Карл Густав Юнг основні ідеї. Карл Густав Юнг

Якщо ви знаєте хто такий Зигмунд Фрейд, то, напевно, ім'я Карла Густава Юнга вам також відомо. Обидва жили і працювали на рубежі XIX-XX століть, обидва зробили величезний внесок у розвиток психології та психотерапії, а також зробили помітний вплив на медицину, соціологію, антропологію, навіть на літературу та мистецтво.

Як учень знаменитого Фрейда, Юнг пішов далі свого наставника. Він піддав фрейдизм тотальному, глобальному переосмисленню, критиці та привніс свої нові ідеї у розуміння того, що є таке, особистість та душа.

Колективне несвідоме

Одним із основних аспектів у концепції Юнга виступає так зване колективне несвідоме. Автором цього терміна є сам учений, до його досліджень таке словосполучення ніде не трапляється.

Поштовхом у появі цілого вчення про колективне несвідоме став кошмарний сон Юнга. Протягом багатьох років ночами він бачив те саме: вбивства, смерть, війну, річки крові, що піднімаються до самих Альп, і плаваючі в них тіла. Що найцікавіше, такі ж кошмари снилися багатьом іншим людям, і вони припинилися лише на початку першої світової війни, в 1914 році.

На основі цього досвіду сновидінь - свого особистого і за розповідями інших - Юнг сформував своє власне, багато в чому відмінне від розуміння того, що є таке несвідоме, особистість і які глибинні механізми управляють людською поведінкою. Тим самим він зробив досить сміливу заяву на той час, коли фрейдизм мав великий авторитет.

Юнг стверджував, що свідомість і несвідоме не протистоїть, не борються один з одним. Навпаки, вони ніби дві сторони однієї медалі. І найголовніший принцип їхніх стосунків – це взаємодія, а не боротьба.

Юнг заперечував версію у тому, що у основі несвідомого лежить сексуальний, тваринний, примітивний інстинкт, і саме статева сфера управляє поведінкою людини. Він сформував своє розуміння несвідомого. Вчений дійшов висновку, що це справді якась енергія, а чи не біологія і фізіологія, це деякі інстинктивні верстви психіки, які охоплюють всі особливості особистості, всі колишні переживання людського досвіду та всі існуючі типи поведінки.

Новаторством стала думка про те, що феномен несвідомого - це щось унікальне, що передається з покоління в покоління, яке завжди проявляється не тільки на особистісному рівні, в особистих аспектах, а й на рівнях колективних, суспільних. Тобто вона має дві суті - індивідуальну та колективну, і може передаватися людині та бути вродженою.

Тобто колективне несвідоме - це щось спільне для абсолютно різних людей, не залежне від особистого досвіду та особливостей розвитку конкретної людини, що ґрунтується на досвіді суспільства в цілому. А проявляється воно у свідомості через систему різноманітних символів, упорядкованих певним специфічним чином. Так народилося поняття архетипу.

Архетип

Сам Юнг пояснив термін «архетип» - це трансцендентні (тобто непізнавані, не вивчені остаточно) стосовно свідомості реальності, викликають до життя цілі комплекси різноманітних уявлень, які у вигляді міфологічних мотивів.

Архетипи проявляються у свідомості людини, але вловити їх ми можемо, оскільки вони невидимі, їх неможливо виявити. Але вони є і ми можемо спостерігати їхню дію в нашому житті.

Сам Юнг для того, щоб пояснити цей загадковий феномен, наводить такий приклад. Уявіть кристал, який росте в спеціальному розчині. Ми точно знаємо, що він розвивається за цілком конкретними геометричними осями. Кристал росте за суворою закономірністю, він робить це довільно, він має заданий напрямок. Але самих цих осей доти, як відгалуження остаточно сформуються, у просторі не видно. Ми їх не виявляємо: їх нема ні в камені, ні в цьому розчині. І тільки після того, як росте кристал, його химерні, але завжди дуже гармонійні і послідовні відгалуження, ми можемо простежити історію цих осей, не насправді видимих. Так і архетипи, на думку Юнга, теж не можна виявити, але вони у будь-якому випадку формують, визначають нашу свідомість, впливають на нього різного роду символами, яких може бути безмежна кількість.

Юнг усе своє життя намагався зрозуміти феномен цих образів. Він вважав, що основне завдання психології полягає у тлумаченні архетипів, що виникали у пацієнтів.

Індивідуація

Ще одним фундаментальним поняттям у концепції Юнга стала індивідуація, здійснення якої бачилося вченому як мету всієї психотерапії.

Індивідуація - це процес, у якого людське свідомість раптом відчуває своє відокремлене становище, свою відокремленість від природи. Найпростіше пояснити це поняття з прикладу дитини. У певній стадії свого розвитку до якогось моменту свого життя малюк не відрізняє себе від навколишнього світу, тому, наприклад, він про себе може говорити в третій особі («Маші боляче, вона вдарилася»). Тоді навколишній світ для дитини – є вона сама. Але потім настає час, коли маленька людина раптом починає усвідомлювати і відчувати розірваність, втрату зв'язку зі світом, яка раніше не відчувалася, але була йому необхідна. Раптом він розуміє, що не частина природи, тому відчуває неймовірний страх і бажання знову злитися з нею, повернути все. Але це ставати вже неможливим.

Людині, проте, необхідне це злиття з природою. Юнг говорив, що для цього люди і створюють магію, ритуали, різного роду міфи, за допомогою яких вони на якусь мить повертаються в це лоно природи і відчувають взаємозв'язок з нею і свою цілісність. З часом ритуали ускладнюються, розгалужуються, диференціюються, набувають все більш яскравого інтелектуального, емоційного, вольового, психологічного забарвлення. І так, на думку Юнга, з'являється релігія, найголовніша роль якої полягає в тому, щоб зберігати почуття цілісності в людині.

Структура та типи особистості

Досі залишається актуальним запропонований колись Юнгом поділ людей за типами особистості: на екстравертів та . Однак сам учений розумів, що в «чистому» вигляді вони не зустрічаються, що в особистості завжди переплетені обидва види, один із яких може переважати.

Екстраверт - це людина, свідомість якої здебільшого звернено до зовнішнього світу. Тут, зазвичай, превалює європейське, логічне мислення, спрямоване перетворення зовнішнього світу. - це типаж східної людини з інтуїтивним мисленням, де переважають почуття, свідомість тут спрямована всередину.

Вершиною творчості Юнга вважатимуться його концепцію структури особистості, що з шести елементів. У людині вони присутні в комплексі, де один із них може превалювати. І завдання лікаря, на думку Юнга, - допомогти розібратися людині у цих її індивідуальних внутрішніх нашаруваннях.

Структура особистості, за Юнгом, складається з наступних елементів:

Аніма – несвідома жіноча сторона особистості чоловіка.
Анімус - несвідома чоловіча сторона особистості жінки.
Его - центр особистості, що будується на основі свідомих відчуттів, відповідає за почуття ідентичності.
Персона - компонент, що відповідає за те, яким чином людина уявляє себе світові, тобто яким чином вона позиціонує себе (соціальні ролі, індивідуальний стиль самовираження, подання).
Самість - справжній, справжній центр особистості, те, що людина є насправді, а не як себе почуває або підносить. Цей компонент забезпечує рівновагу, стабільність, єдність особистості.
Тінь – центр особистого несвідомого; включає в себе бажання, переживання, які так чи інакше заперечуються людиною або усвідомлено, або на несвідомому рівні, а також суперечать соціальним нормам, рамкам, ідеалам.

Концепція Юнга стала прогресивною для того часу, оскільки ускладнила структуру особистості, додала до неї компоненти, які продовжують вивчати та розвивати психологи, філософи, дослідники та вчені досі.

Якщо у вас залишилися питання з філософії та психології Юнга, напишіть їх у коментарях до цієї статті. Залишіть свою думку та враження про концепцію цього вченого, тим більше, що для сучасної людини вона може здатися десь спірною, а десь навіть наївною.

Карл Густав Юнг (26 липня 1875 – 6 червня 1961) народився у невеликому Швейцарському містечку Кесвіль, у сім'ї протестантського священика. Батько приділяв велику увагу вихованню та освіті Карла і, незважаючи на відносну бідність своєї сім'ї, він знайшов можливість віддати свого сина до кращої гімназії швейцарського міста Базеля. З юних років Карл розмовляє зі своїм батьком про релігію, роздуми про Бога і про устрій світу займають значну частину його юнацьких щоденників та записок. Здавалося, самою долею приготований йому шлях священика. Однак, чим глибше вивчає Карл релігійні тексти, тим частіше виникають у нього суперечливі думки про Бога та церкву. У нього все більше складається враження, що протестантська церква повністю відірвана від реального життя, що вона виродилася в набір порожніх обрядів та церемоній, які не наповнені жодним внутрішнім змістом. «Живий релігійний досвід слід шукати над церкві, - робить висновок Карл, - багато поетичні і філософські твори набагато ближче до нього, ніж ліберальний протестантизм». Пізніше роздуми про Бога, про релігійні обряди стануть однією з головних тем його творчості.

До закінчення гімназії Карл з усією ясністю розуміє, що кар'єра священика йому далека і вирішує вивчати медицину. Він вступає до Університету, де крім своєї спеціальності з величезним інтересом вивчає філософію – і давню, і сучасну. Він повністю занурений у себе, у власні думки, переживання і сновидіння - вони займають його куди більше, ніж події зовнішнього світу. Невипадково свою автобіографію він і називає: «Спогади, сновидіння, роздуми». До останнього курсу гімназії ці два інтереси - філософія і наука - існують для Юнга окремо один від одного і раптом, вже під час останнього семестру, він вперше відкриває підручник психіатрії і з цього моменту його життя змінюється. «Моє серце несподівано різко забилося, - пише він у своїх спогадах, - Порушення було надзвичайним, тому що мені стало ясно, як при спалаху просвітління, що єдиною можливою метою для мене може стати психіатрія. Тільки в ній злилися в два потоки моїх інтересів... Тут же колізія природи і духу стала реальністю ».

Закінчивши Університет, Юнг переїжджає до Цюріха і починає тут працювати в психіатричній клініці. У Цюріху філософія була над честі, перевага віддавалася більш практичним речам - з того що можна вивчити науково. У цьому протиставленні – або філософія і релігія, або строга наука – Юнг бачив трагічність західного світогляду, «розкол європейської душі». У своїх працях він прагнув поєднати ці два полюси, показати, що вони не суперечать, але взаємодоповнюють один одного і можуть існувати в гармонійній єдності.

Існує ще одна область знань, мабуть, найбільш загадкова та таємнича і Юнг, безумовно, не міг оминути її своєю увагою. Це - давні езотеричні знання: окультизм, магія, астрологія, алхімія... У 1902 р. Юнг пише докторську дисертацію під назвою «Про психологію та патологію про окультних феноменів». На відміну від більшості своїх колег Юнг не був схильний бачити в окультизмі виключно плоди
хворої уяви. Він стверджує, що багато поетів і пророків мають здатність почути чийсь інший голос, що доноситься з невідомих далі, і саме цьому їхньому таланту ми завдячуємо багатьма поетичними і релігійними одкровеннями. Пізніше він знаходить назву для цього таємничого світу, чиї голоси та образи іноді є нам у снах або під час творчого натхнення – він називає його колективним несвідомим.

У 1907 р. Юнг зустрічається з людиною, яка надала, мабуть, найбільший вплив на його подальшу долю - він стає учнем «батька психоаналізу» З.Фрейда. Ця зустріч стала для Юнга джерелом небаченого творчого натхнення і вона ж призвела його пізніше до розпачу та глибокої кризи. Ідеї Фрейда про несвідоме, яке виявляється справжнім господарем людських вчинків, визначає все його життя, - ці ідеї захоплюють Юнга і він стає одним з найбільш відданих та талановитих учнів основоположника психоаналізу. Фрейд покладає великі надії на свого учня - саме в ньому він бачить людину, здатну згодом зайняти його місце, очолити психоаналітичне суспільство. Однак Юнг все частіше виявляється не згоден зі своїм учителем, психоаналіз не вміщує всіх його інтересів. Юнг відмовляється вважати головну життєву енергію - лібідо - що складається виключно з тваринних імпульсів (сексу та агресії). У 1912 р. він пише книгу «Трансформації та символи лібідо». Ідеї цієї роботи багато в чому суперечать поглядам Фрейда і з цього моменту починається їх розрив. Фрейд порушує судовий процес проти колишнього учня і вимагає, щоб Юнг змінив назву свого методу, оскільки його роботи не можуть бути названі психоаналізом. Юнг виконує цю вимогу і з цього моменту стає основоположником свого власного напряму - аналітичної психології.

1912 стає для Юнга початком важкої психологічної кризи. За його словами, він був близький до божевілля. Образи колективного несвідомого вторглися у життя, принісши із собою кошмарні видіння. Юнгу уявляли потоки крові, що заливали всю Європу, аварію світу. Ці видіння припинилися лише 1914 р, з початком 2-ї світової війни, коли ці зловісні образи стали реальністю.

Подальше життя Юнга повністю присвячена вивченню колективного несвідомого та його архетипів. Юнг багато подорожує, вивчає первісні культури та світи давніх цивілізацій. Всі його праці спрямовані до однієї мети - повернення людині втраченої цілісності, об'єднання внутрішнього світу та зовнішнього, науки, релігії та містики, мудрості Сходу та Заходу. Аналітичну психологію він називає "західною йогою", або "алхімією двадцятого століття". Він глибоко переконаний у тому, що кожна людина – це не тільки біологічна істота, наділена інстинктами та рефлексами, людина не меншою мірою належить і світові духу – вона несе в собі досвід культури, релігії, наукових традицій. «Психологія - це одна з небагатьох наук, змушена брати до уваги духовний вимір», - пише він. Духовний досвід предків передається з покоління до покоління за допомогою архетипів - універсальних образів колективного несвідомого, загальних всім людей. До цього висновку К.Г.Юнг приходить, вивчаючи народний фольклор, а також - працюючи зі сновидіннями різних етносів і культур.

За підсумками своїх досліджень К.Г.Юнг пропонує власну схему будови людської психіки. Він пише, що людська душа подібна до айсберга: лише мала її частина видно на поверхні, а велика - прихована в глибинах несвідомого. Те, що людина пред'являє щоденне спілкування з іншими - це його персона (маска). З нею найчастіше ототожнено його его. Але, крім цього, людська психіка включає тінь (неприйнятні переживання і думки про самого себе), аніму або анімус (уявлення про ідеального партнера протилежної статі), самість (глибинне ядро особистості, що наділяє життя сенсом), а також - цілий ряд архетипів (Велика Мати, Вічна дитина, Мудрий старець та ін). Шлях самопізнання, рух від его до самості Юнг назвав індивідуацією.

Роботи Юнга вплинули на сучасну культуру. Наприклад, книга Г. Гессе «Степовий вовк» написана під враженням психотерапевтичних сеансів, які проходив автор у Юнга. Вплив ідей про колективне несвідоме і властиві йому архетипові образи можна побачити в багатьох художніх творах і кінофільмах.

Аналітична психологія отримала свій розвиток у найрізноманітніших напрямках. Психотерапевти юнгіанського напряму продовжують вивчення практичної психології у поєднанні з культурологією, релігією та езотерикою. «Повнота життя закономірна і закономірна, раціональна і ірраціональна - писав К.Г.Юнг, - Психологія, що задовольняє лише інтелект, будь-коли є практичною; бо цілісність душі ніколи не вловлюється одним лише інтелектом».

Хоча ця книга присвячена передусім ідеям Юнга, а чи не Юнгу як людині, неможливо, особливо у сфері динамічної психології, відокремити ідеї від особистості, з якою вони глибоко пов'язані, тому виклад основ аналітичної психології передує короткої творчої біографією Юнга.

Карл Юнг народився 26 липня 1875 року в Кессвілі, кантон Тургау, на березі мальовничого озера Констанц, у сім'ї пастора швейцарської реформаторської церкви; його дід та прадід з боку батька були лікарями.

З дитинства Юнг був занурений у вивчення релігійних та духовних питань. Хлопчика знайомили з Біблією, крім цього, батько навчав його латині, а мати навчала молитвам і читала йому книжку про «екзотичні» релігії з чарівними малюнками індуських богів Брахми, Вішну та Шиви (Юнг, 19946, с. 22). В автобіографії Юнг описує два сильні дитячі переживання, які згодом вплинули на його ставлення до релігії. Одне було пов'язане зі сновидінням, яке привиділося йому у віці трьох-чотирьох років.

Я був на великому лузі [поблизу будинку священика] і раптом помітив темну прямокутну викладену зсередини камінням яму. Ніколи раніше я не бачив нічого подібного. Я підбіг до неї і з цікавістю глянув униз. Побачивши кам'яні сходи, я в страху та невпевненості спустився по них. У самому низу, за зеленою завісою, знаходився вхід із круглою аркою. Завіса була велика і важка, ручної роботи, вона була схожа на парчовий і виглядала дуже розкішно. Цікавість підштовхувала дізнатися, що за ним, я розсунув завісу і побачив перед собою в тьмяному світлі прямокутну палату, метрів за десять завдовжки, з кам'яною стелею. Підлога теж була викладена кам'яними плитами, а в центрі лежав великий червоний килим. Там, на піднесенні, стояв золотий трон, напрочуд багато прикрашений. Я не впевнений, але, мабуть, на сидінні лежала червона подушка. То справді був величний трон - казковий королівський трон. Щось стояло на ньому, і спочатку я подумав, що це стовбур дерева (близько чотирьох-п'яти метрів заввишки і півметра завтовшки). Це була величезна маса, що доходила майже до стелі, і зроблена вона була з дивного сплаву - шкіри та голого м'яса, на вершині знаходилося щось, що нагадує голову без обличчя та волосся. На самій маківці було одне око, спрямоване нерухомо вгору. У кімнаті, незважаючи на відсутність вікон чи іншого видимого джерела світла, було досить ясно. Від «голови», однак, півколо виходило яскраве свічення. Те, що стояло на троні, не рухалося, і все-таки я відчував, що воно може будь-якої миті сповзти з трона і, як черв'як, рухатися до мене. Я був паралізований жахом. У цей момент я почув зовні, згори, голос своєї матері. Вона вигукнула: «Ти тільки глянь на нього. Це ж людожер!» Це лише збільшило мій жах, і я прокинувся в поту, зляканий до смерті. Багато ночей після цього я боявся засинати, бо боявся побачити ще один такий самий сон (Юнг, 19946, с. 24).

Він вийшов удень із базельської гімназії, в якій тоді навчався, і звернув увагу на сонце, промені якого блищали на даху сусіднього собору. Хлопчик задумався про красу світу, велич церкви і Бога, що сидить високо на небі на золотому троні. Раптом його охопив жах, а думки спричинили туди, куди він не насмілювався слідувати, бо відчував у них щось святотатне. Декілька днів він відчайдушно боровся, придушуючи заборонені думки. Але нарешті зважився «доглянути» власний образ: перед ним знову постали прекрасний базельський собор і Бог, що сидить на чудовому троні високо в небі, і раптом він побачив величезний шматок калу, що падає з-під божого трона прямо на дах собору, розбиваючи її та руйнуючи її стіни всього собору. Можна лише уявити страшну силу цього бачення для хлопчика з благочестивої пасторської сім'ї.

Але так чи інакше внаслідок такої візуалізації Юнг відчув величезне полегшення і замість очікуваного прокляття відчув почуття благодаті.

Я плакав від щастя та вдячності. Мудрість і доброта Бога відкрилися мені зараз, коли я підкорився Його невблаганній волі. Здавалося, що я відчув просвітлення. Я зрозумів багато чого, чого не розумів раніше, я зрозумів те, чого так і не зрозумів мій батько, – волю Бога. Він чинив опір їй з найкращих спонукань і з глибокої віри. Тому він так ніколи і не пережив чуда благодаті, дива, яке всіх зцілює і робить усе зрозумілим. Він прийняв біблійні заповіді як путівник, він вірив у Бога, як наказувала Біблія і як його навчав отець. Але він не знав живого Бога, який стоїть, вільний і всемогутній, над Біблією та Церквою і який закликає людей стати такими ж вільними (Юнг, 19946, с. 50).

Почасти внаслідок цих внутрішніх переживань Юнг почував себе ізольованим від інших людей, часом нестерпно самотнім. Гімназія наводила на нього нудьгу, але розвинула пристрасть до читання; були в нього й улюблені предмети: зоологія, біологія, археологія та історія.

У квітні 1895 року Юнг вступив до Базельського університету, де вивчав медицину, але потім вирішив спеціалізуватися в галузі психіатрії та психології. Крім цих дисциплін він глибоко цікавився філософією, теологією, окультизмом.

Після закінчення медичного факультету Юнг написав дисертацію «Про психологію та патологію так званих окультних явищ», що виявилася прелюдією до його творчого періоду, що тривав майже 60 років. Заснована на спіритичних сеансах, що ретельно готувалися, з надзвичайно обдарованою медіуматичними здібностями кузиною Хелен Прейсверк, робота Юнга представляла опис її повідомлень у стані медіуматичного трансу. Важливо відзначити, що з самого початку своєї професійної діяльності Юнг цікавився несвідомими продуктами психічного та їх значенням для де прочитав курс лекцій про метод словесних асоціацій. Університет Кларка в штаті Массачусетс, який запросив європейських психоаналітиків та святкував своє двадцятиріччя, присудив Юнгу та його колегам почесний ступінь доктора.

Міжнародна популярність, а з нею і приватна практика, що приносила непоганий дохід, поступово зростали, так що в 1910 Юнг залишає свою посаду в клініці Бургхольцлі (на той час він став головним лікарем) і повністю зосереджується на приватній практиці, приймаючи все більш численних пацієнтів у себе у Кюснахті, на березі Цюріхського озера. У цей час Юнг стає першим президентом Міжнародної асоціації психоаналізу і поринає у свої глибинні дослідження міфів, легенд, казок у контексті їхньої взаємодії зі світом психопатології.

З'являються публікації, які досить чітко позначили область подальших життєвих та академічних інтересів Юнга. До цього моменту чіткіше визначилася і межа його ідеологічної незалежності від Фрейда у поглядах на природу несвідомого психічного.

Наступне «відступництво» Юнга призвело в кінцевому рахунку до розриву в 1913 особистих відносин з Фрейдом, і далі кожен пішов своїм шляхом, слідуючи своєму творчому генію.

Юнг дуже гостро переживав свій розрив із Фрейдом. Фактично це була особиста драма, духовна криза, стан внутрішнього розладу на межі глибокого нервового розладу. «Він не тільки чув невідомі голоси, грав, як дитина, або блукав садом у нескінченних розмовах з уявним співрозмовником, - зауважує один з біографів у своїй книзі про Юнга, - але й серйозно вірив, що його будинок населений привидами» (Stevens, 1990 р. 172).

На момент розриву з Фрейдом Юнгу виповнилося 38 років. Життєвий опівдні - притін (або акме) - виявився одночасно і поворотним пунктом у психічному розвитку. Драма розлучення обернулася можливістю більшої свободи розвитку власної теорії змістів несвідомого психічного. У своїх роботах Юнг дедалі більше виявляє інтерес до архетипічного символізму. У особистому житті це означало добровільний спуск у «вир» несвідомого. Протягом наступних шести років (1913–1918) Юнг пройшов через етап, який сам охарактеризував як час «внутрішньої невизначеності» чи «творчої хвороби» (Элленбергер, 2001). Багато часу Юнг проводив, намагаючись зрозуміти значення і сенс своїх сновидінь і фантазій і описати це, наскільки це можливо, в термінах повсякденного життя (див. Юнг, 19946, гл. 6). В результаті вийшов об'ємний рукопис у 600 сторінок, що містить безліч малюнків (образів сновидінь) і названий «Червоною книгою». (З причин особистого характеру вона ніколи не публікувалася.) Пройшовши через особистий досвід конфронтації з несвідомим, Юнг збагатив свій аналітичний досвід, описав нову структуру психічного та створив нову систему аналітичної психотерапії.

У творчій долі Юнга певну роль відіграли його «російські зустрічі» - спілкування у різний час та з різних питань із вихідцями з Росії: студентами, пацієнтами, лікарями, філософами, видавцями*. Початок «російської теми» можна віднести до кінця першого десятиліття XX століття, коли серед учасників психоаналітичного гуртка в Цюріху почали з'являтися студенти-медики з Росії. Імена деяких з них нам відомі: Фаїна Шалевська з Ростова-на-Дону (1907 р.), Естер Аптекман (1911 р.), Тетяна Розенталь з Петербурга (1901–1905, 1906–1911 рр.), Сабіна Шпільрейн з Ростова-на-Дону (1905–1911 рр.) та Макс Ейтін-гон. Усі вони згодом стали фахівцями у галузі психоаналізу. Тетяна Розенталь повернулася до Петербурга і надалі працювала в Інституті мозку у Бехтерєва як психоаналітик, була автором маловідомої

Тут ми не торкаємося важливої нам теми виникнення, заборони й нинішнього відродження глибинної психології у Росії. Відзначимо тільки, що зараз стає ще очевиднішим: поряд з Фрейдом Юнг був і залишається однією з найбільш яскравих і впливових фігур, інтерес російських читачів до його робіт і висловленим в них ідеям постійно зростає. У 1921 році у віці 36 років наклала на себе руки. Уродженець Могильова Макс Ейтингон у 12-річному віці разом із батьками переїхав до Лейпцигу, де згодом вивчав філософію, перш ніж вступити на медичний шлях. Він працював асистентом Юнга у клініці Бургхольцлі і під його керівництвом у 1909 році отримав докторський ступінь у Цюріхському університеті. Інша «російська дівчина» Сабіна Шпіль-рейн була пацієнткою початківця доктора Юнга (1904 р.), а згодом стала його ученицею. Завершивши освіту в Цюріху і здобувши ступінь доктора медицини, Шпіль-рейн пережила болісний розрив з Юнгом, переїхала до Відня і приєдналася до психоаналітичного гуртка Фрейда. Деякий час вона працювала в клініках Берліна та Женеви, у неї починав свій курс психоаналізу відомий згодом психолог Жан Піаже. У 1923 році Шпільрейн повернулася до Росії. Вона увійшла до складу провідних фахівців-психоаналітиків утвореного в ті роки у Москві Державного психоаналітичного інституту. Подальша її доля склалася трагічно. Після закриття Психоаналітичного інституту Сабіна Миколаївна переїхала до Ростова-на-Дону до батьків. Далі – заборона на психоаналітичну діяльність, арешт та загибель у катівнях НКВС трьох братів і, нарешті, власна смерть у Ростові, коли вона разом із двома дочками розділила долю сотень євреїв, розстріляних у місцевій синагозі німцями у грудні 1941 року*.

Відень і Цюріх давно вважалися центрами передової психіатричної думки. Початок століття приніс їм популярність і у зв'язку з клінічною практикою Фрейда та Юнга, тому нічого дивного не було в тому, що туди

Див: Питання вивчення та виховання особистості: Зб. ст. - Петроград, 1920. № 1. С. 88-107.

Докладніше про С. Шпільрейн та інших див. Еткінд А.Ерос неможливого. Історія психоаналізу у Росії. - СПб., 1993; ЛейбінВ. М.Психоаналіз, Юнг, Росія // Російський психоаналітичний вісник. 1992. № 2; Овчаренко В. І.Доля Сабіни Шпільрейн // Там же.

звернулася до уваги тих російських клініцистів і дослідників, які шукали нові засоби лікування різноманітних психічних розладів і прагнули більш глибокого проникнення в людську психіку. А деякі з них спеціально приїжджали до відомих психоаналітик на стажування або для короткого ознайомлення з психоаналітичними ідеями.

У 1907-1910 роках Юнга в різний час відвідували московські психіатри Михайло Асатіані, Микола Осипов та Олексій Певницький.

З пізніших знайомств слід особливо відзначити зустріч Юнга з видавцем Емілієм Метнером та філософом Борисом Вишеславцевим. У період «безпосередньої зустрічі» Юнга з несвідомим (див. Юнг, 19946, с. 7) і роботи над «Психологічними типами» Емілій Карлович Метнер, що втік до Цюріха з воюючої Німеччини, виявився чи не єдиним співрозмовником, здатним до сприйняття . (Юнг залишив пост президента Психоаналітичної асоціації, а разом з ним втратив і багато особистих зв'язків із колегами.) Ще живучи в Росії, Метнер заснував видавництво «Муса-гет» і випускав філософсько-літературний журнал «Логос». За свідченням сина Юнга, психологічна підтримка з боку Метнера мала велике значення для батька. За кордоном Метнер страждав від частих різких шумів у вухах, у зв'язку з чим спочатку звернувся до віденських фрейдистів. Ті нічим допомогти не змогли, окрім наполегливої поради одружитися. Тоді й відбулася зустріч із Юнгом. Метнер готувався до тривалого лікування, але болісний симптом зник після кількох сеансів. Відносини пацієнт - аналітик перетворилися на дружні і спочатку майже щоденні. Потім протягом кількох років Юнг і Метнер зустрічалися щотижня, ввечері, і обговорювали ті чи інші філософські та психологічні питання.

Матеріал про їхнє перебування див. у журналах: Психотерапія. 1QOR v 3" ЖуРналневрології та психіатрії С. С. Корсакова. 190 ». Кн. 6; Огляд психіатрії, неврології та експериментальної психології. 1911. № 2.

Син Юнга пам'ятав, що батько назвав Метнера «російським філософом».

Через роки Метнер публікує першу рецензію на книгу, що вийшла «Психологічні типи», а пізніше стає видавцем праць Юнга російською мовою, пише передмови до них. Смерть Метнера завадила йому довести остаточно розпочату публікацію чотиритомних зборів праць Юнга. Цю роботу завершив інший «російський» – філософ Борис Петрович Вишеславцев (1877–1954). Висланий більшовиками 1922 року з Росії, Вишеславцев спочатку працював у створеної М. А. Бердяєвим Релігійно-філософської академії; пізніше читав лекції у паризькому богословському інституті. У 1931 році він опублікував книгу «Етика преображеного ероса», в якій під впливом, зокрема, ідей Юнга висунув теорію етики сублімації Ероса. У ті роки між ним та Юнгом зав'язується листування, в якому Вишеславцев оголошує себе учнем Юнга. Наприкінці 30-х років стараннями Вишеславцева чотиритомні збори праць Юнга було завершено. Напередодні закінчення війни у квітні 1945 року Юнг допоміг Вишеславцеву з дружиною перебратися з Праги до нейтральної Швейцарії.

Після виходу світ «Психологічних типів»** для 45-річного метра психології настав нелегкий етап зміцнення завойованих їм у науковому світі позицій.

Поступово Юнг набуває все більшої міжнародної популярності не тільки серед колег - психологів і психіатрів, його ім'я починає викликати серйозний інтерес.

Усне повідомлення О. Руткевича.

20-ті роки взагалі багаті на появу робіт, присвячених типології людей. В один рік з юнгівськими «Психологічними типами» вийшли книги Ернеста Кречмера «Будова тіла та характер» та Германа Роршаха «Тілобудова і характер», а в 1929 році (час появи російського видання «Психологічних типів» у Цюріху) в Ленінграді з'явилася книга Володимира «Психологічні типи та колективна психологія», яка вже в 30-ті роки була схована в спецхран і навіть згадувати про яку заборонялося.

реє у представників інших напрямів гуманітарного знання: філософів, істориків культури, соціологів та ін.

У 20-ті роки він здійснює низку захоплюючих тривалих подорожей до різних районів Африки та до індіанців пуебло в Північній Америці. «Тут йому вперше відкрився неосяжний світ, де люди живуть, не знаючи невблаганної розміреності годин, хвилин, секунд. Глибоко вражений, він дійшов нового розуміння душі сучасного європейця» (Campbell, 1973, p. xxix). Звіт про ці дослідницькі поїздки (включаючи ще й поїздку до Індії, що відбулася пізніше, 1938 року) - своєрідне культурно-психологічне есе - увійшов пізніше до розділу «Подорожі» його автобіографічної книги*.

На відміну від безтурботно-цікавих туристів Юнг зміг поглянути на іншу культуру з погляду розкриття змісту, що міститься в ній. Тут укладено дві основні теми Юнга: як психолога та психотерапевта і як культуролога. Це тема особистісного розвитку - індивідуації та тема колективного несвідомого. Юнг розглядав індивідуацію як буття, спрямоване у бік досягнення психічної цілісності, і використав його характеристики численні приклади з алхімії, міфології, літератури, західних і східних релігій, і навіть власні клінічні спостереження.

Що стосується колективного несвідомого, то це поняття також виступає ключовим для всієї аналітичної психології і, на думку багатьох авторитетних вчених і мислителів, є найбільш революційною ідеєю XX століття, ідеєю, серйозні висновки з якої так і не були зроблені досі.

Юнг заперечував проти того, що особистість повністю детермінована її досвідом, навчанням та впливом довкілля.

Він стверджував, що кожен індивід з'являється на світ з «цілісним особистісним ескізом… представленим у потенції від самого народження» і що «довкілля

Рус пров. див. також: Азія та Африка сьогодні. 1989. №11 12: 1990. №1.

зовсім не дарує особистості можливість нею стати, але лише виявляє те, що вже було в ній [особистості] закладено». За Юнгом, існує певна успадкована структура психічного, що розвивалася сотні тисяч років, яка змушує нас переживати і реалізовувати наш життєвий досвід певним чином. І ця визначеність виражена у тому, що Юнг назвав архетипами,що впливають наші думки, почуття, вчинки.

...Несвідоме, як сукупність архетипів, є осадом всього, що було пережите людством, аж до його найтемніших початків. Але не мертвим осадом, не кинутим полем руїн, а живою системою реакцій та диспозицій, яка невидимим, а тому й дієвішим чином визначає індивідуальне життя. Однак це не просто якийсь гігантський історичний забобон, але джерело інстинктів, оскільки архетипи не що інше, як форми прояву інстинктів (Юнг, 1994ж, с. 131).

На початку 20-х Юнг познайомився з відомим синологом Ріхардом Вільгельмом, перекладачем китайського трактату «Книга змін», і незабаром запросив його прочитати лекцію в Психологічному клубі в Цюріху. Юнг жваво цікавився східними ворожильні методами і сам з деяким успіхом експериментував з ними. Він також брав у роки у низці медіуматичних експериментів у Цюріху разом із Блейлером. Сеансами керував відомий у роки австрійський медіум Руді Шнайдер. Однак Юнг довгий час відмовлявся робити будь-які висновки щодо цих експериментів і навіть уникав будь-якої згадки про них, хоча згодом відкрито визнавав реальність цих феноменів. Він також виявляв глибокий інтерес до праць середньовічних алхіміків, яких сприйняв як провісників психології несвідомого. Пізніше, завдяки великому колу друзів, в його руках виявилася зовсім нова і цілком сучасна модель алхімічної реторти - лекційна зала просто неба, серед блакитності

водної гладі та величних вершин поблизу Лаго-Маджоре. Щороку починаючи з 1933-го сюди з усього світу з'їжджалися цілі сузір'я вчених, щоб виступити зі своїми доповідями та взяти участь у дискусіях з найрізноманітніших питань, співзвучних юнгівській думці. Йдеться про щорічні збори товариства «Еранос», що проходили у Швейцарії в маєтку його засновниці, фрау Ольги Фройбс-Каптейн, в Асконі.

У 1923 році Юнг придбав невелику ділянку землі на березі Цюріхського озера в містечку Боллінген, де він збудував будівлю баштового типу, яка з роками змінювала свої форми, і де в тиші та самоті проводив недільні дні та відпускний час. Тут не було ні електрики, ні телефону, ні опалення. Їжа готувалася на печі, воду діставали з криниці. Як вдало зауважив Еллен-Бергер, перехід з Кюснахта в Боллінген символізував для Юнга шлях від Его до самості, або, іншими словами, шлях індивідуації (Ellenberger, 1970, 682).

У 30-ті роки популярність Юнга набула міжнародного характеру. Він був удостоєний титулу почесного президента психотерапевтичного товариства Німеччини. У листопаді 1932 року цюріхська міська рада присудила йому премію з літератури, приклавши до неї чек на вісім тисяч франків.

1933 року в Німеччині до влади прийшов Гітлер. Психотерапевтичне суспільство було негайно реорганізовано відповідно до націонал-соціалістичних засад, а його президент Е. Кречмер подав у відставку. Президентом Міжнародного товариства став Юнг, але саме воно почало діяти за принципом організації, що зібрала під своїм крилом національні товариства (серед яких було і німецьке) та окремих психотерапевтів. Як згодом пояснював сам Юнг, це була свого роду викрутка, що дозволила психотерапевтам-євреям, виключеним із німецького суспільства, залишатися всередині самої організації. У зв'язку з цим Юнг відкинув усілякі звинувачення щодо його симпатій до нацизму та непрямих проявів антисемітизму.

У 1935 році Юнг був призначений професором психології швейцарської політехнічної школи в Цюріху; того ж року він заснував швейцарське товариство практичної психології. У міру того як міжнародна ситуація ставала дедалі гіршою, Юнг, який до того ніколи не виявляв скільки-небудь явного інтересу до світової політики, став виявляти до неї дедалі більший інтерес. З інтерв'ю, які він давав у роки різним журналам, можна зрозуміти, що Юнг намагався аналізувати психологію державних лідерів, особливо диктаторів. 28 вересня 1937 року під час історичного візиту до Берліна Муссоліні Юнг випадково опинився там і мав можливість близько спостерігати поведінку італійського диктатора та Гітлера під час масового параду. З цього часу проблеми масових психозів також почали привертати увагу Юнга.

Інший поворотний пункт у житті Юнга слід зарахувати до кінця Другої світової війни. Він сам відзначає цей момент у своїй автобіографічній книзі (див. розділ «Бачення»). На початку 1944 року Юнг зламав ногу і переніс інфаркт, під час якого він знепритомнів і відчув, що вмирає. У нього виникло космічне бачення, в якому він розглядав нашу планету зі сторони, а самого себе уявляв лише як суму того, що він сказав і зробив протягом свого життя. Наступного моменту, коли він збирався переступити поріг якогось храму, він побачив свого лікаря, що йшов йому назустріч. Раптом лікар прийняв риси короля острова Кос (батьківщина Гіппократа), щоб повернути його назад на землю, і у Юнга виникло таке почуття, що життю лікаря щось загрожувало, тоді як його, Юнга, власне життя було врятовано (і справді, за кілька тижнів його лікар несподівано помер). Юнг зазначив, що вперше відчув гірке розчарування, коли повернувся до життя. З цього моменту щось змінилося в ньому безповоротно, і його думки прийняли новий напрямок, що можна побачити і з його робіт, написаних на той час. Він став «мудрим старцем із Кюснахта»…

У квітні 1948 року в Цюріху відчинив свої двері Інститут К. Г. Юнга. У його завдання входило навчання юнгівським теоріям і методам аналітичної психології. Інститут вів підготовку німецькою та англійською мовами та забезпечував навчальний (особистісний) аналіз для учнів. При Інституті працювали бібліотека та дослідницький центр.

Останніми роками життя Юнг дедалі менше відволікався зовнішні перипетії щоденних подій, дедалі більше звертаючи увагу і інтерес до загальносвітовим проблемам. Не тільки загроза атомної війни, а й населення Землі, що постійно зростає, і варварське знищення природних ресурсів поряд із забрудненням природи глибоко хвилювали його. Можливо, вперше за всю історію проблема виживання людства як цілогоу другій половині XX століття стала відчуватися найбільш гостро, і Юнг зумів відчути це набагато раніше за інших. Оскільки на кон поставлена доля людства, то природно запитати: а чи не існує архетип, який представляє, так би мовити, ціле людство та його долю? Юнг бачив, що майже у всіх світових релігіях, та й у низці інших релігійних конфесій, такий архетип існує і виявляє себе в образі так званої першолюдини або космічної людини, антропос.Антропос, гігантська космічна людина, уособлює життєвий принцип і сенс всього людського життя на Землі (Імір, Пуруша, Панку, Гайомарт, Адам). В алхімії та гностицизмі ми знаходимо подібний мотив Людини Світла, яка падає в темряву або виявляється розчленованою темрявою і має бути «зібраний» і повернутий світлу. У текстах цих навчань існує опис того, як Людина Світла, рівна Богу, спочатку живе в Плеромі*, потім її перемагають сили зла (як правило, це зоряні боги, або Архони), надалі вона падає або «слизає» вниз і виявляється розметанним у вигляді безлічі іскор, після чого він чекає свого порятунку. Його спокутування чи звільнення полягає у збиранні всіх розкиданих частин

Плерома – термін, введений гностиками. Позначає "місце" за межами просторово-часових уявлень, в якому згасає або дозволяється будь-яка напруга між протилежностями. Див: Зеленський В. В.Тлумачний словник з аналітичної психології. – СПб., 2000.

і повернення в Плерому. Ця драма символізує процес індивідуації індивіда; Спочатку кожен складається з таких хаотичних різноманітних частинок, але поступово може стати єдиноюособистістю шляхом збирання та усвідомлення цих частинок. Ця драма може бути зрозуміла і як образ поступового повільного розвитку людства у напрямі вищої свідомості, що Юнг дуже докладно описав у своїх роботах «Відповідь Йову» та «AION».

Впевненість Юнга в абсолютній єдності всього сущого привела його до думки, що фізичне та ментальне, подібно до просторового та тимчасового, - категорії людські, психічні, що не відображають реальності з необхідною точністю. Внаслідок самої природи своїх думок та мови люди неминуче змушені несвідомо все ділити на свої протилежності. Звідси антиномічність будь-яких тверджень. Фактично протилежності можуть виявитися фрагментами однієї й тієї ж реальності. Співпраця Юнга в останні роки життя з фізиком Вольфгангом Паулі привело обох до переконання, що вивчення фізиками глибин матерії, а психологами - глибин психічного може бути лише різними способами підходу до єдиної прихованої реальності. Ні психологія не може бути достатньо «об'єктивною», оскільки спостерігач неминуче впливає на ефект, що спостерігається, ні фізика, не здатна на субатомному рівні виміряти одночасно кількість руху і швидкість частинки. Принцип додатковості, що став наріжним каменем сучасної фізики, можна застосувати і до проблем душі і тіла.

Протягом усього життя на Юнга справляли враження зовні не пов'язані один з одним події, що відбувалися одночасно без будь-якої причини. Скажімо, смерть якоїсь людини і тривожний сон у його близького родича, що трапилися миттєво. Юнг розумів, що такі збіги вимагали якогось додаткового пояснення, крім твердження про якусь «випадковість». Такий додатковий принцип пояснення він назвав синхронією,або синхронністю.На думку Юнга, синхронія ґрунтується на універсальному порядку сенсу, що є доповненням до причинності. Синхронні явища пов'язані з архетипами. Природа архетипу – не фізична та не ментальна, вона належить до обох областей. Тож архетипи здатні виявлятися одночасно і фізично, і ментально. У цьому плані показовий приклад - згадуваний Юнгом випадок зі Сведенборгом. Сведенборг пережив бачення пожежі в той самий момент, коли пожежа справді вирувала у Стокгольмі. На думку Юнга, певні зміни у стані психіки Сведенборга дали йому тимчасовий доступ до «абсолютного знання» - області, де долаються межі часу та простору. Сприйняття структур упорядкування реалізується в психічному та суб'єктивно переживається як набуття сенсу.

У 1955 році на честь вісімдесятиріччя Юнга в Цюріху відбувся Міжнародний конгрес психіатрів під головуванням Манфреда Блейлера, сина Юджина Блейлера (у якого Юнг розпочинав свою кар'єру психіатра в Бург-хольцлі). Юнгу було запропоновано зробити доповідь на тему, з якої почалися його наукові дослідження в 1901 році, - про психологію шизофренії. Водночас посилювалася його самотність. У 1953 році померла його найближча учениця Тоні Вульф, а в листопаді 1955 померла Емма Юнг, його дружина, незмінний супутник протягом більш ніж півстоліття. З усіх великих піонерів глибинної психології Юнг був єдиним, чия дружина стала його учнем, засвоїла його методи та прийоми та на практиці застосовувала його психотерапевтичний метод.

З роками Юнг слабшав фізично, але його розум залишався живим і чуйним. Він вражав своїх гостей тонкими роздумами про таємниці людської душі та майбутнє людства. У цей час Юнг завершив 30-річні алхімічні студії - роботою Mysterium Coniunc-tionis; тут, зазначив він із задоволенням, «нарешті визначено місце у реальності та встановлені історичні підстави моєї психології. Таким чином, моє завдання виконане, моя робота завершена, і тепер можна зупинитися» (Юнг, 19986, с. 221).

У 85 років Карл Густав Юнг отримав титул почесного громадянина Кюснахта, в якому оселився далекого 1909 року. Мер урочисто вручив «мудрому старцеві» церемоніальний лист і друк, а Юнг виступив з промовою у відповідь, звернувшись до присутніх на своєму рідному базельському діалекті.

Незадовго до смерті Юнг завершив роботу над своєю автобіографічною книгою «Спогади, сновидіння, роздуми», що стала бестселером у західному світі, а також разом зі своїми учнями написав захоплюючу книгу «Людина та її символи» - популярний виклад основ аналітичної психології.

Карл Густав Юнг помер у своєму будинку у Кюснахті 6 червня 1961 року. Прощальна церемонія відбулася у протестантській церкві Кюснахта. Місцевий пастор у своїй похоронній промові назвав покійного «пророком, який зумів стримати всеосяжний натиск раціоналізму і дав людині мужність знову знайти свою душу». Двоє інших учнів Юнга – теолог Ганс Шер та економіст Юджин Бюлер – відзначили наукові та людські заслуги свого духовного наставника. Тіло було кремоване, а попіл похований у родинній могилі на місцевому цвинтарі.

У коло інтересів Юнга входили біологія, зоологія, палеонтологія та археологія. У 1900 він став лікарем у психіатричній клініці Цюріхського університету, якою керував Ойген Блейлер, у 1902 захистив дисертацію Про психологію та патологію в так званих окультних феноменах(Zur Psychologie und Pathologie sogenannter okkulter Phänomene).

У 1902 Юнг вирушив до Парижа, де слухав лекції П'єра Жана, а потім до Лондона. У 1903 одружився з Емме Раушенбах. Результати експериментальних досліджень, проведених спільно з Францем Рікліним та іншими співробітниками, були викладені в 1904 р. у праці Діагностичні дослідження асоціацій (Diagnostische Assoziationsstudien). Дослідження були спрямовані на виявлення особливих груп пригнічених та емоційно забарвлених психічних змістів, які Юнг назвав "комплексами". Робота принесла Юнгу широку популярність, і в 1907 році він зустрівся з Фрейдом, у працях якого за інтерпретацією сновидінь знайшов підтвердження своїх ідей.

Після поїздки в 1911 разом з Фрейдом Сполученими Штатами з лекціями Юнг відмовився як від роботи з випуску «Щорічника психологічних та психопатологічних досліджень» («Jahrbuch für psychologische und psychopathologische Forschungen»), заснованого Блейлером і Фрейдом, так і від поста президента Міжнародного . Юнг сформулював свою нову позицію у книзі Метаморфози та символи лібідо (Wandlungen und Symbole der Libido, 1912), перевиданої в 1952 під назвою Символи метаморфоз (Symbole der Wandlungen). На прикладі фантазій молодої жінки на ранній стадії шизофренії Юнг розкрив символічний зміст несвідомого за допомогою низки історичних та міфологічних паралелей. Юнг назвав свій підхід аналітичною психологією (протиставивши його «психоаналізу» Фрейда та «індивідуальної психології» Адлера).

У 1909 Юнг відмовився від роботи в лікарні, а в 1913 від читання лекцій у Цюріхському університеті, де викладав з 1905, дедалі більше заглиблюючись у вивчення міфологічної та релігійної символіки. Цей період тривав аж до публікації в 1921 р. праці Психологічні типи(Psychologishe Typen). У 1920 Юнг побував у Тунісі та Алжирі, у 1924–1925 вивчав індіанців пуебло у Нью-Мехіко та Аризоні, у 1925–1926 – мешканців гори Елгон у Кенії. Кілька разів подорожував Сполученими Штатами, двічі відвідав Індію (останнього разу 1937). Важливу роль у його дослідженнях відіграли релігійний символізм індуїзму та буддизму та вчення дзен-буддизму та конфуціанства.

У 1948 році в Цюріху був організований Інститут Юнга. Його послідовники створили Товариство аналітичної психології в Англії та аналогічні товариства в США (Нью-Йорку, Сан-Франциско та Лос-Анджелесі), а також у низці європейських країн. Юнг був президентом Швейцарського товариства практичної психології, заснованого в 1935. З 1933 по 1942 знову викладав у Цюріху, а з 1944 - у Базелі. З 1933 по 1939 видавав «Журнал з психотерапії та суміжних областей» (Zentralblatt für Psychotherapie und ihre Grenzgebiete). Серед його публікацій – Відносини між Я і несвідомим (Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewussten, 1928), Психологія та релігія (Psychologie und Religion, 1940), Психологія та виховання (Psychologie und Erziehung, 1946), Образи несвідомого (Gestaltungen des Unbewussten, 1950), Символіка духу (Symbolik des Geistes, 1953),Про джерела свідомості (Von den Wurzeln des Bewusstseins, 1954).

Аналітична психологія.

У центрі вчення Юнга лежить уявлення про «індивідуацію». Процес індивідуації обумовлений всією сукупністю душевних станів, які координуються системою відносин, що доповнюють один одного, сприяють дозріванню особистості. Юнг наголошував на важливості релігійної функції душі, вважаючи її невід'ємним компонентом процесу індивідуації.

Юнг розумів неврози як як порушення, а й як необхідний імпульс для «розширення» свідомості і, отже, як стимул до досягнення зрілості (зцілення). З такої точки зору психічні порушення – не просто невдача, хвороба чи затримка розвитку, але спонукання до самореалізації та особистісної цілісності.

Метод психотерапії Юнг відрізняється від методу Фрейда. Аналітик не залишається пасивним, він часто має відігравати найактивнішу роль у сеансі. Окрім вільних асоціацій, Юнг використав свого роду «спрямовані» асоціації, які допомагають зрозуміти зміст сновидіння за допомогою мотивів та символів з інших джерел.

Юнгу належить поняття «колективного несвідомого» – архетипів, вроджених форм психіки, зразків поведінки, які завжди існують потенційно і за актуалізації постають як особливих образів. Оскільки типові характеристики, зумовлені приналежністю до людського роду, наявністю расових та національних ознак, сімейних особливостей та віянь часу, поєднуються в людській душі з унікальними особистісними характеристиками, її природне функціонування може бути лише результатом взаємного впливу цих двох сфер несвідомого (індивідуальної та колективної) та їх відносин із сферою свідомості.

Юнг запропонував теорію типів особистості, вказав на різницю між поведінкою екстравертів та інтровертів відповідно до їх ставленню до навколишнього світу.

Інтереси Юнга сягали і дуже далекі від психології області – середньовічну алхімію, йогу і гностицизм, і навіть парапсихологію. Феномени, які не піддаються науковому поясненню, такі, як телепатія чи ясновидіння, він називав «синхроністичними» і визначав як якісь «значні» збіги подій внутрішнього світу (снів, передчуттів, видінь) та реальних зовнішніх подій у теперішньому, безпосередньому минулому чи майбутньому, коли причинний зв'язок між ними відсутній.

Читай біографію філософа мислителя: факти життя, основні ідеї та вчення
ЮНГ КАРЛ ГУСТАВ
(1875-1961)

Швейцарський психолог та філософ, засновник "аналітичної психології". Розвинув вчення про колективне несвідоме, в образах якого (тобто архетипах) бачило джерело загальнолюдської символіки, у тому числі міфів та сновидінь ("Метаморфози та символи лібідо"). Мета психотерапії, за Юнгом, – здійснення індивідуалізації особистості. Вплинув на культурологію, порівняльне релігієзнавство та міфологію.

Карл Юнг народився 26 липня 1875 року в Кессвілі, кантон Тургау, на березі мальовничого озера Констанц у сім'ї пастора швейцарської реформаторської церкви, дід та прадід з боку батька були лікарями. Навчався у Базельській гімназії, улюбленими предметами гімназичних років були зоологія, біологія, археологія та історія. У квітні 1895 року вступив до Базельського університету, де вивчав медицину, але потім вирішив спеціалізуватися з психіатрії та психології. Окрім цих дисциплін цікавився філософією, теологією, окультизмом. Після закінчення медичного факультету Юнг написав дисертацію: "Про психологію та патологію так званих окультних явищ", що виявилася прелюдією до його творчого періоду, що тривав майже 60 років. Заснована на старанно підготовлених спіритичних сеансах зі своєю надзвичайно обдарованою медіуматичними здібностями кузиною Хелен Прейсверк, робота Юнга представляла опис її повідомлень, отриманих у стані медіуматичного трансу.

У 1900 році Юнг переїхав до Цюріха і почав працювати асистентом у відомого на той час лікаря-психіатра Юджина Блейлера в лікарні для душевнохворих Бургхольцлі (передмістя Цюріха). Він оселився на лікарняній території, і з цього моменту життя молодого співробітника почало проходити в атмосфері психіатричного монастиря. Блейлер від себе та співробітників вимагав точності, акуратності та уважності до пацієнтів. На території лікарні панував сухий закон. Юнг згадує, що перші шість місяців він провів зовсім відрізаний від зовнішнього світу і читав у вільний час.

Незабаром він почав публікувати свої перші клінічні роботи, а також статті щодо застосування розробленого ним же тесту словесних асоціацій Юнг дійшов висновку, що за допомогою словесних зв'язків можна виявити ("намацати") певні сукупності (констеляції) чуттєво забарвлених (або емоційно "заряджених") думок, понять, уявлень і цим дати можливість виявитися хворобливим симптомам.

У 1907 році Юнг опублікував дослідження про раннє недоумство (цю роботу Юнг послав Зігмунду Фрейду), що безсумнівно вплинуло на Блейлера, який через чотири роки запропонував термін "шизофренія" для відповідної хвороби. Зустріч із Фрейдом позначила важливу віху у науковому розвитку Юнга. На момент особистого знайомства у лютому 1907 року у Відні, куди Юнг приїхав після нетривалого листування, він був широко відомий як своїми дослідами у словесних асоціаціях, і відкриттям чуттєвих комплексів. Використовуючи у дослідах теорію Фрейда, Юнг як пояснював свої власні результати, а й підтримував психоаналітичний рух як таке. Зустріч започаткувала тісне співробітництво та особисту дружбу, що тривали аж до 1912 року. Фрейд був старшим і досвідченішим, і немає нічого дивного в тому, що він став для Юнга в деякому сенсі батьківською фігурою. Зі свого боку, Фрейд повірив у те, що нарешті знайшов у Юнга свого духовного " сина " і послідовника. Безцінним даром для всієї історії психоаналізу є їх багаторічне листування, що склало повноцінний том.

У лютому 1903 року Юнг одружився з двадцятирічною донькою успішного фабриканта Емме Раушенбах (1882-1955), з якою прожив разом п'ятдесят два роки, ставши батьком чотирьох дочок і сина. Спочатку молодята оселилися на території клініки Бургхольцлі, зайнявши квартиру поверхом вище Блейлера, а пізніше - у 1906 році - переїхали у власний будинок у приміське містечко Кюснахт, що неподалік Цюріха. Роком раніше Юнг розпочав викладацьку діяльність у Цюріхському університеті.

У 1909 році разом з Фрейдом та іншим психоаналітиком - угорцем Ференчі, який працював в Австрії, Юнг вперше приїхав до Сполучених Штатів Америки, де прочитав курс лекцій про метод словесних асоціацій. Університет Кларка в штаті Массачусетс, який запросив європейських психоаналітиків і святкував своє двадцятирічний існування, присудив Юнгу разом з іншими почесний ступінь доктора.

Міжнародна популярність, а з нею і приватна практика, що приносила непоганий дохід, поступово зростали, так що в 1910 Юнг залишив свою посаду в Бурхгольцльській клініці (на той час він став клінічним директором) і розширив приватну практику у себе в Кюснахті, на березі Цюріхського озера. У цей час Юнг стає першим Президентом міжнародної Асоціації психоаналізу та занурюється у свої глибинні дослідження міфів, легенд, казок у контексті їхньої взаємодії зі світом психопатології. З'являються публікації, які досить чітко позначили область подальших інтересів Юнга, а також межу ідеологічної незалежності від Фрейда у поглядах обох на природу несвідомого психічного.

Словом, "відступництво" Юнга було неминуче, і події, що відбулися, призвели до того, що в 1913 році між двома великими людьми стався розрив, і в науці кожен пішов своїм шляхом, слідуючи своєму творчому генію.

Юнг дуже гостро переживав свій розрив із Фрейдом. Фактично це була особиста драма, духовна криза, стан внутрішнього душевного розладу на межі глибокого нервового розладу. "Він не тільки чув невідомі голоси, грав, як дитина, або блукав садом у нескінченних розмовах з уявним співрозмовником, - зауважує один з біографів у своїй книзі про Юнга, - але й серйозно вірив, що його будинок населений привидами".

Драма розлучення обернулася для тридцятивосьмирічного Юнга можливістю більшої свободи розвитку своєї власної теорії змістів несвідомого психічного. У його роботах дедалі більше виявляється інтерес до архетипічного символізму. У особистому житті це означало добровільний спуск у "вир" несвідомого. У шість років (1913-1918) Юнг пройшов через етап, який він сам позначив як час "внутрішньої невизначеності" або "творчої хвороби" Юнг намагався зрозуміти значення і сенс своїх сновидінь і фантазій і описати це - наскільки можливо в термінах повсякденного життя. В результаті вийшов рукопис у 600 сторінок, ілюстрований безліччю малюнків образів сновидінь і названий "Червоною книгою". (З причин особистого характеру вона ніколи не публікувалася.) Пройшовши через особистий досвід конфронтації з несвідомим, Юнг збагатив свій аналітичний досвід і створив нову систему аналітичної психотерапії та нову структуру психічного.

Юнг вважав дослідження психіки наукою майбутнього. Для нього актуальна проблема людства полягала не так у загрозі перенаселення чи ядерній катастрофі, як у небезпеці психічної епідемії. У долі людства вирішальним чинником є сама людина, її психіка. Ще конкретніше цей " вирішальний чинник " сфокусований і сконцентрований у несвідомій психіці, реальної загрозою; "світ висить на тонкій нитці, і ця нитка - психіка людини".

У 1920-ті роки Юнг здійснює низку тривалих захоплюючих подорожей, здійснених ним у різні райони Африки та до індіанців Пуебло в Північній Америці. Звіт про ці дослідницькі поїздки (включаючи ще й поїздку до Індії, що відбулася пізніше, в 1938 році), а точніше, своєрідне культурно-психологічне есе склали пізніше розділ "Подорожі" в автобіографічній книзі Юнга "Спогади, сновидіння, роздуми".

На відміну від безтурботно-цікавих туристів, Юнг зміг поглянути на іншу культуру з погляду розкриття змісту, що міститься в ній; він вважає, що сама історія має відомий загальнолюдський універсальний зміст, в рамках якого можлива взаємодія і культур, і часів.

На початку 1920-х Юнг познайомився з відомим синологом Ріхардом Вільгельмом, перекладачем відомого китайського трактату "Книга змін", і незабаром запросив його прочитати лекцію в Психологічному клубі в Цюріху. Юнг жваво цікавився східними ворожильні методами і сам з деяким успіхом експериментував з ними. Він також брав у роки у низці медіуматичних експериментів у Цюріху разом із Блейлером. Сеансами керував відомий у роки австрійський медіум Руді Шнайдер. Юнг довгий час відмовлявся робити будь-які висновки з приводу цих експериментів і навіть уникав будь-якої згадки про них, але згодом відкрито визнавав реальність цих феноменів. Він також виявляв глибокий інтерес до праць середньовічних алхіміків, в особі яких побачив провісників психології несвідомого.

У 1923 році Юнг придбав невелику ділянку землі на березі Цюрихського озера в містечку Боллінген, де він збудував будинок баштового типу і де в тиші та самоті проводив недільні дні та відпустку. Тут не було ні електрики, ні телефону, ні опалення. Їжа готувалася на печі, вода діставалася з колодязя. Як вдало зауважив Елленбергер, перехід із Кюснахта в Боллінген символізував для Юнга шлях від его до самості, чи, іншими словами, шлях індивідуалізації.

У 1930-х роках Юнг був удостоєний титулу почесного президента Психотерапевтичного товариства Німеччини. У листопаді 1932 року цюріхська міська рада присудила йому премію з літератури, приклавши до неї чек на 8000 франків. 1933 року в Німеччині до влади прийшов Гітлер. Психотерапевтичне суспільство було негайно реорганізовано відповідно до націонал-соціалістичних принципів, а його президент Ернст Кречмер подав у відставку. Президентом Міжнародного Товариства став Юнг, але саме Товариство почало діяти за принципом "кришкової організації", що складається з національних товариств (німецьке суспільство було лише одним з них) та індивідуальних членів. Як згодом пояснював сам Юнг, це була свого роду викрутка, що дозволила психотерапевтам-євреям, виключеним із німецького суспільства, залишатися всередині самої організації. У зв'язку з цим Юнг відкинув усілякі звинувачення щодо його симпатій до нацизму та непрямих проявів антисемітизму.

В 1935 Юнг був призначений професором психології швейцарської політехнічної школи в Цюріху, в тому ж році він заснував Швейцарське Товариство практичної психології. У міру того як міжнародна ситуація ставала все гіршою, Юнг, який до того ніколи не виявляв явного інтересу до світової політики, став виявляти до неї все більший інтерес. З інтерв'ю, що він давав у роки різним журналам можна зрозуміти, що Юнг намагався аналізувати психологію державних лідерів і особливо диктаторів.

28 вересня 1937 року під час історичного візиту до Берліна Муссоліні Юнг випадково опинився там і мав можливість близько спостерігати поведінку італійського диктатора і Гітлера під час масового параду. З цього часу проблеми масових психозів стали одним із фокусів уваги Юнга.

Інший поворотний пункт у житті Юнга слід зарахувати до кінця Другої світової війни. Він сам відзначає цей момент у своїй автобіографічній книзі.

На початку 1944 року, пише Юнг, він зламав ногу, а також у нього стався інфаркт, під час якого він знепритомнів і відчув, що вмирає. У нього виникло космічне бачення, в якому він розглядав нашу планету збоку, а самого себе не більше ніж суму того, що він колись сказав і зробив протягом свого життя. Наступного моменту, коли він збирався переступити поріг якогось храму, він побачив свого лікаря, що йшов йому назустріч. Раптом лікар прийняв риси короля острова Кос (батьківщина Гіппократа), щоб повернути його назад на землю, і у Юнга виникло таке почуття, що життю лікаря щось загрожувало, тоді як його, Юнга, власне життя було врятовано (і справді, за кілька тижнів його лікар несподівано помер).

Юнг зазначив, що вперше відчув гірке розчарування, коли повернувся до життя. З цього моменту щось змінилося в ньому безповоротно, і його думки прийняли новий напрямок, що можна побачити і з його робіт, написаних на той час. Тепер він став "мудрим старцем з Кюснахта".

До кінця свого життя Юнг все менше відволікався на зовнішні перипетії щоденних подій, дедалі більше виявляючи свою увагу та інтерес до загальносвітових проблем. Не тільки загроза атомної війни, а й зростаюча перенаселеність Землі і варварське знищення природних ресурсів поряд із забрудненням природи глибоко хвилювали його. Можливо, Юнг відчув набагато раніше за інших, яка загроза нависла над людством. Оскільки на кон поставлена доля людства, то природно запитати чи не існує архетип, який представляє, так би мовити, ціле людство та його долю?

Юнг бачив, що майже у всіх світових релігіях такий архетип існує і виявляє себе в образі так званої первісної (першолюдини) або космічної людини, антропосу. Антропос, гігантська космічна людина уособлює життєвий принцип і сенс всього людського життя на Землі (Імір, Пуруша, Панку, Гайомарт Адам).

Співпраця Юнга в останні роки життя з фізиком Вольфгангом Паулі привело обох до переконання, що вивчення фізиками глибин матерії, а психологами - глибин психічного, можуть бути лише різними способами підходу до єдиної прихованої реальності. Ні психологія не може бути досить "об'єктивною", оскільки спостерігач неминуче впливає на ефект, що спостерігається, ні фізика, не здатна на субатомному рівні виміряти одночасно кількість руху і швидкість частинки. Принцип додатковості, що став наріжним каменем сучасної фізики, можна застосувати і до проблем душі і тіла.

Протягом усього життя Юнг виникало враження послідовності різних зовні не пов'язаних один з одним подій, що відбуваються одночасно. Скажімо, смерть однієї людини та тривожний сон у його близького родича, що трапилися миттєво. Юнг відчував, що подібні "збіги" вимагали якогось додаткового пояснення, крім твердження про якусь "випадковість". Такий додатковий принцип пояснення Юнг назвав синхронністю. На думку Юнга, певні зміни у стані психіки Сведенборга дали йому тимчасовий доступ до "абсолютного знання" - до області, де долаються межі часу та простору. Сприйняття структур упорядкування впливає психічне як сенс.

У листопаді 1955 року він пережив велике горе - померла його дружина Емма, беззмінний супутник протягом півстоліття. З усіх великих піонерів глибинної психології Юнг був єдиним, чия дружина стала його учнем, засвоїла його методи та прийоми та на практиці застосовувала його психотерапевтичний метод.

З роками Юнг слабшав фізично, але його розум залишався живим і чуйним. Він вражав своїх гостей роздумами про таємниці людської душі та майбутнє людства. У вісімдесят п'ять років Карл Густав Юнг отримав титул почесного громадянина Кюснахта, в якому оселився далекого 1909 року. Мер урочисто вручив "мудрому старцеві" церемоніальний лист і друк, а Юнг виступив з промовою у відповідь, звернувшись до присутніх на своєму рідному базельському діалекті.

Незадовго до смерті Юнг завершив роботу над своєю автобіографічною книгою, "Спогади, сновидіння, роздуми", що стала бестселером у західному світі, а також разом зі своїми учнями написав захоплюючу книгу "Людина та її символи", популярний виклад основ аналітичної психології.

Карл Густав Юнг помер у своєму будинку у Кюснахті 6 червня 1961 року. Прощальна церемонія відбулася у протестантській церкві Кюснахта. Місцевий пастор у похоронній промові назвав покійного "пророком, який зміг стримати всеосяжний натиск раціоналізму і дав людині мужність знову знайти свою душу". Двоє інших учнів Юнга – теолог Ганс Шер та економіст Юджин Бюлер відзначили наукові та людські заслуги свого духовного наставника. Тіло було кремоване, а попіл похований у родинній могилі на місцевому кладовищі.

* * *
Ви читали біографію філософа, факти його життя та основні ідеї його філософії. Цю біографічну статтю можна використовувати як доповідь (реферат, твір чи конспект)
Якщо вас цікавлять біографії та вчення інших (російських та зарубіжних) філософів, то читайте (зміст зліва) і ви знайдете життєпис будь-якого великого філософа (мислителя, мудреця).
Здебільшого наш сайт (блог, збірка текстів) присвячений філософу Фрідріху Ніцше (його ідеям, творам і життю) але у філософії все пов'язано і не можна зрозуміти одного філософа, зовсім не читаючи тих мислителів, які жили і філософствували до нього...
... Вік XIX - століття філософів революціонерів. У цьому ж столітті з'явилися Європейські ірраціоналісти - Артур Шопенгауер, К'єркегор, Фрідріх Ніцше, Бергсон... Шопенгауер і Ніцше є представниками нігілізму (філософії заперечення)... У XX столітті серед філософських навчань можна виділити - екзистенціалізм - Ясдеґр. .. Вихідним пунктом екзистенціалізму є філософія К'єркегора...
Російська філософія (на думку Бердяєва) починається з філософських листів Чаадаєва. Перший відомий у країнах російський філософ - Володимир Соловйов. Лев Шестов був близьким до екзистенціалізму. Найбільше читаний на Заході з російських філософів - Микола Бердяєв.
Дякую за читання!
......................................
Copyright: