Коли з'явився календар за новим стилем. Православний календар — старий та новий стиль

Рівно 100 років тому Російська республіка прожила перший день за новим стилем. Через переход від юліанського календаря до більш точного григоріанського, який був прийнятий у більшості європейських країн ще в XVII столітті, 13 перших днів лютого 1918 року просто випали з календаря, і за 31 січня відразу настало 14 лютого. Це не лише допомогло синхронізувати національний календар з календарями інших країн, а й призвело до того, що день Великої Жовтневої революції в Радянському Союзі, незважаючи на назву, стали відзначати 7 листопада, день народження Пушкіна – у червні, хоча народився він, як відомо, 26 травня, а в середині січня з'явилося незрозуміле свято – Старий Новий рік. При цьому Російська православна церква досі користується юліанським календарем, тому, наприклад, православні та католики святкують Різдво у різні дні.

Двадцять шостого січня 1918 року було прийнято декрет, відповідно до якого молода радянська Російська республіка перейшла загальноприйнятий у Європі григоріанський календар. Це призвело не тільки до зсуву дат, а й до деяких поправок щодо високосних років. Щоб розібратися, звідки береться розбіжність між двома календарями, розглянемо спочатку ті природні процеси, які використовувалися під час їх розробки.

Астрономія та календар

Найбільш поширені календарі ґрунтуються на співвідношенні часів трьох циклічних астрономічних процесів: обертання Землі навколо своєї осі, обертання Місяця навколо Землі та обертання самої Землі навколо Сонця. Ці три процеси призводять до добре помітних на Землі періодичних змін: зміни дня і ночі, зміни фаз Місяця та чергування пір року відповідно. Відношення тривалостей цих часових інтервалів і є основою переважної кількості використовуваних людством календарів. Зрозуміло, що існують й інші астрономічні події, помітні людині на Землі, які відбуваються із зручною регулярністю (наприклад, у Стародавньому Єгипті спостерігали за сходженням Сіріуса, яке мало той самий річний цикл), але використання їх для розробки календаря - все ж таки скоріше виняток.

З трьох зазначених інтервалів, з астрономічної точки зору, найпростіше розібратися з найкоротшим із них – довжиною доби. Зараз за проміжок часу, на основі якого, зокрема, складаються календарі, беруть середню сонячну добу - тобто середній період часу, за який Земля здійснює оберт навколо своєї осі щодо центру Сонця. Сонячна доба є тому, що центр Сонця використовується як початок відліку, а середня доба за рік приходиться через те, що внаслідок еліптичності орбіти Землі та її обурення іншими небесними тілами період обертання нашої планети змінюється з плином року, і найдовші та найдовші коротку добу відрізняються один від одного майже на 16 секунд.

Спосіб визначення тривалості сонячної доби, яка вважається за зміною орієнтації Землі щодо початкового положення (1) не по повному повороту на 360 градусів у положення (2), а по одному обороту щодо центру Сонця до положення (3)

Wikimedia commons

Другий із потрібних для календаря тимчасових проміжків – це рік. З кількох можливих варіантів визначення проміжку тривалістю в один рік при складанні календаря використовується сезонний цикл, який можна спостерігати, якщо дивитися на положення Сонця на небі із Землі, - так званий тропічний рік. Він визначається за зміною екліптичних координат Сонця, і один річний цикл відповідає зміні на 360 градусів його еліптичної довготи (тобто його поздовжнього становища на небесній сфері, що відраховується від точки весняного рівнодення, в якій перетинаються площина обертання Землі навколо Сонця та екваторіальна площина Землі). При цьому тривалість року може трохи змінюватись в залежності від вибору початкової точки, і, як правило, як початкова позиція вибирають саме точку весняного рівнодення, тому що для неї похибка визначення довжини року мінімальна.

В основі найбільш поширених зараз сонячних календарів (зокрема юліанського та григоріанського) лежить відношення часу добового та річного періоду. Це відношення, тобто тривалість тропічного року на добу, звичайно, не ціле і становить 365,2422. І від того, наскільки близько календар зможе підлаштуватися під це значення, залежить його точність.

Варто зазначити: незважаючи на те, що тривалість одного тропічного року практично постійна, через невеликі обурення орбіти Землі вона все ж таки трохи змінюється. Ці обурення пов'язані з впливом найближчих до Землі небесних тіл, насамперед Марса і Венери, вони періодичні і мають амплітуду від 6 до 9 хвилин. Період кожного з обурень складає два або три роки, які разом дають 19-річний нутаційний цикл. Крім того, тривалість тропічного року не співпадає з часом обороту Землі навколо Сонця (так званим сидеричним роком). Це пов'язано з прецесією земної осі, яка призводить до виникнення відмінності, яка зараз становить приблизно 20 хвилин (довжина сидеричного року на добу дорівнює 365,2564).

Третій із використовуваних для складання календарів проміжків часу - синодичний місяць. Він відраховується як час між двома однаковими фазами Місяця (наприклад, новолуннями) та в середньому дорівнює 29,5306 сонячної доби. Фази місяця визначаються взаємним становищем трьох небесних тіл - Землі, Місяця та Сонця і, наприклад, не відповідають періодичності положення Місяця на небесній сфері щодо зірок. Крім того, як і тропічний рік, синодичний місяць сильно коливається за своєю тривалістю.

Засновані на зміні фаз Місяця місячні календарі використовувалися досить широко, але здебільшого були витіснені сонячними або сонячно-місячними календарями. Це пояснюється як незручністю використання місячних календарів через помітні варіації тривалості місяця, так і природною прив'язкою діяльності людини до сезонних змін погоди, які можна пов'язати зі становищем на небі Сонця, але не з фазою Місяця. Сьогодні місячні календарі застосовуються переважно для визначення дат релігійних свят. Зокрема, місячним є мусульманський календар, також за місячним календарем визначаються і дати старозавітних християнських свят, насамперед Великодня.

Будь-який календар ґрунтується на спробах пов'язати між собою хоча б два з цих часових інтервалів. Але оскільки будь-які з цих відносин не можна уявити у вигляді звичайного дробу, то абсолютно точний календар скласти неможливо. Вирішити цю проблему можна відносно простим способом, взагалі не вдаючись до жодних календарів, а використовуючи лише один інтервал, наприклад, довжину доби. Так пропонують чинити, наприклад, астрономи, які просто вважають дні, починаючи від певної точки минулого (за сучасним календарем, ця точка відповідає полудню 24 листопада 4714 до нашої ери). І тут будь-яка тимчасова точка визначається юліанської датою - дробовим числом, що відповідає числу діб, минулих від початку отсчета.

Wikimedia commons

На малюнку вище: Спосіб визначення екліптичних координат небесного тіла (наприклад, Сонця) на небесній сфері. Вони відраховуються від точки весняного рівнодення.

Юліанський календар

Але вважати час тільки щодня все-таки не надто зручно, і хочеться мати під руками часові інтервали більшого масштабу. Навіть розуміючи, що жодний календар не дозволить з абсолютною точністю описати зв'язок між тривалістю сонячної доби, тропічного року та синодичного місяця, можна домогтися від нього задовільної точності. Саме в мірі точності при описі відношення двох із трьох цих інтервалів і полягає різниця між юліанським календарем та григоріанським.

Обидва ці календарі - сонячні, вони призначені для того, щоб зв'язати між собою тривалість середньої сонячної доби та тропічного року. Ми знаємо, що з астрономічного погляду тривалість тропічного року становить приблизно 365,2422 діб. Щоб скласти календар, це число треба якось описати так, щоб у кожному календарному році було ціле число діб. Найпростіше це зробити, варіюючи тривалість року.

Найбільш грубе із прийнятних округлень дає 365,25 діб, і саме на ньому будується юліанський календар. Якщо за такого округлення середньої довжини року розбити рік на 365 діб, то за кожні чотири роки набігатиме помилка в одну добу. Саме звідси і з'являється структура календаря, в якому кожен четвертий рік - високосний, тобто включає в себе на день більше, ніж зазвичай. Повний цикл такого календаря складає всього чотири роки, що робить його дуже простим у використанні.

Юліанський календар був розроблений олександрійськими астрономами, названий на честь Юлія Цезаря та введений у використання у 46 році до нашої ери. Цікаво, що додатковий день у високосний рік додавався не за рахунок введення нової дати - 29 лютого, а за рахунок дублювання 24 лютого.

Звісно, ​​юліанський календар – далеко не перший варіант сонячного календаря. Так, основою для всіх сучасних сонячних календарів послужив давньоєгипетський сонячний календар. Він відраховувався за становищем на небі висхідного Сіріуса і включав 365 днів. І хоча єгиптяни розуміли, що за такої системи рахунку дуже швидко відбувається, наприклад, усунення дат сонцестоянь і рівнодень, для зручності тривалість року не змінювалася. Тому кожні чотири роки відбувалося усунення на один день, і через 1460 років (цей інтервал називали Великим роком Сотіса) рік повертався до своєї вихідної позиції.

При цьому в самому Стародавньому Римі юліанський календар замінив римський календар, що використовувався до цього, що складався з десяти місяців і включав 354 дні. Щоб привести у відповідність довжину календарного року з довжиною тропічного, кожні кілька років до року додавали зайвого місяця.

Юліанський календар виявився значно зручнішим за римський, проте все одно був не дуже точним. Різниця між 365,2422 і 365,25 все-таки велика, тому неточність юліанського календаря помітили незабаром, насамперед через усунення дати весняного рівнодення. До XVI століття вона зрушила вже на 10 днів щодо своєї початкової позиції, встановленої Нікейським собором у 325 році на 21 березня. Тому, щоб підвищити точність календаря, було запропоновано внести поправки до існуючої системи високосних років.

Wikimedia commons

Графік усунення часу літнього сонцестояння залежно від року за григоріанським календарем. По осі абсцис відкладено роки, по осі ординат - розрахований дійсний час літнього сонцестояння у календарному позначенні (чверть доби відповідає шість годин).

Григоріанський календар

Новий календар був уведений у користування папою Григорієм XIII, який випустив у 1582 році булу «Inter gravissimas». Для більш точної відповідності календарного року тропічному кількість високосних років у новому григоріанському календарі, порівняно з юліанським, зменшилася на три за кожні 400 років. Тому високосними роками перестали бути ті, порядкові номери яких повністю діляться на 100, але при цьому не діляться на 400. Тобто 1900 і 2100 - не високосні, а от, наприклад, 2000 був високосним.

З урахуванням введених поправок тривалість одного року на добу за григоріанським календарем становила 365,2425, що вже набагато ближче до необхідного значення 365,2422 порівняно з тим, що пропонував юліанський календар. Внаслідок запропонованих поправок між юліанським та григоріанським календарями за 400 років набігає різниця у три дні. При цьому поправку проводили за усунення дня весняного рівнодення по відношенню до встановленої Нікейським собором дати - 21 березня 325 року, тому вона склала всього 10 днів (наступного дня після 4 жовтня 1582 року стало відразу 15 жовтня), і нульова різниця між календарями відповідає не першому віці нашої ери, а третьому.

Перехід на точніший григоріанський календар у Європі відбувався поступово. Спочатку, у 80-х роках XVI століття, григоріанський календар перейшли всі католицькі країни, а протягом XVII і XVIII століть - поступово і протестантські держави. Незважаючи на те, що реформа Григорія XIII була мірою Контрреформації, що символічно підкоряла календарний час буллі римського понтифіка, її об'єктивні переваги були надто очевидними, щоб їй можна було довго опиратися з релігійних міркувань.

У Росії ж процес переходу до уточненого календаря дещо затягнувся: до 1700 року, коли більшість європейських країн уже жило за григоріанським календарем, у Російському царстві все ще було прийнято візантійське літочислення. З точки зору визначення високосних років візантійський календар, розроблений у VII столітті, відповідав юліанському календарю, але відрізнявся назвами місяців, датою початку року (1 вересня) та точкою відліку літочислення. Якщо юліанський і григоріанський календарі точкою відліку вважають 1 січня року, в який народився Ісус Христос, то у візантійському варіанті час вважається «від створення світу», що нібито припав на 5509 до нашої ери. (Зауважимо, що при визначенні точного року народження Христа, ймовірно, було допущено помилку в кілька років, через що за юліанським календарем це має бути не перший рік нашої ери, а 7–5 років до нашої ери).

На юліанський календар Росію переклав Петро I 1700 року. З одного боку, він бачив необхідність «синхронізувати» історичний час Росії з європейським, з іншого боку, відчував глибоку недовіру до календаря «папістів», не бажаючи запроваджувати «єретичну» пасхалію. Щоправда, старообрядці так і не ухвалили його реформи і досі відраховують дати за візантійським календарем. Новообрядницька православна церква перейшла на юліанський календар, але при цьому до початку XX століття чинила опір запровадження більш точного григоріанського.

Через практичні незручності, що виникали при веденні міжнародних справ, внаслідок невідповідності між календарями, прийнятими в Європі та Російській імперії, питання про перехід на григоріанський календар порушувалося, особливо протягом XIX століття, неодноразово. Вперше подібне питання обговорювалося під час ліберальних реформ Олександра I, проте до офіційного рівня тоді так і не дійшло. Більш серйозно проблему календаря підняли в 1830 році, для цього навіть було зібрано спеціальний комітет при Академії наук, але в результаті Микола I вважав за краще відмовитися від реформи, погодившись з доводами міністра народної освіти Карла Лівена про неготовність народу до переходу до іншої календарної системи через недостатньої освіченості та про можливі обурення.

"Декрет про введення в Російській республіці західноєвропейського календаря"

Наступного разу серйозну комісію з приводу необхідності переходу на григоріанський календар у Російській імперії збирали вже наприкінці ХІХ століття. Комісія була утворена при Російському астрономічному суспільстві, але, незважаючи на участь у ній помітних учених, зокрема Дмитра Менделєєва, від переходу все одно було вирішено відмовитись через недостатню точність григоріанського календаря.

Комісія розглядала питання переходу як на григоріанський календар, так і на ще більш точний варіант, розроблений професором Дерптського університету астрономом Йоганом Генріхом фон Медлером в 1884 році. Медлер запропонував використати календар зі 128-річним циклом, що містить 31 високосний рік. Середня довжина року на добу за таким календарем становитиме 365,2421875 і помилка в один день при цьому накопичується за 100 тисяч років. Однак і цей проект ухвалено не було. Як стверджують історики, значну роль у відмові від реформ відіграла думка православної церкви.

Лише у 1917 році, після Жовтневої революції та відокремлення церкви від держави, більшовики ухвалили рішення про перехід на григоріанський календар. На той час різниця між двома календарями вже досягла 13 днів. Для переходу на новий стиль було запропоновано декілька варіантів. Перший з них передбачав поступовий перехід за 13 років, при якому щороку вносилася поправка в один день. Однак у результаті було обрано другий, більш радикальний, варіант, відповідно до якого в 1918 просто скасували першу половину лютого, так що після 31 січня відразу настало 14 лютого.

Wikimedia commons

Графік усунення часу весняного рівнодення за новоюліанським календарем. По осі абсцис відкладено роки, по осі ординат - розрахований дійсний час весняного рівнодення в календарному позначенні (чверть доби відповідає шести годин). Синьою вертикальною лінією відзначено 1923 рік, коли календар був розроблений. Період часу до цієї дати вважається за пролептичним новоюліанським календарем, який розширює датування на більш ранній час.

Юліанський календар та православна церква

Російська православна церква досі продовжує користуватися юліанським календарем. Основна причина, через яку вона відмовляється від переходу до григоріанського календаря, - це прив'язка низки церковних свят (насамперед Великодня) до місячного календаря. Для розрахунку дати Великодня використовується система пасхалій, які виходять із зіставлення місячних місяців і тропічних років (19 тропічних років досить точно дорівнюють 235 місячним місяцям).

Перехід на григоріанський календар, на думку представників Російської православної церкви, призведе до серйозних канонічних порушень. Зокрема, в деяких випадках при використанні григоріанського календаря дата католицького Великодня виявляється раніше юдейської дати або збігається з нею, що суперечить Апостольським правилам. Після переходу на григоріанський календар католики чотири рази святкували Великдень раніше юдеїв (усі – у XIX столітті) та п'ять разів – одночасно з ними (у XIX та XX століттях). Крім того, православні священики знаходять інші причини не переходити на григоріанський календар, наприклад скорочення тривалості деяких постів.

При цьому частина православних церков на початку XX століття перейшла на новоюліанський календар – з поправками, запровадженими сербським астрономом Мілутіном Міланковичем (відомим насамперед завдяки опису кліматичних циклів). Міланкович запропонував замість віднімання трьох високосних років кожні 400 років проводити віднімання семи високосних років кожні 900 років. Таким чином, повний цикл новоюліанського календаря становить 900 років, що робить його ще більш точним, але при цьому і складнішим у використанні, навіть стосовно григоріанського.

Поправки Міланковича призводять до того, що дата за новим ліанським календарем може відрізнятися від григоріанської як у більшу, так і в меншу сторону (в найближчому майбутньому - не більше ніж на один день). Наразі дати новоюліанського та григоріанського календаря збігаються, і найближча розбіжність між ними з'явиться лише у 2800 році.

Точність новоюліанського календаря призводить до накопичення помилки в один день за 43 500 років. Це значно краще, ніж у григоріанського календаря (один день за 3280 років) і, звичайно, юліанського (один день за 128 років). Але, наприклад, вже згадувані поправки Медлера, які також розглядалися Російською православною церквою як альтернатива юліанському календарю, дозволяють досягти вдвічі більшої точності (один день на 100 тисяч років), навіть незважаючи на значно більш короткий цикл 128 років.

Повертаючись до питання про датування Жовтневої революції та дня народження Пушкіна, варто зазначити, що їх датують за новим стилем (тобто за григоріанським календарем), у дужках вказуючи дату за старим (юліанським) стилем. Подібним чином надходять і в європейських країнах для датування навіть тих подій, які відбулися до запровадження григоріанського календаря, використовуючи при цьому так званий пролептичний григоріанський календар, тобто розширюючи григоріанське літочислення на період до 1582 року.

Різниця між датами католицького та православного Різдва зараз повністю відповідає різниці між юліанським та григоріанським календарями. Відповідно, після 2100 року православне Різдво зрушиться з 7 на 8 січня, і відмінність дат збільшиться ще на один день.

Олександр Дубов

Оскільки на той час різниця між старим і новим стилями становила 13 днів, то декрет наказував після 31 січня 1918 р. вважати не 1 лютого, а 14 лютого. Цим же декретом наказувалося до 1 липня 1918 після числа кожного дня за новим стилем в дужках писати число за старим стилем: 14 (1) лютого, 15 (2) лютого і т. д.

З історії літочислення у Росії.

Стародавні слов'яни, як і багато інших народів, в основу свого календаря спочатку поклали період зміни місячних фаз. Але вже на час прийняття християнства, т. е. до кінця Х в. н. е.., Давня Русь користувалася місячно-сонячним календарем.

Календар стародавніх слов'ян. Встановити, що був календар древніх слов'ян, остаточно зірвалася. Відомо лише, що спочатку рахунок часу вівся за сезонами. Ймовірно, тоді застосовувався і 12-місячний місячний календар. У пізніші часи слов'яни перейшли до місячно-сонячного календаря, в якому сім разів на кожні 19 років вставлявся додатковий, 13-й місяць.

Найдавніші пам'ятки російської писемності показують, що місяці мали суто слов'янські назви, походження яких було пов'язані з явищами природи. При цьому одні й самі місяці в залежності від клімату тих місць, в яких мешкали різні племена, отримували різні назви. Так, січень називався де січень (час вирубки лісу), де просинець (після зимової хмарності з'являлося синє небо), де холодець (оскільки ставало холод, холодно) тощо; лютий - січень, сніжень чи лютий (люті морози); березень - березозол (тут існує кілька тлумачень: починає цвісти береза; брали сік з беріз; палили березу на вугілля), сухий (найбідніший опадами в давній Київській Русі, в деяких місцях вже висихала земля, соковик (нагадування про сік берези); квітень); - цвітіння (цвітіння садів), березень (початок цвітіння берези), дубен, квітень і т. д.; травень - травень (зеленіє трава), літень, цвітіння; »), дрібниця; липень — липець (цвітіння липи), червень (на півночі, де фенологічні явища запізнюються), серпень (від слова «серп», що вказує на час жнив); - рев оленів, або від слова "заграва" - холодні зорі, а можливо, від "ганьб" - полярних сяйв), вересень - вересень (цвітіння вересу), руйон (від слов'янського кореня слова, що означає дерево, що дає жовту фарбу); жовтень - листопад, "паздерник" або "октябрь" (паздери - багаття коноплі, назва для півдня Росії); листопад - грудень (від слова "груду" - мерзла колія на дорозі), листопад (на півдні Росії); грудень - холодець, грудень, просинець.

Рік починався з 1 березня, і приблизно з цього часу бралися до сільськогосподарських робіт.

Багато стародавніх назв місяців пізніше перейшли до низки слов'янських мов і значною мірою втрималися в деяких сучасних мовах, зокрема в українській, білоруській та польській.

Наприкінці Х ст. Давня Русь прийняла християнство. Водночас до нас перейшло літочислення, що застосовувалося римлянами, — юліанський календар (заснований на сонячному році), з римськими найменуваннями місяців та семиденним тижнем. Рахунок років у ньому вівся від «створення світу», яке нібито сталося за 5508 років до нашого літочислення. Ця дата - один з численних варіантів ер від "творення світу" - була прийнята в VII ст. у Греції в. довгий час застосовувалась православною церквою.

Протягом багатьох століть початком року вважалося 1 березня, але у 1492 р., відповідно до церковної традиції, початок року було офіційно перенесено на 1 вересня і відзначалося так понад двісті років. Однак за кілька місяців після того, як 1 вересня 7208 р. москвичі відсвяткували свій черговий Новий рік, їм довелося святкування повторити. Це сталося тому, що 19 грудня 7208 р. було підписано та оприлюднено іменний указ Петра I про реформу календаря в Росії, за яким вводився новий початок року – від 1 січня і нова ера – християнське літочислення (від «різдва Христового»).

Петровський указ називався: «Про писання надалі Генваря з першого числа 1700 року у всіх паперах літа від Різдва Христового, а чи не від створення світу». Тому в указі наказувалося день після 31 грудня 7208 від «створення світу» вважати 1 січня 1700 від «різдва Христового». Щоб реформа була прийнята без ускладнень, указ закінчувався розсудливим застереженням: «А хто захоче писати обидва ті роки, від створення світу і від Різдва Христового, поряд вільно».

Зустріч першого громадянського Нового року у Москві. Наступного дня після оголошення на Червоній площі в Москві указу Петра I про реформу календаря, тобто 20 грудня 7208, було оголошено новий указ царя - «Про святкування Нового року». Вважаючи, що 1 січня 1700 р. є не тільки початком нового року, а й початком нового століття 1701 Помилка, яку іноді повторюють і в наші дні.), указ наказував відзначити цю подію особливо урочисто. У ньому було дано докладні розпорядження, як організувати свято у Москві. Напередодні Нового року Петро сам запалив на Червоній площі першу ракету, давши цим сигнал до відкриття свята. Вулиці висвітлилися ілюмінацією. Почалися дзвін і гарматна стрілянина, пролунали звуки труб і літавр. Цар вітав населення столиці з Новим роком, гуляння тривали всю ніч. З дворів у темне зимове небо злітали різнокольорові ракети, а «по вулицях великих, де простір є», горіли вогні — багаття та прибудовані на стовпах смоляні бочки.

Будинки жителів дерев'яної столиці причепурилися у хвою «з дерев та гілок соснових, ялинових та ялівцевих». Цілий тиждень вдома стояли прикрашеними, а з настанням ночі запалювалися вогні. Стрілянина «з невеликих гармат і з мушкетів чи іншої дрібної зброї», а також пуск «ракетів» були покладені на людей, «які золота не вважають». А «людям убогим» пропонувалося «кожному хоч по древцю чи гілці на ворота або над храминою своєю поставити». З цього часу у нашій країні встановився звичай щорічно 1 січня святкувати день Нового року.

Після 1918 року у СРСР були ще календарні реформи. У період із 1929 але 1940 р. нашій країні тричі проводилися календарні реформи, викликані виробничими потребами. Так, 26 серпня 1929 р. РНК СРСР прийняв постанову «Про перехід на безперервне виробництво на підприємствах та установах СРСР», в якій було визнано необхідним вже з 1929-1930 господарського року приступити до планомірного та послідовного переведення підприємств та установ на безперервне виробництво. Восени 1929 р. розпочався поступовий перехід на «безперервність», який завершився навесні 1930 р. після опублікування постанови спеціальної урядової комісії при Раді Праці та Оборони. Цією постановою було запроваджено єдиний виробничий табель-календар. У календарному році передбачалося 360 днів, тобто 72 п'ятиденки. Інші 5 днів було вирішено вважати святковими. На відміну від давньоєгипетського календаря, вони не були розташовані всі разом наприкінці року, а були приурочені до радянських пам'ятних днів та революційних свят: 22 січня, 1 та 2 травня, а також 7 та 8 листопада.

Працівники кожного підприємства та установи були розбиті на 5 груп, і кожній групі було встановлено день відпочинку у кожну п'ятиденку на весь рік. Це означало, що після чотирьох робочих днів настав день відпочинку. Після введення «безперервності» відпала необхідність у семиденному тижні, оскільки вихідні дні могли припадати не лише на різні числа місяця, а й на різні дні тижня.

Однак цей календар проіснував недовго. Вже 21 листопада 1931 р. РНК СРСР прийняв постанову «Про перервний виробничий тиждень в установах», в якому дозволяв наркоматам та іншим установам переходити на шестиденний перервний виробничий тиждень. Для них були встановлені постійні вихідні дні у наступні числа місяця: 6, 12, 18, 24 та 30. Наприкінці лютого вихідний день припадав на останній день місяця або переносився на 1 березня. У тих місяцях, які містили до 31 дня, останній день місяця вважався двомісячним і оплачувався особливо. Постанова про перехід на перервний шестиденний тиждень набула чинності з 1 грудня 1931 року.

Як п'ятиденка, так і шестиденка повністю порушили традиційний семиденний тиждень із загальним вихідним днем ​​у неділю. Шестиденний тиждень застосовувався близько дев'яти років. Тільки 26 червня 1940 р. Президія Верховної Ради СРСР видав указ «Про перехід на восьмигодинний робочий день, на семиденний робочий тиждень і про заборону самовільного догляду робітників і службовців з підприємств та установ». У розвиток цього указу 27 червня 1940 р. РНК СРСР прийняв постанову, в якій встановив, що «понад неділі неробочими днями також є:

22 січня, 1 та 2 травня, 7 та 8 листопада, 5 грудня. Цією ж постановою були скасовані шість особливих днів відпочинку, що існували в сільських місцевостях, і неробочі дні 12 березня (День скинення самодержавства) та 18 березня (День Паризької комуни).

7 березня 1967 р. ЦК КПРС, Рада Міністрів СРСР і ВЦРПС ухвалили постанову «Про переведення робітників і службовців підприємств, установ та організацій на п'ятиденну робочу педелю з двома вихідними днями», проте ця реформа ніяк не стосувалася структури сучасного календаря."

Але найцікавіше те, що пристрасті не вщухають. Черговий виток трапляється вже в наш час. Сергій Бабурін, Віктор Алксніс, Ірина Савельєва та Олександр Фоменко внесли у 2007 році до Державної Думи законопроект — про перехід Росії з 1 січня 2008 року на літочислення за юліанським календарем. У пояснювальній записці депутати зазначали, що «світового календаря не існує» і пропонували встановити перехідний період з 31 грудня 2007 року, коли протягом 13 днів літочислення здійснюватиметься одночасно за двома календарями одразу. Участь у голосуванні взяли лише чотири депутати. Троє – проти, один – за. Утриманих не було. Решта обранців голосування проігнорували.

Володимир Губанов

(У наведених промовах авторів, слова у круглих дужках – оригіналу. Слова у прямокутних дужках – наші пояснення, В.Г.).

У православних християн новий рік починається восени, 1-го числа місяця септемврія (1-го септемврія за старим стилем – це 14 вересня за новим стилем): так за місяцесловом, за статутом Церкви, який є обов'язковим для всіх, і священиків і мирян.

До 1492-го року у Росії новий рік починався навесні 1-го березня. Це початок давніший і розумніший, ніж початок року 1-го вересня або тим більше 1-го січня; але його залишили. Те, що раніше новий рік починався навесні, бачимо в Богослужбовому пасхальному каноні, який вживається в Церкві і яким рахунок ведеться саме від Великодня, від Воскресіння Христового, там говориться: "1-е воскресіння по пасху", "2-е воскресіння по пасху", і так далі.

Отже, вже три нових роки: один весняний 1 березня, другий осінній 1 вересня, і третій зимовий, цивільний новий рік, 1 січня. Враховуючи за старим та за новим стилем, отримуємо шість Нових років в одному році. Який сенс походження цих літочислення?

Життя на землі було не завжди, тому дуже розумно, що початок життя, весна життя – це і є початок року, – так з'явився весняний Новий рік. Але коли врожай дозрів і зібраний, природно рік закінчився, так з'явився осінній Новий рік. До речі, і у дітей новий навчальний рік розпочинається восени 1 вересня. А зимовий, громадянський Новий рік було запроваджено у Росії за указом царя Петра I 1700-го року, хоча за указом Петра дозволялося користуватися одночасно двома календарями з двома новими роками, і вересневим і січневим.

Нове літочислення, яким користуються нині, було запроваджено 1582 року за указом римського папи Григорія, і тому воно називається григоріанським календарем, або новим стилем. На той час римські папи вже були православними і влаштовували війни проти православних країн, Візантії та Росії (і навіть католицький орден хрестоносців воював проти католицької Польщі!).

Літочислення, яке тепер називають старим стилем, було запроваджено за порадою астронома Созігена при Юлії Кесарі (Юлії Цезарі) у 46–45 році до Різдва Христового, і тому воно називається юліанським (або юліанським), старим стилем.

Багато недоліків у сучасного календаря – григоріанського, нового стилю: він і складніший за старий, іуліанський числення, і походженням своїм пов'язаний з язичницькими святами, язичницькими римськими календами, від яких і походить слово календар, і безперервний рахунок днів у новому календарі порушений, у ньому рік. починається серед сезону, взимку. (Слова "календар" не було більше тисячі років, ні в Церкві, ні поза нею.)

Навпаки ж, весняне та осіннє новоліття, кожне починається з початком сезону, з початком пори року, що дуже зручно у побуті.

На відміну від нового, за старим стилем, зручно вважати: три роки мають по 365 днів і четвертий, високосний, рік 366 днів.

Але, твердять, старий стиль відстає від нового стилю. Невже? А може, новий стиль поспішає? Давайте перевіримо, і далі ми побачимо, що, дійсно, старий стиль точніший за новий стиль, і до того ж точніше саме за даними науки, астрономії, хронології, математики, метеорології, ми побачимо, що, з наукової точки зору, новий стиль поспішає. Адже не ті години хороші, які йдуть швидко, а ті, які йдуть точно.

Коли в Росії обговорювалося, чи ввести григоріанський новий календар для громадянського користування, то саме освічена частина суспільства, в основному була проти реформи календаря, і на засіданнях Комісії Російського астрономічного товариства в 1899 з питання про реформу календаря професор В.В. Болотов, висловлюючи спільну думку, сказав:

"Григоріанська реформа не має для себе не тільки виправдання, але навіть вибачення... Нікейський Собор не ухвалював нічого подібного" (Журнал 4-го засідання Комісії з питань реформи календаря, 20 вересня 1899, стор 18-19), і ще сказав він: "Саме скасування юліанського стилю в Росії знаходжу аж ніяк небажаною. Я як і раніше залишаюся рішучим шанувальником юліанського календаря. Його надзвичайна простота становить його наукову перевагу перед будь-якими іншими календарями виправленими. Думаю, що культурна місія Росії з цього питання полягає в тому , щоб ще кілька століть утримати в житті юліанський календар і через те полегшити для західних народів повернення від не потрібної нікому григоріанської реформи до незіпсованого старого стилю "(Журнал 8-го засідання Комісії з питань реформи календаря, 21 лютого 1904, . ).

Почасти ці слова виявилися пророчими: григоріанський календар виявився непотрібним, і тепер вчені хочуть замінити його чи виправити. Новий стиль уже застарів! І вже папа римський виявив згоду на виправлення григоріанського календаря, зміну нового стилю. Не випадково польський астроном Микола Коперник, хоч і був ревним католиком, відмовився від заміни старого стилю на новий і від участі у складанні цього нового календаря, справедливо вважаючи, що астрономія не має достатньої точності для встановлення нового часу обчислення, і це вірно і до цього дня. .

Другий Ватиканський собор 4-го грудня (н. ст.) 1963-го року більшістю голосів, 2057-го проти 4-х, заявив, що "не заперечує проти намірів запровадити у громадянському суспільстві вічний календар" замість сучасного григоріанського. Отже, григоріанська реформа виявилася не потрібною, не вічною – новий стиль хочуть замінити чи виправити. Новий стиль немає ні наукової точності, яку претендував, ні практичної зручності, яким цінний старий стиль.

Попри хибну думку, старий стиль не був канонізований. Та й не може бути канонізовано наукове відкриття чи світогляд. Бо наукові відкриття оновлюються часто, а світогляди змінюються ще частіше. А Церква завжди канонізувала лише духовно-моральні правила. Бо за будь-якої зміни наукових відкриттів, уряду, партій, у всі віки вбивство залишається вбивством і злодійство.

Навпаки, догматизовано новий стиль, григоріанський календар догматичним посланням римського папи, булою, якою наказувалося запровадити нове числення в католицьких країнах. І ось тепер цей сучасний календар хочуть виправити чи замінити – новий стиль вже застарів! Про це добре сказав священик і професор, згодом священномученик, Димитрій Лебедєв у своїй роботі "Календар і Пасхалія": Новий григоріанський стиль застарів: 400-річний його період не вірний, 500-річний був би кращим, а точніше 128-річним.

Тобто, на думку Димитрія Лебедєва, всі календарі неточні, і найвірніше було б замість григоріанського стилю вживати точніший рахунок, з тридцятьма одним високосним роком у кожні 128 років, це цикл російського астронома, німця за походженням, професора нашого Дерптського, Юр'євського, а нині закордонного Тартуського, університету І.Г. Медлера (1794–1874 рр.), запропонованого ним 1864-го року.

(Джерела:
Д.А. Лебедєв, "Календар і Пасхалія", М., 1924, стор 30.
І. Медлер, "Про реформу календаря", Журнал міністерства народної освіти, січень 1864, четверте десятиліття, частина CXXI, відділ VI, Санктпетербург, 1864, стор 9.
Причому, задум про введення нового календаря в Росії тоді впроваджувався масонським суспільством, яке іменувалося так: "німецьке вчене суспільство ", там же, стор. "Вільний високий штифт для наук, мистецтв та загальної освіти в Гетевському будинку батька".).

Але Іоан Медлер був не за перехід на григоріанський календар, а за перехід на його, Медлера, календар.

А на нашу думку, за сукупністю всіх наукових достоїнств, особливо ж з богословської причини, старий стиль кращий, точніший і зручніший. Докази дивись далі.

Що старий стиль, юліанський не був канонізований, видно і з того, що він не введений як обов'язкове правило, про нього не сказано у соборних постановах, церковних правилах. А не згадане не може бути каноном, канони бувають лише писані, інших немає. Що старий стиль не був канонізований, видно з того, що Церква викинула з нього все непотрібне і залишила корисне. Наприклад, спочатку в юліанському календарі новий рік починався зимою в січні, а в Церкві новий рік починався в березні, а потім почав починатися у вересні, як це бачимо нині в місяціслові. Отже, старий стиль не був канонізований, він лише зручніший.

Деякі, дуже багато, вважають, що старий стиль кожні 128 років відстає на добу. Тобто вважається, що день весняного рівнодення через кожні 128 років припадає за старим обчисленням на інше число, що зміщується на одну добу. Але хто сказав, що день весняного рівнодення завжди повинен припадати на те саме число? і до того ж саме на 21 березня? (Весняне рівнодення - це коли день і ніч рівні, мають по 12 годин). Хто ж сказав, що весняне рівнодення завжди має припадати на 21 березня? У церковних правилах про це не сказано, а інших канонів немає. Адже, формально, Великдень можна відраховувати від будь-якого числа, на яке припадає в цей рік весняне рівнодення, а краще сказати: число не має жодного значення, бо сам по собі день місяця поза пасхалією не має жодного значення, адже по суті Великдень відраховується не від числа і Великдень не підганяється до числа, а святкується Великдень за церковними правилами, за переказами Православної Церкви. Це вічне встановлення Церкви.

Отже, 21 березня не є священним числом священного місяця, бо в році всі числа та місяці рівні, Церква освячує дні, а не дні освячують Церкву, і Православна Церква ніколи не канонізувала календар. Навіть початку року в церквах були різні, наприклад в англіканській церкві новий рік починався 25 березня, а потім початок перенесли на 1 січня.

А в сучасних назвах місяців, у їхньому розташуванні, навіть здорового глузду немає. Наприклад, вересень у перекладі означає сьомий (місяць на рік), жовтень – восьмий, листопад – дев'ятий, і, нарешті, грудень означає десятий місяць, а не дванадцятий, як за сучасним календарем. Отже, за рахунком місяців рік не закінчується в грудні і не починається в січні. Тобто рік починається з березня, як за старим церковним літочисленням.

Про точність юліанського календаря

Усі календарі точні лише щодо, умовно, немає досконалої точності, бо розум людини досконалий через гріхопадіння. І все ж таки по всьому краще старий стиль, юліанський календар, а не сучасний григоріанський.

Вчений Сергій Куликов, знавець календарів, шанувальник у побуті григоріанського календаря, а не нашого юліанського, у своїй роботі "Календарна шпаргалка" каже: "Григоріанський календар теж неточний. Абсолютно точний календар створити неможливо; більш точний календар і складніший", тобто , менш зручний у побуті.

В іншій своїй роботі, "Нитка часів. Мала енциклопедія календаря з нотатками на полях газет", виданою в 1991 Головною редакцією фізико-математичної літератури, видавництвом "Наука" (а це найнауковіше видавництво у нас в Росії), на 6-й сторінці він стверджує: "Взагалі кажучи, з існуючих календарів найпростіший – юліанський. Зараз його сфера застосування дуже обмежена: він використовується православною Церквою та мешканцями невеликих областей Землі... Але через свою простоту (і стрункість!) він досі застосовується також у науці, при підрахунку юліанських днів та у перерахунку дат місячного та місячно-сонячного календарів". Отже, наш юліанський календар застосовується в науці, отже, він точніший і зручніший, ніж григоріанський календар.

Іуліанський календар використовується, наприклад, астрономами при розрахунку місячних та місячно-сонячних календарів. Сергій Куликов про це говорить так: "Якщо діючі сонячні календаріпорівняно прості за своїми закономірностями, то календарі "за участю Місяця" досить складні, і при перекладі дат місячного та місячно-сонячного календарів на юліанський (переклад здійснюється саме на юліанський календар, а потім вводиться поправка) доводиться робити копіткі обчислення або використовувати кілька таблиць (там же, стор 225).

На 7-й сторінці він каже: "Юліанський календар завоював півсвіту, зазнавши невеликих змін у XVI столітті, і в цій новій якості (григоріанський календар) поширився вже на весь світ". Так, дійсно, григоріанський календар не новий календар, а лише змінений або спотворений вигляд старого юліанського календаря.

Він же говорить про використання юліанського календаря і при розрахунку єврейської пасхи, ось приклад: "До дати юліанського календаря, що відповідає 15 нісана, додають 23 тижні та 2 дні" (там же, стор. 215).

Тому, каже вчений С.С. Куликов, " Православні Церкви 1903 року висловили категоричне заперечення щодо прийняття григоріанського стилю. Всеросійський церковний Собор 1917-1918 рр. у Москві ухвалив тримати і зберігати старий стиль для церковного числення й у богослужбової практики " (там же, стор.

Інший російський учений, астроном Олександр Олександрович Михайлов у своїй книзі "Земля та її обертання", виданій у 1984 році, на сторінці 66-ої каже: "Старий стиль відрізняється простотою і цілком достатній за точністю". Ця думка справедлива, бо старий стиль зручний та простий. Справді, за даними астрономії, старий стиль достатній за точністю, тобто не було потреби запровадження нового стилю. І лише забобон, що рівнодення має бути саме 21-го березня, став приводом для введення нового стилю і особливо послужив приводом для викидання 10-ти днів при введенні нового стилю, яким рівнодення закріплювалося за 21 числом березня. Але й тут папа римський Григорій згрішив: уже через рік після запровадження григоріанського календаря весняне рівнодення було 20 березня (нове ст.). Більше того, весняне рівнодення частіше буває 20-го березня, а не 21-го (за новим ст.), – а заради чого тоді розраховували календар, наводячи рівнодення на 21-е число березня? Заради чого викидали 10 днів із рахунку? Заради точності, якої не досягли!

Але далі, у тій книзі А.А. Михайлов наводить помилкову думку, яку астрономи та історики переписують один в одного, він каже: "і якщо згодом була проведена реформа календаря, то зовсім не з практичних міркувань, а з релігійної причини, пов'язаної з християнським святом Великодня. Справа в тому, що Нікейський собор - збори вищих чинів церкви в 325 році в древньому Візантійському місті Нікеї (нині Ізнік) в Малій Азії встановив правила для визначення дня Великодня. Тут є помилка на помилці. Такі самі помилки й у книзі астронома І.А. Клімішина "Календар і хронологія", виданої в 1985 році, - там навіть місто названо неправильно "Ізвік" (замість Ізнік, стор 209). Такі самі помилки та інших книгах; ймовірно, астрономи та історики списують помилки один у одного, і їх неважко викрити. Втім, і у Клімішина є добрий відгук про старий стиль: так, на сторінці 56-ій у згаданій книзі він каже наступне:

"Привабливою стороною юліанського календаря є його простота і строга ритмічність зміни простих і високосних років. Кожен проміжок часу в чотири роки налічує (365 + 365 + 365 + 366) 1461 день, кожне століття зручним для тривалих 36525 діб. ".

Отже, ми бачимо добрі думки астрономів про старий іуліанський стиль, яким вони користуються сьогодні у вигляді іуліанських днів в астрономії. Іуліанські дні (або юліанський період) були введені в 1583 році вченим Йосипом Скалігером замість скасованого старого стилю.

Але звідки у вчених за такої математичної точності обчислень такі помилкові поняття про час святкування християнського Великодня? По-перше, серед 20-ти правил 1-го вселенського собору, що був у Нікеї, немає жодного правила про Великдень! Попри те, що А.А. Михайлов каже, що цей собор "встановив правила для визначення дня Великодня" - причому навіть "правила", у множині. Але в правилах цього собору немає жодного правила про Великдень. Візьміть будь-яку Книгу правил, де поміщені всі церковні постанови за перше тисячоліття християнської ери, чи видану грецькою мовою, чи слов'янською, чи російською, і ви в ній не знайдете жодного правила 1-го нікейського собору про святкування Великодня. Собор розглядав це питання, як і розглядав багато інших питань, але жодного правила про Великдень не залишив, та й не повинен був залишати. Наприклад, так само вчинив і п'ятий вселенський собор: вирішивши деякі нагальні питання, він взагалі не залишив жодних правил, жодного. Бо всі потрібні правила були вже висловлені попередніми соборами і не було потреби їх знову проголошувати.

Так і правило про Великдень було вже раніше одного нікейського собору: воно знаходиться в Апостольських правилах (це правило сьоме). Усього було сім вселенських соборів і десять помісних соборів, чиї правила чи постанови зібрані в Книзі правил, але ні в одному з цих правил не сказано ні про повний місяць, ні про 21 березня. Ось чому, говорячи про 1-му нікейському соборі, про час святкування Великодня, наклепники не наводять жодних свідчень з першоджерел, жодних цитат ні з Книги правил, ні з тлумачень на неї: бо правила не було, нема чого й цитувати. І.А. Клімішин навіть хибно стверджує, з уявним ученим виглядом, що, мовляв, цього правила "не було в архіві Константинопольської церкви вже на початку V століття" (стор. 212). Але це брехня, бо цього правила там не було ніколи, ні до V століття, ні після. І це неважко довести. Адже списки правил соборів вселенських і помісних є найважливішими документами Церкви, і тому після кожного собору всі правила розсилаються всім церквам у всіх країнах, і як правило зникло в одному архіві, інші церкви надіслали б списки, копії. Але правило не могло зникнути непомітно, адже воно знаходиться в переліку правил, пов'язане, пронумероване і підшите, і до того ж всі правила соборів підписуються всіма учасниками соборів і всі списки правил відразу ж після собору розсилаються у всі церкви для вживання в церковному житті, їх переписують для себе та для користування у храмі. Але як же безглуздо припускати, що правило раптом зникло у всіх церквах, з усіх книгосховищ, громадських та приватних, і притому зникло непомітно і одночасно з усіх списків, пов'язаних, пронумерованих і підшитих. Ні, воно не могло зникнути непомітно, раптово і водночас це брехня. І цю помилку вчені переписують один в одного. Після написання Книги правил пройшло вже тисячоліття, але протягом цього тисячоліття ніхто зі святих отців не посилався на це уявне правило, бо його не було. На нього не посилалися навіть стародавні єретики, між якими ходили і фальшиві писання. Його вигадали пізніше римо-католики, а тепер підтримали вчені безбожники, щоб зганьбити церкву.

Отже, жодного правила про час святкування Великодня не було ухвалено на 1-му вселенському соборі, бо воно було не потрібне: це правило вже було висловлено раніше, воно знаходиться в Апостольських правилах і в ньому сказано наступне: "Якщо хто, єпископ, чи пресвітер , або диякон, святий день пасхи до весняного рівнодення з юдеями святкуватиме: нехай буде вивержений від священного чину" (правило 7-е). Іудеї це євреї, які не прийняли Христа. Отже, у цьому правилі про Великдень не сказано ні про 21 березня, ні про повний місяць, всупереч помилковій думці. Правило забороняє лише святкувати Великдень разом із євреями. Забороняє і святкувати Великдень перед весняним рівноденням, і тільки. Церква не канонізувала астрономічні відомості, їх немає в жодному правилі вселенських та помісних соборів, бо в правило поставляються лише духовно-моральні заповіді. Астрономічні ж точності неможливо знайти законом, вони надаються приватним тлумаченням чи думкам.

Висновки: міфічне 21 березня виникло за указом римського папи, який віддав цьому числу неналежну честь тільки тому, що тоді було весняне рівнодення, за часів 1-го вселенського собору в Нікеї; він відбувся в 325-му році, а в 4-му столітті весняне рівнодення було приблизно 22-го та 21-го березня. Але хіба цей собор шановніший за інших соборів? Адже колись був собор апостольський, не менш поважний. Якби й виникла потреба закріпити весняне рівнодення за певним числом, чи не краще було б зберегти той день рівнодення, який був при різдві Христа чи Його воскресінні? Чи за першим числом березня, першим днем ​​весни? Але, як сказано, такої необхідності не могло бути і вселенська Церква у своїх правилах ніколи не канонізувала дані астрономії, що не мають абсолютної точності, бо церковні правила повинні бути непогрішними.

Щоб закріпити весняне рівнодення за двадцять першим числом місяця березня, хоча цього й не вимагалося, папа римський наказав викинути з рахунку днів "нагромаджені", в лапках, від часу 1-го нікейського собору нібито "зайві" 10 діб, і це стало істотним недоліком. сучасного календаря: у ньому порушено безперервний рахунок днів. Інший істотний недолік: за новим стилем знищуються 3 високоси в 4 століттях. Все це унеможливило точні обчислення. Тому новим стилем і не користуються в Церкві, і в історичній хронології, і в астрономії – там, де потрібні точні математичні розрахунки, а користуються юліанськими днями.

"Недоліком григоріанського стилю є його непотрібна складність, що змушує робити спочатку обчислення за юліанським календарем, а потім переводити юліанські дати на григоріанські. Завдяки юліанському календарю легко хронологічно відновити різні історичні факти, астрономічні явища в минулому, записані в літописах. за григоріанським календарем" ("Про церковний календар", А.І. Георгіївський, доцент Московської духовної академії, Москва, 1948-й рік).

Про іуліанські дні, або іуліанський період. Коли папа римський Григорій у 1582 році скасував старий стиль, юліанський, то наступного року старий стиль відродився під ім'ям юліанського періоду, який увів у науці французький учений Скалігер. Цим юліанським періодом, або інакше юліанськими днями (правильніше сказати, іуліанськими), сьогодні користуються всі астрономи всього світу, хоча іуліанський період штучна епоха і в ньому рахунок днів ведеться від умовної, довільної дати (полудень 1 січня 4713 до Р. Хр.). , а не від Різдва Христового чи від іншої історичної події. Скалігер, за його словами, свою систему, де ведеться безперервний рахунок доби, назвав іуліанською тому, що в ній йде за юліанським календарем, за старим стилем. Скалігер був проти нового стилю, проти григоріанського календаря, справедливо вважаючи, що лише юліанський календар зберігає безперервний рахунок днів. Візьміть будь-який астрономічний календар або астрономічний щорічник, виданий в будь-якій країні світу, будь-якою мовою, в будь-якому році, і ви побачите в ньому рахунок днів "юліанськими днями" – JD. Крім цього, в астрономії є юліанське (юліанське) століття, юліанський рік (365,25 дня), та інші юліанські величини (бажаючі можуть прочитати про це докладніше у моїй книзі "Чому старий стиль точніший за новий стиль. Божественні дива за старим стилем". , Москва, "Паломник", 2002 р).

Отже, юліанським календарем, старим стилем користуються в Православній Церкві та в астрономії, а також в історичних дослідженнях, де потрібні математичні викладки. Наприклад, потрібно дізнатися, в якому році в сьомому столітті в тому чи іншому місті було сонячне або місячне затемнення. Це можна обчислити лише використовуючи старий стиль; а потім обчислені юліанські дати переводять у дати григоріанського календаря. Але навіщо переводити одні числа в інші, якщо можна користуватися старим стилем без перекладу? Адже це найпростіше.

Що новий стиль, григоріанський, сучасний календар не має астрономічної точності, заради якої і був запроваджений, наведемо ще свідчення з астрономії.

Весняне рівнодення рухоме, воно не стоїть на небі (явище прецесії), тому закріплювати за ним нерухому дату (21-е число) і тим самим пов'язувати з ним пасхалію - це груба астрономічна і логічна помилка.

У книзі, яка є посібником із сучасної астрономії, бо в ній зібрані всі основні астрономічні та фізичні відомості, – "Астрофізичні величини" (автор книги К.У. Аллен, видана в 1977 році, видавництво "Мир", переклад з англійської, сторінка 35), - дана тривалість року в різних точних вимірах (див. таблицю, наводимо дані з несумісними округленнями).

Разом СІМ РІЗНИХ ВИМІР РОКУ. Сюди можна додати ще й ВОСЬМИЙ ВИМІР РОКУ – це місячний рік, що дорівнює 12-ти місячним синодичним місяцям, в середньому: 354.367 діб.

До цього можна додати ще й П'ЯТЬ РІЗНИХ ВИМІР МІСЯЦЯ (у тій же книзі, сторінки 35 і 213):

А в середніх школах, та й у вищих теж, наполегливо, як і неосвічені журналісти, говорять лише про тропічний чи григоріанський рік.

Не маючи тут можливості пояснювати, що таке тропічний, екліптика, перигелійта інше, ми повинні сказати, що всі календарі умовно поділяються на сонячні, відповідні з річним рухом сонця, місячні, що порівнюються з фазами місяця, і сонячно-місячні, пропорційні руху сонця і місяця. У сучасних календарях тривалість року зазвичай співмірна з тривалістю, так званого нині, тропічного року, тобто року, що вимірюється від одного весняного рівнодення до іншого. Але це не справжній тропічний рік, який вимірюється по тропічних точках (про що тут немає можливості говорити докладно).

Але астрономічно найточнішим є не так званий тропічний рік, а рік сидеричний, тобто зоряний рік, що вимірюється за зірками, а не за сонцем. Бо сонце надто рухливе щодо зірок, а зірки при вимірах приймаються нерухомими. Так у астрономії. Але практично, у повсякденному житті найзручніший за своєю простотою рік юліанський: три роки простих і четвертий високосний.

Але в основу іуліанського календаря покладено рік зоряний, а не рік тропічний (справжній чи так званий, не має значення)!

А при розрахунку пасхалії враховуються і фази місяця, повня, час рівнодення. Тривалість сонячного зоряного року не була досить точно відома в давнину, але, в результаті, за Божим промислом, іуліанський рік виявився ближче до точнішого зоряного року, ніж рік григоріанський. Подивіться на таблицю вгорі: тривалість найточнішого зоряного року (365.256 із зайвою добою) ближче до тривалості року юліанського (365.25 діб), а григоріанський рік (365.2425 діб) набагато далі від року зоряного. Тобто, старий стиль виявляється точнішим за новий стиль. А через розбіжності, через кілька століть старий стиль у датах початку пір року, сезонів, зрівняється з астрономічним календарем, а новий стиль не зрівняється навіть і через дві тисячі років.

Отже, астрономічно найточнішим є не тропічний рік (справжній чи так званий), а сидеричний рік. Але сидеричний, зоряний рік не дуже зручний в побуті, наприклад, так само, як незручно вважати, що курка щодня несе 0,7 яйця, бо вона несе цілі яйця, а не різні половинки. І ми звикли до цілих чисел і до вимірювання часу за сонцем, а не за зірками, хоча останнє точніше. Отже, між неточним тропічним роком і точним сидеричним роком і знаходиться юліанський рік, який ближче до сидеричного року, ніж григоріанський календарний рік. Тому і виявляється старий стиль точніше нового.

Ця дивовижна закономірність була помічена через наполегливе бажання прив'язати рівнодення до 21 березня, бо новий стиль був хибно догматизований в римському католицизмі: "непогрішний" папа римський оголосив непогрішним "виправлений" ним календар.

В астрономії, крім іуліанських днів та іуліанських років, про які йшлося вище, також є і з 2000-го року знову закономірно введено іуліанське століття, тобто майбутнє століття буде юліанським, а не григоріанським. Про це можна прочитати в додатку до згаданої вище книги "Астрофізичні величини" (стор. 434-435) та в Астрономічному щорічнику на 1990-ий рік (стор. 605; а також і в інших виданнях), де зазначено:

"одиницею часу, що використовується у фундаментальних формулах обліку прецесії, вважати юліанське століття у 36525 діб; щоб епохи (моменти) початку року відрізнялися від стандартної епохи на величини, кратні юліанському році, що дорівнює 365,25 діб".

Отже, майбутнє століття буде юліанським, а не григоріанським: тобто рахунок років вестиметься за старим стилем, у якому кожні три роки мають по 365 діб, а четвертий рік 366 діб. Це використання юліанського століття, тобто рахунки за старим стилем, зовсім не випадкове, а цілком закономірне явище.

Старий стиль зручний і простий і не зіпсований неправдивою наукою під впливом політики.

Тут доречно повторити, що новий стиль, тобто сучасний календар, давно вже застарів і його хочуть замінити чи виправити: вже понад півтора століття серед учених і не вчених ведуться обговорення про виправлення сучасного календаря, григоріанського, і вже надійшли численні пропозиції, десятки всіляких проектів календарів, а в 1923 році була створена при Лізі Націй особлива комісія з календарної реформи, і ця ж комісія діє і в теперішній Організації Об'єднаних Націй, і вже видано чимало книг і статей з різними розкладами так званих "вічних календарів" .

Втім, слід зазначити, у деяких проектах "вічних календарів" передбачається обчислення і за старим стилем, іуліанським, і за найновішим, виправленим стилем. Тобто старий стиль не змінюється, а новий підлягає зміні.

Один із цих нових і у своєму роді найточніших календарів був розрахований югославським ученим Мілутіном Міланковичем, це так званий новоуліанський календар, він точніше григоріанського у 10 разів. Але й у його основі той самий, так званий, тропічний рік, а чи не зоряний рік, хоча розрахунки за зірками точніше.

Наведемо ще одне наукове свідчення, що старий стиль точніше нового. За Астрономічним календарем на 1999-ий рік можна порівняти дати початку пори року за старим стилем і за новим стилем, і за даними астрономії.

З цього порівняння очевидно, що старий стиль точніше нового стилю, бо дати почав пір року за григоріанським календарем (за новим стилем) відрізняються від астрономічних дат на три тижні, а дати почав пір року за юліанським календарем (за старим стилем) відрізняються від астрономічних дат лише на один тиждень. Тобто, іншими словами, старий стиль точніший за новий втричі. А це означає, що не старий стиль відстає, а новий стиль поспішає. Точніше, поспішають обидва, але новий стиль аж надто квапливий.

Наприклад: початок весни 1999 року за астрономічним календарем 21 березня (у перекладі на сучасне числення, григоріанське). А за офіційним, григоріанським календарем (цивільним, яким користуються в країнах Європи, в Америці, в Австралії та частково в Азії та Африці, крім місцевих календарів) початок весни 1-го березня, тобто різниця між ними 20 днів, майже три Тижня.

А ось за старим стилем, юліанським (у перерахунку чисел на новий стиль) початок весни 14-го березня, тобто різниця між ними 7 днів, один тиждень. І ця різниця між новим і старим стилем і астрономічним календарем приблизно така ж і в інших датах: початку літа, осені та зими. Скрізь новий стиль, сучасний календар поспішає тижнів на три, а старий стиль лише на один, порівняно з астрономічним календарем. Отже, у відрахуванні дат пори року, тобто сезонів, старий стиль точніше нового стилю приблизно втричі.

Тут наука і релігія цілком одностайні: старий стиль точніше нового стилю, астрономія підтверджує істинність переказу Церкви. Тільки за старим стилем, церковним місяцесловом, можна правильно святкувати святий Великдень і всі християнські свята.

Про точність старого стилю за часом щорічного перебування сонця у сузір'ях.Ще один доказ точності старого стилю порівняно з новим стилем. В астрономії відомо, що сонце протягом року проходить по небесному склепенню, поділеному на сузір'я. Кожен сузір'я сонце проходить майже місяць, починаючи з першого сузір'я, весняного, званого овном, і закінчуючи останнім сузір'ям, рибами. В даний час дата початку щорічного входження сонця в сузір'я барана 18 квітня нового стилю (дивися таблицю, з книги згадуваного вже Сергія Куликова "Календарна шпаргалка", Москва, 1996 р., видавництво "Міжнародна програма освіти"; стор 49- ):

Отже, очевидно: 18 квітня (нов. ст.), початок річного руху сонця по зодіакальних сузір'ях, ближче до дати початку року за старим стилем (14 березня, у перерахунку чисел на новий стиль), а не до дати початку року за новим стилем (1 березня за новим стилем). Тобто, і тут старий стиль точніший за новий стиль.

Про точність старого стилю за даними метеорології.Старий стиль точніше нового стилю як астрономічно, а й метеорологічно, для Росії. Бо, крім астрономічної весни, є ще й метеорологічна весна – день, коли середня денна, добова температура повітря переходить через нуль, тобто від мінусових температур до плюсових. У Росії, та й взагалі у всій північній півкулі, перший день весни холодніший за перший день осені, тобто, не симетричні температури: холодні зимові часи зрушені до літа, і зима починається пізніше і закінчується вона не в свій, зимовий час, а в весняний. Так і метеорологічна весна настає пізніше весни, що відзначається за новим стилем, і пізніше весни, що відзначається за старим стилем, і навіть пізніше астрономічної весни. Ще недавно метеорологічна весна на широті Москви наступала близько 7 квітня за новим стилем, або 25 березня за старим стилем. Але клімат теплішає, на думку вчених, і дата метеорологічної весни наближається до дати астрономічної весни. За даними Гідрометеорологічного центру Росії, нині на широті Москви метеорологічна весна настає 27–28 березня (нов. ст.) – що ближче до дати початку весни астрономічної та до дати першого дня весни за церковним календарем, старим стилем.

Отже, узагальним висновки: метеорологічна весна ближче до дати початку весни за старим стилем, а не за новим стилем. І це теж за Божим промислом, це теж доводить, що старий стиль точніше нового стилю.

Питання : Чому зірковий рік точніший за тропічний рік?

Відповідь : Астрономи підрахували: земля, рухаючись орбітою своєю навколо сонця, через рік (так званий тропічний рік) не приходить на колишнє місце своє, бо сонце теж не стоїть на місці і йде вперед, сонце за рік теж переміщається орбітою своєю навколо центру нашої галактики, а також і внаслідок прецесії, яка відсікає від зоряного року близько 20-ти хвилин щороку і тим самим перетворює зоряний рік на рік тропічний, – але ці явища вимагають дуже довгого і ретельного пояснення, і ми опускаємо їх тут. Звідси і з'являється ця різниця в тривалості між роком зоряним і роком тропічним - це і є той час, за який землі потрібно пройти до свого місця, щоб замкнулося коло, або, наочніше сказати, пройти сонцю на небі щодо зірок, а не щодо точок рівнодення , які, всупереч григоріанському календарю, не стоять на місці, а рухаються назустріч сонцю у його річному русі небом.

Питання : Але чому астрономічні дати початку весни, літа, осені та зими різняться в числах, не починаються з одного і того ж числа (з 21-го, 22-го, 23-го, знову з 22-го)?

Відповідь : Тому що спостерігається річний рух сонця навколо землі або, тобто, рух землі навколо сонця, не є строго круговим: коло розтягнуте в нерівний еліпс, - сонце і земля то наближаються один до одного і рухаються швидше, то віддаляються один від одного і рухаються повільніше, звідси і нерівномірність у тривалості пір року, сезонів, та розбіжність чисел дат за астрономічним календарем.

Питання : А чи не відбудеться зміщення дат за старим стилем таким чином, що весняне свято Великодня святкуватиметься влітку чи навіть восени?

Відповідь : Православний Великдень це не свято весни, а свято воскресіння Христа, Великдень не місцеве свято, а всесвітнє. В Австралії, яка сьогодні знаходиться на іншій половині земної кулі, на південній стороні, а також і в Південній Америці, і на півдні Африки Великдень нині святкується восени. Бо коли в нас весна, то в них осінь; коли в нас літо, то вони зима. І навпаки, у нас осінь – у них весна.

Питання : Але через сто з лишком років православна Церква все-таки святкуватиме, наприклад, Різдво Христове вже не 7-го січня, а 8-го, через зміщення дат на одну добу кожні 128 років? Значить, її місяцьослів (календар) не вірний?

Відповідь : Ні, вірний Бо вона не святкує 7 січня. Православна Церква завжди святкує Різдво Христове за церковним стилем, за яким Різдво Христове завжди 25-го грудня, - хоча за новим стилем це може бути і 7-е число, і 8-е, і будь-яке число місяця, але в цьому вже грішний новий стиль.

Отже, висновки: старий стиль зручніший і простий для повсякденного користування, ніж новий, і науково він точніший. По ньому зрозуміліша і будова місяцеслова, зрозуміліше чергування свят і постів та їх терміни. У місяцеслів вписаний закономірний хід природи. У багатьох старовинних місяцьослівах поміщалися астрономічні таблиці, тобто, ті відомості, які тепер містяться в чисельниках, настільних перекидних календарях, у навігаційних виданнях: про час сходів і заходів сонця і місяця, про сонячні та місячні затемнення, про місячні фази, про терміни молодого місяця і повні, про тривалість дня і ночі, про рівнодення. Крім цих відомостей, у місяцеслові зазвичай містилися і маловідомі космічні цикли, зрозумілі лише тим, хто знає астрономію: це 28-річний цикл сонця та 19-річний цикл місяця. Ці цикли іменувалися: "коло сонцю" та "коло місяцю" (слово "коло" це переклад слова "цикл", бо слов'янський месяцеслов є переклад з грецького месяцеслова). Ці астрономічні цикли, коло сонця і коло місяця, можна було вираховувати на пальцях, – для тих, хто не знає це складно, а для тих, хто знає просто. Це називалося вруцелето-у руці літо (рік). Знаючий вруцелето міг передбачити, як за книжковим довідником, коли і який день буде на сторіччя та тисячоліття вперед, коли в якому році буде Великдень. І, зрозуміло, хоч як точна астрономія, для християнина моральні правила вище астрономічних відомостей.

Духовно-моральні правила Вселенської Православної Церкви, викладені в Книзі правил святих апостолів, святих соборів і святих отців, є перша причина, чому християни повинні користуватися церковним місяцесловом, старим стилем і святкувати Пасху. І ці правила, я впевнений, будуть дотримуватися до другого пришестя Христа Спасителя, коли вся Церква Христова буде захоплена на небеса, "на зустріч Господу на повітрі" (1 Сол. 4, 17).

За словами стародавніх: "людина є мікрокосмос", тобто людина тілесно є малий світ, малий всесвіт. За словами древніх отців Церкви: "людина є макрокосмос", тобто людина є всесвіт, світ, великий у малому. У тілі людини є всі частинки, елементи світу, і є те, що найдорожче світу, це душа. Що користі людині, якщо вона придбає собі весь світ, а душі своїй зашкодить? В Євангелії Ісус Христос каже: "На суд Я в цей світ прийшов" (Іоанна глава 9, вірш 39). Ці слова з грецького оригіналу буквально перекладаються так: "На суд Я в цей космос прийшов". Значить, крім цьогокосмосу, є й інший космос, іншийсвіт. Але інший космос відкривається не всім. Таке одкровення дається згори, воно "дається", а не "досягається", воно не досягається навіть молитвою і постом, воно не досягається навіть подвигами умертвіння плоті та відсікання волі. І святі, чиї імена у православному місяцеслові, досягли того світу. Той світ частково досягається і тут. Той світ є в цьому світі. Вічність є й сьогодні. Царство небесне досягається на землі, у створенні Божих діл. Тільки добрі справи, творені заради Бога, на славу Божу, в ім'я Ісуса Христа, православно, згідно з правилами Православної Церкви, дають людині благодать Божу, Духа Святого, без якої неможливе спасіння. Ніхто і ніщо не врятує людину, крім Бога, Отця і Сина і Святого Духа, Йому ж і від нас нехай буде слава, честь і поклоніння нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь.

13 січня останній день року за юліанським календарем. З чим вас і вітаємо! Саме час дати раду причин тимчасового кретинізму, яким століттями "хворіють" жителі Росії.

Як все починалося

Давньоримський юліанський календар був запроваджений у Римі в результаті реформи, здійсненої з ініціативи Юлія Цезаря в 46 році до н.е. У Київській Русі юліанський календар з'явився за часів Володимира Святославовича практично одразу з початком християнства. Так, у «Повісті минулих літ» використовується юліанський календар з римськими назвами місяців та візантійською ерою. Літочислення вели від Створення світу, взявши за основу 5508 до н.е. - Візантійський варіант цієї дати. А початок нового року ухвалили обчислювати з 1 березня – відповідно до стародавнього слов'янського календаря.

Двокалендаріє

Явного захоплення нововведенням народ, м'яко кажучи, не відчував, примудряючись жити за двома календарями. Збереглася достатня кількість зразків дерев'яних народних календарів, на яких можна знайти одночасне позначення церковних свят з літочислення юліанських, і місцевих подій, заснованих на язичницькому народному календарі.

Юліанський календар використовували насамперед у тих випадках, коли потрібно було дізнатися про дату церковних свят.

Старий же календар, заснований на місячних фазах, сонячному циклі та зміні пір року, повідомляв про дати життєво важливих справ, насамперед про початок або завершення польових робіт. У сучасному житті збереглися, наприклад, такі язичницькі свята, як Масляна, пов'язана з місячним циклом, або «сонячні» вшанування – Коляда та Купала.

Спроба - катування

Протягом майже 500 років Русь намагалася жити за юліанським календарем. Крім великої кількості різночитань, проблему представляла і плутанина, що виникала у літописах: російські літописці спиралися на датування за слов'янським календарем, а запрошені греки використовували дати нового календаря.

Жодні заборони старого календаря, аж до страт особливо завзятих його прихильників, не допомагали.

Великий князь, що царює, Московський Іван III спробував «утрясти» різночитання. Влітку 7000 року від Створення Миру, тобто в 1492 році, Московський церковний собор затвердив перенесення початку року з 1 березня на 1 вересня (рішення, яке діє в Російській православній церкві і донині).

Найкоротший рік

Ще одну спробу трансформувати літочислення зробив Петро I. Своїм указом від 1699 він переніс початок року з 1 вересня на 1 січня. Таким чином, 1699 рік тривав лише 4 місяці: вересень, жовтень, листопад та грудень. Було скорочено рік і радянською владою, яка 24 січня 1918 року виправила похибку юліанського календаря у 13 діб, запровадивши григоріанський календар, за яким католицька Європа жила з 1582 року. Після 31 січня 1918 року настало не 1 лютого, а одразу 14.

Гуляють усі!

Побоюючись бути вкотре незрозумілим, Петро спробував «замаскувати» запровадження нового літочислення грандіозними гуляннями.

«Царюючий град» наказано було прикрасити «від дерев і гілок соснових, ялинових і ялівцевих» і організувати «вогняні втіхи»: запуск «ракетів, у кого скільки станеться» та стрілянину з гармат, мушкетів та «іншої дрібної рушниці».

Напередодні Нового року цар особисто дав сигнал до початку урочистостей. Крім видовищ Петро запропонував народу «різні євства і чани з вином і пивом» - частування було організовано перед палацом і біля трьох тріумфальних воріт. Згідно з царським указом тиждень гуляв чесний народ, а коли прийшов до тями після гучних витівок, по Москві «піднявся досить значний ремствування». Багато хто дивувався: «Як міг цар змінити сонячну течію?»

Багато хто з тих, хто був твердо переконаний, що «Бог створив світло у вересні місяці», як і раніше, жили за старим літочисленням.

Петро вирішив не неволіти народ, зробивши в указі застереження: «А хто захоче писати обидва ті роки, від створення світу і від Різдва Христового, поряд вільно».

Старий стиль

Сьогодні за юліанським календарем живуть лише чотири православні церкви: Російська, Єрусалимська, Грузинська та Сербська. Спробу замінити календар було здійснено патріархом Тихоном 15 жовтня 1923 року.

Щоправда, прожив «новий стиль» у Церкві лише 24 дні, оскільки вже 8 листопада 1923 року патріарх розпорядився «повсюдне і обов'язкове запровадження нового стилю в церковне вживання тимчасово відкласти».

Сучасний православний церковний календар (Пасхалія) складається з двох частин: нерухомого Місяцеслова, пов'язаного із сонячним циклом, та рухливої ​​Пасхалії, заснованої на Місячному календарі. Юліанський календар, що має розбіжності з григоріанським у 13 днів, становить основу нерухомої частини – він включає неперехідні Православні свята та дні поминання святих. Пасхалія визначає щорічно змінюється дату Великодня, а водночас і залежні від неї перехідні свята.

На порозі новоліттяКоли один рік змінює інший, ми і не замислюємося про те, за яким стилем живемо. Напевно, з уроків історії багато хто з нас пам'ятає, що колись був інший календар, пізніше люди перейшли на новий і стали жити за новим. стилю.

Давайте поговоримо про те, чим відрізняються ці два календарі: юліанський та григоріанський .

Історія створення юліанського та григоріанського календарів

Щоб здійснювати розрахунки часу, люди вигадали систему літочислення, яка була заснована на періодичності руху небесних тіл, так було створено календар.

Слово «Календар» походить від латинського слова calendarium, що означає «боргова книжка». Пов'язано це з тим, що боржники платили свій борг на день календТак називалися перші дні кожного місяця, вони збігалися з молодим місяцем.

Так, у стародавніх римлянщомісяця мав 30 діб, а точніше, 29 діб, 12 годин та 44 хвилини. Спочатку у цьому календарі було десять місяців, звідси, до речі, і назва нашого останнього місяця року – грудня(від латинського decem– десятий). Усі місяці було названо на честь римських богів.

Але, починаючи з III ст до н.е., у стародавньому світі використовувався інший календар, заснований на чотирирічному місячно-сонячному цикліВін давав похибку у величині сонячного року в один день. У Єгипті користувалися сонячним календарем, складеним на основі спостережень за Сонцем та Сиріусом. Рік по ньому становив триста шістдесят п'ять діб. Він складався з дванадцяти місяців по тридцять днівкожен.

Саме цей календар став основою юліанського календаря. Названо його на честь імператора Гая Юлія Цезаряі був введений у 45 р. до н.е. Початок року за цим календарем починався 1 січня.

Гай Юлій Цезар (100 р. до н.е. - 44 р. до н.е.)

Проіснував юліанський календарбільше шістнадцяти століть, поки в 1582 м. Папа Григорій XIIIне запропонував нову систему літочислення. Приводом для прийняття нового календаря стало поступове усунення стосовно юліанського календаря дня весняного рівнодення, за яким і визначалася дата Великодня, а також неузгодження великодніх повнолунь з астрономічними. Глава Католицької церкви вважав, що потрібно визначити точний розрахунок святкування Великодня, щоб він випадав на неділю, а також повернути день весняного рівнодення до дати 21 березня.

Папа Григорій XIII (1502-1585)

Тим не менш, велика частина європейських країн пішла на заклик Папи Григорія XIII і перейшла на новий стильліточислення.

Перехід на григоріанський календар спричинив наступні зміни :

1. для виправлення помилок, що накопичилися, новий календар на момент прийняття відразу зрушив на 10 днів поточну дату;

2. почало діяти нове, точніше, правило про високосний рік - рік високосний, тобто містить 366 днів, якщо:

Номер року кратний 400 (1600, 2000, 2400);

Номер року кратний 4 і не кратний 100 (... 1892, 1896, 1904, 1908 ...);

3. змінювалися правила розрахунку християнського (а саме католицького) Великодня.

Різниця між датами юліанського та григоріанського календарів збільшується на три доби за кожні 400 років.

Історія літочислення в Росії

На Русі до Водохреща новий рік розпочинався у березні, але з X століття, новоліття стали відзначати у вересні, за візантійським церковним календарем. Однак люди, які звикли до багатовікової традиції, продовжували святкувати Новий рік із пробудженням природи – навесні. Поки що цар Іван IIIв 1492 році не видав указ, де повідомлялося, що Новий рік офіційно переноситься на початок осені. Але і це не допомогло, і російський народ святкував два нові роки: навесні та восени.

Цар Петро Перший, прагнучи до всього європейського, 19 грудня 1699року видав указ про те, щоб російський народ, разом із європейцями, святкував Новий рік 1 січня.

14 лютого 1918 рокуПісля перевороту вся Росія перейшла на новий стиль, тепер світська держава почала жити по григоріанському календарю. Пізніше, в 1923 році, нова влада намагалася перевести на новий календар та церкву, проте Святійшого Патріарха Тихонавдалося зберегти традиції.

Сьогодні юліанський та григоріанський календаріпродовжують існувати разом. Юліанським календаремкористуються Грузинська, Єрусалимська, Сербська та Російська церкви, тоді як католики та протестантикеруються григоріанським.