Карта розселення слов'янських племен. Ходота - князь в'ятичів та герой

← попередня наступна →

Наші публікації

 Рубрика: Допитливим на замітку

Щороку 8 березня відзначається міжнародний жіночий день. Створена спочатку з урахуванням робочого руху, історія жіночого дня як міжнародного явища тісно пов'язані з страйками, демонстраціями і навіть революцією з всесвітньо-історичними наслідками.

Рубрика: Здоровий спосіб життя

Черемша (дикий часник) - свого роду провісник весни, на якого чекають з нетерпінням. Це не дивно, адже ніжне зелене листя дикого часнику є не лише кулінарною, а й корисною для здоров'я родзинкою! Черемша виводить токсини, знижує кров'яний тиск та рівень холестерину. Вона бореться з існуючим атеросклерозом та захищає організм від бактерій та грибків. На додаток до великої кількості вітамінів і поживних речовин, дикий часник також містить активний інгредієнт Алліїн - природний антибіотик з різноманітною лікувальною дією.

Рубрика: Здоровий спосіб життя

Зима – час грипу. Щорічна хвиля захворювань на грип зазвичай починається в січні і триває три-чотири місяці. Чи можна запобігти грипу? Як захистити себе від грипу? Чи є вакцина проти грипу справді єдиною альтернативою чи є інші способи? Що конкретно можна зробити для зміцнення імунної системи та запобігання грипу природними способами, ви дізнаєтесь у нашій статті.

Рубрика: Здоровий спосіб життя

Існує безліч лікарських рослин від застудних захворювань. У нашій статті ви познайомитеся з найбільш важливими травами, які допоможуть вам швидше впоратися із застудою та стати сильнішими. Ви дізнаєтеся, які рослини допомагають при нежиті, чинять протизапальну дію, полегшують біль у горлі та заспокоюють кашель.

Як стати щасливим? Кілька кроків на щастя Рубрика: Психологія відносин

Ключі на щастя знаходяться не так далеко, як це може здатися. Є речі, які затьмарюють нашу дійсність. Їх необхідно позбавлятися. У нашій статті ми познайомимо вас з кількома кроками, за допомогою яких ваше життя стане яскравішим, і ви відчуєте себе щасливішим.

Вчимося вибачатися правильно Рубрика: Психологія відносин

Людина може швидко щось сказати і навіть не помітити, що вона образила когось. Миттєво може розгорітися сварка. Одне погане слово слідує за наступним. Якогось моменту ситуація настільки розжарюється, що, схоже, з неї вже немає виходу. Єдиний порятунок – щоб один із учасників сварки зупинився та вибачився. Щиро та доброзичливо. Адже холодне «Вибачте» не викликає жодних емоцій. Правильне вибачення – найкращий лікар для стосунків у кожній життєвій ситуації.

Рубрика: Психологія відносин

Зберігати гармонійні стосунки з партнером – це не просто, але нескінченно важливо для нашого здоров'я. Можна правильно харчуватися, регулярно займатися спортом, мати чудову роботу та багато грошей. Але ніщо з цього не допоможе, якщо ми маємо проблеми у стосунках з дорогою людиною. Тому так важливо, щоб наші відносини були гармонійними, а як цього досягти, допоможуть поради у цій статті.

Неприємний запах із рота: у чому причина? Рубрика: Здоровий спосіб життя

Поганий запах із рота - досить неприємне питання не тільки для самого винуватця цього запаху, а й для його близьких. Неприємний запах у виняткових випадках, наприклад у вигляді часникової їжі, прощається всім. Хронічний поганий запах із рота, однак, може легко просувати людину до соціального офсайду. Так не повинно відбуватися, тому що причина неприємного запаху з рота може бути здебільшого відносно легко виявлена ​​та усунена.

Рубрика:

Спальня завжди має бути оазою миру та благополуччя. Очевидно тому багато людей хочуть прикрасити спальню кімнатними рослинами. Але чи це доцільно? І якщо так, то які рослини підходять для спальної кімнати?

Сучасні наукові знання ганьблять давню теорію про те, що квіти в спальні недоречні. Раніше вважалося, що зелені та квітучі рослини вночі споживають багато кисню і можуть спричинити проблеми зі здоров'ям. Насправді кімнатні рослини мають мінімальну потребу у кисні.

Секрети нічної фотозйомки Рубрика: Фотографія

Які ж параметри камери слід використовувати під час тривалої експозиції, нічної фотозйомки та фотозйомки з низьким рівнем освітлення? У нашій статті ми зібрали кілька порад та рекомендацій, які допоможуть Вам зробити якісні нічні фотографії.

Російські літописи пов'язують ареал в'ятичів із Окою. Повість временних літ зазначає: «…а Вят'ко седе з родом своїм по Оці, від нього ж прозвалася в'ятичі» (ПВЛ, I, с. 14), а під 964 р. у зв'язку з походом Святослава на північний схід говориться: «І йде на Оку річку і на Волгу, і наліз в'ятичі »(ПВЛ, I, с. 46, 47).

В'ятичі неодноразово згадуються в літописах і пізніше, особливо у зв'язку з політичними подіями XII ст., І ці відомості дозволяють у найзагальніших рисах намітити межі в'ятицької землі. Під 1146 р. названо два в'ятицькі міста - Козельськ і Дідославль. У перший із них утік до в'ятичів Святослав Ольгович, у другому скликаються в'ятицькі збори, які приймають рішення воювати проти Святослава Ольговича (ПСРЛ, II, с. 336-338). В описі походу 1147 Святослава Ольговича на Володимира Давидовича чернігівського названі міста Брянеськ, Воробіїн, Домагощ і Мценськ, що знаходилися поблизу від в'ятицької землі або на її околицях (ПСРЛ, II, с. 342). Втім, у XII ст. літописні «в'ятичі» були й адміністративно-територіальною одиницею Чернігівської землі, а межі останньої зовсім не відповідали межам племінного (етнографічного) регіону в'ятичів (Зайцев А. К., 1975, с. 101-103).

Однак безсумнівно, що адміністративна область «Вятичі» була якоюсь частиною племінної території. Тому географія міст, зазначених літописом у «В'ятичах», може бути використана для реконструкції в'ятицької етнографічної території.

Під 1185 р. Карачов виразно віднесено до в'ятицьких міст (ПСРЛ, II, с. 637). Крім того, у «Вятичах» згадуються міста Воротинеськ (на р. Виса, лівому притоці Оки), Колтеск (на Оці), Мосальськ (у басейні Угри) та Серенек (у басейні Жиздри).

У пізніх літописах є повідомлення, що на сході в'ятицька земля тяглася до рязанського течії Оки: «Вятичі і до цього дня, що є Рязанці» (ПСРЛ, XV, с. 23; XX, с. 42; XXII, с. 2). Таким чином, судячи з літописів, територія розселення в'ятичів охоплювала басейни верхньої та середньої течії Оки.

Найбільші представники російської історичної географії Н. П. Барсов та М. К. Любавський робили спроби деталізувати межі в'ятицького розселення, залучаючи дані топонімики та ландшафту. Шукали також можливість використовувати дані діалектології для реконструкції території в'ятичів, але безуспішно. Найбільш аргументовану та докладну картину в'ятицького розселення дали лише археологічні матеріали.

В'ятицькі кургани з трупоположеннями та їх речові інвентарі були чудово систематизовані та інтерпретовані А. В. Арциховським (Арциховський А. В., 1930а). У невеликій за обсягом, але
дуже насиченій книзі цей дослідник зумів опрацювати всі накопичені на той час археологічні матеріали по в'ятичах і зробити важливі історико-археологічні висновки, які не втратили свого наукового значення й досі. Виділені ним предмети - семілопастні скроневі кільця, кришталеві кулясті і жовті скляні кулясті намисто, гратчасті персні і пластинчасті загнуті кінцеві браслети, характерні для в'ятичів, дозволили в деталях описати в'ятицьку племінну територію. З названих речей етнічно визначальними для в'ятичів є лише семілопасті кільця. Інші прикраси, хоч і дуже часто зустрічаються у в'ятицьких курганах, але відомі і в деяких інших регіонах східнослов'янської території.

На основі поширення семилопастних скроневих кілець межі в'ятицького племінного регіону описуються наступним чином (картка 21).

На заході в'ятичі сусідили з сіверянами, радимичами та кривичами. Західний кордон в'ятицького ареалу спочатку йшов вододілом Оки та Десни. У басейнах Жиздри та Угри виділяється прикордонна смуга шириною 10-30 км, де в'ятицькі кургани співіснували з кривичськими. Ця смуга проходила верхівками Жиздри і притоками Угри - Болве, Рессе і Снопоті. Далі в'ятицький кордон піднімався на північ до верхів'їв Москви-річки, а потім повертав на схід у напрямку до верхів'їв Клязьми. Правобережжя Москви-річки цілком належало в'ятичам. В'ятичі заходили і на лівий берег цієї річки (на 10-50 км на північ), але тут разом із в'ятицькими курганами зустрічаються і кривичські. Приблизно біля впадання Учі в Клязьму в'ятицький кордон повертав на південний схід і йшов спочатку лівобережжям Москви-ріки, а потім Оки.

Найбільш східним пунктом із в'ятицькими скроневими кільцями є Переяславль-Рязанський. Звідси південно-східний кордон в'ятичів йшов до верхів'ям Оки, захоплюючи басейн Проні, але не досягаючи басейну Дону. Басейн верхньої течії Окі цілком був в'ятицьким.

У цьому великому в'ятицькому регіоні розкопано кілька тисяч курганів. Перші наукові дослідження їх належать ще до 1838 (Чертков А. Д., 1838). У другій половині ХІХ ст. в'ятицькі кургани вивчала велика група дослідників, серед яких можна назвати А. П. Богданова, Н. Г. Керцеллі, А. І. Кельсієва, А. М. Анастасьєва, В. А. Городцова, А. І. Черепніна, І. І. .Проходцева, Ст Ф. Міллера, (Богданов А. П., 1867, с. 1-176; Керцеллі Н. Р., 1878-1879, с. 9-12; Кельсієв А. І., 1885, с. 30-45; Міллер Ст Ф., 1890, с.182-186; Черепнін А. П., 1896, с.130-152; 1898а, с.53-76; А., 1898, с.217-235;Спіцьш А. А., 1898, с.334-340;Проходцев І. І., 1898, с.81-85;1899, с.73-76;Мілюков 77 77., 1899, с. 14-137).

Великі дослідження курганів на кривичсько-в'ятицькому прикордонні наприкінці XIX і перших десятиліттях XX ст. провів Н. І. Булич (Булич Н. І., 1899а; 18996; 1903; 1913).

З робіт перших десятиліть XX ст. можна згадати розкопки курганів у басейні верхньої Оки І. Є. Євсєєва (Євсеєв І. Є., 1908, с. 29-52). У 20-х роках курганними розкопками займалися А. Ст Арциховський (Арциховський А. Ст, 1928, с. 98-103), М. Ст Городцов (Городцов М. Ст, 1928, с. 342-558) і інші.

Після виходу у світ монографії А. В. Арциховського про в'ятицькі кургани їх польові дослідження тривали майже щорічно. Кургани розкопують дуже багато дослідників як Москви, і периферійних центрів. У Підмосков'ї їх розкопувала кафедра археології Московського державного університету, а післявоєнні роки - Музей історії та реконструкції Москви. Деякі відомості про роботи 30-40-х років опубліковані в археологічному збірнику, присвяченому 800-річчя Москви (Арциховський А. В., 1947а, с. 17-19; 19476, с. 77-81; Бадер О. Н., 1947 , С. 88-167). Матеріали про розкопки курганів на території Московської обл. останніх десятиліть публікувалися багатьма дослідниками (Латишева Г. П., 1954, с. 39-56; Авдусіна Г. А., 1962, с. 272-285; Равдіна Т. В., 1963, с. 213-217; 1966, 222-221, Розенфельдт Р.Л., 1963, 218-220, 1966, 202-204, 1967, 106-109, 1973а, 62-65, 19732, с. 199; 1978, с.81, 82; Векслер А. Г., 1970, с.122-125; Юшко А. А., 1967, с.48-53; 82, 87).

У басейні верхньої Оки цікаві результати були отримані під час курганних розкопок П. С. Ткачівського та К. Я. Виноградова, матеріали яких не опубліковані. Т. Н. Микільська вела дослідження в курганних могильниках Вороново та Лебідка (Микільська Т. Н., 1959, с. 73-78,120,147), а С. А. Ізюмова - у могильниках, розташованих на території Тульської обл. (Ізюмова С. А., 1957, с. 260,261; 1961, с. 252-258; 1964, с. 151-164; 1970а, с. 191-201; 19706, с. 237, 238). Плідно досліджуються і в'ятицькі поселення (Микільська Т.М., 1977, с. 3-10).

У той час, коли А. В. Арциховський писав монографію про в'ятицькі давнини, матеріалів про курганів з трупоспаленнями в досліджуваному регіоні було дуже небагато і вони не були опубліковані. Дослідник навів слова літописця: «І радимичі, і вятичі, і північ один звичай ім'я: …але хто помрячи, творю тризну над ним, і по сім TDOрях кладу велику, і поклади й на кладу, мерця й пожжа вкладаху в судину малу, і поставляли на стовпі на шляхах, що творять в'ятичі і нині» (ПВЛ, I, с. 15) - і зробив висновок, що до XII ст. в'ятичі ховали «на стовпі, на коліях», а від такого обряду на частку археологів нічого не залишається (Арциховський А. В., 1930, с. 151, 152).

Однак етимологія давньоруського слова «стовп» не обмежується значенням «стовп», «колода». У пам'ятниках російської писемності XI-XVI ст. стовпами називаються і невеликі намогильні будиночки, і саркофаги (Рибаков Би. А., 1970, с. 43). Літописець з Переяславля-Залеського, який писав на початку XIII ст., додав до слів тексту Повісті минулих літ про постановку похоронної посудини на стовпі: «…і в кургани сипаху», а «кладу велику» інтерпретував як «громада дров велика» (Літописець Переяславля Суздальського, с.4). У зв'язку з цим вятицький похоронний обряд у літописному викладі можна розуміти як поховання залишків трупоспалення в курганних насипах з дерев'яними конструкціями у вигляді будиночків або стовпів. Тому пошуки ранніх курганів в'ятичів цілком закономірні.

Першим їх наполегливі пошуки розпочав П. Н. Третьяков, який відніс до в'ятичів кургани середини I тисячоліття н. е. типу Шаньково, розкопані у 80-х роках минулого сторіччя Н. І. Буличовим у басейні Угри (Третьяков П. Н., 1941, с. 48-51).

Однак у міру накопичення нових матеріалів, зокрема із широких розкопок на поселеннях І тисячоліття н. е., виявилося, що давнини типу Шаньково-Почепок належать неслов'янському населенню. Це пам'ятки мощинської культури, які залишили предки літописної голяди.

Відомості про розкопки ранніх в'ятицьких курганів з трупоспаленнями, які нині має в своєму розпорядженні археологія, були підсумовані і аналізовані в спеціальній роботі (Сєдов В. В., 1973, с. 10-16). Ці кургани поділяються на два типи. Кургани першого типу загалом ідентичні похоронним насипам інших східнослов'янських племен. У в'ятицькому регіоні вони найбільш поширені і зустрінуті у всіх пунктах, де є насипи з трупоспаленнями.

Серед найбільш досліджених у землі в'ятичів назвемо курганний могильник, розташований в урочищі Ігрище, за 0,5 км на північ від д. Лебідка в басейні Цона, лівої притоки Оки. У різні роки І. Є. Євсєєвим, П. С. Ткачівським, К. Я. Виноградовим та Т. Н. Микільською тут розкопано 32 кургани. Усі вони містили поховання за обрядом трупоспалення. У більшості випадків зібрані з похоронного вогнища кальциновані кістки купкою або в глиняній урні поміщені прямо в курганному насипі, на його підставі або верхній частині. Багато насипів містили по одному похованню, інші – від двох до чотирьох. Більшість поховань позбавлені речей. Речі зустрінуті лише у двох похованнях: в одному – сплавлені скляні намисто, білонова ажурна пряжка та мідні спіральки, в іншому – залізна пряжка. Глиняні урни з курганів (табл. XLI, 5, 6) мають аналогії серед матеріалів розташованого поруч поселення, нижній шар якого відноситься до VIII-X ст. (Микільська Т. Я., 1957, с. 176-197). Очевидно, Лебідкинські кургани належать до того ж часу.

Аналогічні кургани із похованнями за обрядом трупоспалення досліджено у багатьох місцях по берегах верхньої Оки та її притоках. Спалені кістки, зібрані з похоронного багаття, вміщені частіше в основах насипів, але зустрінуті і кургани з похованнями залишків трупоспалення вище материка на 0,2-0,3 м, а також з похованнями вгорі. Більшість поховань не містить ні урн, ні речей.

Карта 21. Кургани ХІ-ХІІІ ст. ареалу в'ятичів. а - пам'ятники з знахідками семилопастних скроневих кілець; б - пам'ятники з знахідками браслетоподібних зав'язаних скроневих кілець; в – пам'ятники з ромбощитковими кільцями; г - пам'ятники із семипроменевими кільцями; д - пам'ятники зі спіральними скроневими кільцями; е - курганні могильники без знахідок скроневих кілець перерахованих типів 1 - Титовка; 2 – Волоколамськ; 3 – Іванівська; 4 - Захряпино; 5 - Палашкіно; 6 - Рибушкіно; 7 – Волинщина; 8 - Пісошня; 9 - Нижнє Сляднево; 10 - Волкове; 11 - Воронцово; 12 - Новинки; 13 - Блохіно; 14 - Ченцове; 15 - Вла¬сово; 16 - Мітяєво; 17 - Тесово; 18 - Червоний Стан; 19 - Шишинорова; 20 - Дубки; 21 - Тучково; 22 - Григорове; 23 – Кримське; 24 - Волкове; 25 - Шихове; 26 - Копки; 27 - Біостанція; 28 - Савіно; 29 - Коралово-Дютькове; 30 - Клопове; 31 - Таганнікова; 32 - Поріччя; 33 - Верхо-грязюка; 34 - Іславське; 35 - Успенське; 36 - Миколина Гора; 37 - Повадіно; 38 - Подівщина; 39 - Санніково; 40 – Різдвяно; 41 - Аяосове; 42 - Микільське; 43 - Чашникове; 44 - Льялове; 45 - Шустіно; 46 - Муромцеве; 47 – Михайлівське; 48 - Федоскіно; 49 - Листяни; 50 - Кудріне; 51 - Підрізкове; 52 - Мітіно; 53 - Ангелівка; 54 - Черкеєво; 55 - Знам'янське (Губайлове); 56 - Спас-Тушино;
57 - Алешкіно; 58 - Микільське; 59 - Черкізове; 60 - Більше; 61 - Черкізово-Гостокіне; 62-Москва, Кремль; 63-. Косине; 64 - Аніскіно; 65 - Осієво; 66 - Обухові; 67 - Погост Петра і Павла; 68 - Мілет; 69 - Салтикування; 70- Троїцьке; 71 – Дятлівка; 72 - Марусіне; 73 - Токареве; 74 - Балятина; 75 - Філі; 76 - Черепкове; 77 - Сетунь; 78 – Немчинове; 79 - Калчуга; 80 - Ромашки; 81 - Одінцова (три групи); 82 – Матвіївська; 83-Тропарево; 84 - Черемхи; 85 - Зюзіно; 86 - Дерево; 87 - Конькове; 88 – Борисове; 89 - Горіхове; 90 - Чертанове; 91 - Котляко-во; 92 - Дякове; 93 - Царіцино; 94 - Бітца; 95 - Потапо-во; 96 - Бесіди; 97 - Березкіне; 98 - Боброве; 99 - Сухано-во; 100 - Солареве; 101 - Філімонки; 101а – Десна; 102 - Маріно; 102а - Пеніно; 103 – Рязанове; 104 - Алхілове; 105 - Поліванове; 106 – Лукіно; 107 - Овечкіо; 108 - Перемишль; 109 - Стрілкове; 110 – Покров; 111 - Тургенєво; 112-Заболоття; 113-Добрягіне; 114 - Домодєдово; 114а- Вітівка; 115 - Серафимо-Знаменський скит; 116 - Бітягово; 117 - Судакове; 118 – Нікітське; 119 - Ушмари; 120 - Пувіково; 121 - Івіно; 122 – Мещерське; 123 - Олександрівна; 124 - Лопаткіна; 125 - Тупичино; 126 - Ніконове; 127 - Гірки Ленінські; 128 - Новленське; 129 - Семираги; 130 – Володарський; 131 – Костянтинове; 132 - Прудища; 133- Жукове; 134 - Єганове; 135 - Морозове; 136 - Тяжино; 137 -
Анциферове; 138 - Дзвонів; 139 - Тишково; 140 - Боборикіно; 141 - Залісся; 142 - Авдотьїно; 143 - Воскресенськ; 144 - Погост П'яти Хрестів; 145 - Ачкасово; 146 - Федорівське; 147 - Річки; 148 – Нікульське; 149 - М'ячкове; 150 - Суворове; 151 - Бессоніха; 152 - Горішкове; 153 – Богданівка; 154 - Маліво; 155 - Аксьонове; 156 - Кривишино; 157 - Апонічищі; 158 – Козлове; 159 - Россоха; 160- Вакіно; 161 - Рубцово; 162 - Акаємове; 163 - Бірки; 164 – Рязань; 165 - Алекапово; 166 - Городець; 167 - Стара Рязань; 168 - Княже; 169 - Маклакове; 170 - Пронськ (монастир); 171 - Прояск (Завалля); 172 - Свиридове; 173 - Звойко; 174 – Осово; 175 – Дятлове; 176 - Соснівка; 177 – Смедово; 178 - Кремінье; 179 - Тешилов; 180 - Мещереко-во; 181 - Серпухів; 182 – Спас; 183 – Слевидове; 184 - Паршино; 185 - Лобанівка; 186 – Василівське; 187 - Богоявленське; 188 – Спас-Перекша; 189 - Юхнов; 190 - Мокра; 191 – Леоново; 192 – Климово; 193 - Коса Гора; 194 - Бочарове; 195 – Козловці; 196 – Харлапово; 197 - Іванівське; 198 - Сходинки (дві групи); 199 - Бажання; 200 - Кохани; 201 – Шуя; 202 - Добросілля; 203 - Меревище; 204 - Войлове; 205 – Маклаки; 206 - Серенек; 207 - Марфіна; 208 - Пріска; 209 - Добре; 209а - Сеневе; 210 - Дуна; 211 – Шмарове; 212 - Ліхвін; 213 - Кипіти; 214 - Кулешо-во; 215 - Бєлєв; 216 - Голубочки; 217 - Тшликове; 218 - Городище; 219 - б. Чорний повіт поблизу Зушні; 220 - Волохо-во; 221 - Мценськ; 222 - Воротинцеве; 223 - Гать; 224 - Плоти; 225 - Вщиж: 226 - Слобідка; 227 - Олексіївна (Дунець)

Кургани першого типу становили основну частину могильника поблизу д. Західна на правому березі р-н. Черепіти, неподалік її впадання в Оку. Розкопки тут проводили Ю. Г. Гендун і С. А. Ізюмова (Іеюмова С. А., 1964, с. 159-162). Спалення померлих завжди на стороні. Перепалені кісточки вміщені купкою АБО в урні в основі кургану або на різній його висоті. Нерідко шар спалених кісток розсипали в основі насипів площею від 80X70 до 210X75 см. Поховання, поміщені в насипах, очевидно, були вступними.

У курганах у д. Західна знайдено п'ять глиняних судин-урн, у тому числі одна гончарний (табл. XLI, 3), інші - ліпні (табл. XLI, 7). Вироби з бронзи представлені невеликим дротяним кільцем, дротяним браслетом та фрагментами інших прикрас. Знайдено також залізну пряжку прямокутної форми. Виявлено намистини – скляні мозаїчні (смугасті та очечаті), що мають аналогії у північнокавказьких старовинах VIII-IX ст., і одна – сердоликова циліндрична.

В'ятичі кургани другого типу містили похоронні гроби, складені з дерева. У курганах поблизу села Західна похоронні камери були зрубними. Розміри їх від 2,2 X 1,1 до 1,75 X0, 5 м. Зверху камери були вкриті плахами, а знизу мали підлогу з добре підігнаних дощок. Висота камер до 0,35 – 0,45 м. Усі вони обвуглені. Похоронні споруди згоряли всередині насипу вже після спорудження кургану.

Кожна похоронна камера була своєрідною усипальницею, де зберігалися залишки кількох трупоспалень, скоєних на боці в різний час. Вхід у камери завалювали камінням, тому доступ у них завжди був можливий, варто було тільки відсунути валуни. При розчищенні камер виявлено скупчення кальцинованих кісток у вигляді суцільного шару товщиною 10-20 см, або п'яти-семи купок. Крім розсипаних кісток, на підлозі гробів зустрінуті урни з прахом та порожні горщики, очевидно ритуального призначення. Вся кераміка ліпна (табл. XLI, 1, 2, 4, 8).

Речові знахідки поодинокі - малі залізні ножі, оплавлені скляні намисто, фрагменти пряжок, деформований бубонець з гофрованою поверхнею, ґудзик і трубочка-обіймочка.

Зрубна камера відкрита і під час розкопок одного з курганів у с. Добре. Вона мала розміри 1,4X1 м, висоту 0,25 м і містила три скупчення кальцинованих кісток, уламки ліпних судин та скляні намисто, що дозволили датувати курган IX – X ст.

Дослідник курганів у Воронці В. А. Городцов зазначив, що камери тут споруджувалися з дощок під західною статтю насипу (Городцов В. А., 1900а, с. 14-20). Входи в них закладалися камінням або закривалися дошками. У Песковатовском кургані ящик був обвуглений і мав розміри 2,3 X 0,7 м. У ньому містилася дуже велика кількість перепалених кісток, очевидно, від спалень кількох померлих. Одне з поховань містилося в давньоруській гончарній посудині, прикрашеній лінійним орнаментом. Очевидно, поховання у цьому кургані відбувалися ще X-XI ст. У горщику, крім спалених кісток, опинилися дротяний перстень і шматки оплавленого скла.

Кургани з похоронними гробовами відомі поки що лише у шести в'ятицьких могильниках (Воронець, Добре, Західна, Лебідка, Пісковате та Воротинцеве). За винятком Воротинцівського кургану, всі ці насипи розташовувалися в загальних групах з насипами першого типу і впереміж із ними. Курган у Воротинцеві був поодиноким.

Кургани з похоронними гробовами специфічні, але не становлять етнографічної особливості в'ятицького ареалу. Подібні кургани відомі і в області розселення радимичів (Попова Гора, Дем'янки), і в землі жителів півночі (Шуклинка), а також у басейні верхньої течії Дону. Пізніше, в XI-XII ст., подібні камери-домовини ставили в кургани з трупоположення головним чином в області розселення дреговичів і радимичів (Сєдов В. В., 19706, с. 88-90), але відомі вони і в землі в'ятичів. Так, М. І. Буличев розкопав кургани з дерев'яною камерою, в якій знаходилося трупоположення з семілопатевими скроневими кільцями, в урочищі Мереншце на р. Болва (Буличів Н. І., 1903, с. 47), а Ст А. Городцов досліджував кургани з дощатими ящиками-камерами, в яких знаходилися скелети, поблизу Воскресенська (Арциховський А. В., 1930а, с. 106).
Останнім часом похоронні труни з трудоміщеннями досліджувалися в Покровських і Стрілківських курганах на р. Пахра (Юшко А. А., 1972, с. 190, 191).

У багатьох в'ятицьких курганах із похованнями за обрядом трупоспалення зафіксовано кільцеві стовпові огорожі. Це огорожі-частоколи, споруджені зі стовпчиків, вкопаних в окремі ямки чи одну спільну канаву. Стовпові огорожі виявлені в східнослов'янських курганах, що містять як спалення, так і трупоположення, на широкій території від басейну Прип'яті на південному заході до Суздальської землі на північному сході (Бессарабова 3. Д., 1973, с. 74-76). Очевидно, що звичай влаштовувати стовпові огорожі був поширений у східнослов'янському середовищі. Він не може вважатися лише в'ятицьким, як думали ще зовсім недавно. Ймовірно, кільцеві огорожі мали обрядове призначення. Висловлено припущення, що вони пов'язані з культом сонця у похоронній обрядовості слов'ян (Лавров Н. Ф., 1951, с. 73). П. Н. Третьяков зауважив, що курганні кільцеві огорожі дуже нагадують «огорожі» язичницьких святилищ балтського населення Смоленського Подніпров'я (Третьяков П. Н., 1969, с. 89).

Датуються в'ятицькі кургани з трупоспаленнями в цілому VIII-X ст., по окремі поховання цього виду, очевидно, можуть бути віднесені і до XI-XII ст. Так було в 1940 р. Р. П. Гроздилов розкопав два кургани поблизу д. Слевидово, які містили захоронення за обрядом спалення і трупоположення. Кераміка та сердолікові намисто дозволяють датувати поховання за обрядом кремації в цих курганах XII ст. (Ізюмова С. А., 19706, с. 237, 238). Очевидно, у XI-XII ст. обряд кремації співіснував із обрядом інгумації.

Карта 22. Розселення в'ятичів у VIII-X ст. а - могильники з курганами, що містять трупоспалення; 6 - городища в'ятичів; в - селища в'ятичів; г - поселення роменської та боршевської культур; д – поселення останнього етапу дяківської культури; е - поселення мірі; ж – середньоокські ґрунтові могильники; а - межі розселення в'ятичів курганами XI-XIII ст.
1 - Стрілкове; 1а - Фомінське; 2 - Степанькове; 3 - Камензіно; 4 - Червоне Містечко; 5 - Росва; 6 - гирло Ка-лужки; 7 - Ждамірове; 8 - Городня; 9 – Слевидове; 10 - Воротинськ; 11 - Желохове; 12 - Верхнє Подгоріччя; 13 – Воронове; 14 - Добре; 15 - Кудіново; 16 – Західна; 17 - Дуна; 18 - Містечко; 19 - Жабинське; 20 - Тризнове; 21 - Подружжя; 22 - Тимофіївка; 23 - Щепилове; 24 - Топтикове; 25 - Знітки; 26 – Солонове; 27 - Ресета; 28 - Харитонівна; 29 – Михайлівна; 30 - Голубочки; 31 - Піскувате; 32 - Федяшеве; 33 – Воронець; 34 - Борилове; 35 - Шликова; 36 - Нікітіна; 37 - Городище; 38 - Зайцеві; 39 - Мценськ; 40 - Воротинцеве; 41 - Спаське; 42 - Лебідка; 43 - Лебідка (урочище Ігрище); 44 - Кірове; 45 - Пашкові; 46 - Плоти

В'ятицькі кургани з трупоспаленнями сконцентровані в басейні верхньої течії Оки (вище за Калугу), і поселення VIII-X ст. відомі лише у тій же південно-західній частині в'ятицького ареалу (карта 22). Потрібно думати що останніх століттях I тисячоліття зв. е. Найбільш північні та північно-східні області Окського басейну були слов'янськими. Цей висновок узгоджується з результатами нових робіт з вивчення дияківських поселень у басейні Москви-ріки. Матеріали Щербинського городища показують, що це поселення було заселене аж до IX (можливо, X) століття включно (Розенфел'дт І. Г., 1967, с. 90-98). Відомі та інші поселення пізнього етапу дяківської культури (Розенфел'дт І. Г., 1974, с. 90-197). Дьяковские племена займали весь басейн Москви-ріки та прилеглу до нього частину поріччя Оки. У той же час рязанська течія Оки належала племенам, що залишили групу рязансько-окських могильників, пізніші поховання яких відносяться до VIII-X ст. (Монгайт А. Л., 1961, с. 76, 78; Сєдов Ст Ст, 1966а, с. 86-104).

В'ятицькі поселення VIII-X ст. - городища та селища. Шари з керамікою роменського типу, як правило, знаходяться на багатошарових городищах. До якого хронологічного періоду належать зміцнення ними, до проведення розкопувальних досліджень сказати не можна. Поруч із городищами іноді розташовані селища з відкладеннями VIII-X ст. Відомі й окремо розташовані селища цієї доби. Одне з таких поселень біля д. Лебідка на березі річки. Цон досліджувала Т. Н. Микільська (Микільська Т. Н., 1957, с. 176-197). Селмще існувало тривалий час – від VIII до XIII ст. Відкрито кілька напівземлянкових споруд VIII-X ст. того ж типу, що і на роменських поселеннях Середнього Подніпров'я. Такі ж напівземлянки з глинобитними печами розкопані на городищі біля д. Лужки (Микільська Т. Н., 1959, с. 73) і на селище в сел. Кроми.

Селища VIII-X ст. характеризуються значними розмірами. Площа їх від 2,5 до 6 га. Забудова, судячи з розкопаної ділянки на поселенні біля д. Лебідка, купчаста, при щільно поставлених житлах (Микільська Т. Н., 1977, с. 3-9).

Верхньоокська кераміка VIII-X ст. за всіма даними дуже близька до роменської. Це переважно ліпний посуд (гончарна кераміка з'явилася тут раніше кінця X в.). Вона представлена ​​горщиками, мископодібними судинами та сковорідками. Форми горщиків та мисок мають аналогії в роменській кераміці Середнього Подніпров'я та басейну Десни. Більшість окской ліпного посуду не орнаментована. Хоча частка орнаментованих судин тут менша, ніж у роменській кераміці, але візерунки абсолютно тотожні і нанесені тими ж інструментами (Микольська Т. #., 1959, с. 65-70).

Стародавності ранніх вятичів за основними особливостями - керамічним матеріалом, домобудівництвом та похоронним обрядом - можна порівняти з синхронними слов'янськими культурами більш південних областей Східної Європи: роменської дніпровського лісостепового лівобережжя та типу Луки-Райковецької правобережної України.

Вочевидь, слід вважати, що на початку VIII в. на верхню Оку, на територію, зайняту голяддю, прийшла група слов'ян звідкись із південного заходу.

Про походження в'ятичів Повість временних літ повідомляє: «…радимічі бо і вятичі від ляхів». Бяста бо 2 брата в лясах, - Радім, а другий Вятко, - і прийшовши сідоста Радім на Сьжю, і прозвалися радимичі, а В'ятко сиві з родом своїм по Оце, від нього ж прозвалася вятичі »(ПВЛ, I, 14).

Проте дослідниками давно помічено, що літописне «від ляхів» слід розуміти над етнічному, а географічному сенсі. Очевидно, літопис має на увазі, що в давнину предки в'ятичів жили десь у західних областях, там, де в середньовіччі розселилися польські племена.

Етнонім в'ятичі виготовлений від імені Вятка, про що повідомляє і Повість временних літ. Вятко - зменшувальна форма від праслов'янського антропоніма В'ячеслав (Фасмер М., 1964, с. 376). Слід гадати, що Вятко був ватажком тієї групи слов'ян, яка першою прийшла на верхню Оку. Ця група ще була, мабуть, окремою етнографічною одиницею слов'янства. Тільки ізольоване життя на Оці та метисація з місцевими балтами призвели до племінного відокремлення в'ятичів.

У північні області в'ятицької землі до XI ст., мабуть, проникали лише невеликі ізольовані групи слов'ян. Слідами такого проникнення є знахідки ліпної кераміки, близької до роменсько-боршевської, виявлені на городищі Дьяково під Москвою, на Старорязанському, Вишгородському та Луховицькому городищах рязанської течії Оки (Монгайт А. Л., 1961, с. 124). Окремих слов'янських напластувань VIII-X ст. на всіх цих пам'ятниках немає, лише в шарах з величезним переважанням керамічного матеріалу іншого вигляду зустрінуті нечисленні черепки IX-X ст.

Про слов'янську інфільтрацію цього часу у північній частині в'ятицької землі свідчать і поодинокі поховання за обрядом трупоспалення. Одне з них відкрито у кургані Стрілківського могильника на Пахрі (Юшко А. А., 1972, с. 186). Втім, не виключено, що це трупоспалення відноситься до XI ст.

Ознакою масового проникнення слов'ян у північні області вятицького регіону є поширення тут курганного похоронного ритуалу. Кургани з трупоположеннями займають всю територію в'ятичів (картка 21). Це звичайні давньоруські напівсферичні насипи, висотою близько 1-2,5 м. Могильники складаються з кількох десятків насипів. Іноді зустрічаються курганні групи, що налічують понад сотню насипів. У більшості в'ятицьких курганів з трупоположеннями присутні безладно розкидані вуглинки або їх невеликі скупчення. Це, ймовірно, один із пережитків колишнього похоронного ритуалу - трупоспалення.

Померлих ховали за загальнослов'янським ритуалом – на спині, головою на захід (із сезонними відхиленнями). Східне орієнтування померлих зафіксовано у в'ятицькому регіоні у поодиноких випадках. Такі поховання відкриті в басейні Жиздри та Угри, на прикордонні з кривичами та у басейні Москви-ріки (карта 12). Східна орієнтування померлих у давньоруських курганах була спадщиною балтското похоронного ритуалу. Також рідко зустрічаються у в'ятицьких курганах і трупоположення, орієнтовані меридіонально. Вони є у кривичсько-в'ятицькому пограниччі - у могильниках Колчино, Кургання, Маніна, Марфінка, Сіньгово та, крім того, у курганах біля д. Кримське у Верейському р-ні Московської обл. та курганах рязанської течії Оки, досліджених в Апонічищах, Городці та Земському. Мабуть, до цієї групи поховань відносяться трупоположення, орієнтовані головою на північний схід (Сіткове в б. Зарайському повіті). Меридіональне становище померлих властиво фінським племенам, і від них цей обряд проник до в'ятичів.

Як правило, у в'ятицьких курганах знаходиться одне трупоположення. Сімейні поховання порівняно рідкісні, у яких померлі лежать або обидва на горизонті, або різних ярусах. Часто застосовувалися довбані, рідше - дощаті труни. Іноді померлого завертали в березову кору або накривали її шаром. Як уже зазначалося, зафіксовано поховання у дерев'яних камерах-домовинах.

В'ятицькі кургани дуже багаті на речовий матеріал. Щодо цього вони суттєво відрізняються від курганів південної частини східнослов'янського регіону. Особливим розмаїттям речей характеризуються трупоположення жінок, що дозволяє реконструювати загалом оздоблення жіночого костюма.

Головний убір, що добре зберігся, знайдений в одному з курганів у с. Іславське під Звенигородом. Він складався з вовняної стрічки, що оперізувала голову, і кручений бахроми, що спускалася ярусами по обидва боки обличчя. О. В. Арциховський зазначив, що аналогічні головні убори зустрінуті етнографами у селянського населення низки районів Рязанської обл. (Арциховський А. В., 1930, с. 101). Мабуть, залишки такого головного убору відкриті і в кургані поблизу с. М'ячкове в б. Коломенському повіті (Покажчик пам'ятників, с. 275).

Характерні для в'ятичів семілопастні скроневі кільця знайдені в сотнях жіночих поховань (табл. XLII, 1, 2, 6, 10, 11 XLIII, 5, 6). Їх носили на головній стрічці зі шкіри чи тканини, іноді вплітали у волосся. Зазвичай в одному похованні зустрічається по шість-сім семилопастних кілець, але буває і менше - по чотири або два кільця. Крім знахідок у курганах, семилопастние кільця неодноразово виявлені на в'ятицьких поселеннях, у тому числі в містах Москві, Старій Рязані, Серенську, Переяслав-Рязанському, Тешилові та ін.

Поза вятицьким ареалом семилопастние скроневі кільця поодинокі і безперечно відбивають розселення із землі вятичів (карта 23). Два семілопастних кільця знайдені в Новгороді (Сєдова М. В., 1959, с. 224, рис. 1, 6, 7). Зустрічені вони також у басейні верхньої Волги (Спіцин А. А., 1905а, с. 102, рис. 127; Куза А. В., Нікітін А. Л., 1965, с. 117, рис. 43, 1) , У Суздалі (Воронін Н. Н., 1941, с. 95, табл. XIV, 8). Кілька разів найдепи семилопастні скроневі кільця і ​​в області розселення смоленських кривичів (Сєдов В. В., 19706, с. 111), у тому числі і в Смоленську (Білоцерківська І. В., Сапожніков Н. В., 1980 , С. 251-253). Декілька знахідок в'ятичських скроневих прикрас походить з різних місць більш віддалених територій.

А. В. Арциховський розділив семилопастные скроневі кільця на типи. Прості семилопастпие прикраси він відніс до першого типу і датував XII XIV ст., а складні, що диференціюються на 12 типів,-до XIII-XIV ст. (Арциховський А. В., 1930а, с. 49-55, 136, 137). Б. А. Рибакову вдалося відмітити відмінності всередині простих семилопастних кілець (Рибаков Б. А., 1948, с. 554). Їх типологія пізніше була розроблена Т. В. Раїдіна (Равдіна Т. В., 1968, с. 136-142), якій належить і загальна стаття про ці прикраси (Равдіна Т. В., 1978, с. 181-187).

Найбільш ранніми серед семилопастних є кільця з округлорозширеними лопатями (табл. XLII, 2). Такі кільця існували в XI та на початку XII ст. (Табл. XLIV). Вони відрізняються від пізніших порівняно невеликими розмірами, не мають бічних кілець, лопаті у них не орнаментовані.

На наступному щаблі розвитку семилопастних кілець їх лопаті набувають секироподібних обрисів, з'являються бічні кільця, щитки орнаментуються спочатку заштрихованою смугою в один, а потім - у два ряди (табл. XLII, 1, 11 XLIII, 5, 6). Розміри скроневих кілець збільшуються. Дата їх XII-XIII ст.

Карта 23. Поширення семилопастних скроневих кілець. а – основний регіон; б - знахідки поза цим регіоном.
1 - Друсти; 2 – Новгород; 3 – Смоленськ; 4 – Бородіно; 5 - Чорний Струмок; 6 – Павлове; 7-Харлапове; 8 - Титівка; 9 - Волоколамськ; 10 - Шустіно; 11 – Воронове; 12 - Купанське; ./З - Городище; 14 - Сізіно; 15 - фарбово; 16 - Кубаєво; 17 - Суздаль; 18 - Пушкарі; 19 – Петрівське; 20 - Російська Бундіївка

Відомі і семілопастні прикраси, що займають проміжне положення. Лопаті їх мають заокруглені обриси, але вже є бічні кільця (табл. XLII, 10).

Складні семилопастние кільця (табл. XLIV) датуються другою половиною XII-XIII в.

Щодо походження семилопастних скроневих кілець висловлено кілька припущень. Н. П. Кондаков вважав, що скроневі прикраси в'ятичів розвинулися з колтів: кульки, які оточують колти, поступово еволюціонували в лопаті (Кондаков Н. П., 1896, с. 198). Однак перехідні форми між колтами та семипроменевими прикрасами досі не знайдені. П. Н. Третьяков звернув увагу на зовнішню подібність семилопастних кілець із серповидними прикрасами, обвішаними трапецієподібними приважками. Він думав, що в'ятичі кільця розвивалися з останніх прикрас (Третьяков П. Н., 1941, с. 41, 42, 51).
Найімовірнішою є гіпотеза У. І. Сизова про вплив художніх виробів арабського Сходу походження семилопастных кілець. До цього висновку привело дослідника зіставлення візерунків в'ятицьких кілець з арабською орнаментикою (Сізов Ст І., 1895, с. 177-188). Нагляди Б. А. Куфтіна ніби підтвердили висновки В. І. Сизова (Куфтін Б. А., 1926, с. 92). У зв'язку з цим А. В. Арциховський писав, що «думка про арабське походження цих прикрас є, мабуть, плідною» (Арциховський А. В., 1930а, с. 48). До висновку про арабсько-іранське походження семилопастних скроневих кілець дійшов і Б. А. Рибаков (Рибаков Б. А., 1948, с. 106, 107).

В. І. Сизов поставив також питання про еволюцію в'ятицьких скроневих кілець із семипроменевих прикрас радимичів. Ця думка згодом була розвинена Н. Г. Недошивіною, яка відзначила знахідки в давньоруських пам'ятниках скроневих кілець, що займають проміжне місце між семипроменевими та семилопастними прикрасами (Недошивіна Н. Г., 1960, с. 141-147).

Швидше за все в основі в'ятицьких скроневих кілець лежали не радимічні прикраси, а семипроменеві кільця раннього вигляду, відомі за пам'ятками VIII-X ст. південній частині східнослов'янських територій. У процесі еволюції семилопастних кілець в регіоні в'ятичів вони, судячи з орнаментації, зазнали східного впливу.

Одяг в'ятицьких жінок шився переважно з вовняної матерії, але зустрінуті також залишки лляних і парчових тканин. Замість гудзиків іноді використовувалися намисто і бубонці, але частіше гудзики були, мабуть, дерев'яними. Декілька разів зустрінуті в курганах і маленькі грибоподібні гудзики з бронзи або білону. Поясні пряжки в жіночих похованнях майже не трапляються. Знайдені в курганах та залишки шкіряного взуття.
Шийні прикраси жінок складалися з гривень та намистів. Не можна сказати, що шийні металеві обручі належать до характерних прикрас в'яти. У більшості в'ятицького ареалу, у тому числі на верхній та середній Оці, вони майже не зустрічаються. Проте у в'ятицьких курганах шийні гривні трапляються частіше, ніж у похоронних пам'ятниках інших східнослов'янських племен. Але зосереджені вони переважно у басейні Москви-ріки та прилеглих до нього районах верхньої течії Клязьми (Фехнер М. В1967, с. 55-87). Причини такого поширення цих прикрас ще доведеться з'ясувати.

Із в'ятицьких курганів походять шийні гривні кількох типів. Найбільш ранні з них зроблені з чотиригранної проволоки і закінчуються петлею та гачком. Вони знайдені у чотирьох підмосковних могильниках (Бесіди, Коньково, Таганько-во та Черкізове) у курганах, що належать до XI ст. Аналогічні гривні зустрінуті в Ростово-Суздальській землі, південно-східному Приладожжі і далі в Скандинавії та північній частині Середньої Європи.
У пізніших в'ятицьких курганах виявлені шийні гривні наступних типів: круглодротяні загнутокінцеві, двосхилиснопластинчасті, виті із замками у вигляді гачків (табл. XLIII, 11) або гачка і петлі і кручені з пластинчастими (розкутими або припаяними) та петлею. Одиничними екземплярами] представлені деякі інші типи.

Шийні гривні, як правило, знаходять у похованнях із багатим набором похоронного інвентарю. Зазвичай у них буває багато браслетів, каблучок, наважок, намист та скроневих кілець. Однак було б помилкою вважати на цій підставі, що шийні гривні носили у в'ятичів найбільш заможні жінки. Поширення курганів із знахідками цих прикрас робить таке припущення неймовірним. Скупчення курганних знахідок шийних гривень на східному узбережжі Чудського озера, в південно-східному Приладожжі, в Ростово-Суздальській землі дає більше підстав вважати, що ці прикраси пов'язані з неслов'янським населенням Східної Європи.

В'ятицькі намиста, як правило, складаються з великої кількості намист, різноманітних за формою та забарвленням. Найчастіше різнотипні намистини чергуються (табл. XLII, 5, 7, 8, 12 XLIII, 1, 4, 12). Іноді до них додаються ваги (табл. XLII, 13). Найбільш поширеними у в'ятичів були кришталеві кулясті, сердолікові біпіри дальні і жовті скляні кулясті намистини.

Зазвичай у в'ятицьких намистах кришталеві кулясті. намистини чергуються із сердоликовими біпірамідальними (табл. XLIII, 12). А. В. Арци¬ховський вважає таке поєднання племінною ознакою в'ятичів.

До рідкісних належать нагрудні прикраси, що з ажурних цепедержателей і ланцюжків, у яких підвішувалися бубонці, пластинчасті металеві зображення птахів, ключів, гребенів (табл. XLII, 4). Найчастіше зустрічаються бубенчики (табл. XLIII, 3), що служили одиночними заважками до одягу.

Прикраси рук представлені браслетами та перстнями. Серед браслетів виділені кручені зав'язані (табл. XLIII, 9, 10), кручені потрійні, кручені 2X2, 2X3 і 2X4, дротяні, пластинчасті розімкнені і загнуті кінцеві. Зрідка трапляються товстопластинчасті браслети зі стилізованими кінцями (табл. XLII, 9). У в'ятицьких старовинах чисельно переважають браслети кручені потрійні та четверні та пластинчасті загнутокінцеві.

У в'ятицьких жіночих похованнях майже завжди трапляються персні (табл. XLII, 3; XLIII, 2, 7, 8). Їх носили на пальцях обох рук від одного до десяти. Крім того, в окремих курганах на грудях померлої відзначені зв'язки з двох-чотирьох персні. Найбільш поширеними у в'ятичів були ґратчасті персні. А. В. Арциховський виділяє серед них кілька типів, з яких одно-, дво- і трехзигзаговые зустрічаються переважно у в'ятичів. Досить часті пластинчасті персні, у тому числі широкосередні і прямі, дротяні, рубчасті і кручені загальноросійських типів.

У похованнях з трупоположеннями чоловіків у в'ятичських курганах речей немає або їх мало. Найчастіша знахідка – залізні ножі, які трапляються також і в похованнях жінок. У похованнях чоловіків часто зустрічаються залізні та бронзові пряжки, переважно ліроподібні, але нерідко кільцеві та чотирикутні, а також поясні кільця.

Звичай класти в могилу зброю та предмети праці у в'ятичів не був pacnпотрачен. Лише зрідка у в'ятицьких курганах трапляються калачевидні та овальні кресала, а як виняток - залізні сокири та наконечники копій. Одиничними екземплярами представлені також залізні серпи, ножиці, кочедик і наконечник стріли. Кремневі стріли, що у курганах, мали ритуальне значення.

Досить часто у похованнях чоловіків та жінок у в'ятицьких курганах бувають глиняні горщики. Майже всі вони виготовлені за допомогою гончарного кола і належать до звичайних давньоруських горщиків курганного типу.
Ставили їх, як правило, у ногах померлого і дуже рідко – біля голови. Це був язичницький ритуал, який поступово виходив із вжитку. В'ятицькі кургани з ямними трупоположеннями, як правило, вже не містять глиняних горщиків.

А. В. Арциховський диференціював вятицькі курганні давнини на три хронологічні стадії, датувавши першу XII ст., другу - XIII ст., Третій - XIV ст. (Арциховський А. В., 1930а, с. 129-150). Членування курганів на стадії виконано дослідником бездоганно, можна уточнити лише абсолютна хронологія цих стадій. Так, Т. В. Равдіна вважає за можливе датувати кургани першої стадії XI-XII ст., другої стадії -
XII ст., а третій – XIII ст. (Равдіна Т. В., 1965, с. 122-129).

Насипи, що відносяться до першої стадії (XI - початок XII ст.), Крім Верхньоокського регіону, де є кургани з трупоспаленнями, відомі вздовж Оки, до впадання в неї Москви-ріки, і далі в басейні нпжнього і середньої течії останньої (вклю ¬чаю околиці Москви).

Слід гадати, що у XI в. в'ятичі з Верхньоокського регіону піднялися Окою і, досягнувши гирла Москви-річки, повернули на північний захід, заселивши райони нижньої і середньої течії цієї річки. Верхов'я Москви-ріки, а також ліві притоки Оки між Угрою та Москвою-річкою в цей період ще не були освоєні слов'янами. Немає слов'янських курганів з трупоположеннями першої стадії та в рязанській течії Оки.

Кургани другої стадії виділені А. В. Арциховським за браслетами витими (і несправжніми) потрійними та четверними та за деякими видами семилопастних скроневих кілець. Мабуть, багато хто з цих курганів ставляться до XII ст. (за А. В. Арциховським, до XIII ст.), хоча пізніші можуть бути датовані і XIII ст. Ці кургани займають більшу територію, ніж ареал ранніх насипів. Басейни річок Жиздри, Угри та Москви освоюються повністю. На півночі в'ятичі сягають верхів'їв Клязьми, на сході - до правого припливу Оки - Проні.
Найпізніші кургани в'ятичів, що належать до XIII і, можливо, частково до XIV ст., відомі по всьому в'ятичському ареалу, проте поширені нерівномірно. Так, у басейні верхньої Оки вони єдипічні, що, мабуть, пояснюється зникненням тут звичаю споруджувати кургани. Цікаво зауважити, що саме у цьому районі в'ятицької землі спостерігається концентрація міст домонгольського часу. З в'ятицьких міст, згадуваних літописом у XII ст., абсолютна більшість знаходиться в області ранніх курганів в'ятичів (Сєдов Ст Ст, 1973, рис. 5). Саме у цьому районі, мабуть, і почалося хрещення в'ятицького населення. Наприкінці XI чи початку XII ст. тут, біля міста Серенська, було вбито в'ятичами християнський місіонер, києво-печерський монах Кукша, прозваний церквою «просвітителем в'яти¬чів» (Л. Я., 1862, с. 9, 10).

У північній та східній частинах в'ятицької території - у басейні Москви-ріки та рязанської частини Оки - курганний обряд поховання тримався стійко і дуже довго. У XII ст. це були ще досить глухі краї. У великому басейні Москви-ріки літопис знає у XII ст. лише два міста - Коломну та Москву. У рязанському басейні Оки в той же час названо Пронська і Трубеча, але Трубеч, судячи з назви, заснований переселенцями з Південної Русі.

Християнські символи – хрести та зразки – у в'ятицьких курганах дуже нечисленні. Вони свідчать не про християнізацію сільського людства землі в'ятичів, а про перший зіткнення населення з новою релігією (Біленька Д. А., 1976, с. 88-98).

Еволюція похоронного обряду у в'ятичів (табл. XLIV) йшла у тому напрямі, як і в більшості інших східнослов'янських племен: найбільш ранніми були трупоположення на горизонті, захоронення в подкурганных ямах поширилися пізніший період (Недошивіна М. Р. ). , 1971, с.182-196). Так, серед курганів з речами першої стадії близько 90% складають насипи з трупоположеннями на горизонті. У другому хронологічному періоді частка ямних трупоположень сягає 24%, а третьому - 55%.

У цьому цілком очевидний пізній характер в'ятицьких курганів Рязанської землі. Підкургані ямпи трупоположення тут рішуче переважають над іншими типами поховань. Вони становлять понад 80% досліджених поховань (поховання на горизонті - 11%, інші - поховання в насипах).

Н. Г. Недошивіна вважає, що поширення трупоположень у підкурганних ямах відбиває процес християнізації в'ятицького населепія (Недошивіпа Н. Г., 1976, с. 49-52).

В'ятичі - один із племінних спілок східних слов'ян, що існував за офіційними даними в період між 8 і 13 століттями нашої ери у верхній та середній течії Оки. Тепер це території сучасних Тульської, Орловської, Рязанської, Калузької, Московської, Липецької та Смоленської областей.

Більшість джерел сходяться на тому, що назва спілки походить від імені родоначальника племені — Вятко.

У VIII-IX століттях племена на чолі зі старійшиною Вятком прийшли в міжріччя Волги та Оки та на верхній Дон. Літопис «Повість временних літ» пише з цього приводу: «А Вятко сивий з родом своїм по Оці, від нього прозвався в'ятичі». Карту розселення в'ятичів у XI столітті можна переглянути на карті.

Побут в'ятичів

Територія, на якій колись жили в'ятичі, у 12 столітті була вкрита непрохідними лісами. Існує навіть така історія:

У 1175 році, під час княжої чвари, два війська, що йшли один проти одного (одне з Москви, інше з Володимира), заблукали в хащах і розминулися без битви.

Так от серед цих густих лісів і оселилися в'ятичі. Селилися поблизу річок. І на це є щонайменше кілька причин:

• річка – джерело їжі;
• торговий водний шлях - один із найнадійніших, на ті часи.

В'ятичі, втім, як і інші слов'янські племена, для житла будували невеликі (як правило, 4 на 4 метри) напівземлянки (викопане в землі житло, викладене зсередини деревом і двосхилим дахом, що злегка височіло над землею і було вкрите дерном).

Трохи пізніше, слов'яни почали будувати будинки-зруби (іноді навіть на два поверхи), які, крім своєї основної, виконували ще й захисну функцію. У дворах таких будинків розташовувалися господарські будівлі (сараї, льохи, комори), і, звичайно ж, загони для худоби. Усі будинки в поселенні були звернені «обличчям до води».

Археологічні розкопки у землі вятичів відкрили численні ремісничі майстерні металургів, ковалів, слюсарів, ювелірів, гончарів, камнерезів. Металургія ґрунтувалася на місцевій сировині — болотяних та лугових рудах, як скрізь на Русі. Оброблялося залізо в кузнях, де застосовувалися спеціальні горни діаметром близько 60 см. Високого рівня у в'ятичів досягла ювелірна справа. Колекція ливарних форм, знайдених у наших місцях, поступається лише Києву: знайдено 19 ливарних форм в одному містечку Серенську. Майстри виготовляли браслети, персні, скроневі кільця, хрестики, амулети тощо.

Перстні, знайдені у Воротинському селі на річці Ресса

Родовим гніздом В'ятичів на Русі вважалося місто Козельськ.

В'ятичі вели жваву торгівлю. Були встановлені торгові зв'язки з арабським світом, вони йшли Окою і Волгою, а також Доном і далі Волгою і Каспійським морем. На початку XI століття налагоджується торгівля із Західною Європою, звідки надходили предмети художнього ремесла.

Волелюбне плем'я в'ятичів

В'ятичі оселилися у благодатному краю, досягли певних успіхів у ремеслі та сільському господарстві, активно торгували з сусідами, і все це, природно, сприяло зростанню населення.

До 12 століття у літописах не зустрічається згадка про їхнє місто. Це, звичайно, не така вже й загадка – в'ятичі жили дуже й дуже відокремлено. Але повернемося до 12 століття.

1146-1147 роки – черговий виток історії міжусобиць. Цього разу суперечку між собою вели дві князівські династії: Мономаховичі та Святославичі. Природно, війна не минула території, де жили вятичі. А там, де князі та війни, там і літописці. Ось і почали в літописах мелькати назви давніх слов'янських міст

«Повість временних літ» повідомляє нам про військове зіткнення в 964 році князя, яке нібито мало місце. Святославаз В'ятичами: «В'ятичі переможи Святослав і данину на ня поклади ...».

Насправді ніякої війни не було, просто Святослав готував напад на Хазар, всю зиму таємно збираючи армію з відданих племен, звідки по весні пролунав його жахливий вислів: «Іду на Ви!». Саме Рязанська земля стала оплотом Святославових перемог, де він заручився підтримкою Волхвів, здобувши від них древні арійські знання та вищу посвяту.

Після підступного вбивства Святослава біля Дніпровських порогів В'ятичі не визнали владу зрадника Свенельда. Про нове підкорення Києвом Арійської Русі, в 981 році князем Володимиром, говорить все той же літопис: «Вятичі переможи і поклади на ня данину від плуга, як же батько його імаше ...».

Ще літописи згадують і про те, що через рік князю Володимиру довелося утихомирювати В'ятичів вдруге: «Заратишась В'ятичі і йдучи на ня Володимир і переможи я друге…».

І тут схоже, що було не просто обурення одних лише В'ятичів, а й їхніх родичів – Северян та Радимичів. Про поразку Радимичів, 984 року, так само є згадка у літописі: «Іде Володимир на Радимичі. У нього воєвода Вовчий Хвіст і посла Володимир перед собою Вовча Хвіста, з'їжте я на річці Пищани, і переможи Радимиче Вовчий Хвіст. Тим і Русь докоряють Радимичів, глаголючи: «Піщаньці вовчі хвоста бігають». Биша ж Радимичі від роду Ляхов, прийшовши туся вселіша і платячи данину Русі ... ».

Дані зіткнення, описані в літописі, не були якоюсь війною Київського князя з В'ятичами, Радимичами та Сіверцями, а є лише прикордонні конфлікти, що траплялися між сусідами, тим більше, що Київська земля «Руссю» не була і тим більше так не називалася. Поняття «Київська Русь» народилося в наукових колах набагато пізніше, десь у XVIII столітті (завдяки «нашим німецьким вченим», які становили історію Росії).

Релігія

В'ятичі були язичниками і довго зберігали старовинну віру. У вятичів головним богом був Стрибог («Старий Бог»), який створив всесвіт, Землю, всіх богів, людей, рослинний та тваринний світ. Саме він подарував людям ковальські кліщі, навчив виплавляти мідь та залізо, а також встановив перші закони.

Крім того, вони поклонялися Ярилі — богу Сонця, який їздить небом на чудовій колісниці, запряженій четвіркою білих золотавих коней із золотими крилами.

Щороку 23 червня відзначалося свято Купали — бога земних плодів, коли сонце дає найбільшу силу рослинам та збиралися лікарські трави. В'ятичі вірили, що в ніч Купали дерева переходять з місця на місце і розмовляють між собою шумом гілок, і хто має при собі папороть, той може розуміти мову кожного творіння.

У молоді особливим шануванням користувався Лель - бог кохання, який був у світ щовесни, щоб своїми ключами-квітами відімкнути земні надра для буйного росту трав, кущів і дерев, для торжества всепереможної сили Любові. Оспівувалась в'ятичами богиня Лада — покровителька шлюбу та сім'ї.

Крім того, в'ятичі поклонялися силам природи. Так, вони вірили в дідька — хазяїна лісу, істоту дикого виду, що був вищий за всяке високе дерево.

Археологічні свідоцтва про в'ятичі

На тульській землі, як і в сусідніх областях - Орловській, Калузькій, Московській, Рязанській - відомі, а в ряді випадків і досліджено групи курганів - залишки язичницьких цвинтарів давніх в'ятичів. Найбільш докладно вивчені у нас кургани поблизу д. Західної та с. Доброго Суворовського району, біля д. Тризнове Щекинського району.


При розкопках було виявлено залишки трупоспалень, іноді кількох різночасних. У деяких випадках вони поміщені в глиняну судину-урну, в інших складені на розчищеному майданчику з кільцевим ровиком. У низці курганів знайдено похоронні камери - дерев'яні зруби з дощатою підлогою та покриттям з розколотих члах. Вхід у таку гроб - колективну усипальницю - закладався камінням чи дошками, отже, міг відкриватися наступних поховань. В інших курганах, у тому числі й поруч розташованих, таких споруд немає.

Встановлення особливостей похоронного обряду, кераміки і речей, виявлених у ході розкопок, їх зіставлення з іншими матеріалами допомагає хоч якоюсь мірою заповнити крайню убогість письмових відомостей, що дійшли до нас, про місцеве населення тієї далекої пори, про давню історію нашого краю. Археологічні матеріали підтверджують відомості літописи про зв'язки місцевого вятичного, слов'янського племені з іншими родинними племенами та спілками племен, про тривале збереження у побуті та культурі місцевого населення старих племінних традицій та звичаїв.

Святилища в'ятичів

п.Дедилово (колишня Дедилівська слобода) - залишки священного міста в'ятичів Дедославля на річці Шиворонь (притока Упи), за 30 км. на Південний Схід від Тули. [Б.А.Рибаков, Київська Русь та російські князівства 12-13 ст, М., 1993]

Веневський топонімічний вузол - 10-15 км від Венева в Південно-Східному секторі; п.Дедилівські висілки, п.Теребуш, п.Городенець.

Як закінчилася історія племені В'ятичів

Племена В'ятичів довго чинили опір вторгненню київських князів і найголовніше нової релігії, яку вони несли. Відомо про повстання Ходоти із сином, що стався 1066 року. На їхнє упокорення йде Володимир Мономах. Перші два його походи закінчилися нічим. Дружина пройшла крізь ліси, так і не зустрівши ворога. Лише під час третього походу Мономах наздогнав і розгромив лісове військо Ходоти, але його ватажок зміг втекти.

З XII століття територія в'ятичів опинилася у складі Чернігівського, Ростово-Суздальського та Рязанського князівств. До кінця XIII століття вятичі зберігали багато язичницьких обрядів і традицій, зокрема, кремували померлих, зводячи над місцем поховання невеликі курганні насипи. Після вкорінення серед в'ятичів християнства обряд кремації поступово пішов з ужитку.

Надалі, відчуваючи тиск Києва, деякі волелюбні пологи В'ятичів пішли далі на Північ, за Урал, до Сибіру. Нестор у своєму літописі говорить наступне: «Радімічі і В'ятичі, і Північ одні звичаї імаху ...».

В'ятичі довше за інших слов'ян зберігали своє племінне ім'я. Вони жили без князів, суспільний устрій характеризувався самоврядуванням і народовладдям. Востаннє в'ятичі згадуються літописом під таким племінним ім'ям у 1197 році.

В'ятичі

Вони були східним давньоруським племенем. За легендою, свою назву отримали від імені князя Вятка (ім'я скорочене від В'ячеслав). У землі в'ятичів розташовувалась стара Рязань.

Союз в'ятичів існував з УШ по XII століття у басейні Верхньої та Середньої Оки (на території сучасних Московської, Калузької, Орловської, Рязанської, Смоленської, Тульської та Липецької областей).

Щодо походження назви, тобто гіпотеза, що пов'язано вона з індоєвропейським коренем «ven-t» - «мокрий, вологий» (праслов'янське vet). Ще одна гіпотеза зводить ім'я до праслов'янського «v§t-» - «великий» і стверджує його спорідненість із найменуванням венедів (венетів), що означає «великий народ».

Крім «Повісті временних літ» в'ятичі згадуються у листі хозарського кагана Йосипа сановнику Кордовського халіфа Хасдаю ібн Шапруту (960-ті роки).

Археологи стверджують, що розселення в'ятичів відбувалося з території Дніпровського лівобережжя у VI-VIII століттях. Коли слов'яни прийшли на Оку вони змішалися з місцевим балтським населенням. У верхів'ях Оки, до впадання в неї Угри, процес асиміляції балтів протікав найбільш інтенсивно і завершився до XI-XII століть. На північний схід, уздовж долин Оки, а потім Москви, слов'яни просуваються в IX-X століттях, при цьому слов'янська колонізація не відбувається у басейнах річок Нари та Протви.

У IX-X століттях, як мовиться в «Повісті временних літ», в'ятичі виплачували данину Хазарії по щілині (імовірно, срібній монеті) з сохи. Знахідки численних скарбів монет свідчать, що в'ятичі брали участь у міжнародній торгівлі.

Близько 965 року князь Святослав підкорив в'ятичів, тепер вони платили йому данину, а не хазарам. Однак підпорядкування не було повним, оскільки син Святослава – князь Володимир знову воював із в'ятичами та наклав на них данину у 981 році. Вони повстали, і в 982 році їх довелося знову завойовувати. До кінця ХІ століття згадуються походи проти в'ятичів київських князів.

На думку академіка Б.А. Рибакова головним містом в'ятичів був Корьдно (точне місце невідоме). Є версія, що він був поблизу сучасного села Карники Венівського району. Арабські джерела називали це місто Хордабом.

Вже у VIII столітті городища і навіть селища в'ятичів говорять про майнове розшарування. Серед місцевих городищ зустрічаються зовсім невеликі площею, оточені потужними земляними укріпленнями городища. Ймовірно, ці залишки укріплених садиб місцевих феодалів на той час, своєрідні «замки».

Князі в'ятичів жили у столиці в'ятицького племені, місті Дедославлі (нині Дедилове). Опорними пунктами були міста-фортеці Мценськ, Козельськ, Ростиславль, Лобинськ, Лопасня, Москальськ, Серенок та інші, які налічували від 1 до 3 тисяч мешканців.

В'ятичі тривалий час залишалися язичниками. Навіть у XII столітті ними було вбито християнського місіонера Кукша.

В'ятичі, як і всі слов'янські племена, жили родовим устроєм. Пологи становили плем'я. Народні збори племені обирали вождя - князя, який командував військом під час походів та воєн. Поступово влада князя посилювалася та ставала спадковою.

В'ятичі, що жили серед лісів, будували зроблені з колод хати, в них прорубувалися маленькі віконця, які під час холодів наглухо закривали засувками.

У землі в'ятичів, багатою на ліси, було багато звіра, птиці та риби. Тому жили пологи землеробством, мисливством, рибальством, бортництвом. Дрібні села з 5-10 дворів у міру виснаження ріллі переносилися на інші місця, де випалювали ліс. Боброві гони існували тоді на всіх річках і річках, а боброве хутро вважалося важливою статтею товарообміну. В'ятичі розводили велику рогату худобу, свиней, коней.

Археологічні розкопки у землі вятичів відкрили численні ремісничі майстерні металургів, ковалів, ювелірів, гончарів, каменерізів. Металургія ґрунтувалася на місцевій сировині: болотяних та лугових рудах. Оброблялося залізо у кузнях, де застосовувалися спеціальні горни. Високого рівня досягла ювелірна справа. Майстри виготовляли браслети, персні, скроневі кільця, хрестики, амулети тощо.

Вятичі вели жваву торгівлю з арабським світом (по Оці та Волзі, а також Дону і далі Волгою і Каспійським морем). На початку XI століття налагоджується торгівля із Західною Європою, звідки надходили предмети художнього ремесла. У Візантію в'ятичі везли хутра, мед, віск, вироби зброярів та златокузняків, а натомість отримували шовкові тканини, скляні намисто та судини, браслети.

Востаннє в'ятичі згадуються літописом під своїм племінним ім'ям у 1197 р. Їхні землі згодом увійшли до складу Чернігівського, Ростово-Суздальського та Рязанського князівств.