основна увага приділена сучасному періоду, проте у введенні дана коротка характеристика дослідження XVIII-XIX ст. Історіографічні огляди представлені у різних підручниках та посібниках, наприклад: А.П. Пронштейн. Джерелознавство у Росії: Епоха капіталізму, Ростов-на-Дону. 1991; Ч. I. Гол. 3. Історичне джерелознавство у працях К.М. Бестужева-Рюміна; Ч. ІІ. Гол. 3. А.А. Шахматов та розвиток літописного джерелознавства в Росії; Ч. ІІІ. Гол. 1. Розробка російських літописів (до А.А. Шахматова); О.Л. Шапіро Історіографія з найдавніших часів до 1917 року. СПб., 1993. (Лекція 4. Історіографія Київської Русі. «Повість временних літ»; Лекція 5. Літопис у період феодальної роздробленості та на ранніх етапах формування єдиної Російської держави (XII – середина XV ст.); Лекція 38. Розвиток історичного джерелознавства . А. А. Шахматов). Особливо важливе місце, як зазначалося, у вивченні літописів займають праці академіка А.А. Шахматова. Після його смерті колеги та шанувальники видали цілий том, присвячений його діяльності: Вісті Відділення російської мови та словесності: 1920. Т. XXV. Петроград, 1922. (Особливу увагу варто звернути на статті М.Д. Приселкова «Російське літописання у працях А.А. Шахматова» та А.Е. Преснякова «А.А. Шахматов у вивченні російських літописів»).

Бібліографія. Існує кілька видань, де майже вичерпно представлена ​​бібліографія. Це насамперед: Бібліографія російського літописання / Упоряд. Р.П. Дмитрієва (М.; Л-., 1962). У цій публікації вперше враховано всі роботи з літописання (починаючи з видання Синопсису 1674) по 1958 включно. Книга супроводжується іменними та предметними покажчиками, якими слід активно користуватися. Як додатка опублікована «Бібліографія обраних іноземних робіт з російського літописання», складена Ю.К. Бігуновим, де враховано роботи з 1549 по 1959 включно. В іншому виданні Ю.К. Бігунов опублікував невелике продовження своєї бібліографії: Зарубіжна література про російське літописання за 1960-1962 гг. // Літописи та хроніки. 1980 р. В.М. Татіщев та вивчення російського літописання (М., 1981. С. 244-253). Роботу Р.П. Дмитрієва зі складання бібліографії продовжила О.М. Казакевич: Радянська література з літописання (1960-1972) // Літописи та хроніки. 1976 р. М.М. Тихомиров і літописознавство (М., 1976. З. 294-356). Дві останні публікації немає покажчиків, що ускладнює користування ними. Можна звертатися до ширших тематичних покажчиків, наприклад: Бібліографія робіт з давньоруської літератури, опублікованих у СРСР: 1958-1967 рр. / Упоряд. Н.Ф. Дробленкова. (Ч. 1. (1958-1962 рр.). Л., 1978.; Ч. 2. (1963-1967 рр.) Л., 1979). Ця бібліографія має такі випуски, всі вони супроводжуються прекрасними покажчиками.

Таким чином, дослідник російського літописання, маючи під руками вищезгадані книги, перебуває в вельми сприятливих умовах для роботи. Єдине важливе уточнення необхідно зробити щодо першої позиції бібліографії Р.П. Дмитрієвої: починати її слід не з видання Синопсису, а з видання 1661 р. Києво-Печерського патерика, де вперше було опубліковано Житіє Нестора, спеціально для цього написане видання. Саме з цієї книги бралися всі біографічні дані про Нестор.

Видання літописів, спеціальні та періодичні видання. Літописи стали видаватися з XVIII ст., у своїй вибір публікованих текстів був випадковий, а правила публікації недосконалі, тому скористатися виданнями XVIII в. необхідно з обережністю. Такі ж недосконалі були правила публікації текстів при виданні перших томів фундаментальної серії під назвою Повне зібрання російських літописів - ПСРЛ (видання почалося з 1841), тому ці томи на початку XX ст. перевидавалися. Видання продовжує виходити і в наш час, всього опубліковано 41 том (розпис змісту томів дано наприкінці навчального посібника).

Російським літописам присвячено спеціальне видання (зупинено): Літописи та хроніки. Воно виходить у Москві з 1974 р. (перший випуск), всього було чотири випуски (1976 р., 1981 р., 1984 р.). У цих збірниках опубліковано різноманітні статті з історії російського літопису, а також невеликі за обсягом літописні тексти.

Серед періодичних видань головним є унікальне видання, повністю присвячене вивченню давньоруської літератури – Праці відділу давньоруської літератури (ТОДРЛ). З моменту виходу (за ініціативою А.С. Орлова) першого тома 1934 р. опубліковано 52 томи. Це видання певною мірою є наступником чудового дореволюційного видання - Известий Відділення російської мови та словесності (ІОРЯС). Майже в кожному томі ТОДРЛ розміщені статті з літописання, часто публікуються тексти (у десятикратних номерах розміщені покажчики статей і матеріалів за минуле десятиліття). Ще у двох періодичних виданнях приділяється значна увага до вивчення літописів – це Археографічний щорічник (АЕ) та Допоміжні історичні дисципліни (ВІД).

Словники. У кожного історика і філолога, який займається давньоруською писемною культурою, на столі повинен знаходитися багатотомний словник, підготовлений співробітниками Сектора давньоруської літератури Інституту російської літератури РАН (Пушкінський Дім), у трьох випусках якого (літера Л) характеризуються майже всі літописні твори Стародавньої Русі і книжності Давньої Русі (Вип. 1. XI - перша половина XIV ст Л., 1987; Вип. 2. Друга половина XIV-XVI ст Ч. 2. Л., 1989; Вип. 3. XVII ст. 2. СПб., 1993). У цьому Словнику (далі: Словник книжників) дана вичерпна інформація майже про всі давньоруські твори, в тому числі і про авторів, які тією чи іншою мірою брали участь у створенні російських літописів. Кожна словникова стаття супроводжується бібліографічною довідкою.

Аналізувати літописні тексти без звернення до лінгвістичних словників неможливо. При всій поверховій зрозумілості текстів давньоруських літописів часто-густо зміст чи відтінок слова і висловлювання вислизає від дослідника, оскільки протягом століть змістове зміст слів змінилося, а деякі слова вийшли з уживання. Наприклад, сучасною людиною вираз «написав літописець» сприймається однозначно – створив оригінальний твір, що має на увазі творчість з боку автора. А в давнину цим виразом могла бути названа і робота переписувача.

Залишається актуальним словник, зібраний у ХІХ ст.: І.І. Срезнєвський. Матеріали для словника давньоруської мови (Т. I-III. СПб., 1893-1903 - перевиданий 1989 р.). Видано два нові словники: Словник російської XI-XVII ст. (Вип. 1. М., 1975 - видання не завершено) та Словник давньоруської мови XI-XIV ст. (Т. 1. М., 1988 – видання завершено). Крім цих словників під час роботи з давньоруськими текстами необхідно звертатися ще одного виданню: Етимологічний словник слов'янських мов: Праслов'янський лексичний фонд. (Вип. 1. М., 1974 – видання не завершено). Зі складними питаннями лексичного аналізу літописних текстів можна познайомитися за книгами: А.С. Львів Лексика «Повісті минулих літ». (М., 1975); О.В. Творогов Лексичний склад «Повісті временних літ» (Київ, 1984).

Термінологія. Літопис- Історичний твір з погодним викладом подій, що охоплює у своєму викладі всю історію Росії, представлений рукописом (обсяг значний - понад 100 аркушів). Літописець- невелике за обсягом (кілька десятків аркушів) літописне твір, як і літопис що охоплює у своєму викладі історію Росії. Літописець певною мірою є коротким конспектом літопису, що не дойшов до нас. Літописцем у Стародавній Русі називався також і автор літопису. Літописник- дуже невеликий за обсягом (до 10 аркушів) літописний твір, присвячений або особі, яка її становила, або місцю її складання, при цьому погодність викладу зберігається. Літописний фрагмент- Частина будь-якого літописного твору (часто зустрічаються в давньоруських збірниках). Значення літописців і літописних фрагментів для історії російського літопису значно, оскільки вони донесли до нас відомості про літописні твори, що не збереглися. Самі давньоруські літописці по-різному називали свої твори: у ХІ ст. Літописцем (наприклад, Літописець землі Руської) або Временником, пізніше Повістю временних літ, Софійським тимчасовим правителем, Хронографом, іноді літописи не мали жодної назви.

Будь-яка історіографічна пам'ятка створюється на основі попереднього літопису, а той, у свою чергу, також на основі попереднього, таким чином у тексті будь-якого літопису, наприклад, XV ст., представлено понад десяток етапів роботи. Історія тексту літопису може бути представлена ​​у вигляді ланцюжка таких етапів. Етапи, виявлені дослідниками шляхом аналізу літописного тексту, називаються літописними склепіннями. Літописне склепіння - гіпотетичний етап літописної роботи. Найзнаменитіший літописний звід - Повість временних літ (ПВЛ), за припущенням дослідників, складений на початку XII ст. Посилатися нею слід так: ПВЛ по Лаврентьеской літописі чи Іпатіївській тощо. буд. У літературі немає чіткого розмежування понять літопис і літописне склепіння, часто змішуються. А.А. Шахматов, найкращий знавець російського літописання, вважав, що таке розмежування обов'язково, воно привносить чіткість і однозначність. Літописам і літописним склепінням у дослідницькій літературі дуже часто даються різні визначення: єпископська, князівська, митрополича, великокнязівська, офіційна, опозиційна, провінційна тощо. буд. .

Кожен літопис має свою індивідуальну назву, дану їй на основі випадкових ознак: на ім'я власника або переписувача літопису, її місцезнаходження і т.д. якого був один зі списків цього літопису, але патріарх Никон (роки життя 1605-1681) жодного відношення до складання цього літопису не мав, тому що він складений у 20-ті рр. ХХ ст. XVI ст. Деякі літописи мають по кілька назв, наприклад, найдавніший російський літопис називають Новгородським (написаний у Новгороді), Харатейним (за матеріалом, на якому він написаний - на шкірі, на пергамені), Новгородському Синодальному (за місцем зберігання в Синодальному зборах), Новгородському першої старшого ізводу (у назві відбилася систематизація новгородських літописів).

Літописаннямназивається весь процес ведення літописів, що охоплює період із XI-XVIII ст. Звідси літописання може бути раннім, пізнім, київським, новгородським і т. д. Були спроби ввести в обіг термін «літописознавство» - частина джерелознавства, що займається вивченням літописів, але цей термін не набув широкого поширення.

Прийоми виявлення літописних склепінь. Будь-яка літопис є збірка погодних записів, у ньому рік у рік фіксуються події, що відбувалися у Росії. Як визначити, де закінчив роботу один літописець та розпочав інший? Адже дуже рідкісні випадки, коли автор вказує на закінчення свого рукопису. За тривіковий період вивчення історії російського літописання знайдено кілька прийомів, що дозволяють вирішити це питання. Головний прийом, запозичений із класичної філології та який отримав повне визнання після робіт А.А. Шахматова – це порівняння текстів двох літописів між собою. Коли, наприклад, два або більше літописів при порівнянні мають однаковий текст до 1110, а після цього року кожна з них представляє індивідуальний текст, то дослідник вправі стверджувати, що у всіх цих літописах відобразилося літописне зведення, що доводив виклад подій до 1110 р.

Крім цього, основного прийому існує ще кілька. На закінчення роботи літописця і тим самим літописного склепіння може вказувати слово «амінь», що стоїть наприкінці погодного запису; «Амін» у давньоруській письмовій практиці ставилося наприкінці великої літературної роботи. Наприклад, це слово завершувало погодний запис 1093 в літописі, що була в руках В.М. Татіщева і нині втраченою. Вчений вважав, що тут закінчив роботу один із давньоруських літописців. У працях А.А. Шахматова цей літописний звід 1093 отримав на основі найрізноманітніших даних багатоваріантне обґрунтування і міцно увійшов в історію раннього літописання.

Іноді автор чи укладач літопису як приписки повідомляє про свою участь у роботі над літописом, але такі випадки рідкісні. Наприклад, рання приписка належить ігумену Видубицького монастиря (неподалік Києва) Сильвестру, вона датована 6624 (1116) р. Подібні приписки вимагають ретельної перевірки.

Літописець, складаючи свої погодні записи, іноді залучав до роботи позалітописні джерела, наприклад, Хроніку Георгія Амартола чи Паремійник, звідки дуже часто запозичував у дослівних цитатах різноманітний матеріал для характеристик осіб чи подій. Якщо таке джерело виявлено та визначено всі запозичення з нього, то останній погодний запис із цитатою звідти може бути вказівкою на приблизний час складання літопису. Крім того, відсутність запозичень із позалітописного джерела в будь-якому літописі є серйозним і вагомим аргументом на користь його первинності по відношенню до літопису, де подібні запозичення присутні. Наприклад, А.А. Шахматов одним із аргументів первинності Новгородської першої літопису молодшого ізводу (Н1ЛМ) у рамках ПВЛ по відношенню до літописів Лаврентіївської та Іпатіївської вважав відсутність у Н1ЛМ запозичень із Хроніки Георгія Амартола, які знаходяться в останніх двох літописах.

У самому літописному тексті зустрічаються й інші прямі чи опосередковані вказівки на час закінчення того чи іншого літописця. Наприклад, у літописах часто поміщаються різноманітні переліки імен князів чи митрополитів і викладки років, які можуть бути у будь-якому місці тексту і можуть бути вказівкою на час закінчення того чи іншого літописця. Наприклад, під 6360 (852) р. вміщено перелік князів, доведений до смерті князя Святополка: «...а від першого літа Святославля до першого літа Ярополча років 28; а Ярополк княжі років 8; а Володимир княжі років 37; а Ярослав княжі років 40. Тим самим від смерті Ярославлі до смерті Святополчі років 60 ». Отже, цей перелік вказує на рік смерті князя Святополка - 1113 р. як рік, у якому працював літописець або до якого він довів свою роботу, оскільки наступник князя Святополка на київському столі князь Володимир Мономах (1113-1125) у цьому списку не згаданий.

Часто в літописних текстах зустрічається вираз «і досі», до якого необхідно ставитися з підвищеною увагою, оскільки воно за сприятливих умов може бути непрямим вказівкою на час роботи літописця. Наприклад, під 6552 (1044) р. читаємо: «Все ж літо помре Брячислав, син Ізяславль, онук Володімер, отець Всеслав, і Всеслав, син його, сіде на столі його, його ж роди мати від волхвовання. Матері ж народивши його, була йому виразка на голові його, бо рекоша вовни матері його: «Це виразка нав'яжи на неї, щоб носити її до живота свого», що носити Всеслав і до цього дня на собі; цього ради немилостивий є на кров пролиття». Для літописця, судячи з вислову «і досі», князь Всеслав живий, отже, знаючи дату смерті цього князя, можна стверджувати, що літописець працював до цього року. Лаврентіївський літопис, звідки була наведена цитата про народження князя Всеслава, повідомляє і про час його смерті: «Улітку 6609. Перестався Всеслав, полоцький князь, місяці априля о 14-й день, о 9-й день, у середу». Виходить, що цей літописець працював до 6609 (1101).

Коли погодний запис (з другої половини XI ст.) починається із вказівки не лише року, а й його індикту, то таке подвійне датування у літописному тексті формально вказує на час закінчення роботи літописця. Наприклад, вже згадуваний 1093, виклад подій якого закінчувалося в списку В.М. Татищева словом «амінь», починається так: «У літо 6601, індикту 1 літо...» Таке подвійне датування на початку погодного запису, як прийом визначення часу закінчення літопису, вимагає додаткових перевірок.

Іноді літописець веде розповідь від першої особи, в таких випадках, особливо на пізньому матеріалі (XVI-XVII ст.) з'являється можливість визначити ім'я автора і, знаючи його біографію, дізнатися про час його роботи над літописом.

Нерідко для вирішення питання про час роботи літописця дослідники використовують оригінальну манеру листа, але цей прийом один із найненадійніших за всієї зовнішньої переконливості.

Обгрунтування існування тієї чи іншої літописного склепіння та часу його складання завжди має бути багатоваріантним, тільки в цьому випадку припущення виявиться переконливим.

Визначення часу складання літописного склепіння - не самоціль, а фундамент джерелознавчого аналізу повідомлень, що виникли етапі створення цього літописного склепіння. Чітке знання часу створення склепіння та кола повідомлень, внесених автором до тексту - перший етап критичного осмислення повідомлень. Поясню це з прикладу звістки про покликання варягів на чолі з князем Рюриком (6372 р.). А.А. Шахматов довів, що він у російських літописах у перші десятиліття XII в., тобто на етапі створення ПВЛ. У ранніх літописних склепіннях, які в XI в. було не менше чотирьох, жодної згадки про Рюрика не існувало. З'ясувавши час появи звістки про Рюрике, ми цим можемо визначити обставини появи такого звістки, що буде сказано при характеристиці ПВЛ.

Ознайомитись із різноманітними прийомами аналізу давньоруського тексту можна за книжкою: Д.С. Лихачов. Текстологія На матеріалі російської літератури X-XVII століть. (2-ге вид. Л., 1987 - або будь-яке інше видання). Ця книга має бути на столі кожного історика-джерелазнавця.

Хронологія. Основою будь-якого історичного твору, як і всієї історичної науки загалом, є хронологія. Поза часом події немає, якщо час визначено неправильно, то характеристика події також буде спотворена. У російських літописах хронологічні вказівки займають у сенсі чільне місце, оскільки кожен погодний запис починається з дати, перша літера цієї вказівки - «В» дуже часто написана кіновар'ю.

Літочислення на Русі було візантійським, точкою відліку була умовна дата створення світу. Наприклад, рік видання цього посібника - 2002 від Різдва Христового, щоб перевести його в літочислення від створення світу необхідно до цифри цього року додати - 5508 років, вийде 7510 від створення світу. До петровської реформи календаря у Росії користувалися візантійським літочисленням, тому слід зловживати перекладом давньоруської хронології на сучасну, оскільки існує низку нюансів, якими необхідно керуватися за таких перекладах. Якщо об'єктом дослідження є письмове джерело допетровської Русі, то необхідно вказувати подвійну дату, наприклад: 6898 (1390) р.

Новий рік починався у Стародавній Русі у березні, так званий березневий рік. Початок року у березні часто пов'язують із залишками язичництва на Русі, але березневий рік був поширений по всій західній Європі, оскільки на цей місяць найчастіше доводиться головне християнське свято – Великдень. Крім того, березневий рік не має чітко фіксованого початку, на відміну від вересневого та січневого, де рік починається 1 числа. У Візантії, звідки ми запозичували літочислення, у XI ст. загальновизнаним був вересневий рік, що розпочинався 1 вересня, що збереглося у шкільній традиції початку нового навчального року. На Русі на вересневий рік почали переходити першої чверті XV в. Указу чи грамоти з цього приводу був, у різних центрах писемної культури переходили у час, цей процес розтягнувся на чверть століття. Одночасне існування різних систем літочислення призвело до заплутаності та помилок у нашій хронології XI-XIV ст.

У Стародавній Русі відповідно до візантійської традицією рік часто мав подвійне позначення: рік від створення світу супроводжувався зазначенням індикту цього року. Індикт- порядкове місце цього року в 15-річному циклі, точка відліку індиктів - створення світу, індикт починається з початком нового року - 1 вересня. У візантійських хроніках літочислення досить часто велося лише за індиктами, у нас такої традиції ніколи не було. Дізнатися індикт кожного року від створення світу дуже легко: цифру року потрібно розділити на 15, отриманий відділення залишок і буде індиктом цього року. Якщо залишок дорівнюватиме 0, то індиктом року буде - 15. У давньоруському літочисленні 2002 позначається так - 7510 індикту 10 літа. Таке подвійне датування року дозволяє проводити перевірку відповідності року його індикту, у джерелах нерідко трапляються невідповідності таких вказівок. Знайти пояснення подібної помилки буває часом досить важко, тому що це вимагає з боку дослідника глибоких різноманітних знань найчастіше в галузі допоміжних історичних дисциплін. Зі вживання індикти зникають у літописанні, принаймні, до кінця XV ст., але в письмовій традиції, найчастіше чернечою, вказівка ​​індиктом зустрічається і в XVI-XVII ст.

Кожну дату письмового історичного джерела необхідно передусім перевіряти, оскільки вони часто бувають помилковими. Наприклад, перша дата російської історії в літописах - 6360 містить у собі помилку: «У літо 6360, індикту 15, почала Михайлу царствувати, почалася прозивати Руська земля ...» Індикт вказано правильно, але цар Михайло почав царювати за 10 років до цього року. Є кілька пояснень цій невідповідності, але навряд чи вони є остаточними.

Назви днів тижня у давнину були дещо іншими, головна особливість пов'язана з назвою недільного дня: до XVI ст. неділя називалася тижнем (тобто нічого не робити), звідси – понеділок, тобто день після тижня. У ті часи був лише один недільний день у році – день Великодня. Цифрове позначення дня часто супроводжувалося вказівкою імені святого, чия пам'ять шанувалася цього дня. Подвійне позначення дати дозволяє перевірити одну вказівку через іншу. День пам'яті святого береться зі Святців. Слід пам'ятати, що текст Святців, як і текст будь-якої писемної пам'ятки, змінювався в часі, наприклад, коло святих, відомих російській людині XI ст., був менш повним, ніж коло святих у XV ст., і мав деякі відмінності.

Датування світських подій з точністю до дня з'являється в літописах з 60-х років. XI ст., а точністю до години з 90-х рр. ХХ ст. XI ст.

Більш докладно з російською хронологією можна познайомитися за книгами: Л.В. Черепнін. Російська хронологія. (М., 1944); Н.Г. Бережків. Хронологія російського літописання. (М., 1963); С.В. Циб. Давньоруське літочислення в «Повісті минулих літ». (Барнаул, 1995).

У літописах зустрічаються згадки про різні природні явища. Всі ці згадки дозволяють перевіряти давньоруську хронологію, порівнюючи її з даними інших європейських країн або з даними астрономії. З цих питань можна рекомендувати дві книги: Д.О. Святський. Астрономічні явища у російських літописах з науково-критичної точки зору. (СПб., 1915); Є.П. Борисенко, В.М. Пасєцький. Екстремальні природні явища у російських літописах XI-XVII ст. (Л., 1983).

Рукопис. Будь-який російський літопис, як і більшість інших письмових історичних джерел, дійшов до нас у рукописі, тому необхідно якнайглибше познайомитися з такими спеціальними дисциплінами: археографією, кодикологією та палеографією. При цьому необхідно пам'ятати, що відточувати майстерність роботи з рукописом треба протягом усієї своєї наукової діяльності, а в студентські роки слід якнайчастіше відвідувати Рукописні відділи бібліотек для того, щоб виник так званий творчий діалог між дослідником та рукописом. Без роботи з оригіналом (у разі - з рукописом), не можна стати професійним істориком. Рукопис - єдина реальність для історика, тільки через нього може входити в минуле. Залежно від того, наскільки глибоко і ретельно ви проаналізуєте письмову інформацію першоджерела, настільки аргументованим буде ваш науковий внесок у питання, яке ви розробляєте. Для дослідника при аналізі письмового історичного джерела тим, хто говорить, крім головного - змісту тексту, є все: колір чорнила, відтінок і розташування кіноварних букв і заголовків, підчистки, щільність і розмітка паперу або пергамена, формат, палітурка, посліди та виправлення, накреслення букв, почерк та майстерність переписувача. Для історика всі знання рукопису необхідні передусім на вирішення головного питання - датування рукопису, з урахуванням якої розгортається весь наступний аналіз його змісту. Літописи переважно дійшли до нас у рукописах, написаних на папері, а не пергамені. З моменту винайдення паперу в Європі в XIV ст. та до середини XIX ст. папір виготовлявся ручним способом, чому на папері є філіграні (водяні знаки). Датування рукопису по філігранях - найнадійніший на сьогоднішній день метод, але він вимагає від дослідника ретельності та докладності: на облік ставляться всі водяні знаки рукопису, які аналізуються за допомогою всіх виданих як у нас, так і в Європі альбомів. Сучасні вимоги до датування рукопису за філігранями настільки великі, що пропонується створити нову спеціальну дисципліну – філігранологію. Рекомендована література: В.М. Щепкін. Російська палеографія. (М., 1967); Історія та палеографія. (Сб: Вип. 1 і 2. М., 1993).

Схема співвідношення основних літописних склепінь за М.Д. Присілкову

Стеми. Історія тексту літопису може бути зображена графічно, як схеми, причому більш ранні етапи історії тексту найчастіше перебувають угорі схеми, а пізні нижче. Ці схеми називаються стеммами. Приклади подібних схем представлені у посібнику, всі вони взяті з різних книг з літописання. Скорочення у стеммах частково розкрито у списку скорочень наприкінці допомоги.

