Кому ж русі жити добре коротке. глава

Наступна написана Некрасовим глава - «Селянка»- також здається явним відступом від наміченої у «Пролозі» схеми: мандрівники знову намагаються знайти щасливого серед селян. Як і в інших розділах, важливу роль відіграє зачин. Він, як і в «Последыше», стає антитезою подальшої розповіді, дозволяє виявити нові протиріччя «загадкової Русі». Глава починається описом поміщицької садиби, що розорюється: після реформи господарі кинули садибу і дворових на свавілля долі, і дворові руйнують і ламають гарний будинок, колись доглянутий сад і парк. Смішні та трагічні сторони життя покинутої челяді тісно переплетені в описі. Дворові – особливий селянський тип. Вирвані зі звичного середовища, вони втрачають навички селянського життя і головну серед них – «звичку до праці шляхетну». Забуті поміщиком і не здатні прогодувати себе працею, вони живуть тим, що розкрадають та продають речі господаря, обігрівають будинок, ламаючи альтанки та точені балконні стовпчики. Але є і справді драматичні моменти в цьому описі: наприклад, історія співака з рідко гарним голосом. Поміщики вивезли його з Малоросії, збиралися відправити до Італії, та забули, зайняті своїми бідами.

На тлі трагікомічного натовпу обірваних і голодних дворових, «двірні, що ниють», ще «красивішою» здається «здоровий, співаючий натовп женців і жниць», що повертаються з поля. Але навіть серед цих статних і гарних людей виділяється Мотрона Тимофіївна, «ославлена» «губернаторкою» та «щасливицею». Історія її життя, розказана нею самій, і займає центральне місце в оповіданні. Присвячуючи цей розділ жінці-селянці, Некрасов, здається, як хотів відкрити читачеві душу і серце російської жінки. Світ жінки - сім'я, і ​​розповідаючи про себе, Мотрона Тимофіївна оповідає про ті сторони народного життя, що поки що побічно торкалися в поемі. Але саме вони й визначають щастя та нещастя жінки: кохання, сім'я, побут.

Мотрона Тимофіївна не визнає себе щасливою, як не визнає щасливою жодну з жінок. Але недовге щастя вона знала у своєму житті. Щастя Мотрони Тимофіївни – це дівоча воля, батьківська любов та турбота. Її дівоче життя не було безтурботним і легким: з дитинства, вже з семи років вона виконувала селянську роботу:

Мені щастя у дівках випало:
У нас була гарна,
Непитуща родина.
За батюшкою, за матінкою,
Як у Христа за пазухою,
Жила я, молодці.<...>
А на сьомому за бурушкою
Сама я в череду бігала,
Батьку носила снідати,
Каченятко пасла.
Потім гриби та ягоди,
Потім: Бери грабельки
Та сіно воруши!
Так до справи звикла я...
І добра робітниця,
І співати-танцювати мисливця
Я змолоду була.

"Щастям" вона називає і останні дні дівочого життя, коли вирішувалася її доля, коли вона "торгувалася" з майбутнім чоловіком - сперечалася з ним, "виторговувала" собі волю і в заміжньому житті:

- Ти стань, добрий молодцю,
Проти мене пряменько<...>
Поміркуй, кмітай:
Щоб жити зі мною – не каятися,
А мені з тобою не плакатися...<...>
Поки ми торгувалися,
Мабуть, так я думаю,
Тоді й було щастя.
А більше навряд коли!

Її заміжне життя, справді, сповнене трагічних подій: смерть дитини, жорстоке прочуханка, добровільно нею прийняте покарання, щоб врятувати сина, загроза залишитися солдаткою. При цьому Некрасов показує, що джерело нещасть Мотрони Тимофіївни не тільки «кріплення», безправне становище кріпацтва, а й безправне становище молодшої невістки у великій селянській родині. Несправедливість, що тріумфує у великих селянських сім'ях, сприйняття людини насамперед як працівника, невизнання його бажань, його «волі» - всі ці проблеми відкриває оповідання-сповідь Мотрони Тимофіївни. Любляча дружина і мати, вона приречена на життя нещасливе і безправне: на догоду сім'ї чоловіка і несправедливі нарікання старших у сім'ї. Ось чому, навіть звільнившись від кріпацтва, ставши вільною, вона сумуватиме про відсутність «волюшки», а значить – і щастя: «Ключі від щастя жіночого, / Від нашої вільної волюшки / Занедбані, втрачені / У Бога самого». І говорить вона при цьому не лише про себе, а й про всіх жінок.

Цю невіру у можливість щастя жінки поділяє і автор. Невипадково Некрасов виключає з остаточного тексту глави рядка у тому, наскільки щасливо змінилося важке становище Мотрони Тимофіївни у сім'ї чоловіка після повернення від губернаторки: у тексті немає розповіді про те, що вона стала «великою» в будинку, ні про те, що вона «підкорила» «сварливу, лайливу» сім'ю чоловіка. Залишилися лише рядки про те, що сім'я чоловіка, визнавши її участь у порятунку Пилипа від солдатчини, «вклонилася» їй і «повинилася» перед нею. Але закінчується глава «Бабиною притчею», яка стверджує неминучість неволі-нещастя для жінки і після скасування кріпацтва: «А до нашої жіночої волюшки / Все немає і немає ключів!<...>/Та навряд вони й знайдуться...»

Дослідники відзначили задум Некрасова: створюючи образ Мотрони Тимофіївнати, він прагнув найширшого узагальнення: її доля стає символом долі кожної російської жінки Ретельно, продумано вибирає епізоди її життя автор, «проводячи» свою героїню по дорозі, яким проходить будь-яка російська жінка: недовге безтурботне дитинство, щеплені з дитинства трудові навички, дівоча воля і довге безправне становище заміжньої жінки, працівниці в полі і в будинку. Мотрона Тимофіївна переживає всі можливі драматичні та трагічні ситуації, що випадають на долю селянки: приниження в сім'ї чоловіка, побої чоловіка, смерть дитини, приставання керуючого, шмагання і навіть – нехай і ненадовго – частку солдатки. «Образ Мотрони Тимофіївни створено так, – пише М.М. Скатов, - що вона хіба що все відчула і побувала у всіх станах, у яких могла побувати російська женщина». Включені до розповіді Мотрони Тимофіївни народні пісні, плачі, які найчастіше «заміщають» її власні слова, її власне оповідання, - ще більше розширюють розповідь, дозволяючи осмислити і щастя, і нещастя однієї селянки як розповідь про долю кріпацтва.

Загалом історія цієї жінки малює життя за Божими законами, «по-божому», як кажуть некрасовські герої:

<...>Терплю і не нарікаю!
Всю силу, Богом дану,
В роботу вважаю я,
Все в діточок кохання!

І тим страшнішими і несправедливішими є нещастя і приниження, що випали на її частку. «<...>У мені / Немає кісточки неламаною, / Немає жилочки нетягнутої, / Кровинки немає непорченої<...>» - це не скарга, а справжній результат пережитого Мотроною Тимофіївною. Глибокий сенс цього життя - любов до дітей - Некрасовим стверджується і за допомогою паралелей із природного світу: розповіді про смерть Дьомушки передує плач про солов'їху, чиї пташенята згоріли на дереві, запаленому грозою. Глава, що розповідає про покарання, прийняте на порятунок іншого сина - Пилипа від прочуханки, називається «Вовчиця». І тут голодна вовчиха, готова життям пожертвувати заради вовченят, постає як паралель до долі селянської жінки, що легла під різки, щоб звільнити від покарання сина.

Центральне місце у главі «Селянка» займає розповідь про Савелії, богатирі святоросійському. Чому Мотроні Тимофіївні довірено розповідь про долю російського мужика, «богатиря святоруського», його життя та смерть? Думається, багато в чому тому, що Некрасову важливо показати «богатиря» Савелія Корчагіна не тільки в його протистоянні Шалашникову і Фогелю, що управляє, але і в сім'ї, в побуті. Своєї великої сім'ї «дідусь» Савелій - чиста і свята людина, потрібен був, поки у нього були гроші: «Поки були гроші, / Любили діда, пестили, / Тепер у вічі плюють!» Внутрішня самота Савелія в сім'ї посилює драматизм його долі і одночасно, як і доля Мотрони Тимофіївни, дає можливість читачеві дізнатися про побутове життя народу.

Але не менш важливо, що «оповідання в оповіданні», поєднуючи дві долі, показує взаємини двох непересічних людей, для самого автора, що стали втіленням ідеального народного типу. Саме розповідь Мотрони Тимофіївни про Савелії дозволяє підкреслити те, що зблизило різних людей: не тільки безправне становище в сім'ї Корчагіних, але і спільність характерів. Мотрона Тимофіївна, все життя якої сповнене лише кохання, і Савелій Корчагін, кого важке життя зробило «кам'яним», «лютішим за звіра», - схожі в головному: своїм «гнівним серцем», своїм розумінням щастя як «волюшки», як духовної незалежності.

Мотрона Тимофіївна невипадково вважає Савелія щасливцем. Її слова про «дідуся»: «Щасливець теж був...» - не гірка іронія, бо в житті Савелія, сповненого страждань і випробувань, було те, що сама Мотря Тимофіївна цінує найвище, - моральна гідність, духовна свобода. Будучи «рабом» поміщика згідно із законом, Савелій не знав духовного рабства.

Свою молодість Савелій, за словами Мотрони Тимофіївни, називав «благоденством», хоча він пережив чимало і образ, і принижень, і покарань. Чому ж минуле він вважає «благодатними часами»? Та тому, що, захищені «топкими болотами» та «лісами дрімучими» від свого поміщика Шалашнікова, жителі Корєжини почувалися вільними:

Нас тільки й турбували
Ведмеді...так з ведмедями
Справлялися ми легко.
З ножищем та з рогатиною
Я сам страшніший за сохатого,
Заповідними стежками
Іду: «Мій ліс!» - Кричу.

«Благодійність» не затьмарювала і щорічне прочуханка, яке влаштовував своїм селянам Шалашніков, що вибиває різками оброк. Але селяни - «люди горді», витерпівши порку і прикидаючись жебраками, вони вміли зберегти свої гроші і, у свою чергу, «тішилися» над паном, який не зумів відібрати гроші:

Здавалися люди слабкі,
А сильні за вотчину
Стояли добре.
Я теж терпів,
Помовчував, подумував:
«Як не діри, собачий сину,
А всієї душі не виб'єш,
Облиш щось»<...>
Зате купцями жили ми...

"Щастя", про яке говорить Савелій, - звичайно, ілюзорне, - це рік вільного життя без поміщика та вміння "дотерпіти", вистояти під час прочуханки і зберегти зароблені гроші. Але іншого «щастя» селянинові не могло бути відпущено. І все ж таки навіть такого «щастя» скоро втратила Корьожина: почалася для мужиків «каторга», коли керуючим був призначений Фогель: «До нитки розорив! / А драв... як сам Шалашніков!/<...>/ У німця - хватка мертва: / Поки не пустить світом, / Не відійшовши, смокче!

Савелій прославляє не терпіння як таке. Не все може і має терпіти селянин. Савелій чітко поділяє здатність «недотерпіти» та «перетерпіти». Недотерпіти - значить піддатися болю, не винести біль і морально підкоритись поміщику. Перетерпіти означає втратити гідність і погодитися зі приниженням і несправедливістю. І те й інше – робить людину «рабом».

Але Савелію Корчагіну, як нікому іншому, зрозумілий і весь трагізм віковічного терпіння. З ним у розповідь входить надзвичайно важлива думка: про марно витрачену силу селянина-богатиря. Савелій не тільки прославляє богатирство російське, але й тужить про цього богатиря, приниженого і понівеченого:

А тому терпіли ми,
Що ми – богатирі.
У тому богатирство російське.
Ти думаєш, Матренюшко,
Чоловік - не богатир?
І життя його не ратне,
І смерть йому не писана
У бою – а богатир!

Селянство у його роздумах постає як казковий богатир, скований та принижений. Цей богатир – більше неба та землі. Воістину космічний образ постає у його словах:

Ланцюгами руки кручені,
Залізом ноги ковані,
Спина... ліси дрімучі
Пройшли нею - зламалися.
А груди? Ілля пророк
По ній гримить-катається
На колісниці вогняної...
Все терпить богатир!

Небо тримає богатир, але великих мук йому вартий цей труд: «Поки тягу страшну / Підняти-то підняв він, / Та в землю сам пішов по груди / З натуги! По обличчю його / Не сльози – кров тече! Однак чи є сенс у цьому великому терпінні? Не випадково Савелія турбує думка про даремне життя, задарма розтрачену силу: «Лежав я на печі; / Полежував, подумував: / Куди ти, сила, поділася? / На що ти пригодилася? / - Під різками, під палицями / По дрібницях пішла! І це гіркі слова - як результат власного життя: це скорбота по загубленої народної сили.

Але авторське завдання - не лише показати трагедію російського богатиря, чия сила та гордість «по дрібницях пішла». Невипадково на завершення розповіді про Савелії з'являється ім'я Сусаніна - героя-селянина: пам'ятник Сусанину у центрі Костроми нагадав Мотроні Тимофіївні «дідуся». Вміння Савелія і в рабстві зберегти свободу духу, духовну незалежність, не підкоритися душею – це також героїзм. Важливо наголосити на такій особливості порівняння. Як зазначає М.М. Скатов, пам'ятник Сусаніну в оповіданні Мотрони Тимофіївни не схожий на реальну. «Реальна пам'ятка, створена скульптором В.М. Демут-Маліновським, - пише дослідник, - виявився скоріше пам'ятником цареві, ніж Івану Сусаніну, який був зображений уклінним біля колони з бюстом царя. Некрасов не тільки промовчав, що стоїть мужик на колінах. У порівнянні з бунтарем Савелієм образ костромського мужика Сусаніна отримував вперше в російському мистецтві своєрідне, по суті, антимонархічне осмислення. У той самий час порівняння з героєм російської історії Іваном Сусаніним наклало останній штрих на монументальну постать корезького богатиря, святоруського селянина Савелія».

Сторінка 2 з 3

Частина друга
Селянка
Пролог

“Не все між чоловіками
Шукати щасливого
Помацаємо баб! -
Вирішили наші мандрівники
І стали баби опитувати.
...Сказали як відрізали:
“У нас такий не водиться,
А є в селі Клину:
Корова холмогорська
Чи не баба! добровільніше
І глаже - баби немає.
Запитайте ви Корчагіну
Мотрону Тимофіївну,
Вона ж: губернаторка...”
Ідуть мандрівники і милуються хлібами, льоном:
Вся городина городна
Встигла: діти гасають
Хто з ріпою, хто з морквою,
Соняшник лущать,
А баби буряки смикають,
Такі буряки хороші!
Точнісінько чобітки червоні,
Лежать на смузі.
Набрели мандрівники на садибу. Панове живуть за кордоном, прикажчик при смерті, а дворові блукають як неприкаяні, дивляться, що можна стягнути: У ставку всіх карасів повилили.
- Доріжки так забруднені,
Що сором! у дівок кам'яних
Відбиті носи!
Зникли фрукти-ягоди,
Зникли гуси-лебеді
У холуя в зобу!
З панської садиби пішли мандрівники до села. Легко зітхнули мандрівники:
Їм після челяді ниючої
Красива здалася
Здорова, співаюча
Натовп женців і жниць.
Вони зустрілися з Мотроною Тимофіївною, заради якої пройшли неблизький шлях.
Мотрона Тимофіївна
Осаниста жінка,
Широка та щільна,
Років тридцяти восьми.
Красива; волосся з сивиною,
Очі великі, суворі,
Вії найбагатші,
Сувора та смаглява
На ній біла сорочка,
Так сарафан коротенький,
Та серп через плече.
"Що потрібно вам, молодчики?"

Мандрівники вмовляють селянку розповісти про своє життя. Мотрона Тимофіївна відмовляється:
“У нас вже колос сипеться,
Рук не вистачає, любі”
- А ми на що, кумо?
Давай серпи! Усі семеро
Як станемо завтра - надвечір
Все жито твою спалимо!
Тоді вона погодилася:
"Не приховую нічого!"
Поки Мотрона Тимофіївна справлялася з господарством, чоловіки посідали біля скатертини самобранної.
Вже зірки розсідалися
По небу темно-синьому,
Високо місяць став,
Коли прийшла господиня
І стала нашим мандрівникам
"Всю душу відкривати..."

Глава I
ДО ЗАМІЖНОСТІ

Мені щастя у дівках випало:
У нас була гарна,
Непитуща родина.
Батьки нежили доньку, та не довго. По п'ятому році почали привчати до худоби, а з семи років вона вже сама ходила за коровою, носила батькові обід у полі, каченят пасла, ходила по гриби та ягоди, сіно ворушила... Роботи вистачало. Співати та танцювати була майстриня. Посватався Філіп Корчагін - "пітерник", пічник.
Тужила, гірко плакала,
А справа дівка робила:
На нареченого скоса
Поглядала втай.
Пригож-рум'ян, широкий-могутній,
Рус волоссям, тих говіркою -
Впав на серце Філіп!
Мотрона Тимофіївна співає старовинну пісню, згадує своє весілля.

Глава II
ПІСНІ

Мандрівники підспівують Мотроні Тимофіївні.
Сім'я була величезна,
Сварлива... цокала я
З дівочої холі в пекло!
Чоловік пішов на роботи, а їй велів терпіти попелів, свекра, свекруха. Чоловік повернувся і повеселішала Мотрона.
Філіп на Благовіщення
Пішов, а на Казанську
Я сина народила.
Яким красенем був синок! А тут замучив своїми залицяннями панський керуючий. Мотрона кинулася до дідуся Савелія.
- Що робити! Навчи!
З усієї чоловікової рідні, один дідусь шкодував її.
- Ну, то! мова особлива
Гріх промовчати про дідуся.
Щасливець теж був...

Глава III
САВЕЛІЙ, БОГАТИР СВЯТОРУСЬКИЙ

Савелій, богатир святоросійський.
З величезною сивою гривою,
Чай, двадцять років нестриженої,
З величезною бородою,
Дід на ведмедя скидався,
Особливо як нз лісу,
Зігнувшись, виходив.
Спочатку вона його боялася, що, якщо він розпрямиться, проб'є головою стелю. Але розпрямитись він не міг; йому, за розповідями, було сто років. Дід жив у особливій кімнаті
Сімейки недолюблював.
До себе нікого не пускав, а сім'я називала його "таврованим, каторжним". На що дід весело відповів:
"Таврований, та не раб!"
Дід часто зло жартував з родичів. Влітку він видобував у лісі гриби та ягоди, птицю та дрібних тварин, а взимку розмовляв сам із собою на печі. Якось Мотрона Тимофіївна поцікавилася, чому його звуть таврованим каторжним? "Я каторжником був", - відповів він.
За те, що німця Фогеля, кривдника селянського, у землю живого закопав. Він розповів, що жили вони серед дрімучих лісів вільно. Тільки ведмеді їх турбували та з ведмедями справлялися. Він, піднявши на рогатину ведмедицю, підірвав спину. За молодістю вона хворіла, а на старість зігнулася, що не розігнути. Поміщик закликав їх у місто і змушував платити оброк. Під різками селяни погоджувалися дещо заплатити. Щороку так кликав їх пан, драв різками нещадно, але мало що мав. Коли старого поміщика було вбито під Варною, його спадкоємець прислав до мужиків управителя німця. Німець спочатку був тихий. Якщо не можете платити, не платіть, але працюйте, наприклад, обкопайте канаве болото, прорубайте просіку. Привіз німець свою родину, а селян до нитки розорив. Вісімнадцять років терпіли управителя. Забудував німець фабрику і наказав рити колодязь. Прийшов до обіду лаяти селян, а ті його зіштовхнули у викопану криницю і закопали. За це Савелій потрапив на каторгу, біг; його повернули і драли нещадно. Двадцять років був на каторгі та двадцять років на поселенні, там грошей накопив. Повернувся додому. Коли були гроші, його родичі любили, а тепер у вічі плюють.

Розділ IV
ДІМУШКА

Описано як горіло дерево, а з ним і пташенята у гнізді. Птахи її було, щоб урятувати пташенят. Коли вона прилетіла, все вже згоріло. Одна плакала пташечка,
Та мертвих не докликалася
До білого ранку!
Мотрона Тимофіївна розповідає, що носила синочка на роботи, та свекруха залаяла, веліла залишити з дідусем. Працюючи в полі, вона почула стогін і побачила повзаючого діда:
Ой, бідолашна молоду!
Сноха в домі остання,
Остання раба!
Стерпи грозу велику,
Прийми побої зайві,
А віч-на-віч нерозумного
Немовля не спускай!
Заснув старий на сонечку,
Годував свиням Демидушку
Придуркуватий дід!
Мало не вмерла мати з горя. Потім приїхали суддівські і почали допитувати понятих і Мотрену, чи не перебувала вона у зв'язку з Савелієм:
Я пошепки відповіла:
- Прикро, пане, жартуйте!
Дружина я чоловікові чесна,
А старому Савелію
Сто років... Чай, знаєш сам.
Вони звинуватили Мотрону в тому, що вона в змові зі старим занапастила свого сина, а Мотрона просила тільки, щоб не розкривали тільце сина! Вели без наруги
Чесному похованню
Дитину зрадити!
Зайшовши до кімнати, вона побачила біля труни сина Савелія, що читає молитви, і прогнала його, називаючи вбивцею. Він же любив немовля. Дідусь заспокоював її тим, що скільки живе селянин - мучиться, а Демуш-ка її - у раю.
"...Легко йому, світло йому..."

Розділ V
ВОВЧИЦЯ

Вже двадцять років минуло з того часу. Довго невтішна мати страждала. Дід пішов на покаяння до монастиря. Минав час, щороку народжувалися діти, а за три роки підкралася нова біда - померли її батьки. Повернувся дідусь увесь білий з покаяння, невдовзі й він помер.
Як наказав – виконали:
Закопали поруч із Демою...
Він прожив сто сім років.
Виповнилося вісім років її синові Федоту, віддали його у підпаски. Пастух пішов, а вовчиця потягла вівцю, Федот спочатку відібрав вівцю в ослаблої вовчиці, а потім побачив, що вівця вже здохла, кинув її знову вовчиці. Прийшов у село і все сам розповів. За це Федота хотіли відшмагати, але мати не віддала. Замість малолітнього сина відшмагали її. Провівши сина зі стадом, плаче Мотрона, кличе померлих батьків, але не має її заступників.

Глава VI
Важкий рік

Був голод. Свекруха наплела сусідам, що виною всьому вона, Мотрона, т.к. одягла у Різдво чисту сорочку.
За чоловіком, за заступником,
Я дешево відбулася;
А жінку одну
Ніяк за те саме
Вбили на смерть кілками.
З голодним не жартуй!..
Ледве впоралися з безхлібицею, рекрутчина прийшла. Але Мотрона Тимофіївна й не дуже боялася, що з сім'ї вже було взято рекрут. Вона сиділа удома, т.к. була вагітна і доходила останні дні. Прийшов засмучений свекр і сказав, що беруть у рекрути Пилипа. Мотрона Тимофіївна зрозуміла, що як заберуть чоловіка в солдати, вона з дітьми пропаде. Встала з печі та пішла в ніч.

Глава VII
ГУБЕРНАТОРША

Морозної ночі молиться Мотря Тимофіївна і йде до міста. Прийшовши до губернаторського будинку, вона дізнається у швейцара, коли можна прийти. Швейцар їй обіцяє допомогти. Дізнавшись, що їде губернатор, Мотрона Тимофіївна кинулася їй у ноги і розповіла своє лихо.
Не знала я, що робила
(Так, мабуть, надоумила
Владичице!..) Як кинуся я
Їй у ноги: “Заступися!
Обманом, не по-божому
Годувальника та батька
У діточок беруть!”
Втратила свідомість селянка, а коли прийшла до тями, то побачила себе в багатих покоях, поруч “рожонне дитя”.
Дякую губернаторці,
Олені Олександрівні,
Я стільки вдячна їй,
Як матері рідний!
Сама хрестила хлопчика
І ім'я: Ліодорушка
Немовляті обрала...
Усі з'ясували, чоловіка повернули.

Глава VIII
БАБИНА ПРИТЧА

А далі,
Ославили щасливицею,
Прозвали губернаторкою
Мотрону з того часу.
Тепер вона править домом, виховує дітей: п'ять синів у неї, одного вже взяли в рекрути... А потім додала селянка: - А те, що ви затіяли
Не діло – між бабами
Щасливу шукати!
- Чого вам ще?
Чи не вам розповідати,
Що двічі погоріли ми,
Що бог сибірською виразкою
Нас тричі відвідав?
Потуги кінські
Несли ми; погуляла я,
Як мерин у бороні!
Ногами я не топтана,
Мотузками не в'язана,
Голками не б'є...
Чого вам ще?
По матері зганьбленої,
Як за змією розтоптаною,
Кров первістка пройшла.
А ви - за щастям сунулися!
Прикро, молодці!
А жінок ви не чіпайте, -
Ось бог! ні з чим проходьте
До гробової дошки!
Одна богомолка-сторінка казала:
“Ключі від щастя жіночого,
Від нашої вільної волюшки
Занедбані, втрачені
У бога самого!”

У пролозі розповідається про ті події, що відбуваються у самій поемі. Тобто. про те, як семеро селян із сіл Заплатово, Неврожайка, Дирявино, Знобишине, Разутове, Неєлове, Горєлові завели суперечку на тему «Кому живеться вага ело, вільно на Русі?». Це гостре соціальне питання Микола Олексійович недарма віддає на розгляд неписьменному та неосвіченому класу, якими і вважалися селяни наприкінці XIX століття, це дуже сміливий крок – довірити пошуки справедливості, а по-людськи – щастя, простим мужикам. Адже кожен із них судить по-своєму «кому вільніше» поміщик, чиновник, піп, купець, вельможний боярин, міністр государів чи цар. У твір поет включив такі казкові умовності, як віщий птах, скатертина-самобранка. І чоловіки, покинувши свої справи, вирушають на важкий шлях пошуку справедливості та щастя.

Глава I Поп.

На шляху селянам зустрічаються різні мандрівники: майстрові, жебраки, так само, як і вони селянин-лапотник, ямщики та солдати. Але питань про щастя мужики їм не ставлять: «Солдати шилом голяться, Солдати димом гріються, Яке щастя тут? ». Ближче надвечір мужики зустріли попа. З його жалібних промов з'ясовується, що «розорилися поміщики», натякаючи на відміну кріпосного права Олександром II Визволителем у 1861 році. Ідеал щастя попа – це «спокій, багатство, честь». Але в реальному житті цього в нього не стало, у зв'язку зі зубожінням поміщиків та селян і багатого ситого способу життя попа настав кінець.

Глава II Сільський ярмарок.

У цьому розділі мужики вирушають у торгове село Кузьминське, щоб розпитати там про щастя народ. Вони чують різне: хтось щось купує, продає, а хтось зовсім прогулявши всі заощадження не може купити подарунки рідним. Російський народ вміє відпочивати, а тому гуляє з розмахом, ніби останній день живе. Надивившись вдосталь, мужики вирушають у дорогу.

Розділ III. П'яна ніч.

На ярмарку мужики познайомилися з новим у поемі персонажем – Павлушею Веретенниковим. Він і мовить нашим «героям» про жахливу рису російської людини - пияцтві. Яким Нагою, у свою чергу, контраргументує висловлюванням, що горе доводиться заливати вином. Поет взагалі створив Якима Нагого як втілення орача-трудівника, здатного до роздумів.

Розділ IV. Щасливі.

У цьому розділі образ героя Єрмили Гіріна забарвлюється новими фарбами. Головний акцент робиться на сцену з купцем Алтинниковим щодо купівлі млина. Для «перемоги» над купцем, Гірину якнайшвидше необхідна 1000 рублів. Єрмила приймає рішення про те, щоб просити допомоги у народу позичити йому цю суму. І на базарний день на торговій площі здійснює задумане. Селяни, перейнявшись становищем Гіріна, «дають, хто чим багатий». Ця історія якраз і співвіднесена з пошуками щастя людини. Мандрівники уважно вислухавши історію, захотіли з нею зустрітися, але цього судилося збутися, т.к. Єрмила сидить у острозі. А в народі про нього йде добра слава захисників селянських інтересів.

Глава V. Поміщик.

П'ята глава поеми присвячена розповіді поміщика Оболт-Оболдуєва про своє життя. Ключовими словами опису минулого життя є: «дихали груди поміщицьки вільно і легко»: «Кого хочу - помилую, Кого хочу-страю. Закон – моє бажання! Кулак – моя поліція! ». Зараз все змінилося, селяни віддають перевагу крадіжці, як простішому і легшому справі, ніж роботі. У процесі оповідання поміщик розуміє, наскільки нікчемне його життя: «...Чому вчився я? Що я бачив навколо? Коптив я небо Боже, Носив царську ліврею, Сорил народну скарбницю І думав вік так жити». Розділ закінчується сльозами поміщиками та його відчуттям себе глибоко нещасною людиною.

ЧАСТИНА II. НАСТІШ

Присвячена історії князя Утятіна. Він досі не може повірити, що реформа зі звільнення селян назавжди позбавила його поміщицьких привілеїв. Княжі сини просять селянський народ хоча б зовні зберегти колишні форми відносини «поміщик-селянин». У тексті це відображається словами: «Мовчіть, кланяйтесь, та не перечитайте хворому, ми вас винагородимо». Селяни начебто висловлюють згоду: «жартували ми, дуріли...». Наприкінці другої частини стають очевидним факт слабкої самосвідомості селян.

ЧАСТИНА ІІІ. Селянка.

Третя частина поеми автор склав із прологу та восьми розділів. Оповідання походить від імені Мотрони Тимофіївни, яку всі довкола вважають щасливицею, хоча самій Мотрені так не здається. Вона розповідає чоловікам про своє життя. У її сповідь включені історії святоруського богатиря Савелія, що він розповідає самостійно. Життя Мотрони Тимофіївни наповнене трагізмом. Її історія починається в далекому минулому, у той час, коли про відміну кріпосного права наважувалися лише мріяти. Дізнаючись про ті ситуації, в яких опинялася Мотрона Тимофіївна, важко повірити в ту людську дикість, через яку довелося їй пройти. Первенця Мотрона залишила на діда Савелія. Той не встежив за малюком і дитину з'їли свині.

Поліція, ігноруючи її горе, не вважаючи це виправданням, звинуватила у змові з каторжником. Лікар на очах Мотрони робить розтин маленького тіла, горе матері не знає меж, і весь час вона проводить на могилі сина. Дід Савелій, відчуваючи свою провину, йде в ліси, а потім на покаяння до «Піскового монастиря». На цьому її біди не закінчилися: незабаром вона ховає і своїх батьків. Народжує Мотрона щороку. Батьки чоловіка – свекор зі свекрухою – не люблять її та намагаються зжити зі світу. Чоловік позачергово забрали до рекрутів на 25 років. Мотрона працює одна за всіх. Не витримавши тиску, вона просить допомоги у губернаторки. В очікуванні, вона втрачає свідомість, а прийшовши до тями, дізнається, що народила сина.

Губернаторка робить максимально можливе для Мотрони. Чоловіка повертають додому. У результаті своєї сповіді, Мотрона каже мужикам: "Не діло між бабами щасливу шукати!". Бабуся, в тому ж селищі, дала дуже точну характеристику жіночої частки: «Ключі від щастя жіночого, Від нашої вільної волюшки Занедбані, втрачені у Бога самого! »

IV ЧАСТИНА. БАНК НА ВЕСЬ СВІТ

Некрасов включив до своєї заключної частини поеми вступ і п'ять глав. За сюжетом, четверта частина продовжує другу: смерть князя Качиного спричинила святкування селянського люду, обговорення питань про луки, що обіцяли синам князя. У тексті це відображено словами: «У день смерті князя старого Селяни не передбачали, Що не наймані луки, А тяжбу наживуть». «Наші» мужики з семи сіл присутні на бенкеті як гості: слухають пісні, розповіді про Кудеяра, про Якова, про староста Гліба. Але всьому рано чи пізно приходить кінець і «Уснув, залишилися під вербою наші мандрівники» . Пісні Гриші Добросклонова відбивають думки народі самого Миколи Олексійовича Некрасова. Складається зі вступу та п'яти розділів.

Сюжетно четверта частина продовжує другу частину: помер князь Утятін, і селяни влаштували бенкет на весь світ, обговорюючи питання про луки, обіцяні синами князя («У день смерті князя старого // Селяни не передбачали, // Що не луки наймані, // А тяжбу наживуть»). Мандрівники присутні як гості: вони слухають пісні, розповіді про Якова, про Кудеяра, про старості Гліба. Але ось великий бенкет скінчився. «Уснувши, залишилися під вербою наші мандрівники». А автор тим часом розповідає про Гриша Добросклонова. Гриша Добросклонов співає пісні, у яких відбиваються думи народу самого Некрасова: «Ти й убога, Ти й багата, Ти й могутня, Ти й безсила, Матінко Русь! ..» укладають твір рядка, які виражають загальний глибинний зміст усієї поеми: «Бути б нашим мандрівникам під рідним дахом, якби знати могли вони, що діялося з Гришею». Цими рядками автор відповідає питанням, яким озаглавив свій твір. Добре на Русі живеться інтелігенту-демократу Грицю Добросклонову. Який є революціонером-демократом, який готовий боротися за народне щастя. Почуття, спонукало Некрасова написати поему, нічим іншим, як почуття справжньої щирої любові до російського народу. Цим фактом і зумовлюється незакінченість поеми.

Федір Михайлович Достоєвський у своїх нарисах відгукувався Некрасова: «...Кохання до народу була в Некрасова ніби результатом його власної скорботи собою. У служінні серцем своїм та талантом своїм народові він знаходив своє очищення перед самим собою. Народ був справжньою внутрішньою потребою його для одних віршів. У любові до нього він знаходив своє виправдання. Почуттями своїми до народу він підносив дух свій.< .. >Він схилявся перед правдою народною...» .Ці слова висловлюють потреба Некрасова у любові народу, що й послужила джерелом натхнення щодо його поезії.

Короткий переказ "Кому на Русі жити добре" у скороченні підготував Олег Ніков для щоденника.

Одного разу на стовповій дорозі сходяться сім мужиків - недавніх кріпаків, а нині тимчасово зобов'язаних «із суміжних сіл - Заплатова, Дирявіна, Разутова, Знобишина, Горєлова, Неєлова, Неврожайка». Замість того, щоб йти своєю дорогою, мужики починають суперечку про те, кому на Русі живеться весело і вільно. Кожен з них по-своєму судить про те, хто головний щасливець на Русі: поміщик, чиновник, піп, купець, вельможний боярин, міністр государів чи цар. Побачивши, що додому повертатися пізно, мужики розводять багаття і за горілкою продовжують суперечку - яка, зрозуміло, помалу переростає в бійку. Але й бійка не допомагає вирішити питання, що хвилює мужиків.

Рішення знаходиться несподівано: один із мужиків, Пахом, ловить пташеня піночки, і заради того, щоб звільнити пташеня, піначка розповідає мужикам, де можна знайти скатертину самобрану. Тепер мужики забезпечені хлібом, горілкою, огірками, кваском, чаєм - словом, усім, що необхідно їм для дальньої подорожі. Та ще й скатертина самобрана лагодитиме і пратиме їх одяг! Отримавши ці блага, мужики дають зарок дізнатися, «кому живеться весело, вільно на Русі».

Першим можливим «щасливцем», який зустрівся ним дорогою, виявляється піп. (Не в зустрічних солдатиків і жебраків було питати про щастя!) Але відповідь попа на питання про те, чи солодке його життя, розчаровує мужиків. Вони погоджуються з попом у тому, що щастя – у спокої, багатстві та честі. Але жодним із цих благ піп не має. У сінокіс, у жниво, в глуху осінню ніч, у лютий мороз він має йти туди, де є хворі, що вмирають і народжуються. І щоразу душа в нього болить побачивши надгробних ридань і сирітської печалі - отже, рука не піднімається взяти мідні п'ятаки - жалюгідна відплата за требу. Поміщики ж, які раніше жили в родових садибах і тут вінчалися, хрестили дітлахів, відспівували небіжчиків, - тепер розпорошені не тільки по Русі, а й по далекій чужоземщині; на їхню відплату сподіватися не доводиться. Ну а про те, яка попа пошана, мужики знають і самі: їм незручно стає, коли піп нарікає за непристойні пісні і образи на адресу священиків. щоб там розпитати народ про щастя. У багатому та брудному селі є дві церкви, наглухо забитий будинок із написом «училище», фельдшерська хата, брудний готель. Але найбільше в селі питних закладів, у кожному з яких ледве встигають керувати спраглими. Старий Вавил не може купити внучці козлові черевички, бо пропився до грішка. Добре, що Павлуша Веретенников, любитель російських пісень, якого чомусь звуть «барином», купує йому заповітний гостинець.

Чоловіки-мандрівники дивляться балаганного Петрушку, спостерігають, як офені набирають книжковий товар - але аж ніяк не Бєлінського і Гоголя, а портрети нікому не відомих товстих генералів та твори про «мілорда дурного». Бачать вони і те, як закінчується жвавий торговий день: повальним пияцтвом, бійками дорогою додому. Втім, мужики обурюються спробою Павлуші Веретенникова міряти селянина на мірку панську. На їхню думку, тверезій людині на Русі жити неможливо: вона не витримає ні непосильної праці, ні мужицької біди; без випивки з гнівної селянської душі пролився кривавий дощ. Ці слова підтверджує Яким Нагою із села Босове – один із тих, хто «до смерті працює, до напівсмерті п'є». Яким вважає, що тільки свині ходять землею і вік не бачать неба. Сам він під час пожежі рятував не накопичені за все життя гроші, а марні та улюблені картинки, що висіли в хаті; він упевнений, що з припиненням пияцтва на Русь прийде великий смуток.

Чоловіки-мандрівники не втрачають надії знайти людей, яким на Русі добре живеться. Але навіть за обіцянку даремно напувати щасливців їм не вдається виявити таких. Заради дармової випивки щасливцями готові себе оголосити і працівник, який надорвався, і розбитий паралічем колишній дворовий, що сорок років лізав у пана тарілки з кращим французьким трюфелем, і навіть обірвані жебраки.

Нарешті хтось розповідає їм історію Єрмила Гіріна, бурмістра у вотчині князя Юрлова, котрий заслужив загальну повагу своєю справедливістю та чесністю. Коли Гирині знадобилися гроші для того, щоб викупити млин, мужики позичили їх йому, не зажадавши навіть розписки. Але й Єрміл тепер нещасливий: після селянського бунту сидить у острозі.

Один із найвідоміших творів російського поета Миколи Некрасова - поема "Кому на Русі жити добре". Короткий зміст цього твору допоможе вам досконало його вивчити, дізнатися у всіх подробицях історію подорожі сімох селян по всій країні у пошуках справді щасливої ​​людини. Події в поемі розгортаються невдовзі після історичного скасування кріпосного права, яке відбулося 1861 року.

Зав'язка повісті

Поема "Кому на Русі жити добре", короткий зміст якої наведено у цій статті, починається з того, що на стовповій дорозі зустрічаються семеро мужиків. Всі вони зовсім недавно ще були кріпаками, а тепер тимчасово зобов'язані, що проживають в сусідніх селах з назвами, що говорять і відверто гнітючі - Дірявіна, Заплатова, Горєлова, Разутова, Нейлова, Знобишина і Неврожайка.

Між ними виникає суперечка, кому весело та вільно сьогодні живеться на Русі. У кожного є своя версія. Хтось вважає, що добре живеться поміщику, також серед версій чиновник, піп, міністр, боярин, купець і сам цар.

Ви дізнаєтеся, чим закінчиться ця суперечка, з поеми "Кому на Русі жити добре" Некрасова. Дуже коротко ви з нею можете ознайомитись, якщо прочитаєте цю статтю. Розмовляючи, мужики не помічають, що дали гачок у 30 верст, зрозумівши, що повертатися додому сьогодні вже пізно, вони розводять багаття, розливають горілку і продовжують сперечатися. Поступово суперечка переростає у бійку, але й після неї не вдається вирішити, хто ж має рацію.

Рішення приходить зненацька. Один із тих, хто сперечається на ім'я Пахом, добуває пташеня піночки, щоб його звільнити, птах розповідає мужикам, де можна відшукати самобрану скатертину. Так всі учасники спору стають забезпечені хлібом, горілкою та усією іншою необхідною для подорожі їжею. Тоді вирішують самі з'ясувати, кому на Русі жити добре. Короткий зміст цього твору допоможе вам швидко згадати основні епізоди, якщо сам твор ви читали давно або вирішили з ним познайомитися в усіченому варіанті.

Піп

Першим, хто зустрічається, виявляється піп. У нього мужики починають цікавитись, чи добре йому живеться. Той резонно відповідає, що щастя в багатстві, спокої та честі. Сам же він не має жодного з цих благ.

У поемі "Кому на Русі жити добре", короткий зміст якої допоможе вам підготуватися до іспиту чи заліку, піп описує свою незавидну долю. У будь-яку погоду він змушений іти туди, де хворіють, народжуються чи вмирають люди. Душа в нього самого розривається від смутку сиріт, ридання над труною, тому не завжди наважується брати гроші за свою працю.

На більше розраховувати не доводиться. Поміщики, які раніше мешкали в родових садибах, жили в них цілий рік, вінчалися та хрестили дітей, тепер розпорошені по всій країні, а хтось подався і за кордон, тому на відплату від них розраховувати не доводиться.

Ну а про те, що попа мало хто шанує, мужики і сам знають, підсумовує він. У результаті героям поеми "Кому на Русі жити добре" (короткий зміст по розділах допоможе краще зрозуміти цей твір) стає навіть незручно, коли священнослужитель починає згадувати про образи та непристойні пісні, які регулярно долинають на його адресу.

Сільський ярмарок

В результаті герої поеми "Кому на Русі жити добре", короткий зміст якої зараз перед вами, потрапляють на сільський ярмарок у селі Кузьмінське. Там вони починають розпитувати народ про справжнє щастя.

Село це багате, але брудне. У ньому є фельдшерська хата, будинок, що покосився, в якому колись було "училище", неохайний готель, безліч питних закладів.

Зустрічається ним старий Вавил, який не може купити своїй онуці черевики, бо все пропив. Рятує його Павлуша Веретенников, якого всі довкола чомусь називають "барином", він купує для старого гостинця.

Герої спостерігають за балаганним Петрушка, намагаючись зрозуміти, де на Русі жити добре. Короткий зміст поеми допоможе краще розглянути задум автора. Вони бачать, що кожен торговий день закінчується п'янками та бійками. При цьому вони не згодні з Павлушею, який пропонує міряти селянина за панами. Самі мужики впевнені, що тверезій людині неможливо жити на Русі. В цьому випадку ніяк не витримати ні мужицького лиха, ні непосильної праці.

Яким Нагою

Підтверджує ці твердження і Яким Нагой, який прийшов із села Босове, який, як кажуть усі довкола, "до смерті працює, до напівсмерті п'є". Сам він при цьому під час пожежі рятує не накопичені гроші, а свої улюблені картинки, які не мають сенсу. Він вірить, що коли на Русі закінчиться пияцтво, прийде й великий смуток.

Мандрівники намагаються й надалі знайти, де на Русі жити добре. Короткий зміст докладно описує їхні спроби. Вони обіцяють напувати задарма щасливців, але таких не перебуває. Виявляється, що за безкоштовну випивку оголосити себе щасливими готові і дворовий, розбитий паралічем, і обірваний жебрак.

Єрміл Гірін

Нарешті герої дізнаються про історію Єрмила Гіріна. Розповідається про бурмістра, який відомий в окрузі своєю чесністю та справедливістю у поемі "Кому на Русі жити добре" Некрасова. Короткий зміст за розділами дає повноцінне уявлення про твір. Наприклад, мужики позичили йому грошей, коли йому потрібно було викуповувати млин, навіть не зажадавши розписки. Але й він зараз нещасний, оскільки опинився в острозі після селянського бунту.

У поемі докладно розповідається про дворян, багато хто з яких залишився нещасливим після отримання селянами свободи. 60-річний поміщик на ім'я Гаврило Оболт-Оболдуєв розповідає, що раніше пана все веселило: ниви, ліси, кріпаки, мисливці, музиканти, всі вони йому належали, сам він був до них добрий.

Самі мужики розуміють, що кріпацтво було далеко від ідилії, намальованої Оболдуєвим, але розуміють, що скасування кріпосного права сильно вдарило і по пану, що втратив звичний спосіб життя, і по мужиків.

Російські жінки

Розчарувавшись знайти щасливих серед мужиків, герої починають цікавитись у жінок, кому і чому на Русі жити добре. У короткому змісті викладено цей епізод. Один із мандрівників згадує, що в селі Клин живе Мотрона Корчагіна. Її всі довкола вважають щасливицею. Але сама вона так не думає, розповідаючи історію свого життя.

Вона народилася в заможній та непитущій селянській родині. Її чоловіком став пічник із сусіднього села Філіп Корчагін. Але щасливою для неї була лише ніч, коли майбутній чоловік умовляв її вийти за нього. Після почалося одноманітне життя російської жінки на селі.

При цьому вона визнає, що чоловік любив її, побив лише один раз, але незабаром поїхав до Петербурга на заробітки. Мотроні довелося уживатися у сім'ї свекра. Жалів її тільки дідусь Савелій, який повернувся після каторги, в яку потрапив через вбивство керуючого з Німеччини, якого всі ненавиділи.

Народження первістка

Незабаром у Мотрони народився первісток, якого назвали Демушка. Але свекруха не дозволила брати дитину з собою в поле, а старий Савелій не додивився за нею, і її з'їли свині. На очах матері суддівські, які приїхали з міста, проводили розтин. Потім у неї народилося п'ять синів, але первістка вона так і не забула.

Чимало страждань випало ще її частку. Один із її синів Федот недодивився за вівцями і одну потягла вовчиця, щоб його захистити, Мотрона покарала на себе. Будучи вагітною Ліодором, їй довелося їхати до міста шукати справедливості, коли її чоловіка незаконно забрали до солдатів. Тоді їй допомогла губернаторка, за яку тепер усі моляться у сім'ї.

На Волзі

На великій російській річці мандрівники перебувають у розпал сіножаті. Тут стають свідками ще однієї дивної сцени. На кількох човнах до берега пливе панська родина. Косці, які щойно присіли відпочити, підскакують, щоб продемонструвати пану свою старанність.

Це селяни із села Вахлачина, які всіляко допомагають спадкоємцям приховати скасування кріпосного права від поміщика Утятина, остаточно Його родичі в обмін на цю послугу пообіцяли селянам заплавні луки. Але коли старий поміщик таки вмирає, спадкоємці не стримують свого слова, виявляється, що вся вистава, яку влаштували селяни, була марною.

Селянські пісні

Слухають різноманітні селянські пісні цього села головні герої поеми "Кому на Русі жити добре". Короткий зміст по розділах дозволить вам дізнатися, про що цей твір навіть не читаючи його. Серед них солдатська, панщинна, солона, голодна. Все це історії з часів кріпацтва.

Одна з них присвячена зразковому та чесному холопу на ім'я Яків. Його єдиною радістю в житті було задовольнити свого пана. То був дрібний поміщик Поліванов. Той був самодуром, на подяку за відданість і вірну службу вибивав Якову каблуком зуби, викликаючи ще більшу любов у лакейській душі.

У старості у поміщика відійшли ноги, тоді Яків став за ним ходити і дбати, як за дитиною. Але коли племінник селянина задумав одружитися з місцевою красунею на ім'я Аріш, Поліванов сам бажає цю дівчину і віддає хлопця в рекрути. Яків спочатку запив, але незабаром знову повернувся до свого пана. Зрештою, він помстився Поліванову єдиним способом, який був доступний такому лакею, як він. Яків завіз пана в ліс і там повісився на сосні перед своїм господарем. Поліванову довелося цілу ніч провести над трупом свого слуги, відганяючи вовків, птахів та інших тварин.

Великі грішники

Ще одна історія розповідала про грішників. Розповідає її божий мандрівник на ім'я Іона Ляпушкін героям поеми "Кому на Русі жити добре" Некрасова. Короткий зміст цієї історії також наведено у цій статті.

Якось Господь розбудив совість у ватажка розбійників Кудеяра. Той довгий час був змушений замелювати свої гріхи, але отримав відпущення лише тоді, коли вбив жорстокого пана Глуховського.

Ще один грішник – Гліб-старота. Він за грошову винагороду приховував заповіт адмірала-вдівця, який після своєї смерті наказав звільнити селян, що належали йому, але через Гліба довгий час ніхто про це не дізнався.

Гриша Добросклонів

Крім мужиків, які бажають з'ясувати, хто щасливо живе на Русі, про народне щастя замислюється син місцевого дяка Гриша Добросклонов, семінарист. Він любить свою покійну матір, це кохання зливається з любов'ю до всієї Вахлачини.

У 15-річному віці Грицько вже твердо знає, за кого готовий померти, в чиї руки він готовий довірити своє життя. Він розмірковує про неосяжну загадкову Русь, думаючи про неї, як про могутню, безсилу матінку, чекаючи, що в ній ще позначиться сила, яку він все частіше відчуває в собі.

Сильний духом Гриша Добросклонов. Доля приготувала йому шлях народного заступника, і навіть Сибір і сухоти.

Чоловіки не знають, що відбувається в душі цього героя, інакше, напевно, зрозуміли б, що можуть повертатися додому, вони дізналися все, що було необхідно.