Короткий переказ глави мідний. Зустріч із паном Селянкіним

«Подорож із Петербурга до Москви». Короткий зміст роману за розділами А. М. К. Відкривається оповідання листом другові Олексію Михайловичу Кутузову, в якому Радищев пояснює свої почуття, що змусили написати цю книгу. Це своєрідне благословення на працю. Виїзд Попрощавшись із друзями, автор-оповідач їде, страждаючи від розлучення. Йому сниться, що він один, але, на щастя, трапилася вибоїна, він прокинувся, і тут під'їхали до станції. Софія Взявши подорожню, наш мандрівник вирушає до комісару за кіньми, але коней не дають, кажуть, що ні, хоч у стайні стоїть до двадцяти кляч. Двадцять копійок вплинули "на ямщиків". За спиною комісара вони запрягли трійку, і мандрівник подався далі. Візник тягне тужливу пісню, а мандрівник розмірковує над характером російської людини. Якщо російська хоче розігнати тугу, то йде в шинок; що не по ньому, лізе у бійку. Мандрівник запитує Бога, чому він відвернувся від людей? Тосна Міркування про огидну дорогу, яку неможливо подолати навіть у літні дощі. У станційній хаті мандрівник зустрічає невдаху-літератора - дворянчика, який хоче йому всунути свою літературну працю "про втрату привілеїв дворянами". Мандрівник дає йому мідні гроші, а "праця" пропонує віддати рознощикам на вагу, щоб ті використовували папір для "обгортки", тому що для іншого він не придатний. Любані Мандрівник бачить селянина, що орить у свято, і цікавиться, чи не розкольник той? Селянин православний, а змушений працювати у неділю, т.к. шість днів на тиждень ходить на панщину. Селянин розповідає, що в нього троє синів та три доньки, старшому лише десятий рік. Щоб сім'я не голодувала, йому доводиться працювати й уночі. На себе він працює старанно, а на пана - абияк. У сім'ї він один працівник, а у пана їх багато. Селянин заздрить оброчним та державним селянам, їм легше жити, потім перепрягає коней, щоб вони могли відпочити, а сам працює без відпочинку. Мандрівник подумки кляне всіх поміщиків-експлуататорів і себе за те, що ображав свого Петрушка, коли той був п'яний. Чудово Мандрівник зустрічається з приятелем по університету Челіщовим, який розповів про свою пригоду в бурхливій Балтиці, де мало не загинув, бо чиновник відмовився надіслати допомогу, сказавши: "Не моя то посада". Тепер Челіщев залишає місто - "сонмище левів", щоб не бачити цих лиходіїв. Спаська полестя Мандрівник потрапив під дощ і попросився до хати обсохнути. Там він чує розповідь чоловіка про чиновника, який любить "устерси" (устриці). За виконання його забаганки – доставку устриць – він дає чини, нагороджує з державної скарбниці. Дощ скінчився. Мандрівник продовжив шлях з попутником, що напросився. Попутник розповідає свою історію, як був він купцем, довірившись нечесним людям, потрапив під суд, дружина померла під час пологів, що почалися через переживання на місяць раніше. Друг допоміг цьому нещасному тікати. Мандрівник хоче допомогти втікачеві, уві сні він уявляє себе всесильним правителем, яким всі захоплюються. Цей сон виявляє йому мандрівницю Прямовзору, вона знімає з його очей більма, що заважають бачити правду. Автор заявляє, що цар мав славу в народі "ошуканцем, ханжою, згубним комедіантом". Радищев показує невідповідність між словами та справами Катерини; показний блиск, пишний, декоративний фасад імперії приховує у себе жахливі картини придушення. Прямовгляда звертається до царя зі словами зневаги і гніву: "Знай, що ти ... найперший розбійник, найперший зрадник загальні тиші, ворог лютий, що спрямовує злість свою на нутро слабкого". Радищев показує, що добрих царів немає, вони виливають свої милості лише на недостойних. Підберез'я Мандрівник зустрічається з юнаком, що йде до Петербурга до дядька вчитися. Тут даються міркування юнака про згубну для країни відсутність системи освіти. Він сподівається, що нащадки будуть щасливішими у цьому плані, т.к. зможуть навчатися. Новгород Мандрівник милується містом, згадуючи про його героїчне минуле і про те, як Іван Грозний збирався знищити Новгородську республіку. Автор обурений: яке право мав цар "привласнити Новгород"? Мандрівник далі вирушає до приятеля, Карпа Дементійовича, який одружив сина. Усі разом сидять за столом (господар, молоді, гість). Мандрівник малює портрети господарів. А купець розповідає про свої справи. Як "пущений був світом", тепер син торгує. Бронниці Мандрівник вирушає на священний пагорб і чує грізний голос Всевишнього: "Що захотів пізнати таємницю?" "Чого шукаєш чадо безрозсудне?" Де колись був " град великий " мандрівник бачить лише бідні халупи. Зайцеві Мандрівник зустрічає свого приятеля Селянкіна, який колись служив, а потім вийшов у відставку. Селянкін, дуже сумлінна і сердечна людина, був головою кримінальної палати, але залишив посаду, бачачи марність своїх старань. Селянкін розповідає про якогось дворянина, який почав свою кар'єру придворним опалювачем, розповідає про звірства цієї безсовісної людини. Селяни не витримали знущань поміщицької родини та вбили всіх. Селянкін виправдав "винних", доведених поміщиком до смертовбивства. Як не боровся за справедливе вирішення цієї справи Селянкін, нічого не вийшло. Їх стратили. А він вийшов у відставку, щоб не бути співучасником цього лиходійства. Мандрівник отримує листа, де розповідається про дивне весілля між "78-річним молодцем і 62-річною молодкою", якоюсь вдовою, що займається звідництвом, а на старості років вирішила вийти заміж за барона. Він одружується з грошами, а вона на старості років хоче називатися "Вашим високороддям". Автор каже, що без буриндіних світло не простояло б і трьох днів, воно обурене абсурдом того, що відбувається. Хрести Бачачи розлучення батька з синами, що вирушають на службу, мандрівник згадує, що зі ста службовців дворянчиків дев'яносто вісім "стають гульвісами". Він журиться, що і йому скоро доведеться розлучитися зі своїм старшим сином. Міркування автора приводять його до висновку: "Скажи по правді, батько чадолюбивий, скажи, істинний громадянин! Не захочеться тобі сина твого придушити, ніж відпустити в службу? . Поміщик, закликаючи в свідки мандрівника як важко йому розлучатися зі своїми синами, каже їм, що вони нічим йому не зобов'язані, а повинні працювати на благо батьківщини, для цього він виховував і нежив їх, навчав наук і змушував думати. Він наказує синам не збиватися зі шляху істинного, не втратити душі чистої та високої. Яжелбіці Проїжджаючи повз цвинтар, мандрівник бачить несамовиту сцену, коли батько, кинувшись на труну сина, не дає його поховати, плачучи про те, що не ховають його разом із сином, щоб припинити його муки. Бо він винен, що син народився немічний і хворий і скільки жив, стільки страждав. Мандрівник подумки міркує, що і він, мабуть, передав своїм синам хвороби з вадами юності. Валдай Це стародавнє містечко відоме любовним розташуванням незаміжніх жінок. Мандрівник каже, що всім відомі "валдайські бублики та безсоромні дівки". Далі він розповідає легенду про грішного ченця, який потонув у бурю в озері, перепливаючи до своєї коханої. Едрово Мандрівник бачить багато ошатних баб та дівчат. Він захоплюється їх здоровим виглядом, дорікаючи дворянок в тому, що вони спотворюють свої постаті, затягуючись в корсети, а потім помирають від пологів, тому що роками псували своє тіло на догоду моді. Мандрівник розмовляє з Аннушкою, яка спочатку тримається суворо, а потім, розговорившись, розповіла, що батько помер, живе вона з матір'ю та сестрою, хоче заміж. Але за нареченого просять сто карбованців. Ванюха хоче йти до Пітера на заробітки. Але мандрівник каже: "Не пускай його туди, там він навчиться пиячити, відвикне від селянської праці". Він хоче дати гроші, але їхня родина не бере. Він вражений їхнім благородством. Хотилов Проект у майбутньому Написаний від імені іншого мандрівника, ще прогресивнішого у своїх поглядах, ніж Радищев. Наш мандрівник знаходить папери, залишені його побратимом. Читаючи їх, він знаходить подібні до своїх думок міркування про згубність рабства, слонів поміщиків, відсутність освіти. Вишній Волочок Мандрівник милується шлюзами та рукотворними каналами. Він розповідає про поміщика, який ставився до селян як до рабів. Вони всі дні працювали на нього, а він їм давав тільки мізерну їжу. Своїх наділів та худоби у селян не було. А "варвар" цей процвітав. Автор закликає селян розорити маєток і знаряддя праці цього нелюдя, що відноситься до них як до волів. Автор майбутнього Автор говорить, що царі уявили себе богами, оточили себе сотнею слуг і уявляють, що вони корисні вітчизні. Але автор упевнений, що цей порядок треба міняти. Майбутнє за просвітництвом. Тільки тоді буде справедливість, коли люди стануть рівними. Торжок Мандрівник зустрічається з людиною, яка хоче відкрити вільну друкарню. Далі слідує міркування про згубність цензури. "Яка шкода буде, якщо книги друкуватимуться без тавра поліцейського?" Автор стверджує, що користь від цього очевидна: "Не вільні правителі відлучати народ від правди". Автор у "Короткому оповіданні про походження цензури" каже, що цензура з інквізицією одне коріння має. І розповідає історію друкарства та цензури на заході. А в Росії... у Росії, що відбувалося з цензурою, обіцяє розповісти "іншим разом". Мідний мандрівник бачить хоровод молодих баб і дівчат. А далі йде опис ганебного публічного продажу селян. 75-річний старий чекає, кому його віддадуть. Його 80-річна дружина була годувальницею матері молодого пана, який безжально продає своїх селян. Тут же 40-річна жінка, годувальниця самого пана, і вся селянська сім'я, включаючи і немовля, що йде з молотка. Страшно мандрівникові бачити це варварство. Тверь Мандрівник слухає міркування трактирного співрозмовника "по обіду" про поезію Ломоносова, Сумарокова та Тредіаковського. Співрозмовник читає уривки з оди "Вільність" Радищева, нібито написаної ним, яку він везе до Петербурга, щоб опублікувати. Мандрівнику вірш сподобалося, але не встиг про це сказати автору, т.к. той поспішно поїхав. Городня Тут мандрівник бачить рекрутський набір, чує крики і плач селян, дізнається про багато порушень і несправедливостей, що творяться при цьому. Мандрівник слухає історію дворового Ваньки, якого виховували та навчали разом із молодим паном, називали Ванюшею, відправили за кордон не рабом, а товаришем. Але шанував його старий пан, а молодий ненавидів і заздрив успіхам. Старий помер. Молодий господар одружився, а дружина зненавиділа Івана, всіляко принижувала, а потім вирішила одружитись на знечещеній дворовій дівці. Іван назвав поміщицю "нелюдською жінкою", тоді його відправили до солдатів. Іван радий такій долі. Потім мандрівник побачив трьох селян, яких поміщик продав рекрути, т.к. йому знадобилася нова карета. Автор вражений беззаконнями, що творяться довкола. Завидово Мандрівник бачить воїна у гренадерській шапці, який, вимагаючи коней, загрожує старості батогом. За розпорядженням старости у мандрівника відібрали свіжих коней і віддали гренадеру. Мандрівник обурений таким порядком речей. А що зробиш? Клин Мандрівник слухає скорботну пісню сліпого, а потім дає йому карбованець. Старий здивований щедрим милосердям. Він радий більше святковому пирогу, аніж грошам. Бо рубль може ввести когось у спокусу, і його вкрадуть. Тоді мандрівник віддає старому свою хустку з шиї. Пішки Мандрівник пригощає дитину цукром, а його мати каже синові: "Візьми панську страву". Мандрівник здивований, чому це панська їжа. Селянка відповідає, що їй нема на що купити цукор, а барі вживають, бо не самі гроші дістають. Селянка впевнена, що це сльози рабів. Мандрівник побачив, що хазяйський хліб складається із трьох частин м'якіни та однієї частини несіяного борошна. Він уперше озирнувся і жахнувся убогій обстановці. З гнівом він вигукує: "Жорстокий поміщик! Подивися на дітей селян, тобі підвладних!", Закликає експлуататорів одуматися. Чорний бруд Мандрівник зустрічає весільний потяг, але дуже смутний, тому що. під вінець їдуть з примусу пана. Слово про Ломоносова Автор, проходячи повз Олександро-Невську лавру, зайшов у неї, щоб вшанувати своєю присутністю могилу великого Ломоносова. Він згадує життєвий шлях великого вченого, який прагне знань. Ломоносов жадібно навчався всьому, що можна було дізнатися на той час, займався віршуванням. Автор дійшов висновку, що Ломоносов був великий у всіх справах, яких торкався. А ось уже й Москва! Москва! «Подорож із Петербурга до Москви». Короткий зміст роману Вирушивши до Москви після вечері з друзями, герой прокинувся лише на наступній поштовій станції – Софія. Насилу розбудивши доглядача, він зажадав коней, але отримав відмову через нічний час. Довелося дати на горілку ямщикам, вони запрягли, і подорож продовжилася. У Тосні герой знайомиться зі стряпчим, який займався тим, що складав древні родоводи молодим дворянам. На шляху з Тосни до Любаня мандрівник бачить селянина, який орав «з великою ретельністю», незважаючи на те, що була неділя. Пахар розповів, що шість днів на тиждень його сім'я обробляє панську землю і, щоб не померти з голоду, він змушений працювати на свято, хоч це й гріх. Герой розмірковує про жорстокість поміщиків і в той же час дорікає собі, що і в нього є слуга, над яким він має владу. У Чудові героя наздоганяє його приятель Ч. і розповідає, чому він мав спішно покинути Петербург. Ч., заради розваги, поплив на дванадцятивесільному човні з Кронштадта в Сістербек. По дорозі розігралася буря, і бурхливими хвилями шлюпку затиснуло між двома камінням. Вона наповнювалася водою, і, здавалося, загибель була неминуча. Але двоє відважних веслярів зробили спробу по каменям і вплав дістатися до берега, який був у півтори верстах. Одному це вдалося, і, вибравшись на берег, він побіг у будинок місцевого начальника, щоб той терміново відрядив човни для порятунку тих, що залишилися. Але начальник звільнив спочивати, і сержант, його підлеглий, не наважився будити його. Коли ж, стараннями інших, нещасні були все ж таки врятовані, Ч. намагався совістити начальника, але той сказав: «Не моя посада». Обурившись, Ч. «плюнув майже йому в пику і вийшов геть». Не знайшовши співчуття своєму вчинку у петербурзьких знайомих, він вирішив назавжди покинути це місто. Дорогою з Чудова в Спаську Полість до героя підсідає попутник і розповідає йому свою сумну повість. Довірившись компаньйону у справах відкупу, він виявився ошуканим, втратив весь стан і був підведений під кримінальний суд. Дружина його, переживаючи те, що сталося, народила раніше терміну і через три дні померла, померла і недоношена дитина. Друзі, побачивши, що його прийшли брати під варту, посадили нещасного в кибитку і наказали їхати «куди очі дивляться». Героя торкнулося розказане попутником, і він розмірковує про те, як би довести цей випадок до слуху верховної влади, «бо вона лише може бути об'єктивною». Розуміючи, що нічим не може допомогти нещасному, герой уявляє себе верховним правителем, держава якого ніби процвітає, і йому всі співають хвалу. Але ось мандрівниця Прямо-погляду знімає більма з очей правителя, і він бачить, що царювання його було несправедливим, що щедроти виливались на багатих, підлабузників, зрадників, людей недостойних. Він розуміє, що влада є обов'язок дотримуватися закону і права. Але все це виявилося лише сном. На станції Підберез'я герой знайомиться із семінаристом, який скаржиться на сучасне навчання. Герой розмірковує про науку і працю письменника, завданням якого бачить просвітництво та вихваляння чесноти. Прибувши до Новгорода, герой згадує, що це місто в давнину мало народне правління, і ставить під сумнів право Івана Грозного приєднати Новгород. «Але на що право, коли діє сила?» - Запитує він. Відвернувшись від роздумів, герой іде обідати до приятеля Карпа Дементійовича, колись купця, а нині іменитого громадянина. Заходить розмова про торгові справи, і мандрівник розуміє, що введена вексельна система не гарантує чесності, а навпаки, сприяє легкому збагаченню та крадіжці. У Зайцеві на поштовому дворі герой зустрічає давнього приятеля м. Селянкіна, який служив у кримінальній палаті. Він вийшов у відставку, зрозумівши, що на цій посаді не може принести користі вітчизні. Він бачив лише жорстокість, хабарництво, несправедливість. Селянкін розповів історію про жорстокого поміщика, син якого зґвалтував молоду селянку. Наречений дівчини, захищаючи наречену, проломив голові насильнику. Разом із нареченим були ще кілька селян, і всіх їх за укладанням кримінальної палати оповідач мав засудити до страти або довічної каторги. Він намагався виправдати селян, але ніхто з місцевих дворян не підтримав його, і він був змушений подати у відставку. У Хрестцях герой стає свідком розлучення батька з дітьми, що вирушають у службу. Батько читає їм повчання про життєві правила, закликає бути доброчесними, виконувати розпорядження закону, стримувати пристрасті, ні перед ким не рабувати. Герой поділяє думки батька про те, що влада батьків над дітьми мізерна, що союз між батьками та дітьми має бути «на ніжних почуттях серця заснований» і не можна батькові бачити в сині раба свого. У Яжелбицях, проїжджаючи повз цвинтар, герой бачить, що там відбувається поховання. Біля могили ридає батько покійника, кажучи, що він - вбивця свого сина, тому що «вилив отруту на початок його». Герою здається, що він чує своє осуд. Він, в молодості віддаючись залюбки, перехворів на «смердючу хворобу» і боїться, чи не перейде вона на його дітей. Розмірковуючи про те, хто є причиною поширення смердючої хвороби, мандрівник звинувачує в цій державі, яка відкриває шлях порокам, захищає публічних жінок. У Валдаї герой згадує легенду про ченця Іверського монастиря, що закохався в дочку одного валдайського жителя. Як Леандр перепливав Геллеспонт, так цей чернець перепливав Валдайське озеро для зустрічі зі своєю коханою. Але одного разу здійнявся вітер, розбушувалися хвилі, і вранці тіло ченця знайшли на віддаленому березі. В Едрові герой знайомиться з молодою селянською дівчиною Анютою, розмовляє з нею про її родину, нареченого. Він дивується, скільки шляхетності в образі думок сільських жителів. Бажаючи допомогти Анюті вийти заміж, він пропонує її нареченому гроші на купівлю. Але Іван відмовляється їх взяти, кажучи: «У мене, пане, є дві руки, я ними дім і заведу». Герой розмірковує про шлюб, засуджуючи існуючі ще звичаї, коли вісімнадцятирічну дівчину могли одружити з десятирічною дитиною. Рівність – ось основа сімейного життя, вважає він. Дорогою до Хотилова героя відвідують думки про несправедливість кріпосного права. Те, що одна людина може поневолювати іншу, вона називає «звірячим звичаєм»: «поневолення є злочином», каже він. Тільки той, хто опрацьовує землю, має на неї права. І не може держава, де дві третини громадян позбавлені громадянського звання, «називатися блаженною». Герой Радищева розуміє, робота з примусу дає менше плодів, але це перешкоджає «розмноженню народу». Перед поштовою станцією він піднімає папір, у якому висловлені ті ж думки, і дізнається в листоноші, що останнім із проїжджав був один з його друзів. Той, мабуть, забув свої твори на поштовій станції, і герой за певну винагороду бере забуті папери. Вони визначено цілу програму звільнення селян від кріпацтва, а також міститься положення про знищення придворних чинів. У Торжку герою зустрічається людина, що відправляє до Петербурга прохання про дозвіл завести в місті книгодрукування, вільне від цензури. Вони міркують про шкідливість цензури, яка «ніби нянька, водить дитину на помічах», і ця «дитина», тобто читач, ніколи не навчиться ходити (мислити) самостійно. Цензурою має бути суспільство: воно або визнає письменника, або відкидає, як і театральному спектаклю визнання забезпечує публіка, а чи не директор театру. Тут же автор, посилаючись на зошит, отриманий героєм від зустрінутої ним людини, розповідає про історію виникнення цензури. Дорогою до Мідного мандрівник продовжує читати папери свого знайомого. Там розповідається про торги, які відбуваються, якщо руйнується якийсь поміщик. І серед іншого майна із торгів йдуть люди. Старий сімдесят п'ять років, дядько молодого пана, стара вісімдесяти, його дружина, годувальниця, вдова сорока років, молодиця вісімнадцяти, дочка її та онука старих, її немовля - всі вони не знають, яка доля їх чекає, в чиї руки вони потраплять. Розмова про російське віршування, яку герой веде з приятелем за столом корчми, повертає їх до теми вільності. Приятель читає уривки зі своєї оди з такою назвою. У селі Городня відбувається рекрутський набір, що став причиною ридання народу, що товпиться. Плачуть матері, дружини, нареченої. Але не всі рекрути незадоволені своєю долею. Одна «панська людина», навпаки, радий позбавитися влади своїх господарів. Він був вихований добрим паном разом із його сином, побував із ним за кордоном. Але старий пан помер, а молодий одружився, і нова паня поставила холопа на місце. У Пішках герой оглядає селянську хату і дивується бідності, що тут панує. Хазяйка просить у нього шматочок цукру для дитини. Автор у ліричному відступі звертається до поміщика із засуджувальною промовою: «Жорстокий поміщик! подивися на дітей селян, тобі підвладних. Вони майже голі». Він обіцяє йому кару Божу, бо бачить, що на землі праведного суду немає. Закінчується «Подорож із Петербурга до Москви» «Словом про Ломоносова». Герой посилається на те, що ці записки дав йому парнаський суддя, з яким він обідав у Твері. Основну увагу автор приділяє ролі Ломоносова у розвитку російської літератури, називаючи його «першим у шляху російської словесності». Аналіз глав з " Подорожі з Петербурга до Москви " А.Н. Радищева Від голови до глави автор книги знайомить читача з тими чи іншими пороками, зловживаннями та злочинами дворян - поміщиків та державних чиновників, не забувши при цьому й офіційну православну церкву, яка служить уряду та поміщикам. Є тут і нове купецтво, але воно – «темне царство», теж розбещене, деспотично, неписьменно і корисливо, нічим не схоже на європейський передовий «третій стан», що вже очолив американську та французьку революції. Одночасно Радищев перемежує ці сцени співчутливими портретами селян та картинами народного життя. Його подорож має не лише етнографічну, а й політичну, навіть пропагандистську мету. Автор книги, юрист за фахом, який багато працював у сенаті та інших урядових судових установах, хоче за допомогою своєї повчальної поїздки з нової столиці до давньої долучити читачів до свого дуже глибокого і небайдужого пізнання кріпосницької, змученої дворянськими зловживаннями та чиновницькими беззаконнями Росії. Радищев на чолі «Спаська полесть» піднімається і до сміливої критики самодержавства, все це допустив і мовчазно схвалював, і відкрито виправдовує жорстоку народну помсту гнобителям, вбивства поміщиків і селянський бунт. Все це і викликало зрозуміле обурення імператриці Катерини II. Звісно, мандрівник у книзі Радищева бачить різні міста та місцевості, оповідає про них, про зустрінуті люди, про народні звичаї та цікаві випадки (глава «Валдаї»), побут і характери селян, причому кріпаки у нього морально вище за поміщиків і чиновників. Є у його подорожі і вставна глава-утопія Хотілов. Але головне - це вибудовування за розділами «Подорожі з Петербурга до Москви» характерних прикладів порушення людьми влади різних рангів своїх службових обов'язків, законів і просто правил загальнолюдської моралі. тим, що порушує свій чиновницький обов'язок. У розділі «Любані» мандрівник зустрічається з селянином, який весело і старанно орить свою, не панську ниву в неділю, тобто на свято, що вважалося у православних християн гріхом, але самі селяни працю гріхом не вважали. Тут вперше заходить мова про придушення селян паном, поміщиком, який шість днів на тиждень ганяє селян на панщину, тобто на підневільну, безрадісну роботу на своїх землях, а сільських жінок і дівчат посилає збирати для свого господарства гриби та ягоди. З'являється тема нерівності, пригнічення, соціальної несправедливості, неможливості для селян звернутися до правосуддя, висловлено авторський гнів. Розповідь про аварії корабля на чолі «Чудово» також емоційна, бо морський начальник не надав терплячому лихо належної допомоги, це зробили прості солдати, що дали їм свої човни. . Сцена ця важлива докладним описом почуттів і думок гинуть і наростаючим гнівом автора проти чиновників, що очерствіли, забули свій обов'язок: «Тепер я пробачусь з містом навіки. Не в'їду ніколи в це житло тигрів. Єдина їхня веселість - гризти один одного; втіха їх - нудити слабкого до подиху і раболепствовать влади». Навіть знамените опис селянської хати (глава «Пішки»), що так сподобалося Пушкіну, дозволяє Радищеву докорити кріпакам і владі народною злиднями: «Тут видно жадібність дворянства, грабіж, муки наше і беззахисне злидні стан». Адже поміщик Радищев чудово знав, що таку брудну хату з щілинами у підлозі збудував собі сам недбалий селянин з виділеного йому панського лісу, дворянство тут ні до чого. Від простої і забавної історії недобросовісного чиновника, який любить є дорогі привізні устриці і спокійно зловживає заради своєї невинної пристрасті службовим становищем (глава «Любані») і витрачає на неї чималі державні кошти, автор переходить до значно серйозніших випадків беззаконня. Заходить навіть про беззаконне знищення царем Іваном Васильовичем вольностей древньої Новгородської республіки, причому цар відповідно до ідеями просвітителів засуджений як порушник природного права новгородців на ці вільності і незалежність. Продаж кріпаків, з таким обуренням і пристрастю описаний у розділі «Медное», викривав саму антилюдську і протиправну суть влади поміщиків. Картина рекрутського набору на чолі «Городня» також закликала до обурення, пророкувала повстання рабів, які віддають дітей назавжди в солдатчину. У розділі «Зайцово» мандрівник розповідає історію поміщика, який пригнічував і принижував своїх селян настільки жорстоко і винахідливо, що вони вбили його та його дорослих синів. бунте: «Російський народ дуже терплячий і терпить до крайності; але коли кінець покладе своє терпіння, то ніщо не може його утримати, щоб не схилився на жорстокість». Тут вимовляється ключова для всієї книги мова про природну рівність всіх людей, про їхнє природне право переступати закони в ім'я свого блага і свободи, про їхнє право на помсту, повстання і навіть вбивство своїх гнобителів. Цар - лише слуга закону, править за загальною згодою народу , уклав з ним громадський договір згідно із знаменитою ідеєю Руссо. Біда, якщо він сліпий, забув про свій обов'язок і істину, потурає злочинам і зловживанням своїх улюбленців і придворних підлабузників, як це показано уві сні автора («Спаська полесть»), з повною підставою сприйнятою Катериною як сатира на її марнотратне, поблажливе до злого і відвертому крадіжці вельмож царювання. Ідея розумного егоїзму, висловлена тут Радищевым і розвинена потім у романі Чернишевського, зводилася до того, що можуть дотримуватися державні закони і підпорядковуватися влади монарха до того часу, поки закони відповідають їх бажанням і цілям, служать користі особистості, не порушують їх природних прав. У становому монархічному державі така ідея виглядала бунтівної і злочинної, і тому Катерина назвала Радищева бунтівником. Дзвін ударяє. І се згуба звірства розливається швидкоплинно. Ми побачимо навкруги нас меч і отрую. Смерть і пропалювання нам буде обіцянка за нашу суворість і нелюдство». Засуджено і самодержавство, що забуло про людину і народну користь. Тираноборческая ода «Вільність», написана «сильними віршами» (Пушкін) і вміщена на чолі «Твер», кличе до помсти царям, їх страти за вироком народного суда. Далі Радищев розвиває свої сміливі думки цілу систему революційних ідей. Він, російський дворянин і високопосадовець, проти державної та військової служби молодих дворян, проти завоювань та війни як злочинного кровопролиття, проти державної та духовної (тобто церковної) цензури, проти придворних дармоїдів, проти насильницького набору до армії рекрутів, зловживань священиків, - словом, проти всієї системи беззаконня та гноблення людини людиною, що лежала в основі самодержавства, кріпацтва, російської військово-феодальної держави. І все це їм не тільки подумано та сказано, а й написано та надруковано, книжку розіслано та віддано у продаж. Вже Пушкін уражався громадянської та людської сміливості Радищева: «Не можемо в ньому не визнати злочинця з духом незвичайним; політичного фанатика, що помиляється звичайно, але діє з дивовижним самозреченням і з якоюсь лицарською сумлінністю».

Радищев "Подорож із Петербурга до Москви" - твір ""Подорож із Петербурга до Москви" у художньому та ідеологічному контексті епохи"

Багатьом поколінь російських читачів ім'я Радищева оточене ореолом мучеництва: за написання “Подорожі з Петербурга до Москви” автора було засуджено до страти, заміненої Катериною II десятьма роками висилки до Сибіру. Її наступники на троні відновили Радищева в правах, проте він не змінив своїх поглядів і, не знайшовши до них співчуття з боку влади, у 1802 році наклав на себе руки. Для російської революційної інтелігенції XIX століття він став легендарною фігурою, у його поглядах бачили радикальний гуманізм та глибину у розкритті соціальних проблем російського суспільства кінця XVIII століття. Після революції 1917 року доморощені літературознавці-марксисти побачили в Радищеві навіть зачинателя соціалізму в Росії і першого російського матеріаліста, проте в цих більш ніж сміливих судженнях вони явно йшли стопами В. І. Леніна, який поставив Радищева "першим у ряді російських революціонерів, що викликає у російського народу почуття національної гордості”. Щоб заново повернути Радищева сучасному російському читачеві, потрібно зняти з його імені шар за шаром ідеологічне та інше лушпиння і спробувати неупереджено оцінити його філософські погляди, літературну та поетичну творчість.

Хоча Радищев писав вірші, поеми, і навіть склав філософський трактат “Про людину, її смертність і безсмертя”, у пам'яті нащадків він залишився лише автором “Подорожі з Петербурга до Москви”. Цей твір отримав дуже невтішну характеристику в А. З. Пушкіна, який написав, що він “причина його нещастя і слави, є дуже посереднє твір, а про варварському складі”.

У Пушкіна, який вважається творцем російської літературної мови, були досить вагомі підстави настільки суворого вироку.

Чи можна беззастережно стверджувати, що легкість, гладкість, гнучкість, плавна плинність і витонченість мови Пушкіна - свідчення його безперечної гідності проти мовою Державіна, Карамзіна і Радищева? Мабуть, мають рацію ті, хто вважають стиль Пушкіна легковажним, а думка, виражену в характерній для нього вільній, розкутій формі, - плоскій і спрощеній? Безумовно, ні, проте на виправдання Радищева з його "варварським складом" наведемо два уривки з його вірша "Ода до друга мого":

Летить, мій друже, крилатий вік,

У бездонну вічність все валиться.

Вже день цей, час і мить протік,

І назад ніщо не повернеться ніколи.

Краса і молодість зів'яли,

Вкрилися білизною власи,

Де нині солодкий годинник,

Що дух і тіло чарували завжди?

Такий усьому на світі рок:

Не вічно на кущі приваблює

Мостистий рожевий квітка,

І сонце вдень лише засяє, але не в ніч.

Благання даремно ми зводимо:

Так принадність юних добрих років

Калечна старість не желе!

Ніде від їдкого не йдемо смерті геть...

Якщо повернутися до "Подорожі з Петербурга до Москви", то кричущі недоліки книги дійсно впадають у вічі. Повість являє собою зібрання розрізнених фрагментів, пов'язаних між собою лишеназвами міст і сіл, повз які слідує мандрівник.

Міркування про кричущу несправедливість поміщиків, які не вважають своїх селян за людей, перемежовуються досить сумнівними міркуваннями щодо деяких правил особистої гігієни.

Такі - за висловом Достоєвського - "уривки і кінчики думок" є сусідами з вільними перекладами з французьких просвітителів. Крім того, Радищев включив у повість свою оду “Вільність” та “Слово про Ломоносова”...

Радищев, бажаючи залучити публіку до свого твору, взяв за зразок модну на той час повість Лоренса Стерна "Сентиментальна подорож Францією та Італією", оригінальність якої полягає в тому, що Стерн витончено і дотепно дурив простодушного читача, розважаючи його пустотливими і розважливими його дрібницями. нічим не пов'язаних між собою предметів. Вражає і чіпає наївність Радищева, який хотів приховати за модною і привабливою - на його думку - формою всім відомі ідеї французьких просвітителів про рівність, висловивши їх пишномовним стилем: "Закричав я, нарешті, сіце: людина народилася у світ дорівнює з усім іншим". На жаль, повість Радищева побачила світ 1790 року, після Великої французької революції, і потрапила, як кажуть, під гарячу руку імператриці. Ознайомившись із нею, вона чомусь вирішила, що “вигадувач цієї книги наповнений і заражений французькими помилками, всіляко шукає применшити повагу до влади”. Вона й започаткувала міфу про Радищева, сказавши про нього: “бунтівник гірший за Пугачова”.

Радищев "Подорож з Петербурга до Москви" - твір "Зображення народу і образи у творі "Подорож з Петербурга до Москви" Радищева

Роман А.Радищева “Подорож із Петербурга до Москви” - одне з найважливіших явищ російської літератури вісімнадцятого століття. Він написаний у популярному тоді жанрі “подорожі”, який відкрив Л.Стерн, засновник сентименталізму. Радищев у своїй оцінці людини взагалі слідував за письменниками-сентименталістами і писав, що людину відрізняє від звіра саме здатність до співчуття. Співчуття, співчуття - головні емоції оповідача у романі: “Я подивився довкола мене - душа моя стражданнями людства вражена стала”.

Чому ж співчуває оповідач? Положення народу. Роман дає широку панораму життя селян-кріпаків. І Радищева обурює навіть стільки бідність і важкий працю селян, скільки те, що вони, як кріпаки, позбавлені вільної волі, юридично безправні. "Селянин у законі мертвий", - пише Радищев. Причому мертвий лише тоді, коли потрібний захист закону. Про це говорить голова "Зайцево". Протягом багатьох років жорстокий поміщик та його сім'я катували селян, і ніколи ніхто не заступився за нещасних. Коли ж виведені з терпіння селяни вбили нелюда, закон згадав про них, і їх засудили до страти.

Участь селянина страшна: "І жереб заклепаного у пута, і жереб ув'язненого в темряві, і жереб вола в ярмі". Але оповідач, вихований ідеях освіти, стверджує рівність всіх людей. Але селяни здебільшого просто по-людськи кращі за поміщиків. Поміщики у романі Радищева багато - негативні персонажі, нелюди. А вдачі селян здорові і природні, вони не заражені штучною цивілізацією. Це особливо ясно видно при порівнянні міських і сільських дівчат: “Погляньте, як усі члени моїх красунь круглі, рослі, не викривлені, не зіпсовані. Вам смішно, що у них ступні о п'ятій. вершків, а можливо, і о шостій. Ну, люба моя племінниця, з тривершковою твоєю ніжкою, стань з ними поруч і біжіть взапуски, хто швидше досягне високої берези, що кінець луки стоїть?”.

Сільські красуні здорові та доброчесні, а в міських “на щоках рум'яна, на серці рум'яна, на совісті рум'яна, на щирості… сажа”.

Головна заслуга Радищева і його відмінність від більшості викривальної літератури вісімнадцятого століття у тому, що не нарікає на окремі негативні приклади, а засуджує сам порядок речей, існування кріпосного права:

Спокою рабського під покровом Плодів златих не зросте; Де всі розуму гине прагненням, Величина там не животіє.

Своєрідність "Подорожі з Петербурга до Москви" полягає в тому, що Радищев, взявши форму "подорожі", наповнив її викривальним змістом. Чутливий герой сентиментальної літератури, хоч і здатний на співчуття, прагне уникнути зла цього світу, а оповідач з “Подорожі з Петербурга до Москви” стурбований суспільними питаннями і прагне служити суспільному благу.

"Подорож з Петербурга до Москви" - перший російський ідеологічний роман, де ставляться не так художні, як політичні завдання. У цьому його своєрідність та значення для всієї нашої літератури.

Радищев "Подорож з Петербурга до Москви" - твір "Аналіз "Подорожі з Петербурга до Москви" Радищева

Росія XVIII століття не знала філософа, рівного Радищеву за широкістю та глибиною розуму. З послідовністю і різнобічністю вченого він розглянув і піддав нищівній критиці в «Подорожі…» всю самодержавно-кріпосницьку суспільну систему, яка несе народу горе.

