Короткий зміст блок 12 поема з аналізом. Аналіз фінального розділу поеми А.А

Поема А. А. Блоку «Дванадцять» присвячена темі революції. Аналіз поеми «12» Блоку дозволяє знайти витоки написання твору, визначити основну думку поеми, належність до певного літературного спрямування, її жанрові та композиційні особливості.

Короткий аналіз

Рік написання– січень 1918 року.

Історія створення- Поштовхом до написання поеми послужили революційні події.

Тема- Революція.

Композиція- Дзеркальна. Поема ділиться на 12 розділів, що становлять експозицію, зав'язку, розвиток дії, розв'язку та епілог.

Жанр- Поема з елементами інших жанрів, що вказують на динамічність та стихійність подій.

Напрям- Символізм з реалістичними рисами.

Історія створення

А. А. Блок розпочав роботу над поемою «Дванадцять» у процесі революційних подій. Саме вони стали приводом для написання твору. А. А. Блок працював інтенсивно: лише за кілька днів була написана ціла поема, а редагувалась вона близько одного місяця. 18 лютого 1918 року поема «Дванадцять» була надрукована в газеті «Прапор праці», а вже у травні була видана окремою книгою.

Тема

У поемі А. А. Блоку «Дванадцять» чітко звучить тема революції. Усі образи пов'язані з протиставленням нового світу та світу старого, якому більше немає місця землі.

Композиція

Поема «Дванадцять» містить у собі 12 розділів. Композиційно твір має експозицію, зав'язку, розвиток дії, розв'язку та епілог. За допомогою експозиції читач поміщається в атмосферу революційного часу. У другому розділі, що є зав'язкою, читачі знайомляться з основними героями поеми, долі яких впізнаються у наступних розділах. Кульмінацією є шоста глава, у якій відбувається вбивство Катьки.

Особливість композиції «Дванадцяти» полягає у її дзеркальності. Йде перекличка по розділах як сюжетно, і образно.

Жанр

Сам А. А. Блок стисло визначає свій твір як поему. Однак у ньому є ознаки та інших жанрів, що допомагає розкрити авторський задум: ​​підкреслюється стихійність подій, їхня хаотичність, протиріччя революції. У поемі «Дванадцять» спостерігаються жанри романсів, пісень, маршів, декламацій, частів, гасел, молитов. Поєднання релігійних, народних і революційних жанрів дозволяє говорити, що жанрове своєрідність полягає у стилістичному прийомі оксюморона.

Напрям

Аналіз поеми «Дванадцять» неможливий без розуміння такого літературного спрямування, як символізм. У творі А. А. Блоку яскраво відбилися основні риси цього напряму: використання великої кількості образів-символів, що уособлюють як революцію в цілому (завірюха, вітер, завірюха, ураган), так і новий світ (червоноармійці, плакати) зі старим світом (буржуї , "Піс паршивий"). Простежуються у поемі та риси реалістичного спрямування, оскільки автор зображує події історичного характеру.

Тест з поеми

Рейтинг аналізу

Середня оцінка: 4.3. Усього отримано оцінок: 366.

Аналіз поеми А. Блоку "Дванадцять"

Поема написана Олександром Блоком на початку 1918 року. У ній відбилася позиція автора стосовно Жовтневої революції 1917 року.

«Дванадцять» - поема про революційному Петрограді, поема про кров, про бруду, про злочин, про падіння людське. Це – в одному плані. А в іншому – про революцію, про те, що через забруднених у крові людей у ​​світ йде добра звістка про людське звільнення.

Снігова завірюха революції починається з перших рядків поеми; і з перших же її рядків чорне небо та білий сніг – як би символи того двоїстого, що відбувається на світі, що коїться у кожній душі.

Чорний вечір,

Білий сніг.

Вітер, вітер!

На ногах не стоїть людина...

Так через всю поему проходять, переплітаючись, два внутрішні мотиви. Чорний вечір – кров, бруд, злочин; білий сніг - та нова правда, яка через тих самих людей іде у світ. І якби поет обмежився лише однією темою, намалював би лише «чорну» оболонку революції чи лише її «білу» сутність - він був захоплено прийнятий одному чи іншому з тих станів, куди тепер розкололася Росія. Але поет, справжній поет, однаково далекий і від світлого славослів'я, і ​​темної хули; він дає двоїсту, що переплітається істину в одній картині. Контрастність двох кольорів підкреслює безкомпромісність протистояння ворогуючих сил.

Хаос подій, хаос завірюхи, хаос обуреної стихії, крізь яку видно уривки проносяться осіб, положень, дій, безглуздих у своїй уривчастості, але пов'язаних спільним польотом крізь вітер і сніг. Поет малює картину революційного Петрограда. Тут і величезний плакат «Вся влада Установчих зборів!», і «невеселий товариш піп», і старенька, яка «не зрозуміє, що це означає, на що такий плакат, такий величезний клапоть», і «бариня в каракулі, що оплакує Росію» , і злісно шиплячий «письменник, витію»... І все це так дрібно, так далеко від того великого, що відбувається у світі, так убого, що «злість» проти цього всього можна вважати «святою злобою»:

Злість, сумна злість

Кипить у грудях...

Чорна злість, свята злість...

Товаришу! Дивись

В обох!

І ось на цьому тлі, під навислим чорним небом, під білим снігом, що падає, «ідуть дванадцять чоловік...» Поет анітрохи не поетизує їх. Навпаки. «У зубах цигарка, прим'ятий картуз, на спину б треба бубновий туз!» А колишній товариш їх Ванька – «в шинелі солдатській, з фізіономією безглуздою» – летить з товстоморденькою Катькою на лихачі, «електричний ліхтарик на оглобельках...»

І цей «червоногвардієць» Петруха, що вже підняв ножа на Катьку («У тебе на шиї, Катя, шрам не зажив від ножа. У тебе під грудьми, Катя, та подряпина свіжа!»), цей Петруха, що поклав уже офіцера («не пішов він від ножа!»), цей його товариш, який загрожує розправою можливому супернику: «Ну, Ванько, сучий син, буржуй, мою, спробуй, поцілунок!». І сама ця товстоморденька Катя, яка «шоколад Міньйон жерла, з юнкером гуляти ходила, з солдатом тепер пішла...» І ці товариші Петрухи, що без роздумів розстрілюють Ваньку з Катькою, що мчать на лихачі: «Ще разок! Зводи курок! Трах-тарарах!

Смерть Катьки не прощається Петрусі. «Ох ти горе гірке, нудьга нудна, смертна!» І хай не каяття, а нова злість лежить на його душі, - «уже я ножиком полосну, полосну! Ти лети, буржуй, горобцем! Вип'ю кров за занозкушку, чорнобровушку! Але гніту не зняти з душі: «Упокій, Господи, душу раби твоє... Нудно!»

Чорне не прощається, чорне не виправдовується – воно покривається тією найвищою правдою, яка є у свідомості дванадцяти. Вони чують силу і розмах того світового вихору, піщинками якого є. Вони чують і розуміють те, що зло заперечує і «письменник, вітія», і обивателька в каракулі, і «товариш піп», і вся духовно «інтелігенція». І за правду «пішли наші хлопці у червоній гвардії служити, буйну голову скласти!» За цю правду вони вбивають та вмирають.

Підбадьорюючи один одного, дванадцять не вдаються до мрій, вони шукають втіху лише в неминучості ще більшого тягаря («Важче буде нам, товаришу дорогий!»). Готовність до будь-яких мук і є їхня моральна сила, що дає автору право саму їхню злобу назвати святою.

... І йдуть без імені святого

Усі дванадцять – вдалину.

До всього готові,

Нічого не шкода...

Але що вселяє в них рішучість і безповоротність, готовність до всього і відсутність жалості? Що, якщо немає надії, ні віри? Героїв «Дванадцяти» на їхньому болісному шляху підтримує не мрія про майбутнє, а безперервне відчуття ворога: «Невгамовний не дрімає ворог!», «Близький ворог невгамовний», «Їхні гвинтівочки сталеві на незримого ворога...», «Ось прокинеться» ворог...» Хто ж цей ворог?

Не «буржуй» - він жалюгідний, йому мстять лише попутно, коли підвернеться під руку: «...ти лети, буржуй, горобцем! Вип'ю кров за занозкушку, чорнобровушку».

І навіть не «старий світ», втілений в образі «паршивого пса», до якого герої Блоку відчувають щось на зразок гидливої ​​зневаги: ​​«Відмовся ти, шелудивий, я багнетом лоскочу! Старий світ, як пес паршивий, провалися - поб'ю!»

Ні, в «лютому ворогові» явно є щось загальне, порівнянне з масштабами революційного насильства: «...світову пожежу роздуємо, світову пожежу в крові...», «Пальнемка кулею у Святу Русь!..» Для дванадцяти безперервне відчуття могутнього ворога виправдовує їхню недовірливість і озброєність, їхнє ставлення до життя. