Кому на русі житиме добре фольклорні жанри. Фольклорні мотиви у поемі «Кому на Русі жити добре» (Шкільні твори)

// Фольклорна основа поеми Некрасова «Кому на Русі жити добре»

Довгі роки життя М. Некрасов витратив створення своєї грандіозної поеми « ». І зробив це зовсім не дарма. У свою творчу працю Микола Олексійович вклав увесь життєвий досвід, який був напрацьований автором.

Особливістю цього твору є його фольклорна насиченість. Яскравим підтвердженням цього є наявність у тексті поеми елементів народних пісень, сказань і обрядів. Також, часто зустрічаються погляду приказки, прислів'я, загадки. Ось скажіть, у якому ще творі можна зустріти таку різноманітність чистого, справжнього, дослівного народного фольклору.

Перші рядки поеми нагадують читачеві справжню казку, яка починається отак: «У деякому царстві, у деякій державі…». Далі, ми дізнаємося про зустріч сімох мужиків, які вирушають на пошуки щастя, найщасливішої людини на землях Росії.

Адже народні оповіді завжди мали у своїй основі пошуки чогось – долі, любові, свободи. А символ «сім» можна порівнювати з сімома богатирями з казки про Мертву царівну.

У тексті поеми зустрічаються й інші казкові образи - це і скатертина-самобранка, і піначка, що говорить. До того ж Микола Олексійович пожвавлює тварин, наділяє їх можливістю розмовляти.

Крім того, вивчивши життя та долю простого російського народу, поет вирішує впровадити в текст поеми народні прислів'я, приказки та приказки. Всі ці висловлювання показують мудрість, тямущість звичайної людини-селянина.

Особливу увагу приділив Некрасов трудовим пісням, тексти яких переписані сторінки його книжки. У них чується відтінок тієї складної долі, яка випадає на плечі трудящому народові. Душевні пісні виконує та оповідає мужикам-мандрівникам історію свого життя.

Усі герої, які задіяні в поемі, мають свою унікальну історію, свою долю, яка могла бути як тяжкою, так і щасливою. Тільки в останньому розділі пошуки того справжнього щасливця закінчилися. Зустрілися мужики з , якого і назвали найщасливішим.

Закінчивши прочитання поеми Миколи Некрасова «Кому на Русі жити добре», я переконаний, що цей твір унікальний, не має рівних. Воно заслужено називається «народною книгою», адже збирає в собі матеріали з життя простої робочої людини-селянина.

План.

Гол. I Вступ.

Гол. II Стиль написання поеми.

Гол. III Творче використання Некрасових фольклорних мотивів у
поемі «Кому на Русі жити добре»

1 гол. Використання голосіння та пісень з книжкових джерел.

2 гол. Створення власних творів із використанням
фольклорної стилістики.

3 гол. Використання інших видів фольклорної творчості.

Гол. IV Висновок.

Гол. V Список використаної литературы.

Тема «Фольклор у творчості Некрасова» неодноразово привертала себе увагу дослідників. Тим не менш, я вважаю непотрібним ще раз повернутися до неї. У численних дослідженнях увага дослідників була звернена головним чином на вивчення текстуальних або стилістичних збігів фольклорних текстів і текстів, що належать Некрасову, на встановлення «запозичень» та «джерел» тощо. Дотепер, проте, тема не поставлена в літературному плані . Адже ми маємо справу з художником-майстром. Само собою зрозуміло, що цей художник-майстер, велика поетична індивідуальність, є водночас соціальною фігурою. Некрасов-поет революційної демократії, і визначає характер його поезії. І природно, було б цікаво досліджувати, як використовує Некрасов фольклорний матеріал? Які цілі він у своїй ставить собі? Який саме фольклорний матеріал бере Некрасов (не в сенсі точного визначення джерел, а в сенсі якісно-художньої та соціальної характеристики цього матеріалу)? Що він із цим матеріалом робить (тобто якими композиційними прийомами вводить його, наскільки і як змінює)? Який результат його роботи (бо цей результат може не збігатися з суб'єктивними цілями художника, тобто художник може і не зуміти здійснити свої завдання)?
Умовимося перш за все, що під фольклорністю ми розумітимемо риси традиційної усно-поетичної творчості, а не риси живої, розмовної селянської мови. Коли Некрасов писав, наприклад:

Лайки лаються,
Не дивно, що вчепляться
Один одному у волоссі...
Дивись – вже й вчепилися!
Роман тузить Пахомушку,
Дем'ян тузить Луку,
А два братки Губіни
Працюють Права дюжого,
І кожен своє кричить!

то це було дуже «народно» з погляду інтелігентного читача і, звичайно, досить зрозуміло і доступно для читача-селянина, але про фольклорність говорити тут не доводиться: це не селянська поезія, а селянська мова.
Поема «Кому на Русі жити добре» не цілком однорідна за своїм характером: якщо «Пролог», перша частина, «Селянка» та «Послідик» розраховані майже повністю на селянського читача, то вже в частині «Бенкет на весь світ» є глави і епізоди, викладені зовсім інакше (особливо це доводиться сказати про главу IV – «Добрий час – добрі пісні»). Для ілюстрації цього можна порівняти хоча б дві пісні із цієї частини. У розділі («Гіркий час-гіркі пісні») є така пісня («Барщинна»):

Беден, нечесан Калинушка,
Нема чим йому хизуватися,
Тільки розписана спинка,
Та за сорочкою не знати... І т.д.

У розділі IV можна взяти одну з пісень Грицька:

У хвилини смутку, о батьківщина мати!
Я думкою вперед відлітаю.
Ще судилося тобі багато страждати,
Але ти не загинеш, я знаю... І т.д.

Два різні стилі Некрасова (умовно кажучи, «народний» та «громадянський»), мені здається, тут виявляються досить яскраво.
Проте переважно поема написана саме «народним» стилем. У зв'язку з цим й широке використання у ній фольклору.
Фольклорно-казковий матеріал, безперечно, увійшов у сюжетну основу поеми. Так, піночка, що говорить, втручається в суперечку мужиків і обіцяє викуп за пташеня, - образ казковий. Казковий мотив також скатертина-самобранка, хоча застосування її в поемі Некрасова абсолютно оригінальне: вона повинна годувати та одягати мужиків під час їх мандрівок.
Обрана Некрасовим казкова форма розвитку сюжету відкривала перед ним найширші можливості та дозволяла дати низку яскравих реалістичних картин російської дійсності; «Казковість» не заважала реалізму по суті і в той же час допомагала створити ряд гострих зіткнень (інакше дуже важко було б здійснити, наприклад, зустріч селян з царем).
Надалі власне фольклорний матеріал Некрасов особливо широко використовує у частині «Селянка». Однак, різні фольклорні жанри використані далеко не однаково. Особливо широко використані тут, по-перше, похоронні голосіння (за збіркою Барсова «Запрошення Північного краю»), по-друге, весільні голосіння нареченої, по-третє – ліричні сімейно-побутові пісні. Некрасов бере головним чином твори ліричного характеру, тому що саме у цих творах найбільш яскраво та ефективно відбилися настрої, почуття та думи селянства.
Але ці ліричні твори Некрасов нерідко перетворює на епічну розповідь, причому: сплавляє в одне ціле, створюючи цим такий складний комплекс, якого немає і може бути у фольклорі. Деякі ж пісні Некрасов вставляє в оповідання саме як пісні та іноді наводить їх із абсолютною точністю. Так, глава I («До заміжжя») побудована майже повністю на весільних голосіннях зі збірки Рибнікова. У цьому доречно навести наступну паралель, яка дозволяє зробити деякі висновки.

У Некрасова глава закінчується так:

Звелів рідний батюшка.
Благословила матінка,
Поставили батьки
До дубового столу,
З краями чари налили:
«Бери піднос, гостей-чужинець
З уклоном обноси!»
Вперше я вклонилася -
Здригнулися ноги швидкі;
Другий я поклонилася -
Зблідло біле обличчя;
Я в третій поклонилася,
І волюшка скотилася
З дівочої голови...

У Рибнікова:

Звелів мій государ-батюшка,
Хай благословила моя матінка...
...Поставили батьки
До дубового столу в столиці,
До зеленого вина в розливниці.
Я біля дубового столу та постояла,-
У рунах були підноси позолочені.
На підносах були чарочки кришталеві,
У чарках хмільне зелене вино
Лиходіям чужим чужинцям,
Цим гостям незнайомим.
І підкорила свою молоду голову:
Перший раз я вклонилася,-
Моя волюшка з головушки укатилася,
Інший раз я вклонилася, -
Поблікло моє біле личко,
Втретє я поклонилася,-
Потремтіли мот швидкі ножі,
Своє рід-плем'я червона дівчина посоромила...

Безсумнівно, Некрасов використовував саме цей текст, оскільки близькість тут цілком очевидна. Але автор використав матеріал не механічно. Ми бачимо у Некрасова надзвичайний стиск всього тексту за кількістю рядків. Крім того, і кожен рядок у Некрасова коротший за відповідний фольклорний рядок (наприклад, у Рибнікова-«До дубового столу в столиці», у Некрасова-«До дубового столу»). Це надає віршу Некрасова велику емоційну напруженість (фольклорний розмір повільніше і епічне) і більшу енергійність (зокрема, важливі у цьому плані чоловічі односкладові клаузули, які вживає Некрасовим, тоді як і фольклорному тексті їх немає).
Характерна зроблена Некрасовим перестановка: у фольклорному тексті при першому поклоні покотилася волюшка, при другому-поблякло личко, при третьому - тремтіли ноженята нареченої; Некрасов переставляє ці моменти (спочатку «здригнулися ноги жваві», потім «поблякло біло личко», і, нарешті, «волюшка скотилася з дівочої голови») і тим надає викладу велику силу та логічність. Крім того, у Некрасова слова «І волюшка» скотилася з дівочої голови» (з сильною чоловічою кінцівкою) завершують оповідання Мотрони Тимофіївни про дівоче життя, тоді як у фольклорному голосенні далі йде тривале продовження, чим послаблюється значення цього мотиву. Так майстер-художник надає велику силу та значущість матеріалу, до якого він звертається.
У розділі II («Пісні») пісенний матеріал подається саме у вигляді пісень, що ілюструють становище заміжньої жінки. Усі три пісні («У суду стояти ломить ноженьки», «Спиться мені молоденькою, дрімається» та «Мій осоромлений чоловік піднімається») відомі за фольклорними записами (зокрема, аналогії до першої та третьої є в збірці Рибнікова, до другої - у Шейна). Перша пісня, мабуть, побудована на основі тексту Рибнікова, але значно скорочена та відточена. Другу пісню Некрасов дав, мабуть, абсолютно точно (або майже точно), але без останнього куплета, в якому чоловік ласкаво звертається до дружини: цим відпадає у Некрасова пом'якшення теми. Третя пісня дана знову-таки дуже точно, але знову без останньої частини, в якій дружина підкоряється чоловікові; і тут Некрасов уникає пом'якшувальної кінцівки. Крім того, ця пісня в записах називається хороводною і є ігровою: хлопець, що зображує чоловіка, жартома вдаряє дівчину-дружину хусткою, а після останнього куплета піднімає її з колін і цілує (гра закінчується традиційним хороводним поцілунком). Некрасов ж дає цю пісню як побутову і підкріплює нею розповідь Мотрони Тимофіївни про побої чоловіка. У цьому вся чітко проявляється прагнення Некрасова до показу саме важкого становища селянства і, зокрема, селянської жінки.
У цьому розділі опис краси Демушки («Як писаної був Демушка») спирається на текст величення нареченому; і тут Некрасов робить значне скорочення тексту.

Глава IV («Дімочка») значною мірою побудована на основі похоронних голосень Ірини Федосової (зі збірки Барсова). Часто Некрасов використовує конкретний текст голосіння; але важливий тут саме текст, що сам собою дозволяє розгорнути картину селянського побуту. Крім того, ми дізнаємося таким чином про факт існування похоронних голосень у селянському середовищі. Таке використання фольклору, у свою чергу, має двояке значення: по-перше, автор відбирає найбільш сильні та яскраві в художньому відношенні дані і тим самим підвищує емоційність та образотворчість свого твору, по-друге, фольклорність твору робить його доступнішим для селянської (і взагалі демократичної ) аудиторії, саме ця орієнтація на демократичну аудиторію притаманна Некрасова. Особливо значні тут запозичення з «Плачу по старості», одного з найгостріших у соціальному відношенні. Некрасов у своїй вільно поводиться з матеріалом і водночас дещо видозмінює його. Особливо показовим є зіставлення прокляття суддям у Некрасова та в Ірини Федосової. Ірина Федосова закінчує «Плач по старості» так:

Ви падете-тко, горюці мої сльози,
Ви не на воду падете, не на землю.
Не на божу ви церкву, на будову,
Ви падете-тко, горюці мої сльози,
Ви на цього лиходія супостатово,
І ви прямісінько до ретивого серця,
Та ти дай же, боже, господи,
Щоб тлін прийшов на кольорові його сукні,
Як божевілля в буйну б головушку.
Ще дай, боже, господи,
Йому в дім дружину нерозумну,
Плодити дітей нерозумних,
Чуєш, господи, молитви мої грішні
Прийми, господи, ти сльози дітей малих...

У Некрасова:

Лиходія! Кати!
Падіть мої сльози,
Не на землю, не на воду,
Чи не на господній храм.
Падайте прямо на серце
Лиходію моєму!
Ти дай же, боже, господи,
Щоб тлін прийшов на сукні,
Безумство ні головушку
Лиходія мого!
Дружину йому нерозумну
Пішли, дітей – юродивих!
Прийми, почуй, господи,
Молитви, сльози матері,
Лиходія покарай!..

І тут Некрасов, дотримуючись свого правила («щоб слів було тісно»), значно скорочує фольклорний текст, не зменшуючи, однак, числа рядків: кожен рядок, у нього набагато коротший, ніж у Ірини Федосової, оскільки звільнений від «баластних» слів . Внаслідок цього змінюється ритм: у Ірини Федосової, при великій внутрішній силі, виклад дається повільне і тому порівняно мало напружене, у Некрасова ж короткі рядки з численними вигуками створюють велику емоційну напруженість (і тут чоловічі клаузули мають, таке ж значення). Крім того, підхопивши з голосіння Ірини Федосової слово "лиходія", Некрасов чотириразовим повторенням цього слова перетворює його як би в лейтмотив всього прокляття, тим більше що слово це звучить на самому початку, а потім наприкінці кожного смислового відрізка. Так і тут підкреслюється та посилюється соціальна значущість тексту.
У розділі V («Вовчиця»), крім деяких дрібних запозичень, можна зазначити таку паралель:

У Некрасова:

На Деминій могилці
Я вдень і вночі жила.
Молилася за покійника
Тужила за батьками:
Собак моїх боїтеся?
Сім'ї моєї соромитеся? -
Ах, ні, рідна, ні!
Собак твоїх не боятися.
Сім'ї твоїй не соромно.
А їхати сорок верст
Свої біди розповідати,
Твої біди випитувати -
Жаль бурушку ганяти!
Давно б ми приїхали,
Та ми ту думу думали:
Приїдемо - ти розплачешся,
Поїдемо - заревеш!

Досить подібна за мотивами та за деякими деталями пісня записана Шейном у Псковській губернії:

Низько сонце ходити,
Поблизу братик їздити,
До мене в гості не заїдити.
Аль він дороженьки не знати?
Аль він стежки не вгамувати?
Чи він добра коня не вправити?
Альо він сім'ю мою соромиться?
Чи він собак моїх боїться?
- Ай ти, сестрице горестниця!
Я собак твоїх не боюсь,
Я і твою родину не соромлюся.
Я приїду, - а ти плачеш,
Я й поїду, - а ти заплакаєш

Виділене Некрасовим особливим розміром (хореїчним) голосіння Мотрони Тимофіївни («Я пішла на річку швидку»), не будучи перекладенням будь-якого одного тексту, перегукується з похоронними голосіннями по батьках, які є і в Рибнікова, і в збірці Барсова.
У розділі VI («Важкий рік»), зображуючи становище солдатки, Некрасов використовує похоронні голосіння зі збірки Барсова, змінюючи застосування тексту. Ця зміна не створює, однак, неправдоподібності, оскільки становище солдатки було по суті аналогічне становищу вдови.
У Некрасова:

Голодні
Коштують сирітки-діточки
Переді мною... Неласково
Дивиться на них сім'я.
Вони в хаті галасливі,
На вулиці забіякові,
Ненажери за столом...
І стали їх пощипувати,
У головку бити...
Мовчи, солдатко-мати!

У Барсова:

Сироти будуть сиротні малі діточки,
Будуть дітлахи на вуличці дурні,
У хати сироти клопіткі,
За столом будуть дітлахи їдучі;
Стануть по хати адже дядечка ходити
І не весело на дітлахів поглядати,
Вони грубо на них та розмовляти;
Стануть дітлахів переможних посмикувати,
На буйну голову сиріт та лупцювати...

Принципи переробки, як бачимо, самі, як і вище.
Таким чином, «Селянка» (особливо деякі її глави) є свого роду мозаїкою з пісенних матеріалів, з якими Некрасов поводиться дуже вільно, разом з тим, проте, дуже дбайливо ставлячись до окремих елементів. Вся ця мозаїка підпорядкована одному основному завданню - показати тяжкість становища жінки: там, де матеріал виявляється досить гострим, поет використовує його майже точно, там, де цієї гостроти недостатньо, він вдається до переробки та змін. Разом з тим Некрасов видозмінює фольклорний матеріал і у власне художньому відношенні: використовуючи засоби фольклору, він водночас прагне упорядкування матеріалу та посилення його художньої виразності.