«Подорож…», всеосяжне по охопленню фактів російського життя, стало хіба що кодексом критичних антимонархічних і антикріпосницьких висловлювань. З властиво йому аналітичною глибиною Радищев висвітлив зв'язок таких явищ, як падіння моральності народу та розпуста верхів («нижні заражаються від верхніх, а від них виразка розпусти дістає і до сіл»), як взаємна залежність самодержавства та церкви. Він сказав, що в'язні неволі, влада і вістря в руках мають», можуть бути «найбільші проповідниками її», що цензура, зупиняючи ходу думки, позбавляє печатку її функції оздоровця суспільства. З особливою силою і пристрастю звучить викриваючий голос письменника в розділі «Спаська Полість», де мовою прозорого алегорії намальовано державу і двір Катерини II, де цар постає в одязі, намоклих від крові і сліз народних, «першим у суспільстві вбивцею, найпершим зрадником», «ханжою та згубним комедіантом».

Спостерігаючи вакханалію гноблення селянства, бачачи моральну деградацію верхів, Радищев знаходив опору оптимістичних прогнозів у народі. Мірилом цінності людини стають у її творі народні критерії. Не випадково в мові про виховання юнацтва, що вимовляється хрестицьким дворянином, одним із однодумців мандрівника, висувається вимога годуватись справою рук своїх, що є найважливішою нормою селянської моралі («Едрово»). Благородство і краса морального та фізичного вигляду селян, їхня безперервна праця на благо суспільства письменник вважає запорукою майбутнього великого національного відродження. Почуття протесту, що зростало в народі, змушувало його вигукувати: «Страшися, поміщик жорстокосердий, на чолі кожного з твоїх селян бачу твоє осуд». Як далеко йшов Радищев у своїй ненависті до дворянства, видно з наступного його висловлювання: «О! якби раби, тяжкими узами обтяжені, ярячись у розпачі своєму, розбили залізом, вільності їх перешкоджаючим, голови наші, голови нелюдських своїх панів, і кров'ю нашою обігріли ниви свої! Що б втратила держава? Незабаром із середовища їх виторгнулися великі мужі для заступлення побитого племені; але були б інші про себе думок і права придушення позбавлені. Не мрія це, але погляд проникає густу завісу часу, від наших очей майбутнє приховує…» Письменник прозрівав революцію: «Дзвон ударяє, небезпека вже обертається над головами нашими. Вже час, піднісши косу, чекає на годину зручності…» Оглядаючись на минуле Росії та Європи, порівнюючи нову історію Росії, Франції та рабовласницької Америки, Радищев бачив те, чого не бачили його сучасники, - тому ода «Вільність», включена до «Подорож» , малювала аварію тронів, зведення царів на плаху, встановлення республіки.

Ворог самодержавства, своєю «Мандрівкою» Радищев виступив і проти реакційних течій суспільної думки, які допомагали вихованню людини-«робителя», відволікали від соціальної боротьби, відводили «в поля марення» (масонство). Він доводив, що людина не може бути щасливою, якщо нещасний світ, викривав боягузтво зрячих, яка об'єктивно зміцнювала владу поміщиків-кріпосників. Письменник – втілена совість Росії – бачив ідеал людини у борці, який живе дійсними інтересами народу.

Радищев випереджав своє століття. Книга та ім'я його осяяли перспективу російського визвольного руху на цілі десятиліття вперед. Він входить у нашу історію під назвою першого російського революціонера. І коли відбулася Жовтнева соціалістична революція, у Петрограді під уламками огорожі Зимового палацу, колишньої резиденції царів, робітничо-селянська влада поставила свій перший пам'ятник: звернене до невських далечінь висічене з каменю обличчя пророка революції письменника Олександра Миколайовича Радищева.

Твір «Зображення поміщиків у творі «Подорож із Петербурга до Москви» Як і всі просвітителі XVIII ст., первісток свободи ґрунтується на теорії «природного права» та «суспільного договору», а природний «природний стан» розглядає як щось протилежне гнобленню, деспотизму та тиранії. Він вважає, що потворні суспільні відносини спотворюють людську сутність як пригноблених, і пригноблених, стаючи згубними як. для тих, так і для інших. Соціальне середовище як правило, виявляється сильнішим за хороше виховання і хорошу освіту; так кріпацтво робить свій згубний вплив не тільки на кріпаків, а й на «добрих панів». Основою високої моральності, мірилом цінності людської особистості Радищев вважає працю. Тому образи селян у «Подорожі» виявляються завжди морально вищими за образи кріпосників, які живуть за рахунок чужої праці. У центрі уваги автора не так характери персонажів та їх долі, скільки типізація загальних властивостей соціального життя самодержавно-кріпосницької Росії кінця XVIII ст. Поміщики, персонажі «Подорожі» не мають розгорнутих біографій. Радищев майже зупиняється з їхньої індивідуальних рисах, оскільки бачить у людині передусім представника певного соціального кола суспільства. Приватні риси характеру цікавлять письменника лише остільки, оскільки визначаються середовищем і надають, своєю чергою, впливом геть життя оточуючих. «Дії… завжди є істинним суть риси душевної освіти», - стверджує автор «Подорожі» у розділі «Зайцово». Опускаючи деталі, письменник зображує головне, т. е. те, що притаманно поміщиків як стану, що гнітить селян, і що з найбільшою силою показує вплив кріпацтва на самих поміщиків. Більше того, у багатьох розділах книги («Мідне», «Бродв'я»» «Вишній Волочок») Радищев зовсім не зображує поміщика та замінює розповідь про його «діяння» показом результатів його діяльності. Так, наприклад, у розділі «Любані» розповідається про зустріч мандрівника з селянином, який на своїй ниві «пеще з великою ретельністю» у святковий день. З розпитувань з'ясовується, що місцевий поміщик змушує своїх кріпаків шість днів на тиждень ходити на панщину. «…Та надвечір, - розповідає орач, - возимо сіно, що залишило в лісі, на панській-двір, коли погода хороша; а баби та дівки, для прогулянки, ходять по святах у ліс по гриби та по ягоди… Та хоч розтягнись на панській роботі, – продовжує він, – то дякую не скажуть. Пан подушних не заплатить; ні барана, ні полотна, ні курки, ні олії не поступиться. Чи життя нашому братові, як де баржі оброк бере з селянина, та ще й без прикажчика. Щоправда, іноді й добрі панове беруть понад три рублі з душі; але все краще панщини. Нині ще повір'я заводиться віддавати села, як то кажуть, на оренду. А ми називаємо це віддавати головою. Голий найманець дере з мужиків шкіру; навіть кращої пори нам не залишає. Взимку не пускає у візництво, ні на роботу до міста; все працюй на нього, щоб він подушні платить за нас. Найбільша диявольська вигадка, віддавати селян своїх чужому в роботу. На поганого прикащика хоча можна поскаржитися, а на найманця кому? Мандрівник йому заперечує: «Друже мій, ти помиляєшся, мучити людей закони забороняють». - «Мучити? - Запитує орач. - правда; але, мабуть, б Заріне, не захочеш у мою шкіру». В іншому розділі «Хотілов» первісток вільні вкладає в уста «громадянина майбутніх часів» наступні слова: «…Примушена робота дає менше плоду… Де їсти нічого, там хоча б і було кому їсти, не буде; помруть від виснаження, Тако нива рабства, неповний даючи плід, мертвить громадян». Так Радищев висуває економічний аргумент: воно невигідне, оскільки зменшує кількість матеріальних благ, які видобувають працею народу. Адже підневільна праця на пана менш ефективна, ніж праця вільна, коли людина працює на себе. Проти кріпосного права Радищев висуває також юридичний та моральний аргументи. Корисливість поміщиків викривається ним у розділі «Вишній Волочок». Мандрівник розповідає про свою зустріч з якимсь поміщиком, який, не знайшовши задоволення в державній службі, пішов зі столиці до села, щоб розбагатіти на експлуатацію чужої праці. Справжній син вітчизни, Радищев пише з «хвилюванням серця», оскільки може дивитися байдуже на беззаконня і несправедливість навколо себе. Про випадок із тридцятирічним селянином, який потрапив через жорстокосердя молодого пана та його дружини в рекрути, Радищев розповідає на чолі «Городня». Старий пан, «людина добросердечної, розумної та доброчесної», дав Ванюші відмінне виховання та зразкову освіту нарівні зі своїм сином. Після закінчення - закордонного університету молодий кріпак повертався на батьківщину, сповнений райдужних надій. Однак ще в Ризі молодий пан отримав звістку, що його батько помер і залишив заповіт, у якому наказав відпустити Ванюшу на волю. «Справедливість слід віддати колишньому моєму пану, що він багато має добрих якостей, але боязкість духу і легковажність вони затьмарюють», - говорив Вапюша про молодого пана. Одним словом, син не виконав останньої волі батька. «Через тиждень після нашого до Москви приїзду, – продовжував Ванюша свою розповідь, – колишній мій пан закохався у неабияку особу дівчину; але яка з красою тілесного поєднувала найщирішу душу і серце жорстоке та суворе. Вихована у гордовитості свого походження, відмінності шанувала лише зовнішність, знатність, багатство». Молода поміщиця не злюбила освіченого кріпака і, задумавши силою одружити його зі своєю покоївкою Маврушкою, незабаром зробила життя його нестерпним. Рятуючись від принижень і знущань, Ваня вважав 25-річну солдатську службу єдиним виходом із ситуації. Дослідники творчості Радищева вважають, що образ Ванюші має справжній зразок. Це Микола Смирнов, кріпосний князів Голіциних, який слухав лекції в Московському університеті; він намагався втекти від поміщика за кордон, але його спіймали і віддали насильно в солдати. Його справа розбиралася в Петербурзькій кримінальній палаті в 1785 р. Про свавілля поміщиків розповідається і в одному з заключних розділів книги «Чорний бруд». Результат дій «злосердих поміщиків» письменник зобразив також і в сценах масового продажу кріпаків з торгів у главі «Мідне». Громадянин майбутніх часів, від імені якого ведеться оповідання (читай: сам Радищев), ймовірно, був присутній свого часу на одному з таких торгів, і його вразила страшна картина продажу людей - однієї сім'ї дворових, яка складається з людей похилого віку і немічних батьків, їх дочки - вдови та 18-річної внучки, знечещеної паном. Засобами зображення характерів тут є вказівки на вік селян, короткі повідомлення про їх зовнішній вигляд та внутрішні якості, приведення конкретних деталей їхніх взаємин з панами та між собою. Твір «Мандрівник – характеристика літературного героя» Мандрівник – головний герой і оповідач знаменитої книги, за яку Радищев був названий Катериною II «бунтівником гірше Пугачова» і посаджений у Петропавлівську фортецю. Суд засудив письменника до смертної кари, заміненої за наказом імператриці позбавленням чинів, дворянства та засланням до Сибіру. Заборона з бунтівної книги було знято тільки після революції 1905 р. Книга являє собою дорожні записки мандрівного по російській провінції П. П. зовсім не ідентичний автору - хоча Попереднє книгу Посвячення, написане від імені Радищева, вказує на близькість автора та його героя. Імпульсом до створення «Подорожі з Петербурга до Москви» стало почуття співчуття: «Я глянув навкруги мене, душа моя стражданнями людства вражена стала». Наступна фраза знову нагадує читачеві про просвітницькі завдання «Подорожі»: «Звернув мої погляди на нутро мою - і побачив, що лиха людини походять від людини, і часто від того тільки, що він дивиться непрямо на навколишні предмети». Читачеві пропонується за П. навчитися бачити істину і «поглядати» світ «прямо». У книзі відсутній опис П. як літературного персонажа, з розгорнутим портретом та біографією. Уривчасті відомості про П. розпорошені за окремими розділами - їх легко не помітити, і, щоб скласти їх у цілісний образ, потрібна чимала увага читачів. Соціальне становище його досить ясно: П. – небагатий дворянин, чиновник. З меншою мірою визначеності ми можемо говорити про вік героя і сімейний стан - він вдів, у нього є діти, старший син незабаром має вирушити служити. У юності П. вів життя простого молодого дворянина. На самому початку подорожі (гол. «Любань») викриваючи «жорстокого» поміщика, П. згадує своє жорстоке поводження з кучером Петрушкою, якого побив з нікчемного приводу. Але відмінність все ж таки є: герой здатний покаятися. Глибоке каяття народжує в ньому думки про самогубство (гол. «Софія»), що визначає певний песимізм початкових розділів, але в заключних розділах загальний тон оповідання робиться оптимістичним - незважаючи на те, що кількість трагічних картин і вражень до кінця подорожі тільки зростає. Роздуми з приводу побаченого призводять П. до прозріння істини, яка полягає в тому, що будь-яка дійсність може бути виправлена. Автор виносить на суд читача кілька можливих шляхів до перетворення соціального ладу кріпосної РОСІЇ: і реформи зверху (гол. «Хотилов» - П. знаходить; у цьому розділі записки з «Проектом у майбутньому»), просвітництво дворянства за допомогою правильного виховання (гол. «Хрести» - тут герой вислуховує розповідь вже «освіченого» дворянина про виховання його дітей), селянський бунт («Зайцеве» - у цьому розділі розповідається про те, як гнів кріпаків проти жорстокого поміщика призвів до того, що селяни вбивають свого катувальника). Істотне місце у роздумах про можливості перетворення Росії займає і гол. «Твер», усередині якої вміщено оду «Вільність», де обґрунтовується право народу на революційний переворот. У радянському літературознавстві була поширена думка, що саме останній шлях висловлює погляди самого Радищева. Проте текст «Подорожі» не дає підстав для подібних тверджень. Для Радищева рівноправні кілька шляхів зміни російської реальності. Так, селянський бунт викликає щире співчуття» Шв. і повністю виправдовується ним як «природне право» селян бути людьми. У державі кріпацтва вони перестали бути громадянами, закон не охороняє їх. "Селяни в законі мертві" - ключова фраза книги. Виховання хрестицьким дворянином своїх дітей як справжніх синів Вітчизни також породжує у героя пошану та надію. Отже, жодна з можливостей не абсолютизується автором право вибору залишається за читачем. Багато подій, описані в тексті, не ґрунтуються на безпосередніх спостереженнях П., але розказані йому різними людьми, зустрінутими в дорозі. У текст вводяться і «чужі» твори, випадково знайдені П.: два «проекти у майбутньому», «настанова батька дітям», «Коротка розповідь про походження цензури», ода «Вольність». При цьому П. особисто зустрічає автора цієї оди, «новомодного поета» (гол. «Твер») – визначення, за яким зник сам Радищев. Завдяки постійній іронії та самоіронії П. патетика; легко змінюється на добродушний гумор навіть по відношенню до ідей, які не допускають несерйозності тону. Виклад багатьох далеко не байдужих Радищеву думок супроводжується іронічними ремарками: так, надавши на суд читачеві «проект у майбутньому» (план зміни суспільства за допомогою реформ зверху), сам П. вважає за «благо» «міркувати про те, що вигідніше для того, хто їде на поштою, щоб коні йшли риссю чи іноходдю, чи що вигідніше для поштової шкапи, бути інохідцем чи скакуном? - ніж займатися тим, що немає». Іронічність П. нагадує стерновські дотепність та легкість. Попри очевидну зв'язок «Подорожі» з сентименталізмом, стиль Радищева далекий від гладкості сентименталістського мови. Мова його навмисне важка, ускладнена довгими синтаксичними конструкціями, рясніє церковнослов'янізмами. Ключ до розкриття сенсу подібної стилістичної великоваговості криється в поясненнях, зроблених автором «Вольності» щодо його оди. «Вільність» неодноразово дорікали за труднощі мови, проте за словами автора - «у негладкості вірша образотворче вираження труднощі самого дії». «Тяжкий» предмет, тема вимагає і тяжкості мови. Крім того, ця «тяжкість» відсилала і до певної культурної традиції. Складність синтаксису, розмаїття церковнослов'янізмів, які змушують читача буквально продиратися крізь оповідання, робила мова П. особливою, саме - пророчою. Біблійний пророк має говорити урочисто та високо. Використання архаїзмів, мовна утрудненість, високий стиль застосовувалися Радищевим (а згодом і декабристською, і всією революційною літературою) як своєрідний пропагандистський прийом: «незрозумілість» мови означала серйозність та важливість теми. Після Радищева жанр подорожі у російській літературі міцно зв'язався з темою Росії. Саме образ дороги дозволяв організувати в єдиний художній простір нескінченні російські простори та строкатість російських вдач. Згадаймо і "Мертві душі" (1842) Гоголя, і "Кому на Русі жити добре" (1863-1877) Некрасова, і структурно найближчу до "Подорожі" Радищева "поему" в прозі Венедикта Єрофєєва "Москва - Півні" (1969) - стлавами - назвами станцій, із гранично близьким автору ліричним героєм та загальним духом «вільності» та опозиції існуючому державному ладу. П. Радищева - один із перших образів інтелігента (нехай саме це слово з'явилося в мові значно пізніше) у російській літературі, що втілили у собі всі основні «інтелігентські» якості: широку освіченість і готовність співчувати, гострий аналітичний розум і почуття провини перед народом, іронію і часто дещо перебільшену "чутливість".

Подорож з Петербурга до Москви.

Розповідь починається зі звернення до Олексія Михайловича Кутузова. У цьому своєрідному благословенні на працю оповідач пояснює свої почуття, які змусили його писати цю книгу.

Спочатку автор-оповідач прощається зі своїми друзями в Петербурзі та страждає від розлучення з ними. У дорозі йому сниться, що він зовсім один, але трапляється вибоїна, поштовх від якої будить його. Виявляється, вони під'їхали до поштової станції.

У наглядача станції він намагався отримати коней, але той відмовив йому, сказавши, що вже дуже пізно і немає жодного коня, хоча в стайні їх понад двадцять. Мандрівнику довелося давати хабар ямщикам, тоді вони запрягли трійку і подорож продовжилася. По дорозі візник тягнув тужливу пісню, а мандрівник розмірковував про характер російського народу.

Тут він розмірковує про жахливу дорогу, якою неможливо проїхати в літні дощі. У станційній хаті знайомиться з невдалим письменником, який намагається йому нав'язати свою працю про втрату дворянами привілеїв. Мандрівник, зглянувшись, дає мідяки, а літературну працю хоче віддати рознощикам на обгортки, бо більше ні на що не годиться.

Прямуючи з Тосни в Любані, він зустрічає бідного селянина, що працює щосили навіть у неділю. Селянин розумів, що у свято працюватиме гріх, але для того, щоб прогодувати велику родину доводилося працювати на панській землі і у вихідні, і вночі. Герой за себе дорікає жорстоких поміщиків, хоч і сам має слугу Петрушу.

Тут автор зустрічає свого друга Челіщева, який поспішно виїхав з Петербурга. Той розповідає, що вирішив покататися на дванадцятивесільному човні з Кронштадта до Сістербека, але зчинилася жахлива буря і він мало не загинув. Човен, затиснутий між каменями, наповнився водою. Коли він вибрався на берег, то одразу побіг до місцевого начальника по допомогу для інших веслярів. Однак той уже спав, а слуга не смів з таких питань його турбувати. Врятувати нещасних веслярів все ж таки вдалося за допомогою інших людей. І тоді Челіщев дорікнув начальника бездіяльності, потім той відповів, що це входить у його посаду. Друг оповідача був обурений до глибини душі і майже «плюнув у пику» нахабу. Коли він розповів цю історію своїм петербурзьким знайомим, то не знайшов співчуття та розуміння свого вчинку. Після цього вирішив назавжди залишити місто.

Спаська Полість

Дорогою до Спаської Полості мандрівник потрапив під дощ і зупинився в одній хаті почекати. Там він почув розповідь про одного чиновника, котрий дуже любить устриці. За доставку цих ласощів він готовий щедро заохотити з державної скарбниці. Продовживши шлях, він зустрів мандрівника, який попросив його підвезти. Мандрівник розповів йому свою сумну історію. Одного разу, коли він був ще купцем, довірився своєму нечесному компаньйону, який підвів його під суд. Вагітна дружина мандрівника від переживань народила раніше за термін і через кілька днів померла. Недоношена дитина також померла. Друзі допомогли йому тікати, куди очі дивляться. Герой, зворушений цією розповіддю, розмірковує, як би донести цю справу до верховної влади, оскільки вона може бути неупереджена. Бажаючи допомогти подорожньому, оповідач навіть уві сні, що він правитель, якого всі вихваляють. Потім він бачить, як насправді народ ставиться до царя, як до брехуна, ханже і комедіанта. Цим автор показує зворотний бік влади. Здавалося б, влада зобов'язана дотримуватися закону та права, а насправді це лише сон.

Підберезтя

На станції Підберез'я оповідач знайомиться з молодим студентом-семінаристом, який їде до Петербурга до дядька на навчання. Студент скаржиться на існуючу систему освіти та висловлює надію на те, що у майбутніх поколінь вона буде кращою. Мандрівник починає розмірковувати про працю та науку письменника, чиє завдання просвітництво та вихваляння чесноти.

Новгород

У Новгороді мандрівник розмірковує про минуле цього величного міста, і як Іван Грозний «привласнив» його. Він думає, чи правитель мав право на це. Та й на що право, якщо можна застосувати чинність. Потім оповідач вирушає обідати до приятеля Карпа Дементійовича, який колись був купцем, а тепер став іменитим громадянином. Коли мова йде про нову вексельну систему в торгівлі, мандрівник розуміє, що це не заради чесності, а для крадіжки та легкої наживи.

На поштовому дворі оповідачеві зустрівся його давній друг Селянкін, який колись служив у кримінальній палаті, а тепер пішов у відставку. Він зрозумів, що ніяка користь не зможе принести народу. На своїй роботі стикався лише з хабарництвом, жорстокістю та несправедливістю. Якось син місцевого поміщика зґвалтував молоду селянку. Тоді наречений дівчини, захищаючи її, проломив негідника голову. У цьому брали участь ще кілька селян, і всіх їх за законом кримінальної палати Селянкін мав засудити до страти або довічного ув'язнення в каторзі. Він же навпаки намагався виправдати їх, бачачи в цьому справедливість, але ніхто його не підтримав. Саме після цього випадку Селянкін і подав у відставку.

У Хрестцях мандрівник стає свідком прощання батька із синами, що вирушають на службу. Цей випадок змушує його задуматися про те, що і він скоро розлучатиметься зі старшим сином. Чоловік закликає синів не втрачати здорового глузду, ні за яких обставин, виконувати розпоряджені закони і ні перед ким не рабувати. Він також зазначає, що на службі всі дбають про кишеню, а не про батьківщину. Звертаючись до мандрівника, питає, чи він виховав їх, ростив, нежив, навчав наукам, щоб тепер розлучатися з ними. На побажання бажає синам не збиватися зі шляху істинного і не втрачати душі чистої.

Яжелбіці

У Яжелбицях, проїжджаючи повз цвинтар, герой стає свідком несамовитої сцени. Батько кидається на труну сина і не дає її поховати. Плачучи, він просить поховати його разом із сином, бо вважає себе винним у тому, що той народився хворим і немічний, скільки жив, стільки й страждав. При цьому мандрівник замислюється над тим, чи не передав сам якийсь «смердючій» хворобі своїм дітям, бо в юності плутався з публічними жінками. Такі роздуми його призводять до думки, що у всьому винна держава, яка відкриває шлях до пороків.

Це місто було всім відоме своїми незаміжніми та безсоромними дівчатами. Герой згадує легенду про одного Іверського ченця, який був закоханий у валдайську дівчину. Одного разу, коли він перепливав озеро по дорозі до своєї коханої, піднялася люта буря, і чернець потонув. Вранці його тіло знайшли на віддаленому березі.

Тут герой зустрічає безліч ошатних баб і дівок. На відміну від петербурзьких пань, що затягують свої тіла в корсети, потім вмирають під час пологів, ці дівчата мали здоровий вигляд. У Єдрово він знайомиться з молодою селянкою Ганнусі. Спочатку вона тримається суворо, але розговорившись, розповідає мандрівникові про свою родину та нареченого Ванюха. Виявилося, що батько її помер, а живе вона з матір'ю та сестрою. Ганнуся хоче вийти заміж, але для цього потрібно сто карбованців. Її коханий хоче йти до Петербурга на заробітки. Але мандрівник каже, щоб не відпускала його туди, бо навчиться пиячити і відвикне від праці. У спробах допомогти Ганнусі, він хоче дати грошей Іванові, але той відмовляється, каже, що ноги та руки в нього є, сам заробить. Мандрівник дивується шляхетності місцевих селян і розмірковує про існуючі звичаї шлюбу.

Хотилове

Тут герой розмірковує про несправедливість кріпацтва, кажучи, що «поневолення є злочином». Принагідно він знаходить записки іншого мандрівника, ще прогресивнішого у своїх поглядах, ніж він. У цих записках описаний проект майбутнього – звільнення селян від рабства та знищення усіляких чинів. Читаючи їх, він ще раз переконується, що мав рацію з приводу кріпосного права, вважаючи його згубним і звірячим звичаєм, що перешкоджає «розмноженню народу».