Періодизація. Створення будь-якого літопису, діяльність будь-якого літописного центру безпосередньо пов'язані з політичною та частково економічним життям Росії, тому періодизація історії російського літопису загалом збігається з періодизацією історії Росії з XI ст. по XVIII ст. Так, наприклад, перший етап історії російського літописання, що завершився створенням літописного склепіння - ПВЛ, відповідає часу формування Давньоруської держави з центром у Києві та її розквіту, якого вона досягла до початку XII ст. У XIII ст. у зв'язку з навалою татаро-монгол припиняють свою діяльність літописні центри у Києві, Переяславі Южному, Чернігові. У XIII-XV ст. літописні центри виникають у тих князівствах, точніше, у головних містах князівств, які займають чи прагнуть зайняти чільне місце у політичному житті країни. З кінця XV ст. становище Москви як столиці нової держави визначило її чільне місце історія російського літописання, саме Москві з цього часу створюються все значні літописні твори. Кожному із трьох періодів історії російського літописання присвячена глава цього посібника.

Видання : Повне зібрання російських літописів виходить з 1841 р., з того часу видано 41 том, розпис усіх томів наводиться в кінці посібника (с. 504-505).

Література: Клос Б.М., Лур'є Я.С.Російські історії XI-XV ст. (Матеріали для опису) // Методичні рекомендації щодо опису слов'яно-російських рукописів для Зведеного каталогу рукописів, які у СРСР. Вип. 2. Ч. 1. М., 1976. С. 78-139; ЛихачовД.С. Російські літописи та його культурно-історичне значення. М.; Л., 1947; Насон А.Н.Історія російського літописання XI – початок XVIII століття. Нариси та дослідження. М., 1969; Присілков М.Д.Історія російського літописання ХІ-ХV ст. 2-ге вид. СПб., 1996; Тихомиров М.М.Російське літописання. М., 1979; Шахматов А.А.Огляд російських літописних склепінь XIV-XVI ст. М.; Л., 1938.

Примітки

. Присілков М.Д.Історія російського літописання ХІ-ХV ст. СПб., 1996. З. 22.

ЛІТОПИСИ

ЛІТОПИСИ, Історичні твори, вид оповідальної літератури в Росії 11-17 ст., Складалися з погодних записів або являли собою пам'ятники складного складу - літописні склепіння. Л. були загальноросійськими (наприклад, "Повість временних літ", Ніконовська Л. та ін) та місцевими (Псковські та ін Л.). Збереглися переважно у пізніх списках.

Джерело: Енциклопедія "Батьківщина"

Перші російські літописи

"Повість минулих літ",яку називають також «Несторовим літописом»на ім'я її укладача (бл. 1110–1113), відома у двох редакціях;

- «Лаврентьєвський літопис»(рукопис 1377), на якій стоїть ім'я її переписувача ченця Лаврентія, який доповнив її хронікою подій у Північно-Східній Русі до 1305 р.;

І пізніша (початок XV в.) «Іпатіївський літопис»,виявлена ​​в Іпатіївському монастирі у Костромі. До неї також входить "Повість минулих літ",до якої додано хроніку подій, що відбувалися у Києві, Галичі та Волині до 1292 року.

На думку видатного філолога А. А. Шахматова, "Повість минулих літ"являє собою літописне склепіння, що об'єднує:

Перший київський літопис, що відноситься до 1037–1039;

Її продовження, написане ченцем Никоном із Печерського монастиря у Києві (бл. 1073);

Розповідь про прийняття Володимиром та його народом християнства - «Сказання про хрещення Русі»;

- нове склепіння, всіхперерахованих вище текстів, складений у тому самому монастирі бл. 1093-1095;

Остаточна редакція Нестора.

Після смерті князя Святополка Ізяславича в 1113 р. монах Сильвестр із Михайлівського Видубицького монастиря за дорученням Володимира Мономаха знову переписує "Повість минулих літ",довівши розповідь до 1117 року.

Прогалини в оповіданні були заповнені запозиченнями з візантійських хронографів (Георгія Амартола) та з народних переказів (наприклад, розповідь про помсту Ольги древлянам).

Глава 1 Російські літописи та миллеровско-романівська версія російської історії 1. Перші спроби написання давньоруської історії Хороший огляд історії написання російської історії дає В.О. Ключевський, с. 187-196. Ця історія мало кому відома та дуже цікава. Ми наведемо