Кому на русі житиме добре частина селянка. глава

«Не все між чоловіками шукати щасливого, помацаємо баб! – вирішують мандрівники. Їм радять піти до села Клин і спитати Корчагіну Мотрону Тимофіївну, яку всі прозвали «губернаторкою».

Мандрівники приходять у село: Що не хата - з підпорою, Як жебрак з милицею; А з дахів солома згодована Скоту. Стоять, як кістяки, Убогі будинки. У воротах мандрівникам зустрічається лакей, який пояснює, що «поміщик за кордоном, а управитель за смерті». Якісь мужики ловлять у річці дрібну рибу, скаржаться, що раніше риби було більше. Селяни та дворові розтягують хто що може: Один дворовий мучився Біля дверей: мідні ручки Відгвинчував; інший Нес кахлі якісь... Сивий дворовий пропонує купити мандрівникам закордонні книги, сердиться, що вони відмовляються: На що вам книжки розумні?

Вам вивіски питні Так слово «забороняється», Що на стовпах зустрічається Досить читати! Мандрівники чують, як гарний бас співає пісню незрозумілою мовою. Виявляється, «співак Ново-Архангельської, його з Малоросії зманили панове.

Звезти його до Італії обіцяли, та поїхали». Нарешті мандрівники зустрічають Мотрону Тимофіївну. Мотрона Тимофіївна Осаниста жінка, Широка і щільна, років тридцяти восьми.

Красива; волосся з сивиною, Очі великі, суворі, Вії найбагатші, Сурова і смаглява. Мандрівники розповідають, чому вирушили в дорогу, Мотрона Тимофіївна відповідає, що їй ніколи розповідати про свою жиані - треба тиснути жито. Мандрівники обіцяють допомогти їй прибрати жито, Мотрона Тимофіївна «стала нашим мандрівникам усю душу відкривати». Глава 1 До заміжжя Мені щастя в дівках випало: У нас була хороша, Непитуща сім'я. За батюшкою, за матінкою, Як у Христа за пазухою, Жила...

Було багато веселощів, але й багато роботи. Нарешті «вишукався суджений»: На горі – чужинець! Філіп Корчагін - пітерник, За майстерністю пічник. Батько підгуляв із сватами, пообіцяв видати доньку. Мотрона не хоче йти за Пилипа, той умовляє, каже, що не ображатиме. Зрештою Мотрона Тимофіївна погоджується. Розділ 2 Пісні Мотрона Тимофіївна потрапляє в чужий дім - до свекрухи та свекру.

Оповідання час від часу переривається піснями про важку частку дівчини, що вийшла заміж «в чужу сторону». Сім'я була величезна, Сварлива... потрапила я З дівочої холі в пекло! У роботу чоловік вирушив, Мовчати, терпіти радив... Як велено, так зроблено: Ходила з гнівом на серце, А зайвого не казала Словечка нікому. Взимку прийшов Пилипушка, Привіз хустку шовкову Та прокотив на саночках В Катеринин день, І горя ніби не було!

» Мотрона Тимофіївна відповідає, що тільки один раз, коли приїхала сестра чоловіка і він попросив дати їй черевики, а Мотрена Тимофіївна забарилася. На Благовіщення Філіп знову йде на заробітки, а на Казанську у Мотрони народився син, якого назвали Демушкою. Життя в домі батьків чоловіка стало ще важчим, але Мотрона терпить: Що не велять - працюю, Як не лають - мовчу. З усієї родини чоловіком Один Савелій, дідусь, Батько свекра-батюшки, Шкодав мене... Мотрона Тимофіївна запитує мандрівників, чи розповідати про діда Савелія, ті готові слухати. Розділ 3 Савелій, богатир святоросійський З величезною сивою гривою, Чай, двадцять років нестриженою, З величезною бородою, Дід на ведмедя скидався...

Йому вже стукнуло, За казками, сто років. Дід жив у особливій кімнаті, Сімейки недолюблював, У свій кут не пускав; А та сердилась, гавкала, Його «клейманим, каторжним» Честив рідний синок. Савелій не розсердиться, Піде у свою світелочку, Читає святці, хреститься Та раптом і скаже весело: «Таврований, та не раб»... Одного разу Мотрона запитує у Савелія, за що його звуть таврованим і каторжним.

Дід розповідає їй своє життя. У роки його молодості селяни його села теж були кріпаки, «та тільки ні поміщиків, ні німців-управителів не знали ми тоді.

Не правили ми панщини, оброків ми не платили, а так, коли розсудиться, у три роки раз пошлемо». Місця були глухі, і ніхто туди по гущавинах та болотах не міг дістатися. «Поміщик наш Шалашників через стежки звірині з полком своїм – військовий був – до нас підступитися пробував, та лижі повернув!

» Тоді Шалашніков надсилає наказ - з'явитися, але селяни не йдуть. Нагрянула поліція (була посуха) – «ми данина їй медом, рибою», коли приїхала в інший раз – «шкурами звіриними», а втретє – нічого не дали. Взули старі ноги, діряві вірмени і пішли до Шалашнікова, який стояв з полком у губернському місті. Прийшли, сказали, що немає оброку. Шалашников звелів їхню пороти. Шалашніков порав міцно, довелося «повучи розпороти», дістати гроші і піднести підлогу шапки «лобанчиків» (напівімперіалів). Шалашников одразу вщух, навіть випив разом із селянами.

Ті рушили назад, двоє старих сміялися, що додому зашиті в підкладці несуть сторублеві папірці. Чудово драв Шалашников, А не дуже великі Доходи отримував. Незабаром надходить повідомлення, що Шалашніков убито під Варною. Спадкоємець засіб вигадав: До нас німця підіслав. Через ліси дрімучі, Через болота топкі Пішки прийшов шельмець! І був спочатку тихенький: «Платіть скільки можете».

Не можемо нічого! «Я пана повідомлю». - Повідом!.. - Тим і скінчилося. Німець, Християн Християнич Фогель, тим часом увійшов у довіру до селян, каже: «Якщо не можете платити, то працюйте». Ті цікавляться, у чому робота. Той відповідає, що бажано обкопати канавками болото, вирубати де намічено дерева.

Селяни зробили, як він просив, бачать – вийшла просіка, дорога. Схаменулися, та пізно. І тут настала каторга Корезькому селянинові – До нитки розорив!

А драв... як сам Шалашніков! Та той був простий: накинеться З усією військовою силою, Подумаєш: уб'є! А гроші сунь - відвалиться, Ні дати не взяти кліщ, що роздувся У собачому вусі. У німця - хватка мертва: Поки не пустить світом, Не відійшовши, смокче! Таке життя тривало вісімнадцять років. Німець збудував фабрику, велів рити колодязь.

Його рили дев'ять чоловік, зокрема Савелій. Попрацювавши до полудня, вирішили відпочити. Тут і з'явився німець, почав лаяти селян за неробство. Селяни спихнули німця в яму, Савелій крикнув «Наддай!», і Фогеля живцем закопали. Далі була «каторга і батоги попередньо; не видерли - помазали, погане там дрань!

Потім... утік я з каторги...

Спіймали! Не погладили і тут по голові. А життя було нелегке. Років двадцять суворої каторги.

Років двадцять поселення. Я грошей прикопив, По царському маніфесту Потрапив знову на батьківщину, Прилаштував цю горілку І тут давно живу.

У пролозі розповідається про ті події, що відбуваються у самій поемі. Тобто. про те, як семеро селян із сіл Заплатово, Неврожайка, Дирявино, Знобишине, Разутове, Неєлове, Горєлові завели суперечку на тему «Кому живеться вага ело, вільно на Русі?». Це гостре соціальне питання Микола Олексійович недарма віддає на розгляд неписьменному та неосвіченому класу, якими і вважалися селяни наприкінці XIX століття, це дуже сміливий крок – довірити пошуки справедливості, а по-людськи – щастя, простим мужикам. Адже кожен із них судить по-своєму «кому вільніше» поміщик, чиновник, піп, купець, вельможний боярин, міністр государів чи цар. У твір поет включив такі казкові умовності, як віщий птах, скатертина-самобранка. І чоловіки, покинувши свої справи, вирушають на важкий шлях пошуку справедливості та щастя.

Глава I Поп.

На шляху селянам зустрічаються різні мандрівники: майстрові, жебраки, так само, як і вони селянин-лапотник, ямщики та солдати. Але питань про щастя мужики їм не ставлять: «Солдати шилом голяться, Солдати димом гріються, Яке щастя тут? ». Ближче надвечір мужики зустріли попа. З його жалібних промов з'ясовується, що «розорилися поміщики», натякаючи на відміну кріпосного права Олександром II Визволителем у 1861 році. Ідеал щастя попа – це «спокій, багатство, честь». Але в реальному житті цього в нього не стало, у зв'язку зі зубожінням поміщиків та селян і багатого ситого способу життя попа настав кінець.

Глава II Сільський ярмарок.

У цьому розділі мужики вирушають у торгове село Кузьминське, щоб розпитати там про щастя народ. Вони чують різне: хтось щось купує, продає, а хтось зовсім прогулявши всі заощадження не може купити подарунки рідним. Російський народ вміє відпочивати, а тому гуляє з розмахом, ніби останній день живе. Надивившись вдосталь, мужики вирушають у дорогу.

Розділ III. П'яна ніч.

На ярмарку мужики познайомилися з новим у поемі персонажем – Павлушею Веретенниковим. Він і мовить нашим «героям» про жахливу рису російської людини - пияцтві. Яким Нагою, у свою чергу, контраргументує висловлюванням, що горе доводиться заливати вином. Поет взагалі створив Якима Нагого як втілення орача-трудівника, здатного до роздумів.

Розділ IV. Щасливі.

У цьому розділі образ героя Єрмили Гіріна забарвлюється новими фарбами. Головний акцент робиться на сцену з купцем Алтинниковим щодо купівлі млина. Для «перемоги» над купцем, Гірину якнайшвидше необхідна 1000 рублів. Єрмила приймає рішення про те, щоб просити допомоги у народу позичити йому цю суму. І на базарний день на торговій площі здійснює задумане. Селяни, перейнявшись становищем Гіріна, «дають, хто чим багатий». Ця історія якраз і співвіднесена з пошуками щастя людини. Мандрівники уважно вислухавши історію, захотіли з нею зустрітися, але цього судилося збутися, т.к. Єрмила сидить у острозі. А в народі про нього йде добра слава захисників селянських інтересів.

Глава V. Поміщик.

П'ята глава поеми присвячена розповіді поміщика Оболт-Оболдуєва про своє життя. Ключовими словами опису минулого життя є: «дихали груди поміщицьки вільно і легко»: «Кого хочу - помилую, Кого хочу-страю. Закон – моє бажання! Кулак – моя поліція! ». Зараз все змінилося, селяни віддають перевагу крадіжці, як простішому і легшому справі, ніж роботі. У процесі оповідання поміщик розуміє, наскільки нікчемне його життя: «...Чому вчився я? Що я бачив навколо? Коптив я небо Боже, Носив царську ліврею, Сорил народну скарбницю І думав вік так жити». Розділ закінчується сльозами поміщиками та його відчуттям себе глибоко нещасною людиною.

ЧАСТИНА II. НАСТІШ

Присвячена історії князя Утятіна. Він досі не може повірити, що реформа зі звільнення селян назавжди позбавила його поміщицьких привілеїв. Княжі сини просять селянський народ хоча б зовні зберегти колишні форми відносини «поміщик-селянин». У тексті це відображається словами: «Мовчіть, кланяйтесь, та не перечитайте хворому, ми вас винагородимо». Селяни начебто висловлюють згоду: «жартували ми, дуріли...». Наприкінці другої частини стають очевидним факт слабкої самосвідомості селян.

ЧАСТИНА ІІІ. Селянка.

Третя частина поеми автор склав із прологу та восьми розділів. Оповідання походить від імені Мотрони Тимофіївни, яку всі довкола вважають щасливицею, хоча самій Мотрені так не здається. Вона розповідає чоловікам про своє життя. У її сповідь включені історії святоруського богатиря Савелія, що він розповідає самостійно. Життя Мотрони Тимофіївни наповнене трагізмом. Її історія починається в далекому минулому, у той час, коли про відміну кріпосного права наважувалися лише мріяти. Дізнаючись про ті ситуації, в яких опинялася Мотрона Тимофіївна, важко повірити в ту людську дикість, через яку довелося їй пройти. Первенця Мотрона залишила на діда Савелія. Той не встежив за малюком і дитину з'їли свині.

Поліція, ігноруючи її горе, не вважаючи це виправданням, звинуватила у змові з каторжником. Лікар на очах Мотрони робить розтин маленького тіла, горе матері не знає меж, і весь час вона проводить на могилі сина. Дід Савелій, відчуваючи свою провину, йде в ліси, а потім на покаяння до «Піскового монастиря». На цьому її біди не закінчилися: незабаром вона ховає і своїх батьків. Народжує Мотрона щороку. Батьки чоловіка – свекор зі свекрухою – не люблять її та намагаються зжити зі світу. Чоловік позачергово забрали до рекрутів на 25 років. Мотрона працює одна за всіх. Не витримавши тиску, вона просить допомоги у губернаторки. В очікуванні, вона втрачає свідомість, а прийшовши до тями, дізнається, що народила сина.

Губернаторка робить максимально можливе для Мотрони. Чоловіка повертають додому. У результаті своєї сповіді, Мотрона каже мужикам: "Не діло між бабами щасливу шукати!". Бабуся, в тому ж селищі, дала дуже точну характеристику жіночої частки: «Ключі від щастя жіночого, Від нашої вільної волюшки Занедбані, втрачені у Бога самого! »

IV ЧАСТИНА. БАНК НА ВЕСЬ СВІТ

Некрасов включив до своєї заключної частини поеми вступ і п'ять глав. За сюжетом, четверта частина продовжує другу: смерть князя Качиного спричинила святкування селянського люду, обговорення питань про луки, що обіцяли синам князя. У тексті це відображено словами: «У день смерті князя старого Селяни не передбачали, Що не наймані луки, А тяжбу наживуть». «Наші» мужики з семи сіл присутні на бенкеті як гості: слухають пісні, розповіді про Кудеяра, про Якова, про староста Гліба. Але всьому рано чи пізно приходить кінець і «Уснув, залишилися під вербою наші мандрівники» . Пісні Гриші Добросклонова відбивають думки народі самого Миколи Олексійовича Некрасова. Складається зі вступу та п'яти розділів.

Сюжетно четверта частина продовжує другу частину: помер князь Утятін, і селяни влаштували бенкет на весь світ, обговорюючи питання про луки, обіцяні синами князя («У день смерті князя старого // Селяни не передбачали, // Що не луки наймані, // А тяжбу наживуть»). Мандрівники присутні як гості: вони слухають пісні, розповіді про Якова, про Кудеяра, про старості Гліба. Але ось великий бенкет скінчився. «Уснувши, залишилися під вербою наші мандрівники». А автор тим часом розповідає про Гриша Добросклонова. Гриша Добросклонов співає пісні, у яких відбиваються думи народу самого Некрасова: «Ти й убога, Ти й багата, Ти й могутня, Ти й безсила, Матінко Русь! ..» укладають твір рядка, які виражають загальний глибинний зміст усієї поеми: «Бути б нашим мандрівникам під рідним дахом, якби знати могли вони, що діялося з Гришею». Цими рядками автор відповідає питанням, яким озаглавив свій твір. Добре на Русі живеться інтелігенту-демократу Грицю Добросклонову. Який є революціонером-демократом, який готовий боротися за народне щастя. Почуття, спонукало Некрасова написати поему, нічим іншим, як почуття справжньої щирої любові до російського народу. Цим фактом і зумовлюється незакінченість поеми.

Федір Михайлович Достоєвський у своїх нарисах відгукувався Некрасова: «...Кохання до народу була в Некрасова ніби результатом його власної скорботи собою. У служінні серцем своїм та талантом своїм народові він знаходив своє очищення перед самим собою. Народ був справжньою внутрішньою потребою його для одних віршів. У любові до нього він знаходив своє виправдання. Почуттями своїми до народу він підносив дух свій.< .. >Він схилявся перед правдою народною...» .Ці слова висловлюють потреба Некрасова у любові народу, що й послужила джерелом натхнення щодо його поезії.

Короткий переказ "Кому на Русі жити добре" у скороченні підготував Олег Ніков для щоденника.

Влітку 1873 у зв'язку з хворобою печінки Некрасов поїхав лікуватися за кордон. Там він припускав на основі колишніх заготовок написати розділ про зустріч мандрівників із чиновником і, крім того, працювати над главою «Губернаторку», як спочатку називалася «Селянка».

Через відсутність якихось матеріалів для глави «Смертушка», які мав надіслати поету О. М. Єраков, творчі плани поета змінилися, і він з ентузіазмом віддався роботі над главою «Селянка», написаною за півтора місяці і надрукованою № 1 «Вітчизняних записок» за 1874 рік. Хоча розмова мандрівників із жінкою-селянкою і не випливала з композиційної схеми «Прологу», глава ця у поемі глибоко закономірна та підготовлена ​​всім ходом руху авторської думки.

У роки, коли поет ще тільки виношував задум «Кому на Русі жити добре», його глибоко хвилювали становище і доля російської селянки (1863 — «Орина, солдатська мати», «У повному розпалі жнива сільська», «Мороз, Червоний ніс») , і цю тему він збирався розгорнути у поемі-епопеї. Серед ранніх нарисів до неї є листок, що містить план-перелік епізодів (або розділів) задуманого твору. У цей план внесено і 2 епізоди, позначені автором словами: «Баба — кінь у корені» та «Губернаторка».

Важко сказати, у що збирався Некрасов розгорнути ці короткі намітки, але ясно, що у початковий план поеми входила глава, яка мала показати роль жінки у селянському господарстві («Баба — кінь на корені»), і, крім того, поет хотів запровадити у «Кому на Русі...» якийсь епізод, сутність якого позначена словом «губернаторка». Віршовані нариси, зроблені поетом трохи згодом, прояснюють сенс сюжету, позначеного словом «Губернаторша». Йдеться про жінку, яка у пошуках захисту від якихось сімейних та адміністративних утисків прийшла до міста та домоглася допомоги губернаторці.

Місто, з яким з перших нарисів пов'язує Некрасов місце дії глави, має ознаки Костроми, і це випадковість. Економічний розвиток Костромської губернії складалося так, що дуже значна частина селян йшла з сіл на відхожі промисли. Жінка залишалася більшу частину року главою сім'ї, а тому вирізнялася великою сміливістю, самостійністю, ініціативністю. Некрасов, який спостерігав побут костромського села, мабуть, зазначив, що саме тут «тип величної слов'янки / Можливо й нині знайти». Але в середині 60-х років ці думки та спостереження Некрасова були зафіксовані лише включенням до плану поеми записів: «Баба — кінь у корені» (тобто не в пристяжці, а корінна) і «Губернаторша». Історія жінки, прозваної «губернаторкою», має, мабуть, реальну основу, почута поетом від когось і привабила його тим, що в ній яскраво позначилася сміливість та ініціативність костромичок. Однак сюжетний задум середини 60-х років про долю селянки, що удостоїлася губернаторської милості, був реалізований Некрасовим лише 1873 року. Чому ж саме 1873-го?

У 1872 році побачив світ I том «Лакань Північного Краю», зібраних Є. В. Барсовим. Більшу частину тому становили похоронні плачі чудової народної поетеси, олонецької плескати І. А. Федосової. Її плачі-поеми воскрешають всі найтонші переживання жінки-селянки середини ХІХ століття і водночас відтворюють широку картину життя селянства. Цим та ще різко зазвучав у них нотами соціального протесту і залучили Некрасова плачі Федосової. Тепер він отримував можливість повернутися до давно задуманого розділу і розповісти про життя і долю російської селянки, спираючись на найбагатший, майже документальний матеріал оповідань простої олонецької селянки Ірини Андріївни Федосової.

Читаючи збірку Барсова, і навіть третину «Пісень, зібраних П. М. Рибніковим», у якій містилися переважно весільні пісні і голосіння, Некрасов робить із цих книжок численні виписки. Вирушаючи за кордон, де він працюватиме над «Селянкою», поет бере із собою томи Барсова та Рибнікова. На основі творчої переробки народно-поетичних текстів і будує поет значною мірою оповідання Мотрони Корчагіної.

Поему Н.А. Некрасова "Кому на Русі жити добре", над якою він працював останні десять років життя, але не встиг повністю втілити, не можна вважати незавершеним. У ній є все, що становило сенс духовних, ідейних, життєвих та художніх пошуків поета з юності до смерті. І це все знайшло собі гідну — ємну і струнку форму висловлювання.

Яка ж архітектоніка поеми «Кому на Русі добре жити»? Архітектоніка - "архітектура" твори, побудова цілого з окремих структурних частин: розділів, частин та ін. У цій поемі вона складна. Звісно, ​​непослідовність у членуванні величезного тексту поеми і породжує складність її архітектоніки. Не все дописано, не все одноманітно і все пронумеровано. Однак це не робить поему менш разючою — вона вражає будь-якого, здатного відчувати співчуття, біль і гнів, побачивши жорстокість і несправедливість. Некрасов, створюючи типові образи несправедливо занапащених селян, зробив їх безсмертними.

Зачин поеми«Пролог» - Задає казкову тональність всьому твору.

Звичайно, це казковий початок: казна-де і коли, невідомо чому сходяться семеро мужиків. І спалахує суперечка — як же російській людині без суперечки; і мужики звертаються до мандрівників, що блукають нескінченною дорогою, щоб знайти правду, приховану чи то за наступним поворотом, чи то за ближнім пагорбом, чи то й зовсім не досяжну.

У тексті «Прологу» хто тільки не з'являється, немов у казці: і баба — майже відьма, і зайчик сіренький, і галчаста малі, і пташеня піночки, і зозуля... Семеро філін дивляться на мандрівників у ночі, луна вторить їх крикам, сова, лисиця хитра - всі побували тут. Пахом, розглядаючи пташку малу — пташенятко піночки — і бачачи, що й та щасливіша за мужика, вирішує дошукатися-таки правди. І, як у казці, піночка-мати, виручаючи пташенята, обіцяє дати мужикам досхочу всього, що вони просять із собою в дорогу, щоб тільки знайшли вони правдиву відповідь, і вказує шлях. «Пролог» — не подібність до казки. Це і є казка, лише літературна. Так мужики дають зарок не повертатися додому, допоки не знайдуть правди. І починається мандрівка.

Глава I - "Поп". У ній батюшка визначає, що є щастя — «спокій, багатство, честь» — і так описує своє життя, що жодна з умов щастя до неї не підходить. Лиха селян-прихожан по жебракам, розгул поміщиків, що залишили садиби, порожній помісний побут — все це є в гіркій відповіді попа. І, низько вклонившись йому, йдуть мандрівки далі.

У розділі II мандрівники на «ярмарку». Картина села: «будинок із написом: училище, порожній, / Забитий наглухо» — і це в селі «багатому, але брудному». Там, на ярмарку, звучить знайома нам фраза:

Коли мужик не Блюхера

І не мілорда дурного

Бєлінського та Гоголя

З базару понесе?

У розділі III «П'яна ніч» з гіркотою описаний одвічний порок і втіху російського кріпака - пияцтво до безпам'ятства. Знову з'являється Павлуша Веретенников, відомий серед мужиків села Кузьминського як «барин» і зустрінутий мандрівниками ще там, на ярмарку. Він записує народні пісні, примовки — ми б сказали, чи збирає російський фольклор.

Позаписав достатньо,

Сказав їм Веретенников:

«Розумні селяни росіяни,

Одне погано,

Що п'ють до одурення,

У рови, в канави валяться

Прикро подивитися!»

Це ображає одного з мужиків:

Немає міри хмелю російській.

А горе наше міряли?

Роботі міра є?

Вино валить селянина,

А горе не валить його?

Робота не валить?

Чоловік біди не міряє,

З кожною справляється,

Яка не прийди.

Цей мужик, що заступається за всіх і відстоює гідність російського кріпака, - один із найважливіших героїв поеми, селянин Яким Нагой. Прізвище це - Говорить. А живе він у селі Босове. Розповідь про його немислимо важке життя і невикорінну горду мужність дізнаються мандрівники від місцевих селян.

У розділі IV мандрівники походжають у святковій юрбі, горланя: «Гей! Чи немає де щасливого? — а селяни у відповідь хтось посміхнеться, а хтось плюне… З'являються удавачі, які зазіхають на обіцяну мандрівниками «за щастя» випивку. Все це й страшно, й несерйозно. Щасливий солдат, що битий та не вбитий, з голоду не помер і в двадцяти битвах вижив. Але мандрівникам чогось цього мало, хоч і в чарці солдатові відмовити гріх. Жалість, не радість викликають інші наївні трудівники, що смиренно вважають себе щасливими. Історії «щасливих» стають все страшнішими і страшнішими. Виникає навіть тип княжого «раба», щасливого своєю «шляхетною» хворобою — подагрою — і тим, що вона зближує його з паном.

Нарешті хтось спрямовує мандрівників до Єрмила Гирина: якщо не він щасливий, то хто ж! Історія Єрмила для автора важлива: народ зібрав гроші, щоб, обійшовши купця, чоловік купив собі млин на Унжі (велика судноплавна річка у Костромській губернії). Щедрість народу, що віддає останнє доброї справи, — радість для автора. Некрасов пишається чоловіками. Все потім віддав Єрміл своїм, залишився карбованець невідданий — не знайшлося господаря, а гроші зібрані були величезні. Рубль Єрміл віддав жебракам. Слід історія про те, як же Єрміл завоював народну довіру. Його непідкупна чесність на службі спершу писарем, потім і панським керуючим, його допомогу за багато років цю довіру створили. Здавалося, справа ясна — не може така людина не бути щасливою. І раптом сивий поп оголошує: сидить Єрміл у острозі. А посаджений туди у зв'язку з бунтом селян у селі Стовпняки. Як і що — не встигли дізнатися мандрівники.

У розділі V - "Поміщик" - Викочується коляска, в ній - і справді поміщик Оболт-Оболдуєв. Поміщик описаний комічно: товстенький пан з «пістолетиком» і черевцем. Зверніть увагу: у нього «мовить», як і майже завжди у Некрасова, ім'я. «Скажи ж ти нам по-божому, чи солодке життя поміщицьке?» — зупиняють його мандрівники. Дивні селянам розповіді поміщика про його «корені». Не подвиги, а неподобства для цариці і намір підпалити Москву — ось пам'ятні справи прославлених предків. За що ж шана? Як зрозуміти? Розповідь поміщика про принади колишнього панського життя якось не тішить селян, та й сам Оболдуєв із гіркотою згадує про колишнє — воно пішло, і пішло навіки.

Щоб пристосуватися до життя після скасування кріпосного права, необхідно вчитися і трудиться. Але праця - Не дворянська звичка. Звідси й горе.

"Послідок". Ця частина поеми «Кому на Русі жити добре» починається з картини сіножаті на заливних луках. З'являється панська родина. Страшний вигляд старого — батька та діда благородної родини. Стародавній і злісний князь Утятін живий тим, що його колишні кріпаки, за розповідю мужика Власа, змовилися з панським сімейством зображати колишні кріпаки заради спокою князя і заради того, щоб його сім'ї не відмовив він за чудастою старечою у спадщині. Селянам пообіцяли віддати після смерті князя заливні луки. Знайшовся і «раб вірний» Іпат — у Некрасова, як ви помітили, і такі типи серед селян знаходять свій опис. Один тільки мужик Агап не витримав і вилаяв. Покарання на стайні батогами, удаване, виявилося для гордого селянина смертельним. Післядиш помер мало не на очах у наших мандрівників, а за луки селяни досі судяться: «Спадкоємці з селянами тягаються дотепер».

За логікою побудови поеми «Кому на Русі жити добре» далі слід ніби їїдруга частина , озаглавлена«Селянка» і має власний«Пролог» та свої глави. Селяни, зневірившись знайти щасливого серед мужиків, наважуються звернутися до баб. Немає потреби переказувати, яке і скільки «щастя» знаходять вони у частці жіночої, селянської. Все це виражено з такою глибиною проникнення в жіночу страждаючу душу, з таким розмаїттям подробиць долі, неспішно розказаної селянкою, з повагою іменованою «Матрёна Тимофіївна, вона ж губернатор», що часом то чіпає до сліз, то змушує стискати кулаки від гні. Щаслива вона була одну свою першу жіночу ніч, та коли це було!

У розповідь вплітаються пісні, створені автором на народній основі, немов шиті канвою російської народної пісні (Глава 2. «Пісні» ). Там і мандрівники співають із Матреною по черзі, і сама селянка, згадуючи минуле.

Мій осоромлений чоловік

Піднімається:

За шовкову батіг

Приймається.

Хор

Плетка свиснула,

Кров пробризнула.

Ох! лелі! лелі!

Кров пробризнула.

Під стать пісні було заміжне життя селянки. Тільки дідусь по чоловікові, Савелій, шкодував та втішав її. "Щасливець теж був", - згадує Матрена.

Окрема глава поеми «Кому на Русі жити добре» присвячена цій потужній російській людині.«Савелій, богатир святоросійський» . Назва глави говорить про її стилістику та зміст. Клеймований, колишній каторжний, богатирської будови старий говорить мало, але влучно. "Недотерпіти - прірва, перетерпіти - прірва", - його улюблені слова. Старий живцем закопав у землю за звірства над селянами німця Фогеля — панського керуючого. Образ Савелія збірний:

Ти думаєш, Матрьонушка,

Чоловік — не богатир?

І життя його не ратне,

І смерть йому не писана

У бою - а богатир!

Ланцюгами руки кручені,

Залізом ноги ковані,

Спина… ліси дрімучі

Пройшли нею — зламалися.

А груди? Ілля-пророк

По ній гримить-катається

На колісниці вогняної...

Все терпить богатир!

У розділі«Дьомушка» трапляється найстрашніше: синочку Мотрони, залишеного вдома без нагляду, заїли свині. Але й цього мало: мати звинуватили у вбивстві, і поліцейські розтинали дитину на очах. І ще страшніше, що невинно винним у смерті коханого онука, що пробудив душу діда, що вистраждався, був сам Савелій-богатир, глибокий уже старий, який заснув і недоглядав за немовлям.

У розділі V - "Вовчиця" - Селянка прощає старого і терпить все, що ще залишилося їй у житті. Погнавшись за вовчицею, що забрала вівцю, син Матрени Федотка-пастушонок шкодує звіра: голодна, безсила, з набряклими сосцами мати вовчають опускається перед ним на траву, терпить побої, і хлопчисько залишає їй вівцю, без того вже мертву. Матрена приймає за нього покарання і лягає під батіг.

Після цього епізоду пісенні голосіння Матрени на сірому камені над річкою, коли кличе вона, сирота, то батюшку, то матінку на допомогу та втіху, завершують розповідь і створюють перехід до нової години лих.главі VI «Важкий рік» . Голодна, «Схожа з дітлахами / Я була на неї»,— згадує Матрена вовчицю. Чоловік її без терміну і не в чергу загоюють у солдати, залишається вона з дітьми у ворожій сім'ї чоловіка — «дармоїдка», без захисту та допомоги. Життя солдатки - особлива тема, розкрита з подробицями. Синочка її різками порають солдати на площі — і не зрозумієш, за що.

Страшна пісня передує втечі Матрени однієї в зимову ніч (глава «Губернаторка» ). Кинулася вона горілиць на снігову дорогу і молилася Заступниці.

І пішла вранці Матрена до губернатора. Впала в ноги просто на сходах, щоб повернули чоловіка, і народила. Губернаторка виявилася співчутливою жінкою, і поверталися Матрена з дитиною щасливі. Прозвали Губернаторкою, і життя наче налагодилося, але тут настав час, і взяли старшого в солдати. «Чого вам ще? — питає селян Матрена, — ключі від жіночого щастя... втрачені», і не знайти.

Третя частина поеми «Кому на Русі жити добре», яка не називається так, але має всі ознаки самостійної частини, — посвяту Сергію Петровичу Боткіну, вступ і глави, — має дивну назву.«Бенкет на весь світ» . У вступі певна подоба надії на даровану селянам свободу, якої ще поки й не видно, осяює обличчя мужика Власа посмішкою мало не вперше в житті. Але перша її глава -«Гіркий час – гіркі пісні» — представляє то стилізацію народних куплетів, що оповідають про голод і несправедливості при кріпацтві, то тужливі, «протяжні, сумні» вахлацькі пісні про непереборну підневільну тугу, нарешті, «Барщинну».

Окремий розділ - розповідь«Про холопа зразкового — Якова вірного» — починається ніби про кріпака того рабського типу, який цікавив Некрасова. Однак оповідання робить несподіваний і крутий поворот: не стерпів образи, Яків спершу запив, біг, а повернувшись, завіз пана в болотистий яр та й повісився у нього на очах. Страшний гріх для християнина – самогубство. Мандрівники вражені і налякані, і починається нова суперечка - суперечка про те, хто всіх грішніший. Розповідає Йонушка — «покірний богомол».

Відкривається нова сторінка поеми.«Мандрівники і прощі» , за нею -«Про двох великих грішників» : розповідь про Кудеяра-отамана, розбійника, який занапастив незліченну кількість душ Оповідання йде билинним віршем, і, немов у російській пісні, прокидається совість у Кудеярі, приймає він самотність і покаяння від явленого йому угодника: зрізати тим самим ножем, яким убивав, віковий дуб. Робота багаторічна, надія, що до смерті вдасться завершити її, слабка. Раптом перед Кудеяром з'являється на коні відомий навколишній лиходій пан Глуховський і спокушає пустельника безсоромними промовами. Не витримує спокуси Кудеяр: ніж у грудях у пана. І – диво! — звалився віковий дуб.

Селяни починають суперечку у тому, чий гріх важче — «дворянський» чи «селянський».У розділі «Селянський гріх» також билинним віршем Ігнатій Прохоров розповідає про юдиному гріху (гріху зради) селянського старости, спокусившегося на винагороду спадкоємця і приховав заповіт господаря, у якому всі вісім тисяч душ його селян відпускалися на волю. Слухачі тремтять. Згубителю восьми тисяч душ немає прощення. Розпач селян, які визнали, що серед них можливі такі гріхи, виливається у пісні. "Голодна" - страшна пісня - заклинання, виття неситого звіра - не людину. З'являється нове обличчя – Григорій, молодий хрещеник старости, син дяка. Він втішає та надихає селян. Поохав і подумавши, вони вирішують: Усьому виною: кріпи!

З'ясовується, що Грицько збирається «до Москви, до новорситету». І тут стає ясно, що Гриць-то і є надія селянського світу:

«Не треба мені ні срібла,

Ні золота, а дай Господь,

Щоб землякам моїм

І кожному селянинові

Жилося вольготно-весело

На всій святій Русі!

Але розповідь продовжується, і мандрівники стають свідками того, як на возі з сіном під'їжджає старий солдат, худий, як тріска, обвішаний медалями, і співає свою пісню — «Солдатську» з приспівом: «Тошене світло, / Хліба немає, / Крова немає, /Смерті немає», та іншим: «Кулі німецькі, /Кулі турецькі, /Кулі французькі, /Палички російські». Все про солдатську частку зібрано в цьому розділі поеми.

Але ось і новий розділ з бадьорою назвою«Добрий час – добрі пісні» . Пісню нової надії співають Сава із Гришею на волзькому березі.

Образ Гриші Добросклонова, сина дяка з Волги, звісно, ​​поєднує риси дорогих Некрасову друзів — Бєлінського, Добролюбова (порівняйте прізвища), Чернишевського. Таку пісню могли б співати й вони. Щойно вдалося Гриші вижити в голоді: пісня матері його, заспівана селянками, так і названа — «Солона». Сльозами матері политий шматок — заміна солі для дитини, яка гине від голоду. «З любов'ю до бідної матері /Любов до всієї вахлачини /Злилася, - і років п'ятнадцяти /Григорій твердо знав уже, /Що буде жити для щастя /Убогого і темного рідного куточка». У поемі виникають образи ангельських сил, і стиль різко змінюється. Поет переходить до маршевих тривіршів, що нагадують ритмічну ходу сил добра, що невідворотно тіснить віджило і зле. Ангел милосердя співає призовну пісню над російським юнаком.

Гриша, прокинувшись, спускається в луки, думає про долю батьківщини і співає. У пісні його надія та кохання. І тверда впевненість: «Досить! /Скінчено з минулим розрахунок, /Скінчено розрахунок з паном! / Збирається силами російський народ / І вчиться бути громадянином».

"Русь" - остання пісня Грицька Добросклонова.

Джерело (у скороченні): Михальська, А.К. Базовий рівень: 10 клас. О 2 год. Ч. 1: навч. посібник/А.К. Михальська, О.М. Зайцева. - М: Дрофа, 2018

Поема Некрасова «Кому на русі жити добре», що входить до обов'язкової шкільної програми, представлена ​​у нас у короткому змісті, з яким Ви можете ознайомитися нижче.

Частина 1

Пролог

На стовповій дорозі зустрічаються семеро мужиків із сусідніх сіл. Вони починають суперечку, кому живеться весело на Русі. Відповідь у кожного своя. У розмовах вони не помічають, що пройшли невідомо, куди вже тридцять верст. Темніє, вони розводять багаття. Суперечка поступово перетворюється на бійку. Але однозначну відповідь все одно знайти не вдається.

Чоловік на ім'я Пахом ловить пташеня піночки. Натомість пташка обіцяє мужикам розповісти, де знаходиться скатертина-самобранка, яка їм даватиме їжу скільки завгодно, відро горілки на день, пратиме і штопатиме одяг. Герої отримують справжній скарб і вирішують знайти остаточну відповідь на запитання: кому на Русі добре жити?

Піп

На заваді мужикам зустрічається піп. Вони запитують, чи йому щасливо живеться. На думку попа, щастя – це багатство, честь та спокій. Але ці блага священикові недоступні: у холод і дощ він змушений вибиратися на відспівування, дивитися на сльози рідних, коли ніяково взяти плату за службу. До того ж поваги піп серед народу не бачить, постійно стає предметом глузувань мужиків.

Сільська ярмонка

З'ясувавши, що у попа щастя немає, селяни вирушають на ярмарок у село Кузьмінське. Може, там вони знайдуть щасливця. На ярмарку багато п'яних. Старий Вавіла журиться, що прогуляв гроші на черевички для онуки. Допомогти всі хочуть, але не мають змоги. Барин Павло Веретенников шкодує діда та купує подарунок для онуки.

Ближче до ночі всі навколо п'яні, мужики йдуть геть.

П'яна ніч

Павло Веретенников, поспілкувавшись із простим народом, шкодує, що російські люди надто багато п'ють. Але мужики переконані, що селяни п'ють від безвиході, що неможливо жити тверезими за цих умов. Якщо російський народ кине пити, на нього чекає велика сум.

Ці думки висловлює Яким Нагою – мешканець села Босове. Він розповідає, як при пожежі насамперед виносив із хати лубочні картинки – те, що найбільше цінував.

Чоловіки розташувалися на обід. Потім один із них залишився чатувати відро з горілкою, а решта знову вирушила на пошуки щастя.

Щасливі

Мандрівники пропонують тим, хто щасливий на Русі, випити чарку горілки. Таких щасливців перебуває багато – і чоловік, що надорвався, і паралітик, і навіть жебраки.

Хтось вказує їм на Єрмилу Гіріна – чесного та шанованого селянина. Коли йому потрібно було на аукціоні викупити свій млин, народ по рублю та по копійчині зібрав потрібну суму. За кілька тижнів Гірін роздавав борг на площі. І коли залишився останній карбованець, він продовжував шукати його власника до заходу сонця. Але зараз і в Єрмили щастя мало – його звинуватили у народному бунті та кинули в острог.

Поміщик

Рум'яний поміщик Гаврило Оболт-Оболдуєв – ще один кандидат на щасливця. Але він скаржиться мужикам на дворянське лихо – скасування кріпосного права. Раніше йому було гаразд. Кожен дбав про нього, намагався порадувати. Та й сам він був добрий із дворовими. Реформа зруйнувала його звичний спосіб життя. Як же йому тепер жити, адже він нічого не вміє, ні до чого не здатний. Поміщик заплакав, за ним засумували мужики. Скасування кріпацтва і селянам дається нелегко.

Частина 2

Наслідок

Чоловіки опиняються на березі Волги під час сіножаті. Вони спостерігають дивовижну картину. До берега причалюють три панські човни. Косарі, що тільки сіли на відпочинок, підскакую, бажаючи вислужитися перед паном. Виявилося, спадкоємці, заручившись підтримкою селян, намагаються приховати від божевільного поміщика Утятіна селянську реформу. Мужикам обіцяні за це землі, але коли поміщик помирає, спадкоємці забувають про вмову.

Частина 3

Селянка

Шукачі щастя задумалися про те, щоб розпитати про щастя жінок. Усі зустрічні називають ім'я Мотрони Корчагіної, яку люди бачать щасливицею.

Мотря ж стверджує, що і в її житті багато бід, і присвячує мандрівників у свою історію.

У дівочості у Мотрони була хороша сім'я, що не п'є. Коли пічник Корчагін доглядав її, вона була щаслива. Але після заміжжя почалося звичайне тяжке сільське життя. Біта чоловіком вона була всього один раз, тому що той любив її. Коли він поїхав на заробітки, сім'я пічника продовжувала знущатися з неї. Тільки дід Савелій – колишній каторжник, який сидів за вбивство управителя – шкодував її. Савелій був схожий на богатиря, впевненого в тому, що російську людину перемогти неможливо.

Мотрона була щасливою, коли народився її перший син. Але поки вона була на роботі в полі, Савелій заснув, і дитину з'їли свині. На очах убитої горем матері, повітовий лікар зробив розтин її первістка. Забути дитину жінка не може досі, хоча після неї вона народила п'ятьох.

Збоку всі вважають Мотрену удачливою, але ніхто не розуміє, який біль вона носить усередині, які смертні невідомщені образи глинуть її, як помирає вона щоразу, коли згадує загиблу дитину.

Мотрона Тимофіївна знає, що російська жінка просто не може бути щасливою, бо немає їй життя, немає їй волі.

Частина 4

Бенкет на весь світ

Мандрівники біля села Вахлачина чують пісні народні – голодну, солону, солдатську та панщинну. Співає Гриша Добросклонов – простий російський хлопець. Звучать розповіді про кріпацтво. Один із них – розповідь про Якима вірного. Він був відданий пану до крайності. Радів тумакам, виконував будь-які забаганки. Але коли поміщик віддав його племінника на солдатську службу, Яким пішов, а невдовзі повернувся. Він вигадав, як помститися поміщику. Обезножившего, він привіз його в ліс і повісився на дереві над паном.

Починається суперечка про найстрашніший гріх. Старець Йона розповідає притчу «про двох грішників». Грішник Кудеяр благав бога про прощення, і той відповів йому. Якщо Кудеяр звалить величезне дерево за допомогою одного ножа, то гріхи його спадуть. Дуб звалився лише після того, як грішник омив його кров'ю жорстокого пана Глуховського.

Син дяка Гриша Добросклонов думає майбутнє російського народу. Русь йому – убога, рясна, могутня і безсила матінка. У душі своїй він відчуває сили неосяжні, готовий віддати за благо народне своє життя. У майбутньому на нього чекає слава народного заступника, каторга, Сибір та сухот. Але, якби мандрівники знали, які почуття заповнили душу Григорія, то вони усвідомили б, що їх пошуки досягнуто.