В інших розділах («Последиш» і «Бенкет на весь світ») такої фольклорно-пісенної мозаїки ми вже не побачимо. Зокрема, у розділі «Бенкет на весь світ» Некрасов йде іншим шляхом. Тут ми знайдемо цілу низку «пісень», але ці пісні не фольклорні, а створені самим Некрасовим на кшталт фольклорних. Саме цим пісням Некрасов надає особливо гострого соціального характеру, і їх можна назвати пропагандистськими. Такі пісні «Весела» («Їсти тюрю, Яша! Молочка-то ні»), «Барщинна» («Біден, нечесан Калинушка»), «Голодна» («Вартий - мужик, колисається»), «Солдатська» («Тошен» світло, правди немає»), «Солена («Ніхто як бог!»). Почасти, мабуть, сюди ж може бути віднесена одна з пісень Грицька - «Русь» («Ти й убога, ти й рясна»); Інші пісні Грицька - явно літературного характеру, «Русь» відрізняється порівняльною простотою.
Для жодної з цих пісень неможливо вказати безпосереднього джерела у фольклорі; немає навіть порівняно близьких аналогій. Тільки в загальному плані можна говорити про те, що серед фольклорних пісень є пісні, що зображають тяжкість кріпацтва, тяжкість солдатчини тощо. Однак пісні Некрасова відрізняються від фольклорних більшою чіткістю та гостротою зображення. Завдання Некрасова полягає не в тому, щоб слідувати за фольклором, відтворювати фольклорні зразки, а в тому, щоб, користуючись фольклорними прийомами і роблячи цим свої твори доступними селянству, впливати на селянську свідомість, будити і проясняти його, створювати нові твори, які могли б увійти в пісенний побут і таким чином стати засобом пропаганди революційних ідей (недаремно ці пісні піддавалися цензурним урізкам і прямій забороні).
Пісні «Весела», «Барщинна» та «Пахомушка» присвячені зображенню кріпацтва. З цими піснями можна порівняти такі, наприклад, фольклорні пісні:
Що пропали наші голови
За боярами, за злодіями!
Гонять старого, женуть малого
На роботу раненько,
А с, роботушки пізно...

Як батюшку з матінкою за Волгу везуть,
Великого брата в солдати кують,
А середнього брата в лакеї стрижуть,
А меншого брата - у прикащики...

Розорив нашу сторону
Лиходій, боярин, пане,
Як вибрав він, злодій,
Молодих наших хлопців
У солдати,
А нас, червоних дівчат,
У служниці,
Молодих молодих
У годівниці,
А матін з батюшками
На роботу...

Прийдемо рано вранці.
Виготовлено за батогом;
Станемо оправдатця,
Наказують нам роздягача;
Сорочки зняли з плечей,
Почали нас боляче січ...

Пісні «Голодна» та «Солена» надзвичайно різкими рисами зображують крайню бідність та голод селянства. Тема бідності та голоду зустрічається і у фольклорних піснях, але образи застосовуються інші, ніж у Некрасова.
Зрештою, «Солдатська» зло зображує становище відставного солдата, що ходить «по-миру, по-миру». Солдатчина часто малюється у фольклорних піснях найпохмурішими фарбами (зокрема, у рекрутських голосіннях).

З-за лісу, лісу темного,
Через садок зелений
Викотилося ясне сонечко.
Що за сонечком – білий цар.
Веде силушку немалу,
Він не малу, не велику -
Півтораста полків тисячних.
Вони йшли-прошли, заплакали,
На коліночки потрапляли:
«Вже ти, батюшко, наш білий цар!
Поморив нас голодною смертю.
Голодною, холодною!..»
Таким чином, теми та настрої пісень Некрасова були близькі та зрозумілі, селянству; зокрема, вони властиві селянському фольклору. В оформленні Некрасов також надає своїм пісням характеру, близького фольклорним пісням (частково живої селянської мови). Так, «Весела» побудована на повторенні наприкінці кожної строфи слів: «Славно жити народу на Русі святій!». У «Барщинній», «Голодній» та «Пахомушці» багато зменшувальних і пестливих форм (Калинонька, спинка, матінка, Панкратушка, Пахомушка, коровушка, головушка), в «Солдатську» вставлений куплет про трьох Матренів і Луку з Петром (пор. у Пушкіна «Свате Іване, як пити ми станемо»).

Разом з тим, надзвичайно характерно, що найбільш уславлені види фольклору – билини та історичні пісні, казки та легенди – представлені у Некрасова порівняно мало: його тягне до себе не фольклорна екзотика (історична, авантюрна чи фантастична), а правда селянського життя, що знайшла відображення у побутових піснях. Однак, у словах Савелія про богатирство селянина, безсумнівно, чується відгомін билини про Святогора і потяг земний:

Ти думаєш, Матренюшко,
Чоловік - не богатир?
І життя його не ратне,
І смерть йому не писана
У бою – а богатир!
Підняти-то підняв він,
Поки тягу страшну
Та в землю сам пішов по груди
З натуги! По обличчю його
Не сльози – кров тече…

На фольклорному матеріалі засновано пісню «Селянський гріх» («Аммірал-вдівець морями ходив»). Ні тематика її, ні стилістика, ні пісенний розмір жодного відношення до билин не мають, і жодної подібної билини немає у відомому матеріалі. Але ця пісня за своїм типом до певної міри аналогічна пізнішим історичним пісням XVIII - XIX століть; наприклад, "Молодий солдат на годиннику стоїть" - абсолютно та ж ритміка (аналогічний розмір застосовувався, наприклад, і Кольцовим в його піснях - порівн. "Що, дрімучий ліс, задумався" та ін.). За темою ж «Селянський гріх» надзвичайно близький кріпосному селянству, і немає жодного сумніву в тому, що аналогічні розповіді про «волю», віддану тією чи іншою особою, про знищені заповіти-«вільні» були широко поширені. Некрасов ж користується цим переказом у ширшому плані, щоб підкреслити тяжкість Юдиного гріха, тобто зради.
Легенда "Про двох великих грішників", що є прямим закликом до розправи з поміщиками, також заснована на фольклорному матеріалі.
Характер легенди має також «Бабина притча» (і Мотрена Тимофіївна передає її як оповідання «святої стариці»). Для цієї притчі Некрасов скористався частиною «Плачу про писаря» з «Лакань Північного краю» Барсова.
Порівняно багато представлені в поемі дрібні види фольклорної творчості – загадки, прислів'я, прикмети та приказки. Насиченість цими творами надає поемі особливо чіткого фольклорного колориту. Усі загадки у Некрасова дані, проте, над вигляді власне загадок, а вигляді метафор чи порівнянь, із називанням розгадок («замок - собачка вірна» тощо. п.). Прислів'я, як правило, мають яскраво забарвлений соціальний характер - "Хвали траву в стогу, а пана в труні", "Вони (пани) в котлі кипіти, а ми дрова підкладати". Звертає також увагу розмаїття у тексті народних прикмет і повір'їв.
У деяких випадках автор застосовує типові для фольклору прийоми: , паралелізм у розділі «Дімочка» - ластівка-мати; негативні порівняння - «Не вітри віють буйні, не мати-земля коливається - шумить, співає, лається, хитається, валяється, б'ється і цілується біля свята народ» та ін; постійні епітети - «часті зірки», «дівка червона» тощо; повторення і фольклорні формули -«Ішли чи довго, чи коротко, йшли близько, чи далеко».
Загалом «Кому на Русі жити добре» справді набуває характеру «народної книги», як хотів того Некрасов за свідченням Гліба Успенського. Це – поема про «народ» і для «народу», поема, в якій автор виступає захисником «народних (селянських) інтересів».
Підіб'ємо підсумки нашим спостереженням.

I. Некрасов використовує фольклорний матеріал для різних цілей. З одного боку, сам фольклор є елементом побуту і для показу, для повнішого зображення побуту входить у твори Некрасова. З іншого боку, фольклорність твору робить його доступнішим для селянської аудиторії.
II. У поемі «Кому па Русі жити добре» фольклорний матеріал використовується Некрасовим по-різному. Він або включає в твір конкретний текст голосень або пісень, взятих із книжкових джерел, або видозмінює фольклорний матеріал, підвищуючи його емоційність і образотворчість, або створює власні твори, користуючись лише фольклорною стилістикою.
III. Різні фольклорні жанри далеко не однаково використовуються Некрасовим. Особливо багато представлені у нього весільні та похоронні голосіння та побутові ліричні пісні, які давали можливість показати важкі сторони життя селянства найбільш яскраво та ефективно.
IV.Порівняно багато представлені в поемі дрібні види фольклорної творчості (загадки, прислів'я і приказки), що надає поемі особливий фольклорний колорит, тоді як билини та історичні пісні, казки та легенди - представлені порівняно мало.
V. Вся робота Некрасова з використання фольклорного матеріалу підпорядкована задачі – дати найсильніший у мистецькому та ідейному плані текст. Некрасов прагне дати яскраве та емоційно-дійове зображення селянського життя, викликати співчуття до селянства, пробудити прагнення до боротьби за селянське щастя. Цим завданням визначається і відбір найбільш повноцінного у художньому та соціальному відношенні матеріалу та переробка його.
Саме в цьому проявляється ставлення до фольклору революційного демократа-шістдесятника: не відкидання фольклору, не схиляння перед ним, а активне та актуальне використання цінного у фольклорі та створення нових цінностей на основі його. І саме цьому активному ставленню до фольклору, не підпорядкування йому, а оволодіння ним, вчить нас поезія Некрасова.

Список використаної литературы:

1. Бібліотека світової літератури дітей. Москва, вид. "Дитяча література", 1981 р.
2. Н.П. Андрєєв. Фольклор у поезії Некрасова - Журнал «Літературне навчання», 1936 №7.
3. Єлеонський С.Ф. Література та народна творчість. Посібник для вчителів середньої школи. Москва, 1956 р.
4. Бесєдіна Т.А. Вивчення поеми Н.А. Некрасова «Кому на Русі жити добре» у школі. Вологда, 1974 р.
5. «Витоки великої поеми (Н.А. Некрасов «Кому на Русі жити добре»)». Ярославль, 1962 р.

Цілі:

розкрити своєрідність таланту Н.А. Некрасова, духовні засади особистості поета; розглянути відповідність форми та стилю змісту поеми, допомогти учням зрозуміти та відчути художню майстерність автора у розкритті надзвичайно багатого духовного світу простого селянина;
навчити бачити та аналізувати художню своєрідність та мовні особливості поеми;
сприяти розвитку пам'яті, мислення, мови, вміння виділяти головне, узагальнювати, систематизувати матеріал, логічно мислити, міркувати;
сприяти вихованню інтересу до вивчення творчості Некрасова (пробудити інтерес до поеми), створити необхідний емоційний настрій; виховати чуйне дбайливе ставлення до слова, до народних витоків, фольклорних традицій російського народу.

Обладнання:портрет Н. А. Некрасова, тема та епіграф до уроку, виставка книг, літературознавчі та історичні поняття, схеми: «Фольклорні основи поеми», «Особливості мови та вірша поеми», аудіозапис класичної музики.

Методичні прийоми:фронтальне опитування, повідомлення учнів, аналіз тексту з елементами розмови, робота з опорними схемами, самостійна робота з груп.

Хід уроку

Ніде цей органічний зв'язокпоезії Некрасова з фольклоромне виявляється так виразно, як у поемі «Кому на Русі жити добре?».
Ст.Є. Євгеньев-Максимов.

1. Орг. момент.

Здрастуйте, хлопці, сідайте.

Звучить тиха музика. Учні читають рядки з поем М. А. Некрасова.

2. Слово вчителя.

Отже, ми потрапили з вами у світ поезії М. А. Некрасова. Наразі прозвучали уривки з поем «Дідусь», «Російські жінки», «Мороз, Червоний ніс», «Саша». Якщо у вас з'явилося бажання перечитати поеми, згадати улюблені рядки, то я раджу звернутися до книг, які представлені на виставці: збірки поезії Некрасова, критичні статті, монографічні дослідження, ними ви зможете користуватися надалі під час підготовки до уроків. (Виставка книг)

А сьогодні на уроці ми з вами приступаємо до вивчення підсумкового твору у творчості Некрасова, присвяченого народу – поеми «Кому на Русі жити добре?».

“Я задумав викласти у зв'язному оповіданні все, що знаю народ, усе, що мені довелося почути з його уст, і затіяв поему «Кому на Русі жити добре». Це буде епопея сучасного селянського життя”, – розповідав Некрасов журналісту П.Безобразову.

- Про що вам говорять дати 1863-1877 рр.? ( Це дати написання поеми, Некрасов працював близько 14 років (з перервами в роботі), т. до задум, всебічно зобразити російське життя, вимагав багато сил і часу, крім того, такий задум мав на увазі незавершеність, адже розповідати про життя можна нескінченно; задумано було близько 7-8 розділів, але поет встиг написати лише 4 розділи.)

1863 рік – рік, коли було розпочато роботу над поемою. Для Росії це дуже складний період, тому що в 1861 р. вийшов указ про відміну кріпосного права, проте селяни все ще залишалися залежними (їх називали тимчасово зобов'язані).

У тексті ми знаходимо такі рядки:

На стовпній доріжці
Зійшлися сім чоловіків:
Сім тимчасово...

Сім тимчасово зобов'язаних. -Відповідно до становищу 19 лютого 1861 року колишні кріпаки мали протягом багатьох років нести певні повинності на користь поміщика. Лише з повного викупу селяни переводилися з розряду тимчасових у розряд повних земельних власників.

(Поняття вивішуються на дошку: історичні поняття,ТИМЧАСОВИЙ ПОРЕФОРМЕННА РОСІЯ)

– Про що вам каже назва поеми?

Як було зазначено, твір писалося після скасування кріпосного права, основне питання, яке хвилювало тоді передові уми Росії – це питання становище селян: народ звільнений, але чи щасливий народ? Некрасов, якого перш за все хвилювала доля простого селянина, намагається відповісти на це злободенне питання у своєму творі; які ж шляхи народу на щастя, чи є щасливі на Русі? Проте вже перші рядки говорять про важке становище селян. Наприклад, назви сіл. (Зачитати)

Назви сіл Дирявіна, Разутова, Заплатова символізують потребу і бідність селян, важке, тяжке становище; підкреслюють як гірку бідність, і крайню забитість селянства; Неєлова - голод, який постійно зазнавали селяни, тому що були неврожаї, пожежі (Неурожайка, Горєлова); єдине, що залишалося селянам – затягнути тугіше пояси та терпіти.

Назви сіл були підказані самим фольклором. На той час була поширена, наприклад, приказка «Обиватель Голодалкіної волості села Обнищухіна», зафіксована прозаїком В. А. Слєпцовим у «Списку прислів'їв та приказок» та В. І. Далем у збірці прислів'їв.

Робота над поемою стала справою всього життя. Писати про народ, для народу та народною мовою було метою поета, і цій меті він підпорядковує весь художній лад поеми. Він створив свій особливий «некрасовський» художній стиль. Задумавши зобразити живу душу народу, бажаючи, щоб його поема стала «народною книгою», від початку до кінця була зрозуміла народу, Некрасов рішучіше користується народно-побутовою мовою та народно-поетичним стилем.

«Російські пісні, перекази, прислів'я, забобонні страхи, нарешті, російські казки без сумніву заслуговують на більшу увагу: вони – пам'ять нашого давно минулого, вони – сховище російської народності», – писав він у одній зі своїх рецензій в 1841 році.

- Які ж витоки народності Некрасова?

Повідомлення, підготовлене учнем:

Некрасов був близький до народу. Сам він постійно бував у російських хатах, завдяки чому і солдатська, і селянська мова стала з дитинства досконально відома йому: не тільки за книгами, а й на практиці вивчив він простонародну мову і смололду став великим знавцем народно-поетичних образів, народних форм мислення, народної естетики. Все це він засвоїв ще в Грешневі, в дитячі роки, перебуваючи в безперервному спілкуванні з селянами (хлопчиком він дуже любив грати з селянськими хлопцями) і постійно чуючи мудру народну мову. У зрілі роки поет теж багато часу проводив у селі – влітку приїжджав у Ярославську та Володимирську губернії, гуляв, багато полював (треба сказати, що Некрасов був пристрасним мисливцем), під час полювання нерідко зупинявся у селянських хатах. Мандруючи з рушницею з села в село, Некрасов потрапляв і на сільські ярмарки, і на селянські свята, і на сходки, знайомився з безліччю сільських людей, спостерігав їх звичаї і звичаї, жадібно вслухався в кожне слово їх невимушених промов.

Очевидно, що народне мовлення, приказки, прислів'я, приказки були в нього на слуху.

Усе це багатство вражень, накопичене роками спостережень життя народу, народу ж і повернув поет у творчості.

Народні прислів'я, приказки, загадки, плачі і заклинання здебільшого увійшли в поезію Некрасова без зміни, здебільшого повернулися до народу в літературній формі, не втративши ні форми, ні звучання, властивого фольклору.

3. Повідомлення теми, цілей уроку.

Широко використані фольклорні образи та мотиви у віршах та поемах Некрасова.

Однак (вчитель читає епіграф до уроку): «Ніде цей органічний зв'язок поезії Некрасова з фольклором не проявляється так виразно, як у поемі «Кому на Русі жити добре?».

І урок у нас сьогодні незвичайний – урок-дослідження, а досліджуємо ми народні фольклорні засади поеми «Кому…». У центрі нашої уваги буде «Пролог» до поеми.

4. Робота над поняттями.

– Згадаймо, що таке поема?

- Що таке пролог? (Терміни вивішуються на дошку)

5. Робота над "Прологом".

- "Пролог" до поеми в основному відповідає традиційному уявленню про введення до літературного твору. Але хіба він включає лише експозиційні елементи? Про що ми дізнаємося з Прологу?

– Які ж фольклорні мотиви відбилися вже у “Пролозі”?

– Для цього згадаємо, що таке фольклор – народна творчість, сукупність народних обрядових дій; включає казки, билини, пісні, загадки, прислів'я і приказки і т. д. (термін виноситься на дошку)

Казкові мотиви: зачин, казкові герої, чарівні речі, які допомагають героям, тварини розмовляють із людиною.

6. Вивчення тексту.

Розмова.

– Отже, звернемося до тексту.

– Що нагадують перші рядки «Прологу»? (Казковий зачин. Зачин – традиційний початок казки: У якому році – розраховуй…)

Багато російських народних казок починалися схожим чином: У деякому царстві, в деякій державі. Жили були. Давним давно…)

– Таким чином, із самого початку ми відчуваємо казковий тон оповіді.

– Які ще казкові мотиви ви відзначили б у «Пролозі»? ( Майже всі герої названі на ім'я, а прізвища не вказуються (зачитати); магічне число 7 (мужиків, філінів, дерев.)

Справді, фольклорний колорит посилюється з допомогою сакральних чисел. Наведіть приклади із казок? ( «Казка про сплячу царівну і сім богатирів», «Квітка-семиквітка», «Білосніжка та 7 гномів».)

Казковим здається сюжет, коли Пахом підбирає пташеня і розмовляє з ним, а потім і з піночкою, яка як викуп за пташеня дає скатер-самобранку, таємне місце з «чарівною коробкою»; умовна форма звернення до скатертини схожа на формулу звернення Ємелі до щуки у казці «По щучому наказу»; «дві сильні руки»; заборона піначки, заборона та її порушення – основа багатьох російських народних казок. приклади?

Однак заборона піначки так ніколи і не порушиться, що вкотре свідчить, мабуть, про незавершеність поеми.

– Як ви поясните вислів: «А все ж ти пташка мала сильніша за мужика…»?

Поступово до мужиків приходить усвідомлення соціальної несправедливості, зневажених людських прав.

Крім казкових мотивів, у «Пролозі» величезна кількість прикмет, приказок, загадок, які відбивають розум, красу, мудрість мови російського народу, а й надають поемі надзвичайну фольклорну насиченість.

Маленькі формою, вони розкривають образний світ людини.

Самостійна дослідницька робота з груп.

– Які ж прислів'я, приказки та загадки помістив у «Пролозі» Некрасов?

Пропоную провести самостійну дослідницьку роботу за групами (1 варіант прислів'я та приказки, 2 варіант – загадки, 3 – повір'я).

Прислів'я.

«Мужик, що бик…» Прислів'я характеризує якість характеру простого мужика, його впертість, завзятість, наполегливість. У сучасній промові можна зустріти вираз: упертий, як бик) «Пташка мала, а кігтик востер». («Маленький, і далеко») і т.д.

Загадки:

Особливістю загадок Некрасова і те, що у тексті дана і відгадка.

Все це свідчить, що Некрасов був дуже уважним до народної мови.

Прикмети, повір'я.

Повір'я – ідуче з старовини, що у народі переконання, віра у прикмету. Прикмета – явище, випадок, які у народі є пророком чогось.

«Ну, лісовик жарт славну з нас пожартував». Лісовик – у слов'янській міфології: людиноподібна, казкова істота, що живе в лісі, дух лісу, ворожий людині. Раніше селяни щиро вірили у існування нечистої сили та міфологічних істот, тому такі повір'я існували скрізь.

В даний час можна почути такі вислови: дідько поплутав, іди ти до дідька (йди), якого дідька? (Вираз досади), лісовик його знає (хто його знає) - всі вони використовуються в просторічному стилі.

«Кукуй, кукуй, зозуля!
Заколоситься хліб,
Подавишся ти колосом -
Не кукуватимеш.»

Сам Некрасов дає пояснення цій народній прикметі: зозуля перестає кукувати, коли заколоситься хліб («подавившись колосом», каже народ).

- Які з наведених прислів'їв, загадок існують і зараз?

Робота над особливостями мови та вірша поеми.

Показуючи духовне багатство простої російської людини, Некрасов використовує всю різноманітність мовних форм та інтонацій усного розмовного народного мовлення.

Проведемо дослідження мови поеми (робота за групами).

Різноманітність мовних форм:

повтори часто використовувалися в билинах для створення наспівності, плавності промови, особливого ритму, а також посилюють емоційне враження з цією ж метою використані і у Некрасова (гуляти-погулювати, кричати-покрикувати, зійшлися 7 мужиків//7 тимчасово зобов'язаних);
Просторічні звороти Некрасов не ідеалізує народний побут, малюючи часом справді грубі сцени відповідним «грубим» мовою (зачитати сцену бійки: лайки лаються, забрало пуще колишнього, вчепляться один одному у волосся, тузить) але питома вага таких вульгаризмів загалом у своїй дослідницькій роботі критик А.А. Озерова, і вони завжди відповідають вимогам художньої виразності;
застарілі форми слів з метою передати колорит епохи, щоб читач ясно почув справжню селянську мову (поки що – поки, перелітаючи), а постійне повторення постфіксу служить засобом розкриття ступеня пригнічення та забитості селян (переглянулися, склалися);
зменшувально-пестливі суфікси (найчастіше це слова, звернені до природи) говорять про любов до природи, зраджують ту ніжність, ті добрі почуття, які відчуває сам поет (піночка, зайчик, пташеня, гніздечко).

Зображувально-виразні засоби:

постійні епітети, (епітет - образне визначення предмета настільки часті в народній мові та в народній поезії (сонце червоне, тіні чорні, зайчик сіренький, лисиця хитра);
уособлення різновид епітету, коли неживому приписуються властивості живого; («а луна вторить усім», ворон «сидить та чорту молиться», «сама лисиця хитра, за цікавістю бабиною, підкралася до мужиків, послухала, послухала…», піночка «людським голосом Пахому каже», «прокинулась луна гулка», « весь ліс переполошився», «потім зозуля стара прокинулася і надумала комусь кукувати»); ці прийоми (епітети та уособлення) були поширені в нерідній поезії, тому що в народі ще існували відлуння язичництва, коли люди поклонялися сонцю, вітру, дощу, священним тваринам;
порівняння і гіперболізація («А їхні очі жовті// Горять, як воску затятого// Чотирнадцять свічок», часто такі порівняння з сильним перебільшенням використовувалися в билинах (а очі, немов чаші)

Особливості вірша:

У якому році – розраховуй,
В якій землі – вгадуй…

Вірш співочий, ритмічний, чому сприяють повтори, сходить до билини; можна спостерігати використання форм пісенного мови. Розмір ми визначили: тристопний ямб із чоловічими та дактиличними закінченнями (показати на дошці).

Отже, своїми дослідженнями ви показали наскільки самобутня і національна, воістину народна мова поеми.

7. Підсумок.

– Якою є роль «Прологу»? Його значення?

- У чому ви побачили своєрідність художньої майстерності Некрасова, читаючи "Пролог"? Які фольклорні традиції ми спостерігали? Які мовні особливості?

Яким є ваше перше враження від знайомства з поемою?

Заключне слово вчителя.

Поема Некрасова – скарбниця народної мудрості.

Як могутня річка, то спокійно та повільно, то бурхливо та стрімко, течуть вільні вірші некрасовської музи:

У якому році – розраховуй,
В якій землі – вгадуй,
На стовповій доріжці
Зійшлися сім чоловіків.

Цей блискучий потік слів захоплює і захоплює… Секрет вічної сили та молодості музи Некрасова у долученні її до джерела російської народної поезії, що не вичерпується. Та й чи міг Некрасов писати інакше книгу, за його словами, «корисну, зрозумілу народу і правдиву»? Бійке, розгонисте народне слово, влучне і дотепне, «якого не вигадаєш, хоч проковтнути перо», – основа основ усієї поезії Некрасова.

Отже, наш урок-дослідження добіг кінця. Дуже дякую вам за роботу.

Виставлення оцінок.

8. Домашнє завдання.

Вивчити уривок напам'ять, написати есе на тему «Фольклорні традиції у «Пролозі» поеми Некрасова «Кому на Русі жити добре?»

(Есе – прозовий твір невеликого обсягу та вільної композиції.)

Поему «кому на Русі жити добре» Некрасов, за його словами, збирав «за слівцем протягом двадцяти років». «Я задумав викласти… - писав поет, усе, що знаю народ, усе, що мені довелося почути з його вуст…»

Жанр цієї поеми важко піддається визначенню. Можна сміливо сказати, що це народна епопея нового часу. Зовні сюжет поеми виглядає так: семеро мужиків із різних сіл задалися питанням: «Кому живеться весело, вільно на Русі?». У пошуках відповіді вони подорожують всією Росією, зустрічаються з людьми з різних станів (попом, поміщиком, купцем, чиновником, різними людьми з народу). Сюжет твори побудований те щоб охопити життя всієї пореформеної Росії.

Більшість поеми Некрасов присвячує огляду саме народного життя, адже головним героєм твору є російський народ. Протягом усього твору автор створює колективний потрет російського народу, що складається з сукупності центральних персонажів (Мотрона Тимофіївна, Савелій, Гриша Добросклонов. Єрмила Гірін), епізодичних (Агап Петров, Гліб, Вавіла, Влас, Клим та ін.), «багатоголосся» натовпу (глава «Бенкет – на весь світ»).

Вже першому розділі «Поп» створюються масштабні картини народного життя. Герої виходять на дорогу, і перед їхніми очима простягається вся російська земля: «Ліси, луки поємні, Струмки та річки російські…» Далі ця картина пов'язується з життям народу: навесні розливаються річки, які заливають усі поля, а отже, залишають селянина без урожаю . З оповідання попа ми дізнаємося як про життя духовного стану у Росії після скасування кріпосного права, а й тяжкому становищі більшості селянських сімей, не здатних заплатити священикові його роботу.

У розділі «Сільська ярмонка» селянська маса постає перед нами у всіх своїх широті та багатобарвності: «Там йшла торгівля жвава, З божбою, з примовками, З здоровим, гучним реготом…» Тут описується народний відпочинок. Народні уподобання: книжкова крамниця, в якій народ купує лубки із зображенням «товстих генералів», балаган із Петрушкою. Тут з'являється герой Вавіла, який пропив усі гроші, але завдяки щедрості «барина», який купив подарунок коханій онучці.

Глава «П'яна ніч» відкриває одкровення селян, показує прихований бік їхнього життя: одна жінка скаржиться інший на конфлікти з зятем; ось Оленка обдурила п'яного мужика, з'ївши пряник і втікши від нього; ось нещасна стара жінка просить у молодого хлопця кохання. Але вже тут починають виявлятися і соціальні мотиви, теми тяжкого становища селян. Протягом усього твору перед нами проходять картини важкого, злиденного та безправного життя селянства. Некрасов показує, що після скасування кріпацтва становище селянства у Росії майже змінилося.

Панорама народного життя розкривається ніби поступово, під час пошуків мужиками правди. Причому чим далі просуваються мандрівники, тим більш оформленим стає уявлення про щастя. Зі зустрічею з Єрмилою Гириним намічається образ народного заступника і намічається ще одна умова щастя - повага народна. Савелій доповнює цей образ: він народний месник і богатир. Мотрона Тимофіївна - жіночий варіант "щасливого" зі своїм тлумаченням проблеми: "Не діло - між бабами щасливого шукати". На останньому етапі пошуків ми зустрічаємося з Гришею Добросклоновим, найбільш, на думку Некрасова, розвиненим та щасливим. Цей герой готовий віддати життя в ім'я урочистостей «чесної справи», в ім'я покращення життя народу.

Поема «Кому на Русі жити» насичена фольклорними мотивами та образами. Сюжет поеми багато в чому схожий з народним оповіданням про пошуки істини та щастя. Починається твір зі своєрідного зачину, властивого російським казкам і билинам: « У якому році – розраховуй, У якій землі – вгадуй…»

Зустрічаються в поемі і народні прикмети: «Кукуй, кукушечка! Заколоситься хліб, Подавишся ти колосом – Не кукуватимеш!» Часто зустрічаються в поемі та загадки: «Ніхто його не бачив, А чути – всякий чув, Без тіла, а живе воно, Без мови – кричить». Для цього твори характерні також постійні епітети та порівняння: "Як рибка в морі синє". З'являються у поемі і фольклорні образи (скатертина-самобранка, наприклад).