Вишній Волочок

Мандрівник милується рукотворними каналами і розповідає про одного багатого поміщика, який морив селян голодом, а вони цілими днями на нього працювали. Він закликає селян повстати і розорити маєток цього нелюдя, який ставиться до них гірше, ніж до волів.

Видропуск

Тут оповідача знову звертається до чужих записів. Він розповідає, що царі уявили себе богами, і думають, що користь вітчизні. Насправді порядок треба змінювати, бо майбутнє за просвітництвом. Тільки просвітництво може зрівняти людей і принести справедливість.

У Торжку мандрівнику зустрічається людина, яка бажає відкрити вільну друкарню, вільну від цензури. Той прямує до Петербурга, щоб отримати там дозвіл на відкриття своєї контори. Вони міркують про шкоду цензури і про те, що цензурою має бути суспільство. Тут автор із записів свого мандрівника розповідає про виникнення цензури.

Продовжуючи читати записки свого нового знайомого, мандрівник бачить хоровод молодих дівчат, а потім іде опис публічного продажу людей після руйнування якогось поміщика, серед яких і старий років сімдесят п'яти, і його дружина, і вдова сорока років, і дядько молодого пана, і молодуха років вісімнадцяти, і немовля. І ніхто з них не знає, яка їм уготована доля, і до чиїх рук вони потраплять.

Оповідач за обідом веде розмову з трактирним співрозмовником. Вони міркують про поезію Ломоносова, Сумарокова тощо. Приятель читає уривки з оди "Вільність", яку сам написав. Ода сподобалася мандрівникові, але сказати про це він не встиг, бо спішно поїхав.

Городня

У цьому селі оповідач спостерігає рекрутський набір і плач народу, що товпиться. Він дізнається про багато порушень і беззаконня, що творяться тут. Дворовий Ванька розповідає мандрівникові свою історію. Як виявилося, він був вихований і навчений нарівні з молодим паном. Його навіть відправили з нею за кордон не рабом, а товаришем. Однак якщо старий пан любив Ваньку, то молодий ненавидів і заздрив. Коли старого не стало, пан одружився з жахливою жінкою. Та одразу зненавиділа Ваньку, хотіла навіть одружити на знечещеній дівці. Іван обурився і був відправлений до солдатів. Але він радий такій долі. Потім мандрівник зустрів трьох селян, котрих поміщик продав за карету.

Завидово

Тут мандрівник зустрічає воїна у гренадерській шапці, що вимагає коней у старости, погрожуючи батогом. В результаті староста розпорядився відібрати коней у мандрівника та віддати воїну. Наш оповідач обурений таким порядком речей, але що вдієш, навколо беззаконня.

У Клину мандрівник дає рубль співочому сліпому. Той вдячний, але каже, що радий шматку пирога, ніж рублю, тому що гроші є спокусою, адже їх можуть і вкрасти. Тоді мандрівник знімає хустку з шиї та віддає бідолахі.

У Пішках герою зустрічається дуже бідна селянська хата, мешканка якої просить шматочок цукру для свого малюка. Мандрівник пригощає дитину цукром і докоряє поміщика за жорстокість, закликає одуматися, адже Божа кара не за горами.

Чорний бруд

Тут оповідача зустрічає весільний, але дуже сумний поїзд. Молоді йдуть під вінець за наказом пана.

Розповідь закінчується «Словом про Ломоносова». Герой розповідає, що записки до нього потрапили від «парнаського судді» під час обіду у Твері. Про Ломоносова говорить, що той вплинув на російську літературу і був «першим» у російській словесності. Висновок мандрівника такий, що Ломоносов був великий у всіх справах, тому що навчався і прагнув знань.

А ось уже й Москва!

Російському селянству присвячувалося безліч творів. Деякі автори прославляли село, інші намагалися знайти правду далі за вікна блискучих палаців Петербурга. Найбільш правдивим твором кінця XVIII століття є «Подорож із Петербурга до Москви». Розповідь просочена тяжкістю становища селян-кріпаків.

Вконтакте

Ким написано твір

Радищев О.М. народився 20 серпня 1749 року у Верхньому Аблязово Саратовської губернії. Дитячі роки минули під наглядом батька. Той володів маєтком біля Калузької губернії.

Освіта

Початкове навчання велося за часословом і Псалтирю, але батько, який добре володіє парою іноземних мов, міг передати частину знань синові.

У 1756 майбутній письменник був доручений дядькові по матері, який був рідним братом першому ректору Московського університету. Близькість до вчених кілдала можливість навчатися у видатних викладачів гімназії.

Через шість років Радищев отримує титул пажа при наступному місці навчання – Пажеський корпус. Тут не вчили розкривати таємниці природи, навпроти – прислуговувати імператорській особі.

З 1766 - студент Лейпцизького університету (Німеччина), навчався праву. Європа долучила юнака до вільнодумства.

Служба

Повернувшись на , Олександр Миколайович обіймав посади титулярного радника, обер-аудитора при генерала Брюса, що служить Комерц-колегії. Працівник Петербурзької митниці через 10 років (1790) він став її начальником. Там же зародилися перші відлуння майбутнього твору, а головні герої мали показати. тяжкість становища селянського населення.

Літературна, видавнича нива

Радищев працював над перекладами іноземних класиків, анонімно друкувався у журналі «Живописець». Розквіт ідей свободи та незалежності (американська і французька революції) створили сприятливі умови для створення всього життя Радищева – «Подорож із Петербурга до Москви» (травень 1790 року). Автор написав про жорстокість кріпосного права, висвітлив сумні сторінки суспільного життя тодішньої імперії.

Подальша доля

За антиурядову діяльність та «замах на государеве здоров'я» Радищева чекала страту через повішення. Якби вона була виконана, ніхто б не дізнався, ким написано «Подорож із Петербурга до Москви». Остаточний вирок передбачав 10-річне посилання.

Був учасником законодавчої комісії, але підірване здоров'я перервало життя великого державного діяча п'ятдесят третього року життя (12 вересня 1802 року). За однією з версій, він не оговтався після випалювання еполет старшого сина, інші вказують на природну смерть, про що повідомляють письмові джерела.

Цікаво!Після прочитання твору імператриця Катерина II була настільки обурена нахабством Олександра Миколайовича, що сказала такі слова: «Бунтівник – гірше! Той, хоч царем прикинувся, монархічний лад сповідував, а цей революцією надумав на Русі вчинити республіку». Це говорить про те, що жанр твору не припав до душі правлячій особі.

Жанр та структура твору

Олександра Миколайовича надихнула подорож російської імператриці Новоросією, Кримом. Спеціально підготовлені села мали показати високий рівень життя селянства. Письменник задумав здійснити власну поїздку з метою вивчити справжній стан справ. Характер викладу став ширмою для цензора, Який вважав твір путівником.

Жанр твору – сентиментальна подорож, одна з найпопулярніших літературних напрямів кінця XVIII століття. Структура твору складається з нескладних фрагментів оповідання. Головними героями виступають як звичайні кріпаки, і поміщики, служиві люди.

Назви голів відповідають населеним пунктам, які траплялися на шляху анонімного мандрівника.

Творцеві вдалося намалювати правдоподібну картину руйнівної дії кріпосного права на провінційне життя. Деякі рядки різко засуджують самодержавство, свавілля поміщицького класу.

Так, анонімний оповідача стикається з поганими дорогами (Хрести), повсюдними хабарами, недалекими людьми. Деякі кріпаки повинні працювати в неділю, щоб прогодувати себе. Інших продають після руйнування їхнього поміщика, фіналом стає весільна процесія, наповнена горем. Молоді одружуються з наказу господаря, а не з волі серця.

Епіграфом «Подорожі з Петербурга до Москви» є рядки з поеми Тредіаковського. Слова «Чудище обло, бешкетно, величезно, стозевно і гавкає» описує «гниття» вищого стану того часу.

Головна дійова особа твору

Радищев наводить приклад першого інтелігентного дворянина середньої руки, здатного тверезо оцінювати ситуацію, спостерігати та робити висновки. Він дуже важливий для автора, адже глава «Спаська Полість» вказує на протилежний бік тодішнього дворянства.

З уривчастих фраз легко зрозуміти, що головний герой - анонімний мандрівник, який шкодує про швидкий від'їзд з Петербурга. Очевидно, він удівець, але має дорослих дітей, будучи дворянином середнього достатку. Молодість привчила до безглуздого ставлення до оточуючих, він улюбленець публічних жінок. Герої твору з усією ретельністю намагаються висловити думки, ідеї та прагнення автора.

Подорож із Петербурга до Москви. Ілюстрація до сюжету

Стисне оповідання частинами

Як говорилося вище, назва глав «Подорожі з Петербурга до Москви» – містечка та села, розташовані на шляху дворянина. Отже, переходимо до короткого змісту:

Вступ – інтелігент середнього віку виїжджає зі стін столиці у кибитці.
Софія - відчуваючи потребу в свіжих конях, дворянин просить у комісара допомоги, тому ліньки працювати вночі. Він каже, що коней немає, але ямщики, за відрядну суму, запрягають «знайдених» чотирилапих для мандрівника. Чудово вже не за горами.
Тосна - розлючений якістю доріг, мандрівник зустрічається з чиновником-дослідником. Той написав працю, що дає можливість довести давнину роду будь-якого дворянина. Звучить думка « Хвастовство стародавньою породою» – це зло.
Любані – піший перехід завершується зустріччю з «грішним» кріпаком, той оре поле в неділю. На німе питання селянин відповідає, що змушений шість днів працювати на поміщика, а годуватись якось треба. Оповідачу соромно за приналежність до свого стану.
Прекрасно - тут відбувається зустріч героя з приятелем. Той розповідає про жахливу прогулянку морем. Підводні скелі зачепили обшивку судна, то повільно йде на дно. Рульовий Павло зголосився плисти до берега по допомогу. Там відмовилися його вислухати, бо начальник хотів спати. Моряк все ж таки знайшов небайдужий люд, і пан Ч був врятований. Висловивши претензії начальнику, він почув, що по чину не зобов'язаний рятувати потопаючих.
Спаська Полість – глава розповідає про свавілля високопосадовця. Той любить устриці, тому посилає підлеглих за морепродуктами, даруючи їм підвищення по службі. Перестук копит захитує автора, уві сні він бачить себе правителем, який задоволений станом справ державних справ. Проте лікар Істина знімає «пов'язку» з очей, стають дійсністю свавілля поміщиків і нещасний народ.
Підберез'я – тут герой зустрічає семінариста, який прагне вчитися у Петербурзі. Він скаржиться на якість освіти. Обронені записки юнака розповідають про мартинізм, автор негативно відгукується про містиків-масонів.
Новгород - дворянин розмірковує про велич зародків демократичного суспільства. Чи мав право на руйнування республіканського оплоту на Русі?
З Новгородського літопису – письменник відвідує будинок купця-афериста, який не висилає оплачені товари. Головні закони не працюють, торгові вимагають виправлень.
Бронниці – на місці стародавнього капища Радищев каже, що людина – творіння Боже, але свою долю кожен творить сам.
Зайцово – історія про жорстокого пана, якого забили зголоднілі, змучені селяни. Голова кримінальної палати Селянкін не знайшов складу злочину, але вищі вимагають покарати винних.
Хрести – одна з найзворушливіших сцен для Радищева. У Хрестцях ми бачимо, як сини, що змужніли, прощаються з батьком, для якого наступають важкі дні самотності.
Яжелбіці – на цвинтарі письменник бачить батька на похороні рідного сина. Старий у сльозах звинувачує себе, тому що чадо народилося хворим. Інтелігент згадує про своє «венеричне захворювання», розмірковує про методи боротьби з розбещеністю.
Єдрово – під акомпанемент весілля селянки Анни та Ванюші мандрівник висловлюється про нерівні шлюби, захищає права людини на особисте щастя.
Хотилов – мандрівник знаходить папери, де його приятель виявляє негативне ставлення до самодержавства та кріпацтва, про що нам говорить епіграф.
Вищий Волочок – на тлі колісних полів і великої кількості товарів оповідач згадує про поміщицькі звірства щодо селян. Радищев не розуміє, як суспільство може хвалити таких егоїстів.
Видропуск - проект нових чинів при дворі, втрачений його приятелем, стає предметом вивчення. Головне посилання оповідання – правителя характеризують не розкіш та натовп придворних, а його вчинки.
Торжок – невідомий громадянин намагається домогтися відміни цензури рідного краю. Він вважає, що суспільство – найкращий цензор для будь-якої книги.
Мідне – показує продаж селян після руйнування їхнього поміщика. Деякі сім'ї діляться між різними господарями, закон на їхньому боці.
Твер – як і в Чудово, тут «новомодний поет» скаржиться на літературну убогість сучасників. Він стурбований розвитком поезії.
Городня – бачимо проводи селян армію. Деяких змусила злидні, інших віддали господарі, треті – шукають слави.
Завидово – і натомість нахабства помічника «його превосходительства» герой жалкує звичку народу принижуватися перед «високими чинами». Сільський народ - розмінна монета (Мідне).
Клин - на станції співає сліпий старець, він відмовляється прийняти карбованець від дворянина. Старий просить щось тепле, отримана хустка була з нею до самої смерті.
Пішки – обідаючи у хаті селян, мандрівник бачить весь тягар становища кріпаків. Головна думка - народ не може собі дозволити товари, які самі виготовляє.
Чорний бруд – весілля за наказом поміщика. Молоді ненавидять один одного, але знають, хто стоїть біля їхнього шлюбу. Мандрівник висловлюється про злочинність одруження з примусу.
Слово Ломоносова – прощальний акорд главам, Радищев розмірковує про значення російського вченого у літературі, словесності.

Серед попутників героя на шляху з Петербурга до Москви зустрічаються:

чиновники;
селяни;
купці;
старі друзі та знайомі.

Відправлення

Герой, від імені якого ведеться оповідання, вирушає до Москви з Петербурга. Він сідає в кибитку, але, на жаль, засинає в ній і прокидається тільки на станції Софія - поштовому пункті.

Так як добрався сюди він глибокої ночі, отримати коней і продовжити подорож виявилося непросто. Поштовий доглядач відмовився виконувати доручення, тож довелося горілкою підкуповувати ямщиків.

Тосна

Шлях до Москви з Петербурга раніше здавався герою приємним. Але незабаром розмита дорога перетворилася на липку жижу. Їхати нею стало нестерпно, тому герой вирішив зробити перерву в Тосні.

У поштовій хаті він знайомиться з архівним реєстратором. Він уславився тим, що складав родовід на будь-який смак, які із задоволенням набували дворяни. Ця дурна людина займається, на думку героя, дуже дурною справою.

Зустріч із селянином

Оповідач вирішує продовжити свою подорож пішки. По дорозі в Любань він проходить повз ниву, де бачить селянина, що оре земля. Герой підозрює мужика у розкольництві, бо грішно працювати у неділю.

Але насправді виявляється, що селянин змушений працювати в полі в єдиний вихідний, щоб прогодувати сім'ю. Адже решта шість днів на тиждень він працює на поміщика. Ця історія змусила героя задуматися про поміщицьку нелюдяність і своє ставлення до прислуги.

Зустріч із приятелем Ч.

У Чудово герой зустрічається зі своїм приятелем Ч. Той розповідає, чому йому довелося покинути Петербург. Відпочиваючи у Петергофі, Ч. з друзями зважився на небезпечну поїздку по воді до Кронштадта та Сестрорецька.

Починалося все благополучно, але незабаром мандрівників наздогнав шторм. Їхня шлюпка потрапила у вузький прохід між камінням, застрягла там і почала тонути. Одному з веслярів вдалося добратися до берега. Там він помчав по допомогу до місцевого начальника, але той спав, а хлопець не став його будити.

Нарешті, жертви аварії корабля дісталися до суші. Ч. вирушив із претензією до начальника, на що отримав відповідь, ніби він рятувати потопаючих і не повинен.

Ображений Ч. зрозумів, що в такому байдужому місті йому більше нічого робити і покинув його. Герой намагався зневірити Ч. у його поспішних висновках, але той не став слухати і швидко виїхав.

Спаська полесть

Негода заважає герою продовжувати свою подорож. Йому доводиться зупинитися на станції, щоби просушитися і поспати. Тут він чує цікаву розмову чоловіка з дружиною про високопосадовця, який дуже любить устриці.

Любов до цих морепродуктів була така велика, що він навіть посилав своїх підлеглих у походи за устрицями. Після повернення, вони отримували підвищення та різні почесті.

Вранці до героя приєднується пасажир та розповідає свою історію. Він виявився схильний до чиновницького обману. Внаслідок цього попутник героя втратив усі гроші та становище у суспільстві, родину. Залишилися лише друзі, які, рятуючи його від в'язниці, посадили його в кибитку та відправили на всі чотири сторони.

Героя дуже торкається цієї розповіді. Він вирішує, що допомогти його попутнику зміг би лише неупереджений верховний суд. Герой занурюється в сон, де бачить себе таким верховним суддею, схвалюваним суспільством. Але він раптово прозріває, і виявляється, що в його державі нещасні, а влада безчесна.

Розмова із семінаристом

У Підберез'ї герой знайомиться з молодим чоловіком, який щойно закінчив духовну семінарію. Він скаржиться герою на здобуту ним освіту: життя воно непридатне, знань не додалося. Та й звідки їм взятися, якщо викладаються предмети лише латиною. Семінарист плекає надію здобути хорошу освіту в Петербурзі.

Ця зустріч змушує героя задуматися про науку та мартинізм.

Новгород

Прибувши до Новгорода, оповідач розмірковує над його історією. Він згадує, що спочатку тут було встановлено систему народного правління. Саме місто і все Новгородське князівство процвітало.

Але прийшов Іван Грозний і своїми загарбницькими діями по суті розорив його. Герой думає, чи мав цар на це право. Та й чи потрібні права, якщо є могутність та сила?

Пообідати герой вирушає до свого знайомого Карпа Дементійовича. Цей шановний громадянин раніше був купцем. Займався аферами: брав гроші, але не віддавав покупцеві товар. Нечесним шляхом також вдалося уникнути правосуддя. Герой розуміє, що таких випадків по всій Росії дуже багато.

Думки про бога

У Бронницях оповідач робить чергову зупинку. Він вирушає до місця, де раніше стояв язичницький храм. Тут його відвідують думки про бога та життя.

Зустріч із паном Селянкіним

На станції Зайцово герой зустрічає свого старого друга. Пан Селянкін раніше служив у кримінальній палаті. Він розповідає про випадок із жорстоким поміщиком. Його син знечестив селянку.

Наречений дівчини в пориві люті побив з іншими селянами кривдника до смерті. За указом суду, Селянкін змушений був або засудити всіх до страти, або подати у відставку. Він вибрав останнє. Після свого оповідання Селянкін прощається з героєм.

Сцена прощання батька з дітьми

На станції Селяни оповідач бачить мужика, який прощається з синами, що їдуть. Добрі, зворушливі та правильні слова змушують героя замислитися над темою батьківського кохання та сімейних взаємин.

Сцена похорону

В Яжелбицях, герой проїжджає повз цвинтар, де проходять похорони. Батько ховає сина, ридаючи, звинувачує себе у його смерті, каже, що це він створив дитину хворою. Героя лякають такі слова.

Він розмірковує над своїм життям, боїться за здоров'я своїх майбутніх дітей, адже у молодості лікувався від венеричних захворювань. Міркування заводять героя в область узаконеного державою розпусти (створення громадських будинків).

Валдаї

Валдай знаменитий великою кількістю велелюбних безсоромних жінок. Тут герой згадує легенду про закоханого ченця, який перепливав Валдайське озеро, заради зустрічей зі своєю коханою. Один із таких запливів закінчився трагедією - чернець загинув у штормі.

Селянка Анюта

Єдрово приваблює героя благородством його мешканців. Тут мешкає молода селянка Анюта. Вона виходить заміж, але молоді поки що не мають грошей на життя. Герой пропонує свою матеріальну допомогу, але наречений Анюти відмовляється, заявляючи, що своїми руками зможе підняти нове господарство.

Міркування про кріпацтво

На станції Хотилов герой знаходить пакунок. Прочитавши його, він починає замислюватися про кріпацтво, називаючи його злом та звірством. Герой продовжує розмірковувати про тяжку частку селян у Вишньому Волочку та Видропуску.

Про відміну цензури

Герой зустрічається в Торжку з людиною, яка прагне домогтися відміни цензури. Задля цього він вирушає до Петербурга. Ця людина вважає, що за якістю та змістом книг має стежити народ, а не держава.

Торги

У Мідному герой потрапляє на торги. Розпродують селян-должників, поділяючи сім'ї та створюючи справжню трагедію в народі.

У Твері герой знайомиться з молодим поетом, йдеться про вільність.

Проводи до армії

У селі Городня герой бачить, як стара-мати, проводжає до армії свого єдиного сина-годувальника. Плач стоїть по всьому селі, де залишається багато дружин, наречених, матерів. Але не для всіх рекрутів армія – каторга. Деякі прагнуть звільнитися від домашнього тиску.

Селянська хата

Оповідач зупиняється у Пішках. Тут він стикається з важким життям селян-кріпаків, які не можуть дозволити собі навіть купити цукор, тому змушені харчуватися одним хлібом. Герой щиро вражений таким станом справ. Він звинувачує поміщика та весь світ у жорстокості.

Стаття про Ломоносова

Фінальний розділ. Герой захоплюється Ломоносовим, говорить про його значущість в історії російської літератури та словесності.

Нарешті оповідач прощається з читачами. Він під'їжджає до Москви.

Книга «Подорож із Петербурга до Москви» Радищева написана жанрі сентиментального подорожі, який був особливо популярний у літературі наприкінці XVIII століття. Являє собою міркування письменника щодо суспільного устрою Росії. Вперше твір було опубліковано в 1790 без вказівки авторства, але швидко опинилося під забороною аж до 1905 року.

Головні герої

Мандрівник– середнього віку чоловік, заможний дворянин, який ділиться своїми враженнями під час поїздки. Він гостро переживає несправедливість, шкодує селян та намагається їм допомогти.

Інші персонажі

Пан Ч.– добрий знайомий головного героя, людина крутої вдачі.

Павло- Капітан невеликого судна, яке, ризикуючи власним життям, врятував двадцять людей, які опинилися в затопленому човні.

Купець– жертва шахрая, через якого опинився під судом, втративши чини, майно та сім'ю.

Карп Дементійч– купець третьої гільдії, іменитий громадянин.

Селянкін- Давній друг головного героя, чесний і справедливий дворянин.

Аннушка- Проста селянська дівчина, чесна, щира, шляхетна.

Сліпий старий- Заробляє на життя милостинею, в минулому - відважний воїн.

Вступ

Автор звертається до друга і скаржиться на те, що його душа «стражданнями людства уражена стала». Він з сумом зазначає, що у більшості випадків лиха і нещастя з людиною відбуваються з тієї причини, що він «дивиться непрямо на навколишні предмети».

Виїзд

Відразу після вечері з друзями головний герой сідає в кибитку, і "на всю кінську силу" мчить по міських вулицях. Йому важко розлучатися з близькими та дорогими серцю людьми, проте він намагається перебороти почуття туги.

Непомітно він засинає під "дзвін дзвіночка", а, прокинувшись, дізнається, що під'їжджає до поштового двору в Софії.

Софія

Сонний поштовий комісар відмовляється поміняти коней мандрівникові. Він каже, що коней немає, і пропонує йому випити чаю та лягти спати. Проте чоловік не вірить комісару і вирушає до стайні, щоб особисто переконатися у наявності коней. Хоч і сильно схудлі, вони все ж таки стоять у стайні, і цілком можуть довезти його до наступної станції.

Мандрівник хоче почастувати комісара палицею за незговірливість, але в останній момент змінює своє рішення. Він платить софійським ямщикам, щоб ті швидше запрягли коней, і вирушає в дорогу. Герой дійшов висновку, що «розум є раб нетерплячості».

Тосна

Спочатку дорога з Петербурга радує мандрівника, але, «розріджена дощами», вона стає непрохідною. Втомившись від сильної тряски, він вирішує трохи перепочити. У поштовій хаті він знаходить старе загартування стряпчого з «великим безліччю подертих паперів».

Стряпчий розповідає, що служить реєстратором в архіві та займається складання родоводів. Йому вдалося відновити родовід «багатьох пологів російських», і тепер він планує продавати їх дворянам. Однак мандрівник розуміє, що це багатьом може закрутити голову і радить реєстратору продати свої записи (на вагу рознощикам для обгортки).

Любані

Під час подорожі до кибиток думки героя спрямовані в «незмірність світу», проте філософським міркуванням заважає відверто погана дорога, і мандрівник вирішує пройтися пішки. Неподалік дороги він помічає селянина, який орав землю. Герой дивується, що чоловік працює у неділю, та ще й у саму спеку.

З'ясовується, що у орача велика родина, і, щоб прогодувати її, він змушений працювати на поміщика без вихідних, з ранку до глибокої ночі. Але він не скаржиться на життя, і лише журиться з приводу нової моди – віддавати «селян своїх чужому в роботу». Ось тільки прості роботяги нічого вдіяти з цим не можуть.

Розповідь селянина змушує замислитися мандрівника та переосмислити власне ставлення до вірного слуги.

Чудово

У поштовій хаті герой несподівано зустрічає свого доброго приятеля – пана Ч., який розповідає причину свого вимушеного від'їзду з Петербурга.

Він вирішив відвідати Кронштадт і оглянути місто, що швидко розвивається. Насамкінець пан Ч. намірився потішити себе морською прогулянкою і помилуватися «чудовим видовищем сходження сонця». Однак шторм, що раптово почався, завадив його планам. Судно швидко наповнилося водою і всі, хто був на ньому, незалежно від станів, почали вичерпувати воду.

Капітану судна вдалося першому потрапити на берег, де він звернувся по допомогу до солдатів. Ось тільки підлеглі побоялися розбудити начальника гарнізону, побоюючись його гніву. Виснаженому Павлу не залишалося нічого іншого, як попросити звичайних солдатів допомогти врятувати людей з човна.

В результаті всі були врятовані, але пан Ч. був настільки розлючений байдужою поведінкою начальника гарнізону, що залишив місто і світське суспільство, яке опинилося на боці цієї бездушної людини.

Спаська полесть

Коли мандрівник готовий був знову вирушити в дорогу, почалася сильна злива. Розуміючи, що «з погодою не налагодиш», він повертається до хати, і чує, як чоловік розповідає своїй дружині історію про одного чиновника. Той настільки любив устриць, що їв їх за будь-якої нагоди, і навіть за казенний рахунок ганяв за ними кур'єра в Петербург.

Після закінчення дощу мандрівник знову збирається у дорогу. До нього у попутники напрошується чоловік, який розповідає свою сумну історію. Будучи купцем, він став жертвою спритного шахрая, через якого потрапив під суд. Дізнавшись про це, його кохана дружина, яка була на зносях, передчасно народила. Немовля померло, а через кілька діб померла і нещасна жінка, яка підхопила гарячку. В останній момент купцю допомогли втекти його вірні друзі, і тепер він їде, «куди очі дивляться».

Підберезтя

Через погане самопочуття герой змушений зробити невелику паузу у своїй подорожі. Він знайомиться з приємним молодим чоловіком – семінаристом, який пішки прямує до Петербурга, до дядька.

Розговорившись, семінарист ділиться із мандрівником проблемами сучасної освіти. У семінаріях навчають багатьом наукам, але лише латинською мовою та на основі праць античних учених. Вивчивши англійську та французьку, і прочитавши роботи європейських авторів, молодик був вражений, наскільки прогресивними виявилися західні уми. Він упевнений, що науки тільки в тому випадку розвиватимуться, якщо «викладаються мовою народною».

Новгород

Під'їжджаючи до Новгорода, герой милується «на безліч монастирів, що навколо нього лежать». Але, опинившись у самому місті, він бачить, той перебуває у жалюгідному стані. Раніше, під час народного правління, Новгород процвітав, але після захоплення його Іваном Грозним і затвердженням княжої влади він поступово став занепадати. Герой розмірковує на тему «права народного» і ці гіркі думки не дають йому спокою.

Мандрівник зупиняється у свого старого знайомого – купця Карла Дементійовича, який днями одружив свого сина. Вони говорять про вексельну систему, яка, по суті, абсолютно марна. Користуючись недосконалістю законодавчої системи, Карл Дементійович без зазріння совісті брав великі позички, але віддавав їх, попередньо переписавши все майно дружину.

Бронниці

Герой піднімається на гору, «поблизу Бронниць, що знаходиться», на якій раніше розташовувався язичницький храм. Піддавшись атмосфері старовинного місця, він розмірковує про Бога і сенс життя. У результаті дійшов висновку, що тільки людина може розпоряджатися своєю долею. Досягнення земного щастя потрібно старанно трудитися, а Бог є лише інструментом морального виховання.

Зайцеве

У Зайцеві мандрівник зустрічає свого старовинного приятеля, начальника суду Селянкіна, що має чутливу душу та «серце людинолюбне». Після багаторічної розлуки друзі діляться подіями свого життя, і головний герой дізнається, що альтруїзм його приятеля спричинив відставку від однієї справи.

Якийсь поміщик, який купив поселення, став дуже жорстоко поводитися з тамтешніми селянами. Терпінню підневільних людей настав кінець, коли панські сини заради втіхи мало не зґвалтували наречену перед вінчанням. Не витримавши подібної наруги, селяни вбили поміщика і всю його родину.

Селянкін шкодував селян, проте товариші по службі наполягали на найсуворішому для них вироку. Не бажаючи брати участь у цій брудній справі, він залишив службу.

Після цієї історії головний герой отримує листа від свого приятеля, в якому дізнається про несподіване для всіх весілля двох старих: колишньої власниці будинку розпусти і барона Дуриндіна, що втішився на гроші нареченої.

Селяни

У Селянах мандрівник стає мимовільним свідком «відстань у батька з дітьми». Ця сцена торкається героя, оскільки він сам батько і в майбутньому йому також доведеться з ними розлучитися. Його відверто дратує «нещасний забобон», за яким дворянські діти повинні йти на службу. Герой знаходить у цьому лише непомірне марнославство батьків, бажаючих бачити своїх синів у високих військових чинах. Насправді, лише двоє зі ста «дворянчиків» стають добрими людьми, інші ж починають вести розгульний спосіб життя, поступово перетворюючись на розпусних чепурунів.

Яжелбіці

Цей день посланий герою «долею на випробування», оскільки він, проїжджаючи повз цвинтар, стає очевидцем страшної картини. Збожеволілий від горя батько заважає похованню померлого сина, міцно вчепившись у маленьку труну.

З'ясовується, що хлопчик був хворим вже при народженні, і причиною його хвороби стала "смердюча хвороба" - венеричне захворювання, яким у молодості перехворів його батько.

Герой пускається в роздуми про розпусту. Він закликає молодь замислюватися не лише про своє здоров'я, а й про здоров'я своїх нащадків, перш ніж піддатися гріховній спокусі.

Валдаї

Приїхавши до Валдаї, мандрівник дізнається, що «це містечко визначне» розпустою місцевих жителів, «особливо жінок незаміжніх». Герой описує звичаї цього міста, в якому розпусні дівчата приваблюють приїжджих, пропонуючи їм свої послуги. Місцем для любовних насолод служать лазні, куди валдайські жінки запрошують відпочити з дороги фінансових мандрівників. Мандрівники проводять у лазні ніч, «втрачаючи гроші, здоров'я та дорогоцінний на подорож час».

Єдрово

В Едрово мандрівник бачить групу із тридцяти молодих сільських жінок. Він милується ними, його полонить «краса молодості у повному блиску». Герой порівнює штучну, хворобливу красу міських кокеток із живою, міцною статтею селянок, і цей вибір явно не на користь городянок.

Дорогою мандрівник знайомиться з молодою селянкою Аннушкою, яка розповідає про свою мрію – вийти заміж за коханого хлопця та народжувати йому дітлахів. Ось тільки на викуп нареченого потрібно сто карбованців, а для їхньої родини це величезні гроші. Герой вирішує допомогти молодим, але ті рішуче відмовляються від допомоги. Незважаючи на бідність і низьке походження, ці люди не втратили честь і гідність. Герой чимало здивований тому, що «благородності в стилі думок у сільських жителів».

Хотилів

Проїжджаючи повз Хотилова, герой пускається у міркування про людські права. Його безмірно засмучує той факт, що один із найважливіших членів суспільства – землероб – «відчуває тягар неволі». У кріпацтві він бачить велике зло, причину багатьох порок серед селян, і закликає до скасування цього жорстокого ярма.

Вишній Вовчок

Прибувши у Вишній Волочок, мандрівник зауважує, що тут панує «сильний спонукач людських діянь – користолюбство». Проте все багатство цього краю є результатом рабської праці місцевих селян. Герой пригадує одного поміщика, який у гонитві за дзвінкою монетою змушував своїх кріпаків працювати без вихідних, відбирав у них худобу і навіть невеликі клапті землі. Пан цей став знаменитим землевласником, ось тільки, на думку героя, це не робить йому честі, і він не в праві «носити ім'я громадянина».

Видропуск

Проїжджаючи повз Видропуск, мандрівник приймається за папери свого приятеля «про знищення придворних чинів». Під час і прочитання він розмірковує про марнотратну розкіш і сумнівні вдачі, що панують при дворі. Герой упевнений, що людину необхідно цінувати за її особистими якостями та досконалими вчинками, але не за рівнем її багатства.

Торжок

На поштовому дворі в Торжці герой знайомиться з хлопцем, який також прямує до Петербурга. Вони заводять розмову про цензуру, яка має лише зневажливу мету – «покреслювати, бруднити, не дозволяти, бити, палити». Співрозмовники приходять до єдиної думки, що цензура – явище абсолютно марне, і його слід замінити на народну думку.

Мідне

Продовживши свій шлях, герой приймається читання місцевої газети, у якій натикається оголошення про продаж маєтків і селян. До такої міри вдаються поміщики, що розорилися. Дуже часто за таких торгів селянські сім'ї навіки розлучаються, опиняючись у різних господарів. Нових власників мало турбує нелюдське горе їхньої нової прислуги, яку вони вважають за безправну худобу.

Тверь

Під час обіду в одному з шинків у Твері мандрівник знайомиться з молодим поетом. Той ділиться своїми переживаннями у тому, що поезія у Росії « далеко ще відстоїть величі ». Більшість освічених людей вважають за краще розмовляти французькою, забуваючи свою рідну російську мову. Поет ділиться з новим знайомим своїми творами, які має намір надрукувати.

Городня

У Городні мандрівник стає свідком великого сум'яття серед сільських мешканців. Як виявилося, «рекрутський набір був причиною ридання і сліз багатьох юрб». Влада безжально відбирає навіть єдиного сина у старої хворої вдови, прирікаючи її на голодну смерть.

Але для деяких рекрутів служба була порятунком від повсякденних принижень з боку панів. Незавидна солдатська частка для них солодша за рабське життя.

Завидово

Під час зміни коней у Завидове мандрівник стикається з гордовитим та свавільним офіцером. Він не збирається гаяти час на заїжджому дворі і вимагає у головного героя, щоб той подарував йому своїх коней. Мандрівник, не звертаючи уваги на наказний тон «владного гранодера», дає йому рішучу відсіч. Після цього він починає міркувати про моральну деградацію людей, які звикли плазати перед високими чинами.

Клин

На станції герой зустрічає сліпого старця, який співає народну пісню. Його сумний голос, весь його образ «проникав у серця його слухачів». Бажаючи якось допомогти старому, мандрівник дає йому рубль, проте той відкидає його, боячись, що хтось зможе згрішити та вкрасти його. Замість грошей він просить у мандрівника теплу хустку. Розговорившись, сліпий старець ділиться нехитрою історією свого життя. Їм було здійснено чимало добрих справ, оскільки старий завжди вважав, що «добре приємне панові».

Пішки

Чорний бруд

Проїжджаючи Чорною багнюкою, герой стає свідком «самовладдя дворянського над селянами» – насильницького весілля, зіграного за наказом поміщика. Ні наречений, ні наречена зовсім не раді цьому союзу. Мандрівник вважає, що такі шлюби ніколи не принесуть людям щастя і є справжнім злочином.

Висновок

Основна ідея роману полягає в осуді самодержавства, кріпосницького права та поміщицького класу. За такий образливий для монархії зміст книги Радищев був засуджений до страти, але пізніше помилований і відправлений на 10 років.

Короткий переказ «Подорожі з Петербурга до Москви» буде корисним для читацького щоденника. Після його прочитання рекомендуємо ознайомитись з повним варіантом твору А. Н. Радищева.

Тест за романом

Перевірте запам'ятовування короткого змісту тестом:

Рейтинг переказу

Середня оцінка: 4.5. Усього отримано оцінок: 122.