Кому на русі житиме добре критична література. Аналіз голів «Поп», «Сільська ярмонка», «П'яна ніч

Над поемою «Кому на Русі добре жити» Н.А. Некрасов працював дуже довго, з 1860-х до своєї смерті. Окремі розділи друкувалися в журналах, однак єдиного тексту твору так і не було.

Задум поеми «Кому на Русі жити добре»

Він виник лише у 1920 році, коли К.І. Чуковський готував до друку повне зібрання творів Некрасова: тоді вирішив створити з розрізнених шматочків поему з єдиною композицією. Поема багато в чому побудована на фольклорних елементах, що було дуже актуальним у 1860-ті роки. Мова цієї поеми максимально наближена до розмовної мови селян.

Задум Некрасова полягав у тому, щоб показати читачам життя простих селян Росії після скасування кріпосного права. Некрасов неодноразово наголошував у своїй творчості, що побут селян після реформи став чи не важчим. Для цього в поемі «Кому на Русі жити добре» Некрасов вибирає форму подорожі - його герой ходити світом у пошуках правди.

Головні герої цієї поеми – сім тимчасово зобов'язаних

Хоча передбачалося, що в поемі будуть всі стани, Некрасов однаково робить акцент на селянстві. Він малює його життя похмурими фарбами, особливо співчуває жінкам.

У поемі є частина «Селянка», присвячена певній Мотрені Тимофіївні та її сумному життю. Її наздоганяють поспіль два нещастя, пов'язані з її синами: спочатку гине немовля Демушка – за ним не встежив дід, хлопчика затоптали свині, потім суспільство вирішує покарати сина-пастуха Федота – той віддав мертву вівцю вовкам, за це його хотіли висікти.

Але вирубали в результаті самовіддану матір, яка врятувала його. Потім чоловіка Мотрони забирають до армії, і вона вагітна йде за допомогою до губернатора. Внаслідок чого народжує прямо в його приймальні, за допомогою його дружини. Після цього губернатор допомагає їй повернути чоловіка. І, незважаючи на всі біди, Мотрона Тимофіївна вважає себе щасливою жінкою.

Також життя жінки описане у пісні «Солона». У селянки закінчилася в хаті сіль для супу, бо не було грошей. Але селянська жінка може знайти вихід із будь-якої ситуації: вона починає плакати прямо над каструлею і, в результаті, солить суп власними сльозами.

Песимізм поеми - кому ж жити добре?

Некрасов дуже співчуває селянам, але творчість його глибоко песимістична. Очевидно, задум цієї поеми полягає в тому, щоб показати: у Росії не щасливий ніхто – священики беруть гроші, поміщики скаржаться на зубожіння села, солдати змушені важко служити, а селянам доводиться самим забезпечувати собі шматок хліба.

Є в поемі глава «Щасливі», в якій тимчасово зобов'язані мандрівники обіцяють напоїти горілкою будь-яку людину, яка доведе, що щаслива. Проте неспроможна цього зробити, т.к. на Русі нема щасливих людей. Єдина їхня радість у житті - це та сама чарка горілки, без якої було б зовсім сумно.

Єдина щаслива людина у всій поемі - це Гриша Добросклонов, який вибирає собі шлях боротьби. Однак Русь має надію на краще майбутнє, яка пов'язана з селянами. Вони не вміють бути вільними, і Некрасов виділяє три типи селян: ті, що пишаються своїм рабством; які усвідомлюють рабство, але не можуть протистояти; що борються з несправедливістю.

// Аналіз поеми Некрасова «Кому на Русі жити добре»

Вперше публікація поеми Н.А. Некрасова вийшла 1866 року у одній із партій журналу «Сучасник». Початок поеми, її перші рядки могли розкрити читачеві тематику даного твору, а також зацікавити всіх своєю хитромудрою ідеєю.

Ця творча робота була найбільшим досягненням автора, вона прославила Некрасова.

Що поема? Про долю простого російського народу, про його тяжкі та щасливі хвилини.

На написання такого грандіозного твору Микола Олексійович витратив багато років. Адже він хотів не просто вигадати чергове художнє творіння, а створити народну книгу, яка опише і розповість про життя простої людини – селянина.

До якого жанру можна зарахувати поему? Думаю, що до народної епопеї, адже в основі історій, які розповість автор, лежать реальні події життя народу. У твір зустрічаються елементи усної народної творчості, встановлених традицій, присутні живі словесні висловлювання та звороти, які завжди були у використанні простого селянина.

Реформа 1861 року звільняє селян і дає їм декларація про своє життя. Некрасов зобразив народ у ролі позитивного героя. Головний герой селянин Савелій був могутнім і надзвичайно сильним. Він розуміє, що простому народу треба боротися, треба йти вперед усіма силами, щоб досягти справжньої свободи.

У поеті яскраво виділяються образи інших селян. Це і Яким Нагой, який зовсім не був схожий на забитого мешканця звичайного селянського села. Він був затятим захисником народу, завжди міг проголосити емоційну мову, яка прославить просту людину.

У тексті поеми читач знайомиться і з персонажем, який обирає шлях опору та переходить на захист селян.

Чудовим чином жінки-селянки стає особа. Микола Олексійович з усім своїм поетичним талантом та любов'ю описав героїню.

Є в поеті й інші персонажі, які знаходилися в рабстві, що прислуговує. Вони, усвідомивши своє нікчемне становище, наважувалися на серйозні вчинки, навіть такі, як самогубство.

Паралельно з людськими образами, які зустрічаються в поемі, Некрасов намагався показати цілісну картину російського села, де в більшості випадків панувала грубість, відсталість та невігластво. У тексті поеми читач знайомиться з тими зіткненнями, протиріччями та соціальними контрастами, які тріумфували у роки на землях росіян.

Образ поміщика Оболта-Оболдуєва розкриває справжню порожнечу, легковажність і навіть недалекість представника правлячого чину. До того ж, читач спостерігає і за тією злістю, щирою ненавистю, з якою він ставиться до мужиків-селян.

Персона ще одного огидного героя, справжнього деспота Утятіна розкриває нам інші риси характеру поміщиків на той час.

Вчитуючись у текст поеми, читач розуміє, що Микола Некрасов виходить за рамки. Він починає розвивати дії свого твору, спираючись не тільки на суперечку мужиків про те, хто найщасливіше живе на Русі – цар, міністр чи купець. Пошук такого щасливця відбувається і в лавах простих селян.

Початок поеми запам'ятовується нам присутністю жартівливого, доброго тону автора. Проте, з розвитком сюжету, читач спостерігає все більшим і більшим загостренням реальної дійсності.

Є в поемі така частина, яка була взагалі заборонена цензурою. Називають її «Бенкет – на весь світ». Герой веде відверту розмову про те, що тільки за допомогою затятої та активної боротьби за щастя, селянин зможе отримати заповітну вільність. Гриша – один із останніх героїв, які входили до числа некрасовських народних заступників. Він із розумінням ставиться до селян, підтримує їх у всьому.

Особливою відмінністю поеми є наявність казкової стихії, що створює такий контраст, такий колорит щодо тих подій, що розгортаються у тексті твору.

Микола Некрасов дійсно бачив силу у простому селянині і вірив, що він знайде справжнє щастя, що має надію на світле майбутнє.

На сторінках «Кому на Русі жити добре» можна зустріти різноманітні жанрові напрямки – і билини, і прислів'я, і ​​загадки, і приказки. Завдяки такій кількості прийомів із народної поезії, яка виходить з вуст звичайної людини, Микола Олексійович зміг розширити та наповнити зміст своєї поеми.

Не забуває Некрасов і чудових пейзажах російської природи, які досить часто спалахують в уявах читачів під час прочитання захоплюючого тексту.

Поема «Кому на Русі жити добре» займає гідне місце у творчості Миколи Некрасова, а й у всій російській літературі. Вона відкриває ту справжню правду життя, яка тріумфувала під час скасування кріпосного права. Поет щиро вірить, що крізь боротьбу та протест, селяни зможуть домогтися бажаних вольностей та свобод.

Глави поеми Некрасова «Кому на Русі жити добре»не тільки відкривають різні сторони життя Росії: у кожному розділі ми дивимося на це життя очима представників різних станів. І розповідь кожного з них, як до центру, звертається до «царства мужицького», виявляючи різні сторони народного життя – його побуту, праці, розкриваючи народну душу, народне сумління, народні сподівання та прагнення. Якщо користуватися виразом самого Некрасова, селянина ми «міряємо» різною «мерочкою» - і «панської», та її власної. Але паралельно, на тлі величної картини життя російської імперії, що створюється в поемі, розвивається внутрішній сюжет поеми - поступове зростання самосвідомості героїв, їх духовне пробудження. Спостерігаючи те, що відбувається, розмовляючи з різними людьми, мужики вчаться відрізняти справжнє щастя від уявного, ілюзорного, вони знаходять відповідь на питання, «хто всіх святіший, хто всіх грішніший». Характерно, що вже в першій частині герої виступають і в ролі суддів, причому саме їм належить право визначити: хто з тих, хто називає себе щасливими, по-справжньому щасливий. Це складне моральне завдання, що вимагає від людини володіння власними ідеалами. Проте важливо відзначити, що мандрівники дедалі частіше виявляються «загубленими» у натовпі селян: їхні голоси ніби зливаються з голосами жителів інших губерній, всього селянського «світу». І вже «світу» належить вагоме слово в засудженні чи виправданні щасливих та нещасливих, грішників та праведників.

Вирушаючи у мандрівку, селяни шукають того, кому «вільно-весело живеться на Русі». Ця формула передбачає, ймовірно, свободу і ледарство, нероздільні для мужиків із багатством та знатністю. Першому ж із зустрінутих можливих щасливців - попувони запитують: «Скажи ж ти нам по-божому: / Чи солодке життя попівське? / Ти як - вільно, щасливо / Живеш, чесний батько?..» Синонімом «щасливого» життя для них виступає «солодке» життя. Цьому невизначеному уявленню піп протиставляє своє розуміння щастя, яке мужики поділяють: «У чому щастя на вашу думку? / Спокій, багатство, честь - / Чи не так, друже мили?» / Вони сказали: так...». Можна припустити, що багатокрапка (а не знак оклику або точка), поставлена ​​після мужицьких слів, означає паузу - мужики роздумують над попівськими словами, але і приймають їх. Л.А. Євстигнєєва пише про те, що визначення «спокій, багатство, честь» чуже народному уявленню про щастя. Це не зовсім так: некрасовські герої дійсно прийняли це розуміння щастя, погодилися з ним внутрішньо: саме ці три доданки - «спокой, багатство, честь» будуть для них основою для судження про попа і поміщика, Єрміла Гирина, для вибору між численними щасливцями, які з'являться у розділі «Щасливі». Саме тому, що поповське життя позбавлене і спокою, і багатства, і честі, мужики і визнають його нещасливим. Вислухавши скарги попа, вони зрозуміли, що його життя зовсім не «солодке». Свою досаду вони зганяють на Луці, який переконував усіх у «щастя» попа. Лаючи його, вони й згадують усі докази Луки, що доводив попівське щастя. Слухаючи їхню лайку, ми розуміємо, з чим же вони вирушали в дорогу, що ж вони вважали «добрим» життям: для них це сите життя:

Що, взяв? голова вперта!
Дубина сільська!
Туди ж лізе у суперечку!<...>
Три роки я, робятушки,
Жив у попа в працівниках,
Малина – не життя!
Попова каша - з олією,
Попов пиріг - з начинкою,
Попови щи - зі снетком!<...>
Ну, ось тобі хвалене,
Попівське життя!

Вже в оповіданні попа виявилася одна важлива особливість оповідання. Розповідаючи про своє життя, про особисте неблагополуччя, кожен зустрінутий мужиками можливий «кандидат» у щасливі малюватиме широку картину російського життя. Так створюється образ Росії - єдиного світу, в якому життя кожного стану виявляється залежним від життя всієї країни. Тільки на тлі народного життя, в тісному зв'язку з нею стає зрозуміло і зрозуміло неблагополуччя самих героїв. У розповіді попа відкриваються насамперед темні сторони життя селянина: піп, сповідуючи вмираючих, стає свідком найгірших хвилин у житті селянина. Від попа ж ми дізнаємося, що і в багаті врожаєм роки, і в голодні роки - ніколи не буває легким життя селянина:

Угоди наші мізерні,
Піски, болота, мохи,
Скотинка ходить надголодь,
Народиться хліб сам-друг,
А якщо й роздобриться
Сира земля-годувальниця,
Так нове лихо:
Подітися з хлібом нема куди!
Припрет нужда - продаси його
За справжню дрібницю,
А там – неврожай!
Тоді плати втридорога,
Скотинку продавай!

Саме піп зачіпає одну з найтрагічніших сторін народного життя. найважливішу тему поеми: сумне становище російської жінки-селянки, «сумниці, годувальниці, напувалки, рабині, прочанки і трудівниці вічної».

Можна відзначити і таку особливість розповіді: в основі кожної розповіді героїв про його життя лежить антитеза: минуле - сьогодення. При цьому герої не просто порівнюють різні етапи свого життя: людське життя, щастя і нещастя людини завжди пов'язані з тими законами - соціальними та моральними, якими йде життя країни. Герої нерідко самі роблять широкі узагальнення. Так, наприклад, піп, малюючи нинішнє руйнування – і поміщицьких садиб, і селянського життя, і життя священиків, каже:

Під час недалеке
Імперія російська
Дворянськими садибами
Була повна-повна<...>
Що весіль там гралося,
Що діток народжувалося
На дарових хлібах!<...>
А нині вже не те!
Як іудейське плем'я,
Розсіялися поміщики
По дальній чужоземщині
І по Русі рідний.

Та ж антитеза буде характерною і для оповідання Оболта-Оболдуєвапро поміщицьке життя-буття: «Тепер не та вже Русь!» - скаже він, намалювавши картини минулого добробуту та нинішнього руйнування дворянських сімей. Та ж тема буде продовжена і в «Селянці», що починається з опису дворової прекрасної поміщицької садиби, що руйнується. Минуле і сьогодення будуть протиставлені і в оповіданні про Савелія, богатиря святоруського. «А були благодатні / Такі часи» - ось пафос розповіді самого Савелія про його молодість і колишнє життя Корежини.

Але авторське завдання явно не полягає в тому, щоб оспівати втрачене благоденство. І в оповіданні попа, і в оповіданні поміщика, особливо в оповіданнях Мотрони Тимофіївни лейтмотивом проходить думка, що основа благополуччя - велика праця, велике терпіння народне, те саме «кріплення», яке принесло стільки горя народу. «Дарові хліба», задарма діставався поміщикам хліб кріпаків - джерело благополуччя Росії та її станів - всіх, крім селянського.

Тяжке враження від попівської розповіді не зникає навіть у розділі, що описує сільське свято. Глава «Сільська ярмонка»відкриває нові сторони народного життя. Очима селян ми дивимося на нехитрі селянські радості, бачимо строкатий і п'яний натовп. «Сліпий народ» – це некрасовське визначення з поеми «Нещасні» повною мірою передає суть намальованої автором картини народного свята. Натовп селян, що простягають кабачникам шапки за штоф горілки, п'яний селянин, що вивалив у канаву цілий віз із товаром, Вавилушка, що пропив усі гроші, мужики-офені, які купують для продажу селянам «картиночки» з важливими генералами і книжки «про мілорда дурного», - всі ці, і сумні, і смішні сцени свідчать про моральну сліпоту народу, його невігластво. Мабуть, лише один світлий епізод відзначений автором у цьому святі: загальне співчуття до долі Вавилушки, який пропив усі гроші та горюючого, що не принесе внучці обіцяного подарунка: «Народ зібрався, слухає, / Не сміюючись, жаліючи; / Станься, роботою, хлібцем / Йому б допомогли, / А вийняти два двогривенні, / Так сам ні з чим залишишся». Коли ж вчений-фольклорист Веретенников рятує бідного мужика, селяни «так були втішені, / Так раді, немов кожного / Він подарував рублем». Співчуття чужій біді та здатність радіти чужою радістю – душевна чуйність народу – все це віщує майбутні авторські слова про золоте серце народне.

Глава «П'яна ніч»продовжує тему "великої спраги православної", безмірності "російського хмелю" і малює картину дикого розгулу в ніч після ярмарку. Основа глави – численні діалоги різних не видимих ​​ні мандрівникам, ні читачам людей. Вино зробило їх відвертими, змусило говорити про найболючіше і найпотаємніше. Кожен діалог можна було б розгорнути в історію людського життя, як правило, нещасливого: злидні, ненависть між найближчими людьми в сім'ї – ось що відкривають ці розмови. Цим описом, що народжував у читачі відчуття, що «немає міри хмелю російському», спочатку й закінчувалася глава. Але автор не випадково пише продовження, роблячи центром глави «П'яна ніч» не ці тяжкі картини, а розмова-пояснення Павлуші Веретенникова, вченого-фольклориста, з селянином Якимом Нагім. Також невипадково співрозмовником вченого-фольклориста автор робить не «майстрового», як було у перших нарисах, саме селянина. Не сторонній спостерігач, а сам селянин дає пояснення того, що відбувається. «На мірку панську селянина не мірь!» - звучить голос селянина Якима Нагого у відповідь Веретенникову, який дорікнув селян за те, що «п'ють до одурення». Народне пияцтво Яким пояснює тими стражданнями, які без міри відпущені селянам:

Немає міри хмелю російському,
А горе наше міряли?
Роботі міра є?<...>
А що дивитися соромно вам,
Як п'яні валяються,
Так подивися,
Як із болота волоком
Селяни сіно мокре,
Скосивши, тягнуть:
Де не пробратися коня,
Де і без ноші пішому
Небезпечно перейти,
Там рать-орда селянська
По кочах, по зажоринах
Повзком-повзе з батогами, -
Тріщить селянський пуп!

Виконаний протиріччя образ, яким користується Яким Нагою у визначенні селян, – рать-орда. Рать – воїнство, селяни – ратники-воїни, герої – цей образ пройде через усю некрасовську поему. Чоловіки, трудівники та страждальці осмислюються автором як захисники Росії, основа її багатства та стабільності. Але селяни – і «орда», сила непросвітлена, стихійна, сліпа. І ці темні сторони у народному житті також відкриваються у поемі. Пияцтво рятує селянина від сумних дум і від гніву, що накопичився в душі за довгі роки страждань і несправедливостей. Душа селянина - «хмара чорна», що віщує «грозу», - цей мотив буде підхоплений у розділі «Селянка», в «Бенкеті на весь світ». Але душа селянська – і «добра»: гнів її «вином кінчається».

Суперечності російської душі й надалі відкриваються автором. Сам образ Якимавиконаний таких протиріч. Багато що пояснює у цьому селянині любов до «картиночків», що він купив синові. Автор не деталізує, якими «картиночками» милувався Яким. Цілком можливо, що там намальовані були ті самі важливі генерали, що й на картинках, описаних у «Сільській ярмонці». Некрасову важливо наголосити лише на одному: під час пожежі, коли люди рятують найдорожче, Яким рятував не накопичені ним тридцять п'ять рублів, а «картиночки». І дружина його рятувала – не гроші, а ікони. Те, що дорого було селянській душі, виявилося важливішим за те, що потрібно для тіла.

Розповідаючи про свого героя, автор не прагне показати унікальність, особливість Якима. Навпаки, акцентуючи в описі свого героя природні образи, автор створює портрет-символ всього російського селянства - орача, який за довгі роки зродився із землею. Це і надає словами Якима особливу вагомість: ми сприймаємо його голос як голос самої землі-годувальниці, самої селянської Русі, яка кличе не до засудження, а до співчуття:

Груди запалі, як вдавлений
Живіт; у очей, біля рота
Закрути, як тріщини
На висохлій землі;
І сам на землю-матінку
Схожий він: шия бура,
Як пласт, сохий відрізаний,
Цегляна особа,
Рука - дерев'яна кора.
А волосся – пісок.

Глава «П'яна ніч» завершується піснями, в яких найсильніше і далася взнаки народна душа. В одній із них співається «про Волгу матінку, про молодецтво молодецтво, про дівочу красу». Пісня про кохання і молодецьку силу і волю розтривожила селян, пройшла «по серцю по селянському» «вогнем-сумом», змусила плакати жінок, а в серцях мандрівників викликала тугу за домом. Так, п'яна, «весела і ревуча» натовп селян на очах читачів перетворюється, і відкривається в серцях і душах людей пригнічена роботою і вином туга за волею та любов'ю, на щастя.

19 лютого 1861 року у Росії відбулася довгоочікувана реформа – скасування кріпосного права, відразу ж сколихнула все суспільство й викликала хвилю нових проблем, головну у тому числі можна висловити рядком з вірша Некрасова: «Народ звільнений, але чи щасливий народ?..». Співак народного життя, Некрасов і цього разу не залишився осторонь - з 1863 починає створюватися його поема «Кому на Русі жити добре», що розповідає про життя в пореформеної Русі. Твір вважається вершинним у творчості письменника і до сьогоднішнього дня користується заслуженим коханням читачів. Одночасно, незважаючи на свій простий і стилізований під казковий сюжет, воно є дуже непростим для сприйняття. Тому проведемо аналіз поеми «Кому на Русі жити добре», щоб глибше зрозуміти його зміст та проблематику.

Історія створення

Поему «Кому на Русі жити добре» Некрасов створював з 1863 по 1877 рік, а окремі задуми, за свідченням сучасників, виникли у поета ще 1850-х роках. Некрасов хотів викласти в одному творі все, що, як він говорив, «я знаю про народ, усе, що мені довелося почути з його вуст», накопичене «за слівцем» за 20 років життя. На жаль, через смерть автора поема залишилася незакінченою, вийшло лише чотири частини поеми та пролог.

Після смерті автора видавці поеми зіштовхнулися зі складним завданням – визначити, як і послідовності публікувати розрізнені частини твори, т.к. Некрасов не встиг з'єднати в одне ціле. Завдання було вирішено К. Чуковським, який, спираючись на архіви письменника, прийняв рішення друкувати частини в такому порядку, в якому вони відомі сучасному читачеві: «Последиш», «Селянка», «Бенкет на весь світ».

Жанр твори, композиція

Існує багато різних жанрових визначень «Кому на Русі жити добре» – про неї говорять, як про «поему-подорожі», «Російській Одіссеї», відомо навіть таке заплутане визначення як «протокол своєрідного всеросійського селянського з'їзду, неперевершена стенограма дебатів з гострого політичного питання ». Проте є і авторське визначення жанру, з яким погоджується більшість критиків: поема-епопея. Епопея передбачає зображення життя цілого народу у будь-який вирішальний йому момент історії, чи то війна чи інше соціальне потрясіння. Автор описує те, що відбувається очима народу і найчастіше звертається до фольклору як засобу показати народне бачення проблеми. Епопея, зазвичай, немає одного героя – героїв багато, і вони грають більше сполучну, ніж сюжетообразующую роль. Поема «Кому на Русі жити добре» підходить під ці критерії і сміливо може бути названа епопеєю.

Тема та ідея твору, герої, проблематика

Сюжет поеми простий: «на стовповій доріжці» сходяться семеро мужиків, які заперечили, кому найкраще живеться на Русі. Щоб це з'ясувати, вони вирушають у мандрівку. У зв'язку з цим тему твору можна визначити як широкомасштабне оповідання про життя селян у Росії. Некрасов охопив майже всі сфери життя - за час своїх мандрів чоловіки познайомляться з різними людьми: попом, поміщиком, жебраками, п'яницями, торговцями, перед їхніми очима пройде кругообіг людських доль - від пораненого солдата до всесильного князя. Ярмарок, острог, важка праця на пана, смерть і народження, свята, весілля, торги та вибори бургомістра – нічого не сховалося від пильного погляду письменника.

Неоднозначним є питання, кого ж вважати головним героєм поеми. З одного боку, формально вона має семеро головних героїв – мужиків, які мандрівні у пошуках щасливої ​​людини. Вирізняється також образ Гриші Добросклонова, від імені якого автор зображує майбутнього народного рятівника і просвітителя. Але крім цього, в поемі виразно простежується образ народу як образ головної дійової особи твору. Народ з'являється як єдине ціле у сценах ярмарку, масових гулянь («П'яна ніч», «Бенкет на весь світ»), сіножаті. Всім світом приймаються різні рішення - від допомоги Єрміла до виборів бургомістра, навіть полегшення зітхання після смерті поміщика виривається у всіх одночасно. Не індивідуалізовані й сімох мужиків – вони описані максимально коротко, не мають своїх окремих рис і характерів, переслідують одну й ту саму мету і навіть говорять, як правило, всі разом. Другорядні персонажі (холоп Яків, сільський староста, Савелій) прописані автором набагато детальніше, що дозволяє говорити про спеціальне створення за допомогою семи мандрівників умовно-алегоричного образу народу.

Життя народу так чи інакше стосуються і всі проблеми, що порушуються Некрасовим у поемі. Це проблема щастя, проблема пияцтва та моральної деградації, гріха, взаємин старого та нового способу життя, свободи та несвободи, бунту та терпіння, а також характерна для багатьох творів поета проблема російської жінки. Проблема щастя у поемі є основною, і розуміється різними персонажами по-різному. Для попа, поміщика та інших наділених владою персонажів щастя представляється як особистого добробуту, «пошани і багатства». Мужицьке щастя складається з різних нещасть – ведмідь намагався задерти, але не зміг, на службі били, але до смерті не вбили… Але є й такі персонажі, для яких не існує свого особистого щастя окремо від щастя народного. Такий Єрміл Гірін, чесний бургомістр, такий і семінарист Гриша Добросклонов, який з'являється в останньому розділі. У його душі любов до бідної матері переросла і злилася з любов'ю до такої ж бідної батьківщини, для щастя та освіти якої планує жити Гриша.

З Гришиного розуміння щастя виростає головна ідея твору: справжнє щастя можливе лише у тому, хто думає себе, і готовий витратити все життя для щастя загального. Заклик любити свій народ таким, яким він є, і боротися за його щастя, не залишаючись байдужим до його проблем, чітко звучить упродовж усієї поеми, і в образі Грицька знаходить своє остаточне втілення.

Художні кошти

Аналіз «Кому на Русі жити добре» Некрасова неспроможна вважатися повним без розгляду засобів художньої виразності, використаних поемі. В основному це використання усної народної творчості – одночасно і як об'єкт зображення, для створення достовірнішої картини селянського життя, так і як об'єкт вивчення (для майбутнього народного заступника, Грицька Добросклонова).

Фольклор у текст вводиться або прямо, як стилізація: стилізація прологу під казковий зачин (міфологічне число сім, скатертина-самобранка та інші деталі красномовно про це говорять), або ж побічно – цитати з народних пісень, посилання до різних фольклорних сюжетів (найчастіше до билинам).

Стилізована під народно-пісенну і саму мову поеми. Звернімо увагу на велику кількість діалектизмів, на зменшувально-пестливі суфікси, численні повтори та використання стійких конструкцій в описах. Завдяки цьому «Кому на Русі добре жити» може сприйматися як народна творчість, і це не випадково. У 1860-ті роки виник підвищений інтерес до народної творчості. Вивчення фольклору сприймалося як як наукова діяльність, а й як відкритий діалог інтелігенції з народом, що, безумовно, було Некрасову близько в ідейному плані.

Висновок

Отже, розглянувши твір Некрасова «Кому на Русі жити добре», можна з упевненістю зробити висновок, що, незважаючи на те, що воно залишилося незакінченим, воно все ж таки представляє величезну літературну цінність. Поема залишається актуальною до сьогодні і може викликати інтерес у дослідників, а й у звичайного читача, цікавиться історією проблемами російського життя. «Кому на Русі жити добре» неодноразово інтерпретувалося й інших видах мистецтва – як сценічної постановки, різних ілюстрацій (Соколов, Герасимов, Щербакова), і навіть лубочної картинки даний сюжет.

Тест з твору

Поему Н.А. Некрасова "Кому на Русі жити добре", над якою він працював останні десять років життя, але не встиг повністю втілити, не можна вважати незавершеним. У ній є все, що становило сенс духовних, ідейних, життєвих та художніх пошуків поета з юності до смерті. І це все знайшло собі гідну — ємну і струнку форму висловлювання.

Яка ж архітектоніка поеми «Кому на Русі добре жити»? Архітектоніка - "архітектура" твори, побудова цілого з окремих структурних частин: розділів, частин та ін. У цій поемі вона складна. Звісно, ​​непослідовність у членуванні величезного тексту поеми і породжує складність її архітектоніки. Не все дописано, не все одноманітно і все пронумеровано. Однак це не робить поему менш разючою — вона вражає будь-якого, здатного відчувати співчуття, біль і гнів, побачивши жорстокість і несправедливість. Некрасов, створюючи типові образи несправедливо занапащених селян, зробив їх безсмертними.

Зачин поеми«Пролог» - Задає казкову тональність всьому твору.

Звичайно, це казковий початок: казна-де і коли, невідомо чому сходяться семеро мужиків. І спалахує суперечка — як же російській людині без суперечки; і мужики звертаються до мандрівників, що блукають нескінченною дорогою, щоб знайти правду, приховану чи то за наступним поворотом, чи то за ближнім пагорбом, чи то й зовсім не досяжну.

У тексті «Прологу» хто тільки не з'являється, немов у казці: і баба — майже відьма, і зайчик сіренький, і галчаста малі, і пташеня піночки, і зозуля... Семеро філін дивляться на мандрівників у ночі, луна вторить їх крикам, сова, лисиця хитра - всі побували тут. Пахом, розглядаючи пташку малу — пташенятко піночки — і бачачи, що й та щасливіша за мужика, вирішує дошукатися-таки правди. І, як у казці, піночка-мати, виручаючи пташенята, обіцяє дати мужикам досхочу всього, що вони просять із собою в дорогу, щоб тільки знайшли вони правдиву відповідь, і вказує шлях. «Пролог» — не подібність до казки. Це і є казка, лише літературна. Так мужики дають зарок не повертатися додому, допоки не знайдуть правди. І починається мандрівка.

Глава I - "Поп". У ній батюшка визначає, що є щастя — «спокій, багатство, честь» — і так описує своє життя, що жодна з умов щастя до неї не підходить. Лиха селян-прихожан по жебракам, розгул поміщиків, що залишили садиби, порожній помісний побут — все це є в гіркій відповіді попа. І, низько вклонившись йому, йдуть мандрівки далі.

У розділі II мандрівники на «ярмарку». Картина села: «будинок із написом: училище, порожній, / Забитий наглухо» — і це в селі «багатому, але брудному». Там, на ярмарку, звучить знайома нам фраза:

Коли мужик не Блюхера

І не мілорда дурного

Бєлінського та Гоголя

З базару понесе?

У розділі III «П'яна ніч» з гіркотою описаний одвічний порок і втіху російського кріпака - пияцтво до безпам'ятства. Знову з'являється Павлуша Веретенников, відомий серед мужиків села Кузьминського як «барин» і зустрінутий мандрівниками ще там, на ярмарку. Він записує народні пісні, примовки — ми б сказали, чи збирає російський фольклор.

Позаписав достатньо,

Сказав їм Веретенников:

«Розумні селяни росіяни,

Одне погано,

Що п'ють до одурення,

У рови, в канави валяться

Прикро подивитися!»

Це ображає одного з мужиків:

Немає міри хмелю російській.

А горе наше міряли?

Роботі міра є?

Вино валить селянина,

А горе не валить його?

Робота не валить?

Чоловік біди не міряє,

З кожною справляється,

Яка не прийди.

Цей мужик, що заступається за всіх і відстоює гідність російського кріпака, - один із найважливіших героїв поеми, селянин Яким Нагой. Прізвище це - Говорить. А живе він у селі Босове. Розповідь про його немислимо важке життя і невикорінну горду мужність дізнаються мандрівники від місцевих селян.

У розділі IV мандрівники походжають у святковій юрбі, горланя: «Гей! Чи немає де щасливого? — а селяни у відповідь хтось посміхнеться, а хтось плюне… З'являються удавачі, які зазіхають на обіцяну мандрівниками «за щастя» випивку. Все це й страшно, й несерйозно. Щасливий солдат, що битий та не вбитий, з голоду не помер і в двадцяти битвах вижив. Але мандрівникам чогось цього мало, хоч і в чарці солдатові відмовити гріх. Жалість, не радість викликають інші наївні трудівники, що смиренно вважають себе щасливими. Історії «щасливих» стають все страшнішими і страшнішими. Виникає навіть тип княжого «раба», щасливого своєю «шляхетною» хворобою — подагрою — і тим, що вона зближує його з паном.

Нарешті хтось спрямовує мандрівників до Єрмила Гирина: якщо не він щасливий, то хто ж! Історія Єрмила для автора важлива: народ зібрав гроші, щоб, обійшовши купця, чоловік купив собі млин на Унжі (велика судноплавна річка у Костромській губернії). Щедрість народу, що віддає останнє доброї справи, — радість для автора. Некрасов пишається чоловіками. Все потім віддав Єрміл своїм, залишився карбованець невідданий — не знайшлося господаря, а гроші зібрані були величезні. Рубль Єрміл віддав жебракам. Слід історія про те, як же Єрміл завоював народну довіру. Його непідкупна чесність на службі спершу писарем, потім і панським керуючим, його допомогу за багато років цю довіру створили. Здавалося, справа ясна — не може така людина не бути щасливою. І раптом сивий поп оголошує: сидить Єрміл у острозі. А посаджений туди у зв'язку з бунтом селян у селі Стовпняки. Як і що — не встигли дізнатися мандрівники.

У розділі V - "Поміщик" - Викочується коляска, в ній - і справді поміщик Оболт-Оболдуєв. Поміщик описаний комічно: товстенький пан з «пістолетиком» і черевцем. Зверніть увагу: у нього «мовить», як і майже завжди у Некрасова, ім'я. «Скажи ж ти нам по-божому, чи солодке життя поміщицьке?» — зупиняють його мандрівники. Дивні селянам розповіді поміщика про його «корені». Не подвиги, а неподобства для цариці і намір підпалити Москву — ось пам'ятні справи прославлених предків. За що ж шана? Як зрозуміти? Розповідь поміщика про принади колишнього панського життя якось не тішить селян, та й сам Оболдуєв із гіркотою згадує про колишнє — воно пішло, і пішло навіки.

Щоб пристосуватися до життя після скасування кріпосного права, необхідно вчитися і трудиться. Але праця - Не дворянська звичка. Звідси й горе.

"Послідок". Ця частина поеми «Кому на Русі жити добре» починається з картини сіножаті на заливних луках. З'являється панська родина. Страшний вигляд старого — батька та діда благородної родини. Стародавній і злісний князь Утятін живий тим, що його колишні кріпаки, за розповідю мужика Власа, змовилися з панським сімейством зображати колишні кріпаки заради спокою князя і заради того, щоб його сім'ї не відмовив він за чудастою старечою у спадщині. Селянам пообіцяли віддати після смерті князя заливні луки. Знайшовся і «раб вірний» Іпат — у Некрасова, як ви помітили, і такі типи серед селян знаходять свій опис. Один тільки мужик Агап не витримав і вилаяв. Покарання на стайні батогами, удаване, виявилося для гордого селянина смертельним. Післядиш помер мало не на очах у наших мандрівників, а за луки селяни досі судяться: «Спадкоємці з селянами тягаються дотепер».

За логікою побудови поеми «Кому на Русі жити добре» далі слід ніби їїдруга частина , озаглавлена«Селянка» і має власний«Пролог» та свої глави. Селяни, зневірившись знайти щасливого серед мужиків, наважуються звернутися до баб. Немає потреби переказувати, яке і скільки «щастя» знаходять вони у частці жіночої, селянської. Все це виражено з такою глибиною проникнення в жіночу страждаючу душу, з таким розмаїттям подробиць долі, неспішно розказаної селянкою, з повагою іменованою «Матрёна Тимофіївна, вона ж губернатор», що часом то чіпає до сліз, то змушує стискати кулаки від гні. Щаслива вона була одну свою першу жіночу ніч, та коли це було!

У розповідь вплітаються пісні, створені автором на народній основі, немов шиті канвою російської народної пісні (Глава 2. «Пісні» ). Там і мандрівники співають із Матреною по черзі, і сама селянка, згадуючи минуле.

Мій осоромлений чоловік

Піднімається:

За шовкову батіг

Приймається.

Хор

Плетка свиснула,

Кров пробризнула.

Ох! лелі! лелі!

Кров пробризнула.

Під стать пісні було заміжне життя селянки. Тільки дідусь по чоловікові, Савелій, шкодував та втішав її. "Щасливець теж був", - згадує Матрена.

Окрема глава поеми «Кому на Русі жити добре» присвячена цій потужній російській людині.«Савелій, богатир святоросійський» . Назва глави говорить про її стилістику та зміст. Клеймований, колишній каторжний, богатирської будови старий говорить мало, але влучно. "Недотерпіти - прірва, перетерпіти - прірва", - його улюблені слова. Старий живцем закопав у землю за звірства над селянами німця Фогеля — панського керуючого. Образ Савелія збірний:

Ти думаєш, Матрьонушка,

Чоловік — не богатир?

І життя його не ратне,

І смерть йому не писана

У бою - а богатир!

Ланцюгами руки кручені,

Залізом ноги ковані,

Спина… ліси дрімучі

Пройшли нею — зламалися.

А груди? Ілля-пророк

По ній гримить-катається

На колісниці вогняної...

Все терпить богатир!

У розділі«Дьомушка» трапляється найстрашніше: синочку Мотрони, залишеного вдома без нагляду, заїли свині. Але й цього мало: мати звинуватили у вбивстві, і поліцейські розтинали дитину на очах. І ще страшніше, що невинно винним у смерті коханого онука, що пробудив душу діда, що вистраждався, був сам Савелій-богатир, глибокий уже старий, який заснув і недоглядав за немовлям.

У розділі V - "Вовчиця" - Селянка прощає старого і терпить все, що ще залишилося їй у житті. Погнавшись за вовчицею, що забрала вівцю, син Матрени Федотка-пастушонок шкодує звіра: голодна, безсила, з набряклими сосцами мати вовчають опускається перед ним на траву, терпить побої, і хлопчисько залишає їй вівцю, без того вже мертву. Матрена приймає за нього покарання і лягає під батіг.

Після цього епізоду пісенні голосіння Матрени на сірому камені над річкою, коли кличе вона, сирота, то батюшку, то матінку на допомогу та втіху, завершують розповідь і створюють перехід до нової години лих.главі VI «Важкий рік» . Голодна, «Схожа з дітлахами / Я була на неї»,— згадує Матрена вовчицю. Чоловік її без терміну і не в чергу загоюють у солдати, залишається вона з дітьми у ворожій сім'ї чоловіка — «дармоїдка», без захисту та допомоги. Життя солдатки - особлива тема, розкрита з подробицями. Синочка її різками порають солдати на площі — і не зрозумієш, за що.

Страшна пісня передує втечі Матрени однієї в зимову ніч (глава «Губернаторка» ). Кинулася вона горілиць на снігову дорогу і молилася Заступниці.

І пішла вранці Матрена до губернатора. Впала в ноги просто на сходах, щоб повернули чоловіка, і народила. Губернаторка виявилася співчутливою жінкою, і поверталися Матрена з дитиною щасливі. Прозвали Губернаторкою, і життя наче налагодилося, але тут настав час, і взяли старшого в солдати. «Чого вам ще? — питає селян Матрена, — ключі від жіночого щастя... втрачені», і не знайти.

Третя частина поеми «Кому на Русі жити добре», яка не називається так, але має всі ознаки самостійної частини, — посвяту Сергію Петровичу Боткіну, вступ і глави, — має дивну назву.«Бенкет на весь світ» . У вступі певна подоба надії на даровану селянам свободу, якої ще поки й не видно, осяює обличчя мужика Власа посмішкою мало не вперше в житті. Але перша її глава -«Гіркий час – гіркі пісні» — представляє то стилізацію народних куплетів, що оповідають про голод і несправедливості при кріпацтві, то тужливі, «протяжні, сумні» вахлацькі пісні про непереборну підневільну тугу, нарешті, «Барщинну».

Окремий розділ - розповідь«Про холопа зразкового — Якова вірного» — починається ніби про кріпака того рабського типу, який цікавив Некрасова. Однак оповідання робить несподіваний і крутий поворот: не стерпів образи, Яків спершу запив, біг, а повернувшись, завіз пана в болотистий яр та й повісився у нього на очах. Страшний гріх для християнина – самогубство. Мандрівники вражені і налякані, і починається нова суперечка - суперечка про те, хто всіх грішніший. Розповідає Йонушка — «покірний богомол».

Відкривається нова сторінка поеми.«Мандрівники і прощі» , за нею -«Про двох великих грішників» : розповідь про Кудеяра-отамана, розбійника, який занапастив незліченну кількість душ Оповідання йде билинним віршем, і, немов у російській пісні, прокидається совість у Кудеярі, приймає він самотність і покаяння від явленого йому угодника: зрізати тим самим ножем, яким убивав, віковий дуб. Робота багаторічна, надія, що до смерті вдасться завершити її, слабка. Раптом перед Кудеяром з'являється на коні відомий навколишній лиходій пан Глуховський і спокушає пустельника безсоромними промовами. Не витримує спокуси Кудеяр: ніж у грудях у пана. І – диво! — звалився віковий дуб.

Селяни починають суперечку у тому, чий гріх важче — «дворянський» чи «селянський».У розділі «Селянський гріх» також билинним віршем Ігнатій Прохоров розповідає про юдиному гріху (гріху зради) селянського старости, спокусившегося на винагороду спадкоємця і приховав заповіт господаря, у якому всі вісім тисяч душ його селян відпускалися на волю. Слухачі тремтять. Згубителю восьми тисяч душ немає прощення. Розпач селян, які визнали, що серед них можливі такі гріхи, виливається у пісні. "Голодна" - страшна пісня - заклинання, виття неситого звіра - не людину. З'являється нове обличчя – Григорій, молодий хрещеник старости, син дяка. Він втішає та надихає селян. Поохав і подумавши, вони вирішують: Усьому виною: кріпи!

З'ясовується, що Грицько збирається «до Москви, до новорситету». І тут стає ясно, що Гриць-то і є надія селянського світу:

«Не треба мені ні срібла,

Ні золота, а дай Господь,

Щоб землякам моїм

І кожному селянинові

Жилося вольготно-весело

На всій святій Русі!

Але розповідь продовжується, і мандрівники стають свідками того, як на возі з сіном під'їжджає старий солдат, худий, як тріска, обвішаний медалями, і співає свою пісню — «Солдатську» з приспівом: «Тошене світло, / Хліба немає, / Крова немає, /Смерті немає», та іншим: «Кулі німецькі, /Кулі турецькі, /Кулі французькі, /Палички російські». Все про солдатську частку зібрано в цьому розділі поеми.

Але ось і новий розділ з бадьорою назвою«Добрий час – добрі пісні» . Пісню нової надії співають Сава із Гришею на волзькому березі.

Образ Гриші Добросклонова, сина дяка з Волги, звісно, ​​поєднує риси дорогих Некрасову друзів — Бєлінського, Добролюбова (порівняйте прізвища), Чернишевського. Таку пісню могли б співати й вони. Щойно вдалося Гриші вижити в голоді: пісня матері його, заспівана селянками, так і названа — «Солона». Сльозами матері политий шматок — заміна солі для дитини, яка гине від голоду. «З любов'ю до бідної матері /Любов до всієї вахлачини /Злилася, - і років п'ятнадцяти /Григорій твердо знав уже, /Що буде жити для щастя /Убогого і темного рідного куточка». У поемі виникають образи ангельських сил, і стиль різко змінюється. Поет переходить до маршевих тривіршів, що нагадують ритмічну ходу сил добра, що невідворотно тіснить віджило і зле. Ангел милосердя співає призовну пісню над російським юнаком.

Гриша, прокинувшись, спускається в луки, думає про долю батьківщини і співає. У пісні його надія та кохання. І тверда впевненість: «Досить! /Скінчено з минулим розрахунок, /Скінчено розрахунок з паном! / Збирається силами російський народ / І вчиться бути громадянином».

"Русь" - остання пісня Грицька Добросклонова.

Джерело (у скороченні): Михальська, А.К. Базовий рівень: 10 клас. О 2 год. Ч. 1: навч. посібник/А.К. Михальська, О.М. Зайцева. - М: Дрофа, 2018