Казахський епос манас. Старовинне: міфи

Час створення, а також генезис епосу точно не встановлені. Один із ініціаторів вивчення Манаса, казахський письменник М.Ауезов (1897-1961) на підставі центрального епізоду, присвяченого походу проти уйгур, висунув гіпотезу, згідно з якою епос було створено не раніше 840. У ньому відбилися події 9 і 10 ст., тобто періоду «киргизького великодержавства» коли киргизи були численним і могутнім народом (у деяких історичних джерелах стверджується, що на той момент вони мали від 80 тис. до 400 тис. воїнів (у Чингісхана, який створив непереможну державу, було 125 тис. воїнів).

Епізод Чон-козат (Великий похід) оповідає про боротьбу з сильною східною державою (монголо-китайською або монголо-тюркською), в межах якого розташовувалося місто Бейджин, яке відстояло від киргизької держави на сорок або - в іншому варіанті - дев'яносто днів шляху.

Виходячи з того, що в 840 р. киргизи підкорили уйгурське царство і взяли його центральне місто Бей-Тін, М. Ауезов висловлював припущення, що померлий у 847 році підкорювач цього міста і є Манас. Перші пісні поеми про Манаса, хто був він був за походженням, створені в рік смерті цього історичного героя, як того вимагав звичай. Застереження є важливим, бо від тієї епохи не збереглося жодного власного імені полководців або ажо (тодішня назва киргизьких ханів). Тому, мабуть, ім'я героя було іншим й у нащадків залишилося лише пізнє прізвисько (ім'я божества з шаманського пантеону чи з маніхеїзму, поширеного тоді у Середній Азії).

Подібно до того, як поет-дружинник з Слова про похід Ігорівоспівав інший історичний похід, ратники Манаса оспівали події, у яких брали участь. Головний у тому числі – Ирымандин-ирчи-уул (чи Джайсан-ирчи, тобто князь-поэт), соратник Манаса. Він боєць-богатир, а тому обов'язкове сновидіння, яке бачать сказители перед тим, як виконувати епос, можна трактувати символічно - вони беруть участь у бенкеті та ін., як би теж зараховані до чор, соратникам Манаса. Таким чином, "Чон-козат" створений або в роки самого походу, або безпосередньо за ним.

Основне ядро ​​епосу, для якого характерна безліч історичних напластувань, формувалося у 15–18 ст.

Збирання, вивчення та публікація епосу.

Перші записи Манаса, а саме уривок Поминки по Кокетею, Опублікував у 1856 казахський просвітитель і етнограф Чокан Валиханов (1835-1865). Публікація вийшла російською мовою та у прозовому перекладі.

Російський сходознавець-тюрколог Василь Васильович Радлов (1837–1918) також збирав фрагменти епосу у 1862 та 1869. Ці записи були опубліковані киргизькою мовою у російській транскрипції у 1885. Повний варіант Манаса, За деякими оцінками, налічує близько 600 тисяч віршованих рядків. Є записи близько двох десятків варіантів Манаса. У кодифікації різних варіантів цього грандіозного епосу брали участь киргизькі письменники Кубанічбек Маліков (1911–1978), Аали Токомбаєв (1904–1988) та Тугельбай Сидикбеков (1912–?).

Доля епосу у 19–20 ст. драматична. Вивчення його, і навіть видання киргизькою мовою, як і російські переклади, багато в чому визначалися політичними і суто кон'юнктурними обставинами. До революції 1917 р. пропагувати епос, в якому, за словами поета С.Ліпкіна, одного з перекладачів Манасаросійською мовою, втілилося «прагнення народу, розсіяного поневолювачами, згуртуватися», було актуально. Пізніше, коли стали утверджуватись ідеали радянського інтернаціоналізму, активний інтерес до культурної спадщини часів «сильної національної держави» інтерпретувався як буржуазний чи навіть феодальний націоналізм (неабияку роль відігравало й те, що в Манасторкалися гострі проблеми взаємин киргизів і китайців, тоді як СРСР і Китай пов'язували тісні та непрості відносини).

Все-таки, стараннями ентузіастів, а також у рамках заходів щодо національної політики, епос записувався та пропагувався. На початку 1920-х. Туркестанська наукова комісія, а пізніше Киргизький наркомат освіти, здійснили дії із запису епосу (у роботі брав участь спеціально відряджений при цьому педагог Мугаліб Абдурахманов).

Пізніше, у середині 1930-х, було оголошено закритий конкурс, переможцям якого надавалася можливість перекласти центральний епізод епосу Великий похід(близько 30 тисяч віршованих рядків). У конкурсі брали участь поети С. Кличков (1889-1937), В. Казін (1898-1981), Г. Шенгелі (1894-1956). Переможцями стали Л.Пеньковський (1894–1971), М.Тарловський (1902–1952) та С.Ліпкін (1911–2003). За словами останнього, Л.Пеньковський визначив звучання МанасаДля російської аудиторії він задав тон і музику вірша, які потім використовували перекладачі інших фрагментів. Він вирішив багато питань, пов'язані з непростим підбором словесних коштів передачі епосу під час перекладу.

Спочатку ситуація складалася успішно: у Москві був влаштований вечір, присвячений Манасу, а також сучасної киргизької поезії та музики, (написана за мотивами другої частини епосу Семетейперша киргизька опера Айчуреккомпозиторів В.Власова, А.Малдибаєва та В.Фере була поставлена ​​12 квітня 1939 року у Фрунзе, 26 травня 1939 року показана в Москві, а 1 червня 1939 року продемонстрована у Великому театрі під час Декади киргизького мистецтва та літератури). Однак згодом ситуація змінилася. Готовий переведення до Великої Вітчизняної війни так і не було видано: ні столичні ідеологи, ні партійні керівники на місцях не бажали брати на себе відповідальність у такій делікатній справі. У країні починався новий період політичних репресій, тим часом події, описані в Манас, Важкі для інтерпретації з погляду політики. Казники не тільки по-різному називають чужоземних завойовників (так, Конурбай, головний противник Манаса, в одному з варіантів епосу названий китайцем, а в іншому - калмиком), але в епосі також сильні мусульманські мотиви. При цьому характерно, що хто б не виступав у ролі іноземних завойовників, оповідачі завжди називають ворогів «віропоганими», тобто ідолам, що поклоняються.

Становище частково покращало після Великої Вітчизняної війни. У 1946 вийшов російський переклад центрального фрагмента епосу, прем'єра опери Манаскомпозиторів В.Власова, А.Малдибаєва та В.Фере відбулася 3 березня 1946 року у Фрунзі, у 1947 році з'явилася створена за мотивами епосу книга С.Ліпкіна Манас Великодушний, адресована дитячій аудиторії

У липні 1952 р. у Фрунзі відбулася конференція, присвячена вивченню Манаса, а в 1960 р. вийшло перевидання російського перекладу (у книгу не були включені фрагменти, які переклав М.Тарловський). Ці цінні, проте нечисленні дослідження, присвячені епосу, стан справ не змінили.

Побутування епосу.

Вирішальну роль у побутуванні Манасаграють оповідач-імпровізатор, виконавець, завдяки яким він і зберігся. Між ними існують важливі відмінності. Якщо ірчі виконували лише невеликі уривки чи епізоди, а можливі вставки не зливалися із загальним текстом (знавці могли їх легко розпізнати), то джомокчі пам'ятали весь епос напам'ять, виконувані ними варіанти відрізнялися своєрідністю, що дозволило легко відрізнити іншого джомокчу. Найбільший дослідник МанасаМ.Ауезов запропонував точну формулу для різного роду виконання: «Джомокчу – аед, тоді як ірчі – споріднені з давньогрецькими рапсодами». Ірчі, який співає епос тиждень чи десять днів, – не справжній манасчі, тобто виконавець Манаса. Великий джомокчу Сагимбай Орозбаков міг виконувати Манаспротягом трьох місяців, а повний варіант зайняв шість місяців при щовечірньому виконанні.

Особливе становище оповідача, загальна повага та шана, яку йому повсюдно надавали, пов'язані з міфом про співака, знайомого багатьом епічним традиціям. Співак не лише був відзначений небесами, він був спеціально покликаний. У сні йому був Манас, якого супроводжували сорок дружинників, і говорив, що обранець має прославляти його подвиги. Іноді, з різних причин, майбутній манасчі відмовлявся виконати своє призначення, і тоді його переслідували хвороби та різноманітні нещастя. Це тривало доти, поки манасчі не підкорявся наказу Манаса і міг виконувати гігантський за обсягом віршований текст на згадку.

Найчастіше виконання Манасавиступало як своєрідне лікування, епос виконували при хворобах людей і навіть свійських тварин, при важких пологах та ін. Так, збереглося переказ, що один з найзнаменитіших манасчі 19 ст. Кельдибек співав Манасна прохання манапа (великого феодала), дружина якого ніяк не могла завагітніти. Після чудового співу в встановлений термін у цій сім'ї народився син.

Виходячи з різного виконання епосу, М.Ауезов виділяє наринську та каракольську (пржевальську) школи оповідачів, зазначаючи, що подібний поділ ґрунтується на його власних спостереженнях та досвіді слухача.

У різних манасчі було своє коло улюблених тем, одні віддавали перевагу героїчним та ратним сценам, інших цікавили побут та звичаї. Незважаючи на те, що сюжетний стрижень, колізії, перипетії доль героїв були схожі, та й характеристики їх повторювалися, різнилися другорядні сцени, епізодичні персонажі, мотивування вчинків, порядок подій. Іноді відрізнялися і цілі цикли, що розповідають про великі події. Однак, за твердженням М.Ауезова, можна «говорити про наявність приблизно постійного, канонічного тексту в окремих піснях», встановити який, проте, поки що неможливо. Як згадують люди похилого віку, оповідачі зазвичай починали оповідання з народження Манаса, потім слідували розповіді про Алмамбет, Коше, Джоло, серед основних епізодів епосу - Поминки по Кокетеюі Великий похід.

Що стосується збігів (аж до імен другорядних героїв), то вони вказували на фабульне запозичення, а аж ніяк не на те, що текст завчався одним джомокчу при виконанні іншого. І хоча в різних джомокчі зустрічалися подібні місця, оповідачі неодмінно стверджували, що текст їхній самостійний.

Серед елементів, що повторюються, - прикріплені до деяких імен епітети, загальні рими і навіть деякі спільні місця (наприклад, розповідь про похід на Бейджин). Оскільки, крім виконавця, багато віршів були відомі найширшій аудиторії слухачів, можна висловити припущення: джомокчі їх запам'ятовували, щоб при виконанні епосу в разі потреби ввести в текст, заучувалися й фрагменти вже розроблених розділів.

Членування тексту безпосередньо залежало від виконання. Так епізоди ділилися на частини, кожна з яких виконувалася протягом вечора. У повному обсязі епос виконувався рідко, бо це коштувало дуже дорого. Манап (володар), який запрошував співака, за своїм розумінням кликав і слухачів.

Найбільш відомі манасчі.

Найдавніші оповідачі епосу невідомі, і причин цього кілька. Поет виступає лише ролі передає те, що вже певною мірою відомо слухачам. Ця усна оповідь, як зазначає М.Ауезов, «завжди ведеться від імені анонімного оповідача». При цьому «порушення епічного спокою хоча б навіть запровадженими ліричними виливами рівносильне порушення законів жанру, стійкої канонічної традиції». Проблема авторства, неактуальна певному етапі культури, знімалася і вірою у небесне натхнення співака.

Перший відомий джомокчу – Кельдибек із роду Асик, народився наприкінці 18 ст. У переказі йдеться: сила співу його була така, що несподівано налітав ураган і разом з ним з'являлися невідомі вершники, тобто Манас та його соратники, від тупіту кінських копит тремтіла земля. Тремтіла також юрта, в якій співав джомокчу. За іншими переказами, що існували до другої половини 20 ст., Кельдибек був наділений чудодійним словом, що велів і природою, і духами предків (що кожного разу особисто були присутні під час співу).

Його сучасник Балик жив у середині 19 ст. і, можливо, навчався у Кельдибека (будь-яких біографічних відомостей про нього не збереглося). Найманбай, син Балика, також здобув популярність. Необхідно відзначити важливу закономірність: незважаючи на запевнення, що спів епосу вселяється згори, існує й лінія спадкування – від батька до сина (як у даному випадку), або від старшого брата до молодшого (наприклад, від Алі-Шера – до Сагимбая). М.Ауезов порівнював таке спадкування з наступністю, характерною для поетів Стародавню Грецію, і навіть для виконавців карело-фінських рун і російських оповідачів Олонецької губернії. Крім названих оповідачів, майже водночас жили Акилбек, Тинибек, Дікамбай.

З манасчі кінця 19 та початку 20 ст. виділяються дві постаті. Сагимбай Орозбаков (1867–1930), який належав до наринской школі, був спочатку ірчі, виступав на бенкетах і святах, але, побачивши, на його власний вираз, «знаменний сон», став джомокчу. З його слів зроблено перший повний запис Манаса– близько 250 тисяч віршів (робота почалася 1922). Його варіант епосу відрізняється масштабними батальними сценами та яскравою образністю. Характерно, що співак називає свої ім'я та прізвище у кожному циклі.

Саякбай Каралаєв (1894-1970), представник каракільської школи, знав напам'ять всю епічну трилогію, куди входять Манас, Семетей, Сейтек, факт надзвичайно рідкісний. За його словами записані всі частини епосу (робота почалася в 1931). Як згадує С.Ліпкін, він виконував Манасщоразу по-новому.

Серед інших манасчі, гідних згадки: Ісаак Шайбеков, Ібрай, Женіжок, Ешмамбет, Нацманбай, Солтобай, Есенаман.

Основні епічні герої.

Образ хана-богатиря Манаса - центральний образ епосу, навколо нього згруповані всі події та персонажі. Семетей, син Манаса, і Сейтек, онук Манаса, – ті, хто гідний слави батьків, хто продовжує їхні подвиги.

Інтерес представляє пісня про дитинство Манаса. Традиційно фольклорна, за своїми художніми достоїнствами вона – одна з найцінніших в епосі.

Бездітне подружжя палко молить небеса про послання сина. У його народженні зацікавлені й духи предків, а пророк Мухаммед залишив чекати на цю подію Айходжо, свого сучасника, а також сорок святих, щоб вони охороняли дитину (40 і 44 – сакральні числа в тюркському епосі).

Ще в дитинстві Манас стає богатирем, він набирає соратників, котрі згодом стануть кирк-чоро, його сорока вірними дружинниками. Він захищає своїх родичів та охороняє майно та територію, що належать близьким пологам, від ворожих набігів. Він вирішує, що у майбутньому має зібрати розрізнені племена та відновити міць киргизів.

Манас, як багато героїв стародавнього тюркського епосу, невразливий. Ця магічна риса з героя переноситься на його бойовий одяг, шовковий олпок, який не бере вогонь і якому не страшні ні сокира, ні стріла, ні ядро. Тільки під час ранкового намазу, коли герой без зброї та бойового вбрання молиться, Конурбай, за наученням зрадника, зміг смертельно поранити Манаса отруєною зброєю.

Згадка про релігійність героя характерна. Недарма існують варіанти епосу, в яких Манас і деякі з його богатирів вирушають у паломництво до Мекки.

Манас не просто неодмінний учасник усіх епізодів Манасаза винятком Пісні про циклоп, його образ розкривається у боротьбі, у сутичках, у промовах і монологах, зовнішність його докладно охарактеризована. І якщо, на думку дослідника, реакції героя – гнів, радість чи лють – схоже на зміну масок, то «в цих стилістичних властивостях виражений ідеал застиглої величі, чужого динаміки, затвердженого багаторазовим повторенням, механічними вставками в тих самих висловлюваннях» (М . Ауезов).

Багатолике оточення Манаса доповнює його образ. Інші постаті розміщені навколо нього симетрично та ретельно – це друзі, радники, слуги, хани. Чотири дружини Манаса, дозволені шаріатом, втілюють ідеал сімейного щастя. Серед них виділяється образ коханої дружини, прозорливої, рішучої та терплячої Каникей. У цій складній статичній картині своє місце посідає і кінь господаря Аккула (імена коней усіх великих героїв відомі).

Китайський царевич Алмамбет – «кровний брат» Манаса, дорівнює йому вправності, удалі і силі. Під час походу на Бейджін командує військами. Крім того, володіє таємними знаннями, наприклад, вміє замовляти погоду тощо, а тому вступає у справу тоді, коли не можна здолати ворогів за допомогою сили та відваги. Алмамбет одружений з Аруукою, найближчою подругою Каникей. Брати переживають усі головні життєві події разом, одночасно одружуються, разом гинуть. Образ Алмамбету трагічний. Вихований у мусульманській вірі, він воює на боці киргизів проти своїх одноплемінників, але деякі киргизькі воїни йому не довіряють, а колишні одноплемінники ненавидять. Релігійний обов'язок йому вище інших почуттів, зокрема і кревного кревності.

Важливу роль в епосі відіграють кирк-черо, 40 дружинників Манаса. Старші богатирі Бакай та Кошою є не лише соратниками, а й постійними радниками Манаса. Вони дбають про його славу, добробут, стежать за тим, щоб нічого не викликало гнів Манаса. Серед інших богатирів – Чубак та Сфргак, серед ханів – Кокчо та Джамгирчі. Кожен позитивний герой тим і чудовий, що надає Манасу послугу чи демонструє йому вірність.

Вороги (переважно китайці та калмики) по-своєму відтіняють образ Манаса. Найбільш характерні - жадібний і віроломний Конурбай з Бейджина і калмик Джолой, ненажера, велетень, наділений надзвичайною фізичною силою.

Зміст, сюжетні схеми та основні теми епосу.

У МанасНеважко виявити архаїчні сюжетні схеми, характерні для різних національних епосів (боротьба з чудовиськами, один із найдавніших епічних персонажів велетень Джолой і т.д.). При цьому Каникей (героїчне сватання до діви-войовниці) представлено, скоріше, не як амазонку, а як непокірну дівчину, за яку потрібно сплатити величезний калим. Чарівні подвиги творить не головний герой, а богатир Алмамбет, з яким побратався Манас (у такій заміні втілилися уявлення про чарівного помічника). На думку В.М.Жирмунського, образ Манаса зливаються образи епічного государя і наймогутнішого богатиря, що надзвичайно рідко в архаїчної епіці. При цьому Манас не втрачає рис культурного героя, він звільняє землю від чудовиськ, збирає киргизький народ. Є гіперболізовані описи зовнішності героїв, бенкетних частування, здобутої на полюванні дичини. Усе перелічене свідчить про перехід від архаїчного до історично-романного типу епосу.

Як головні можна виділити теми: «Народження і дитинство Манаса» (тут чимало займають елементи чудового); "Козати" (походи, яким приділено в епосі найбільше місце); "Прибуття Алмамбету"; «Одруження на Каникей»; "Поминки по Кокетею"; «Епізод з кезкоманами» (родичами, які відчувають заздрість і ворожнечу до Манаса і винищують один одного); «Казка про циклоп»; «Паломництво в Мекку» (багато в чому схоже з козатами), «Змова семи ханів» (вступ до «Великого походу», де розповідається про тимчасовий розкол серед підлеглих Манаса). Кожна подія, починаючи з народження Манаса і закінчуючи його одруженням і народженням сина, відзначається влаштуванням великого «тоя», що супроводжується іграми.

У варіанті Сагимбая Орозбакова, за згодою зі співаком, переписувачі розбили весь записаний текст на окремі цикли, або пісні (загалом їх десять). При цьому кожна пісня, по суті, є закінченим епізодом, тому М.Ауезов уподібнює роботу цього співака до роботи своєрідного редактора стародавніх епічних склепінь, який об'єднує і впорядковує матеріал, що дійшов до нього.

Козати.

Походи (козати) займають у Манасосновне місце. У Сагимбая Орозбакова можна виявити таку умовну схему: киргизи ведуть багате і щасливе життя у своїй країні, коли після нетривалої перерви є причина нового походу. Весь похід побудований за відомою схемою, хоча кожен конкретний виступ у чомусь відрізняється від іншого.

Козати починаються зі зборів: прибувають хани зі своїми воїнами, богатирі, вожді пологів, друзі та постійні соратники Манаса. При описі шляху робиться акцент на його труднощі (пустелі, гори, потоки), ґрунтовно характеризуються рельєф місцевості, клімат, флора та фауна, причому робиться це з перебільшенням та деякими фантастичними елементами. Виступаючі вісниками ворога тварини, люди-чарівники (аяри), доо-циклопи заважають просуванню військ. Коли немає можливості перемогти ворогів у чесній боротьбі за допомогою сили та мужності, як це роблять соратники Манаса, тоді в справу вступає Алмамбет, який володіє чаклунськими секретами.

Противники зустрічають Манаса незліченними полчищами. Перед масовими боями відбуваються поєдинки, у яких зі змінним успіхом беруть участь другорядні богатирі. Потім починається головний поєдинок, де від киргизів бере участь Манас, а від ворогів якийсь гідний хан. Такий поєдинок закінчується перемогою Манаса, і тоді починається власне бій, де центральними постатями є Манас, Алмамбет та Кирк-Чоро. Після цього зав'язуються бої у фортеці чи біля міських мурів. Як неодмінний фінал – принесення переможених дарів переможцям. Трофеї діляться, все кінчається або перемир'ям, коли невірні приймають іслам, або одруженням (іноді сватанням) Манаса чи його найближчих друзів з дочкою колишнього ворога. Саме так «придбано» трьох дружин Манаса.

У Саякбая Каралаєва «Чон-козат» взагалі вичерпує тему походів, у варіанті подійні рамки розширено, а число циклів менше.

«Одруження на Каникей».

Алмамбет вважає, що той поки що не має гідної подруги. Ці дружини – військові трофеї, а, згідно з родовим звичаєм, слід мати також «законну» дружину, яка взята за всіма правилами (її обрали батьки, за неї сплачено ярим). Тому Алмамбет наполягає, щоб Манас одружився.

Манас посилає свого батька Бай-Джанипа посватати Каникей, дочку хана Теміра. Той після довгих пошуків шукає місто, де живе наречена. Слід змову з висуванням взаємних умов. Коли батько Манаса повертається, з дарами та почетом вирушає сам герой.

Слід урочиста зустріч, але Каникей не шанує нареченого. Манас вривається до палацу, побиває слуг, ображає почет нареченої. Він охоплений пристрастю, на яку наречена спочатку відповідає удаваною холодністю, а потім ранить Манаса кинджалом. Конфлікт улагоджений матір'ю нареченої, але примирення не настало.

У першу шлюбну ніч Манас до ранку чекає на прихід Каникей – так наречена мститься. Розгніваний Манас наказує винищити хана Теміра, його дочку та все населення міста. Він сам винищує людей та руйнує місто. Беззахисна та покірна Каникей пропонує Манасу світ.

Але наречена і сорок її подруг зіштовхуються з удаваністю Манаса. Той пропонує друзям влаштувати стрибки і взяти як приз ту дівчину, у чиєї юрти зупиниться кінь. Сам герой прибуває останнім, коли всі юрти, окрім тієї, де знаходиться Каникей, зайняті. Слід нове випробування: дівчата із зав'язаними очима мають обрати собі пару. Пари виходять ті самі. Тепер на пропозицію Каникей очі зав'язують чоловікам, але знову утворюються ті ж пари.

У всіх випадках ображені Алмамбет та його наречена Арууке, яка хоче вийти заміж за киргиза. Вона називає нареченого «калмиком» (чужоземцем), після чарівного перетворення стає страшною чорною рабинею, і Алмамбет, що жахнувся, не знаючи, що вона дочка пері, завжди отримує тільки її.

Манас, збираючись помститися за відмову своєму братові, оголошує війну. Дівчина погоджується вийти заміж.

"Поминки по Кокетею".

Ця тема становить окрему поему. Кокетей, один із старших соратників героя, заповідає своєму синові влаштувати по собі поминки («аш»).

Гонець, який об'їжджає різні царства, скликає гостей, при цьому погрожуючи, що ті, хто не з'явиться на поклик, будуть розгромлені. Хани приїжджають на «аш» разом зі своїми військами, наче збираються у похід. Крім друзів, є і противники, наприклад, Джолою та Конурбай.

Останнім з'являється Манас, на який чекали багато днів, відклавши поминки. Герой розгадав задум Конурбая, який захотів, щоб налякати киргизів, відібрати у Бокмуруна коня (між тим, коня вже хотіли йому подарувати). Тоді Манас починає бити людей Конурбая. Злякавшись, той вибачається і дарує герою подарунки.

Слідують ігри та змагання. У стрільбі з лука у підвішений на стовпі золотий злиток виграє Манас. У решті змагань, чи то боротьба чи турнір (кожне змагання – сюжет окремої пісні), переможцями виявляються Манас та його чоро. У стрибках першими приходять їхні коні. У поясній боротьбі виграє старий Кошою, який переміг велетня Джолоя.

Наприкінці відчувають, чий кінь прийде першим і зірве прапор Кокетея – це питання честі та слави роду, який виставив коня. Під час змагання на коня впливають різними способами, а коней противника вбивають і увічать, для чого влаштовують засідки. Подібним чином Алмамбет боре коня Конурбая, але той, розправившись з організаторами «аша», насильно відбирає приз.

Розгніваний Манас прямує в погоню за Конурбаєм, винищує його людей, а сам Конурбай рятується втечею. Джолоя, який, повернувшись, хвалиться перед дружиною доблестями та насильствами над киргизами, герої б'ють прямо в нього вдома.

Художні особливості епосу.

Всходознавець В.В.Радлов стверджував, що Манасза своїми художніми перевагами не поступається Іліаді.

Для епосу характерна багата образністю, різноманітність стилістичного забарвлення, причому Манасувібрав накопичені традицією народні вислови, крилаті слова, прислів'я та приказки.

Варіанти всіх оповідачів відрізняються єдиним ритмом, вірш семи-восьмискладний, є співзвучні кінцівки віршів, алітерації, асонанси, а рима «фігурує як кінцеве повторення тих самих комбінацій – морфологічних та інших» (М.Ауэзов).

Можна виявити іноземні запозичення, зокрема впливу іранського книжкового епосу або чагатайської літератури. Чимало мотивів, що збігаються з мотивами Шахнамі(наприклад, Бай-Джанип, батько Манаса, пережив сина, але загинув від руки онука), а в Казці про циклопвикористані «мандрівні» мотиви, схожі з Одіссеєю.

Характери героїв представлені, здебільшого, у діях чи промовах, а чи не в авторських описах. Чимало місця приділено комічному та смішному. Так, у «Поминках по Кокетею» співак жартівливо описує відмову богатирів європейських народів – англійців, німців – від участі у турнірі. На адресу Манаса також допускаються жарти.

Іноді словесні суперечки грубуваті, а деякі картини натуралістичні (що втрачено в перекладі).

Картини природи видаються лише як конкретні картини, а не у вигляді ліричних описів. При цьому стиль Манасавитриманий у героїчних тонах, тоді як стиль Семетеяліричніший.

Інші частини епічної трилогії.

Епос про Манаса є, за словами В.М.Жирмунського, класичним прикладом біографічної та генеалогічної циклізації. Життя і дії головного героя об'єднують епос в єдине ціле, ланками якого є частини Семетей(розповідь про сина Манаса) і Сейтек(Розповідь про його онука).

Семетея вигодувала самка архара (гірського барана). Згодом, змужнівши, він видобуває собі наречену – дочку афганського хана Ай-Чурек (по-киргизькому «чурек» означає «чирок», «самка качки»), яка стає вірною дружиною богатиря.

Як говорить народне переказ, Семетей та деякі інші герої епосу не померли, а пішли від людей. Вони живуть в Індії, на острові Арал або в печері Кара-Чунгур. Разом із героєм – його бойовий кінь, білий хреще та вірний собака, які, подібно до нього, безсмертні.

Частини епічної трилогії, присвячені синові та онуку Манаса, багато в чому викликані до життя величезною любов'ю народу до центрального героя епосу.

Видання:
Манас. М., 1946
Манас. Епізоди з киргизького народного епосу. М., 1960.

Береніка Весніна

Література:

Ауезов М. . - У кн.: Ауез М. Думки різних років. Алма-Ата, 1959
Киргизький героїчний епос "Манас". М., 1961
Керімжанова Б. «Семетей» та «Сейтек». Фрунзе, 1961
Жирмунський В.М. Народний героїчний епос. М. - Л., 1962
Кидирбаєва Р.З. Генезис епосу «Манас». Фрунзе, Ілім, 1980
Бернштам О.М. Епоха виникнення киргизького епосу «Манас»// Енциклопедичний феномен епосу «Манас», Бішкек, 1995

Киргизький народ має право пишатися багатством і різноманіттям усної поетичної творчості, вершиною якої є епос «Манас». На відміну від епосів багатьох інших народів, «Манас» складний від початку до кінця у віршах, що свідчить про особливе ставлення киргизів до мистецтва віршування. Епос «Манас» складається з півмільйона віршованих рядків і перевершує за обсягом усі відомі світові епоси (у 20 разів – «Іліаду» та «Одіссею», у 5 разів – «Шахнаме», у 2,5 разу індійський «Махабхарат»), є найдовшим у світі епосом і входить до скарбниці світової культури.

Грандіозність епосу «Манас» становить одну з відмінних рис епічної творчості киргизів. Вона пояснюється низкою істотних обставин, насамперед своєрідністю історії народу. Киргизи, будучи одним із найдавніших народів Центральної Азії, протягом усієї своєї багатовікової історії зазнавали нападів могутніх завойовників Азії - киданів (кара-китаїв) наприкінці X століття, монгольського полчища у XIII столітті, джунгарів (калмиків) у XVI-XVIII століттях. Під їхніми ударами впали багато державних об'єднань та племінних союзів, ними винищені цілі народи, зникли зі сторінок історії їхньої назви. Лише сила опірності, завзятість та героїзм могли врятувати киргизів від повного знищення. Кожна битва рясніла подвигами вірних синів і дочок народу. Мужність та героїзм стали предметом поклоніння, темою оспівування. Звідси й героїчний характер киргизьких епічних поем загалом і епосу «Манас» зокрема.

Як один із найдавніших киргизьких епосів, «Манас» є найбільш повним і широким художнім відображенням багатовікової боротьби киргизького народу за свою незалежність і свободу, справедливість і щасливе життя. За відсутності фіксованої історії та нерозвиненості письмової літератури в епосі як популярному народному творі знайшла відображення не тільки багатовікова історія, а й різнобічне дореволюційне життя киргизького народу, його етнічний склад, господарство, побут, звичаї, вдачі, естетичні смаки, переваги та пороки, уявлення про навколишню природу, релігійні забобони, поетика та мова.

Манас - герой однойменного епосу, який об'єднав усіх киргизів, є символом єдності киргизького народу.

Сім завітів Манаса

1) Єдність та згуртованість нації.

2) Міжнаціональна згода, дружба та співробітництво.

3) Національна честь та патріотизм.

4) Через копітку працю та знання - до процвітання та добробуту.

5) Гуманізм, великодушність, толерантність.

6) Гармонія із природою.

7) Зміцнення та захист киргизької державності.

Ім'ям Манаса в Киргизстані названо багато установ, організацій, вулиць, аеропорту в Бішкеку, університет, одну з перших киргизьких опер, астероїд, відкритий астрономом Миколою Чорним у 1979 році.

Також на честь цього епічного героя названо найвищу нагороду Киргизстану.

У Китаї знаходиться озеро, назване на честь Манаса.

У 2012 році в Москві відкрито пам'ятник Манасу, що знаходиться в парку Дружби, робота належить творчій групі Жоомарта Кадиралієва. На встановлення та виготовлення пішло близько 41 млн. рублів.

Манас(Манас) – герой однойменного киргизького епосу – богатир, який об'єднав киргизів.

Епос про Манаса є найдовшим епосом у світі: він вдвічі більший, ніж санскритський епос Махабхарата, більше епосу Тибету про царя Гесера (у варіанті «Манаса», записаному від сказителя Саякбая Каралаєва, налічується 500553 віршованих рядка).

Історія епосу

Перші згадки про епосі відносяться до XVI століття. Вони містяться в напівфантастичному творі Маджму ат-Таваріх, де Манас показаний як історична особа, що діє разом з Тохтамишем, хорезмшахом Мухаммедом і т.д. Наукове дослідження епосу почалося в XIX столітті Ч. Валіхановим і В.Радловим. Повністю запис текстів трилогії «Манас» здійснювався з 1920 до 1971 року. Серед перекладачів епосу російською мовою - С. Ліпкін, Л. Пеньковський, М. Тарловський та ін. Англійський історик Артур Томас Хатто (Arthur Thomas Hatto) вважає, що Манас був

Перу казахського письменника М. О. Ауезова належить перша після праць Чокана Валіханова монографія про киргизький епос «Манас», створення вільного варіанта його текстів. Обом казахським дослідникам у Бішкеку було встановлено пам'ятники. З російських учених, які займалися вивченням епосу, слід зазначити В.Радлова (автора першого російського перекладу фрагментів епосу), П.Фальова (автора першого радянського дослідження про «Манаса» - статті «Як будується кара-киргизька билина») та С.Малова.

Епос ділиться на 3 частини: власне "Манас", "Семетей" та "Сейтек". Основний зміст епосу становлять подвиги богатиря Манаса. Також у найширших варіантах "Манаса" до частини, що розповідає про онука Манаса Сейтеке, додаються оповіді, що оповідають про його сина Кенена і онуків Алимсираку і Кулансираку.

Після смерті киргизького хана Ногоя старі вороги китайців, скориставшись нерішучістю його наступників, захоплюють землі киргизів і витісняють їх з Ала-Тоо. Нащадки Ногоя виганяються у віддалені краї. Ті, хто залишився, потрапляють під жорстокий гніть загарбників. Молодший син Ногоя Жакип виганяється на Алтай, і багато років змушений служити алтайським калмакам. Займаючись хліборобством і працюючи на золотих копальнях, йому вдається розбагатіти. У зрілому віці Жакип стає власником незліченної кількості худоби, але її душу кривдить образа на те, що доля не дала жодного спадкоємця. Він засмучується і благає Всевишнього за жалість, відвідує святі місця і приносить жертви. Нарешті, після чудового сновидіння його старша дружина зачала дитину, через дев'ять місяців вона народила хлопчика. У цей же день у табуні Жакипа з'являється на світ лоша, якого він призначає своєму новонародженому синові.

Жакип на радостях влаштовує великий бенкет і називає хлопчика Манасом. З дитячих років у ньому виявляються незвичайні якості, він відрізняється від усіх своїх однолітків надзвичайною фізичною силою, пустотою та щедрістю. Слава про нього розноситься далеко за межі Алтаю. Калмаки, що живуть на Алтаї, поспішають повідомити китайського хана Есенкана звістку про те, що у непокірних киргизів з'явився батир, якого, поки він ще не змужнів, слід захопити в полон і знищити. Есенкан відправляє до киргизів своїх шпигунів, перевдягнених у торговців, і дає завдання полонити Манаса. Вони застають юного богатиря під час гри в ордо та намагаються захопити його. Манас разом зі своїми однолітками захоплює шпигунів, все добро каравану роздає простому люду.

БІШКЕК, 18 листопада — Sputnik.Великий письменник Чингіз Айтматов називав епос "Манас" "вершиною киргизького духовного світу". Він є гордістю всього киргизького народу. Це одна з тих цінностей, яка дає духовну їжу та ідеологічний напрямок, вважають вчені.

Про віщі сни, сакральну цифру "40", про те, де ще зустрічається ім'я Манас та про інші факти киргизького епосу кореспондентові Sputnik розповіли доктор філологічних наук Аскар Медетов та оповідач епосу "Манас" Талантаали Бакчієв.

1. Загадка оповідача

Дуже багато загадок довкола того, хто і як стає манасчі. Відомо, що майже всі відомі оповідачі "зустрічаються" з духами героїв епосу уві сні і навіть наяву. Наслання переслідує майбутніх манасчі, доки вони повністю не віддадуть себе цьому мистецтву. Це одне з найзагадковіших явищ, що супроводжують казкову майстерність.

2. Унікальний склад

Сказники епосу використовують незвичайний і унікальний у своєму роді мотив, властивий тільки епосу "Манас". Текст має форму, характерну для киргизької народної поезії. У всіх випадках "Манаса" використовується віршований розмір із шести-семи складних силабічних складів. У силабічному віршуванні (від грецьк. syllabe - " склад " ) довжина вірша визначається лише кількістю складів незалежно від кількості наголосів; вірші називаються 2-, 3-, 4-, 5-, 6-складними тощо. У рядках допускається та інша кількість складів.

Манасчі на сцені під час ІІІ Всесвітнього фестивалю "Епоси народів світу"

3. Як він там з'явився?

У Кореї жителі назвали одну з гірських вершин Манас, у сусідньому Казахстані є пасовище Манас, а Японії існує місто Семетей.

"Манас відомий на весь Всесвіт. О, який же щасливий киргизький народ, який створив його!" - Ці рядки написав у своїй книзі "Плач мисливця над прірвою" Чингіз Айтматов.

4. Сакральне число "40"

В епосі "Манас", як і у всіх епічних творах, є сакральні цифри. Цифра "40" (по-киргизьки "кирк") має прихований зміст, який співзвучний з назвою народу "киргиз" - сорок племен, сорок дружин, сорок днів (поминки), сорок дівчат та багато інших прикладів. Крім цього, в епосі також вважаються сакральними числа "3", "5", "7", "9", "12".

© Sputnik / Табилди Кадирбеков

Державний прапор Киргизстану, в центрі якого зображено тундук киргизької юрти в обрамленні сорока сонячних променів

5. Більше 80 варіантів оповіді

Основними варіантами епосу "Манас" вважаються варіанти оповіді за Саякбаєм Каралаєвим і Сагімбаєм Орозбаковим.

Також широко відомі версії манасчі Молдобасана Мусулманкулова, Багиша Сазанова, Шапака Рисмендієва, Ібраїма Абдрахманова.

© Sputnik / Е. Вільчинський

Основними зразками епосу "Манас" вважаються варіанти оповіді за Саякбаєм Каралаєвим і Сагімбаєм Орозбаковим.

У Китаї поширене виконання епосу етнічним киргизом Жусупом Мамаєм. Крім того, існує варіант Тоголока Молдо, записаний відомим тюркологом Василем Радловим на початку ХХ століття.

За різними підрахунками, епос "Манас" має понад вісімдесят версій, до яких, окрім виданих книг, входять численні рукописні варіанти, що зберігаються в архіві Національної академії наук КР, у самих оповідачів та їхніх родичів.

6. Культурна спадщина епосу

У 30-х роках минулого століття за його мотивами була написана одна з перших киргизьких опер "Айчурек" (невістка Манаса, дружина Семетея), а потім опера "Манас". Режисери Болот Шамшієв, Євген Котлов та Меліс Убукеєв знімали по ньому науково-публіцистичні фільми. У світ також вийшли драма "Манас-Алмамбет", трилогія "Манас", "Семетей", "Сейтек", роман "Тенірі Манас".

7. Пророк, рятівник чи вищий розум

Походження топоніма Манас вчені Мухтар Ауезов та Олександр Бернштам пояснювали, спираючись на деякі наукові гіпотези, розповів Аскар Медетов. За однією з версій, слово "Манас" пов'язують з ім'ям одного з найдавніших пророків, але, на його думку, це дуже спірне питання.

"У VI-VIII століттях нашої ери, в єнісейську епоху, існувала маніхейська релігія, якої дотримувалося Уйгурське ханство. У цієї релігії були святі писання, що оповідають про пророка Маніхея. поступово змінювалося і стало спочатку Манесса, а потім Манас. На їхню думку, образ пророка поступово перетворився на образ героя та захисника народу", - сказав Медетов.

За іншою версією ім'я Манас складається з двох слів - "Ман" і "Ас", які позначають "першолюд" або "найкраща людина".

Цікаву думку висловлював філософ і художник Микола Реріх, який вважав, що ім'я Манас означає "вищий розум".

8. Більше, ніж у "Війні та світі"

В епосі "Манас" описано близько 600 героїв, включаючи кирк чоро (дружину Манаса). Найбільша кількість персонажів у варіанті Сагімбая Орозбакова. Головними героями епосу є Манас, Каникей, Бакай, Чийирди, Алмамбет, Джакип, Кошой, Айчурек, Кульчоро. У ролі негативних персонажів у оповіді описані Конурбай, Нескара, Канчоро, Джолой та інші. У стародавньому епосі також зустрічається понад 800 топонімів.

Художник Г. Петров

В епосі "Манас" описано близько 600 героїв, включаючи кирк чоро (дружину Манаса). Ілюстрації до епосу художника Г. Петрова

Для порівняння, в одному з найбільших творів світової літератури – романі Льва Толстого "Війна та мир" – близько 500 героїв.

9. Тільки цифри

Найбільший варіант народного епосу налічує понад п'ятсот тисяч рядків. Вчені записали варіант відомого сказителя Саякбая Каралаєва, який містить 500 тисяч 553 рядки.

Манасчі розповів трилогію "Манас", "Семетей", "Сейтек", а також оповіді про нащадків богатиря — батир Кенене, Алимсарику та Кулансарику.

© Sputnik / Нургуль Максутова

Версія сказителя Мамбета Чокморова містить 397 тисяч рядків. Перша частина трилогії "Манас", записана з вуст Сагимбая Орозбакова, включає 180 тисяч рядків.

Варіант Джусупа Мамая містить 500 тисяч рядків. Він розповідав про події часів самого Манаса до його восьмого покоління.

10. Най-най

Текст епосу в 20 разів більше "Іліади" та "Одіссеї" великого Гомера. У п'ять разів більше від перського епосу "Шахнамі". У два з половиною рази перевершує давньоіндійський епос "Махабхарата".

Усі відомі світові оповіді, разом узяті, не зможуть зрівнятися за обсягом із "Манасом" Саякбая Каралаєва.

11. То скільки ж років епосу насправді?

Коли з'явився "Манас"? Існує безліч думок, але якщо враховувати, що у 1995 році було відзначено 1000-річчя епосу, то на сьогодні йому виповнилося 1020 років.

З різних гіпотез про час виникнення епосу три можна виділити як найбільш обґрунтовані:

1. За версією Мухтара Ауезова та Олександра Бернштама, він з'явився у IX столітті. Цей час відомий як єнісейський період в історії киргизів - виникнення киргизького великодержавства та епоха правління Барсбека.
2. Вчений Болот Юнусалієв вважає, що епос з'явився в ІХ-ХІ століттях в епоху правління Караханідів. Цей період ознаменований історія киргизького народу перемогою над кара-китайцями і появою киргизів біля Ала-Тоо.
3. За версією історика Віктора Жирмунського, оповідь про батир Манаса виникла між XV і XVIII століттями в період правління джунгарських ханів.

12. Російський вчений, і вікно до Європи

Вперше епос "Манас" було видано у Санкт-Петербурзі. У 1885 році побачив світ написаний кирилицею киргизькою мовою варіант, записаний відомим ученим-тюркологом Василем Радловим. У тому ж році частина епосу була перекладена німецькою і видана в Лейпцигу.

Таким чином, етнограф та археолог Радлов першим представив стародавній епос Європі.

У радянський період, у 1925 році, оповідь була опублікована у варіанті оповідача Тинибека. З того часу воно не раз видавалося в різних випадках. Останнім цього року вийшов у світ дев'ятитомник за варіантом Сагимбая Орозбакова (180 тисяч рядків). А в Китаї опубліковано 18-томний варіант Джусупа Мамая. Найбільша версія Саякбая Каралаєва видавалася кілька разів.

13. Інститут "Манаса"

Нині дослідженням епосу займається відділ манасоведения при Національної академії наук КР, там зберігаються і рукописи. У Киргизькому державному університеті імені Ішенали Арабаєва функціонує Інститут моносознавства, а за Національного університету — кафедра.

14. Ду ю спік інгліш?

Читачі вивчають давню оповідь монгольською, чеською, болгарською, угорською, уйгурською, казахською та узбецькою мовами та мовою Омара Хайяма — фарсі. Більше того, воно перекладено на всі найпоширеніші мови світу, крім арабської та іспанської.

15. Світова спадщина

Твір киргизької усної народної творчості входить до числа шедеврів світової культури. Трилогія включена до списку нематеріальної культурної спадщини ЮНЕСКО.

Одного разу хтось із класиків киргизької літератури сказав, що: « Манас» - це золота скарбниця народної думки, що відобразила тисячолітній досвідісторії та духовного життя киргизького народу». І з цим неможливо не погодитись. Справді, за своєю природою епос «Манас»відноситься до кращих зразків усної творчості, а за жанровим змістом, до героїчних епосів. Однак, за охопленням подій у розповіді, він виходить далеко за рамки традиційного жанру і стає своєрідним літописом життя багатьох поколінь.

Головна тема у сказанні, його центральна ідея, присвячена основним подіям у житті нації, становленні киргизького народу. Епос розповідає про боротьбу киргизів за незалежність, оспівує доблесть героїв у боротьбі з віроломними ворогами, ідеалізує великих богатирів, які не шкодують життя у боротьбі за ідею народної єдності.

« Манасскладається з 500 тисяч віршованих рядків і за обсягом перевершує всі відомі світові епоси. Він у 20 разів більший. Одіссеї» та « Іліади», у 5 разів більше « Шах-наме» і в 2,5 рази довше індійського « Махабхарата».

Грандіозність та масштабність « Манаса» становить одну з відмінних рис епічної киргизької творчості і пояснюється своєрідністю історичного минулого нації.

Киргизи- один з найдавніших народів у Центральній Азії, протягом усієї своєї історії постійно піддавався нападу могутніх завойовників, які знищували вікові держави та винищували численні народи. Тільки завзятість у боротьбі, неймовірна опірність, сила та героїзм допомогли кыргызам уникнути повного знищення. Кожна битва була рясно полита кров'ю і овіяна славою героїчних синів і дочок багатостраждального народу. Мужність та героїзм стали предметами поклоніння, обожнювання та оспівування.

Однак, « Манас» - це ще й літопис, абсолютно побутових, життєвих подій, адже неможливо уявити жодної сторони життя киргизького народуяка б не знайшла відображення в оповіді. Існує думка, що людина навіть ніколи не відвідувала Киргизстан, здатний пізнати менталітет і життєву позицію народу, просто ознайомившись із « Манасом».

У оповіданні знайшли своє застосування різні художні жанри народної творчості, такі як: заповіти (кереез), голосіння (кішок), наставлення (санаат-насіят), пісні-скарги (арман), а також перекази, міфи, оповіді та легенди. Але це зовсім не означає, що « Манас» є їх механічною збіркою, в епосі існує певна сюжетна лінія, а художні доповнення, лише гарна канва, для основної композиційної структури.

Центральна фігура епопеї - богатир Манас - великий і мудрий воїн. Важко сказати, чи з'явився він збірним чином, чи справді був такий історичний персонаж, проте події, що описуються в оповіді, справді мали місце і охоплювали величезну територію від Єнісеядо Середньої Азії, через Алтайі Хангай.

Скоріш за все, спочатку в епосі був лише один епізод - Великий похід», присвячений життю та подвигам головного героя, а наприкінці оповіді всі позитивні персонажі, включаючи Манаса, гинули Однак народ не захотів миритися з втратою улюблених дійових осіб і на їхню зміну прийшли, спочатку син Манаса- Семетей, а потім і Сейтек. Так і вийшло три частини епосу, кожна з яких присвячена одному герою.

Всі частини трилогії пов'язані сюжетною лінією, проте на відміну від першої частини, життєпису Манаса, історія «Семетей»не тільки героїко - епічна, вона має любовно-романтичне обрамлення і більш життєва, за що здобула величезну популярність у народі.

Історичні подіїна цьому відрізку епосу відбуваються в Середньої Азії XVI-XVII століть і винуватці загибелі головних героїв, стають не кривавими

Саме життя вимагало продовження героїчної оповіді, щоб нарешті здолати сили зла. Так на світ з'явилась третина епосу - «Сейтек». У ній завершилася багатовікова боротьба народу за свободу та справедливість. Наполеглива боротьба багатьох поколінь принесла довгоочікувану перемогу над внутрішніми та зовнішніми ворогами. киргизького народу.

Саме цій високій та шляхетній меті - захист рідного краю від іноземних завойовників та звільнення народу від самозваних тиранів та узурпаторів, присвячена трилогія «Манас»цією світлою ідеєю пройнято всю розповідь.

"Манас", безсумнівно, історичний документ і несе у собі справжнє джерело знань про різні етапи розвитку нації. Тому, на прикладі героїв епічного твору виховувалося жодне покоління киргизів.

Особлива заслуга у збереженні цього пам'ятника культуриналежить народним сказителям епосу - « манасчі», прозваних у народі « жомокчу». Спочатку, вони становили цілком певну групу народних оповідачів, разюче від інших. У їхній творчості поєднувалася абсолютна традиційність із артистичною імпровізацією донесення поетичних текстів. Залежно від ступеня майстерності оповідачі отримували народні прізвиська: учня (« уйренчук»), Початківця (« чала манасчі») та вправного оповідача (« чиниги манасчі»). Справжні сказители своєю творчістю як доносили епос до слухачів, а й по-своєму збагачували і прикрашали його. Досі в пам'яті вдячних нащадків збереглися імена талановитих та знаменитих манасчі»Минулого.

« Манас» - твір усної народної творчостіі немає канонічного тексту. Однак на сьогоднішній день науці відомо 34 варіанти записаного епосу, які значно відрізняються один від одного.

Однак, не дивлячись на безліч варіантів, Манас»- єдиний твір, об'єднаний сюжетною лінією, загальною тематикою та єдністю образів.
Сьогодні в сучасної фольклористики Киргизстанусклалося особливе напрям вивчення улюбленого епосу - « моносвідомість», у якому існують навіть свої спеціалізації:

Збір та запис текстів,

Наукове видання існуючих варіантів,

Дослідження поетики твору через творчість манасчі».

І це справді дуже актуально, адже « Манас», як живий організм, існує і розвивається, доки є люди зацікавлені в збереження його як історичного документа про героїчну історію нації, що дійшла до нас у такій чудовій літературній формі.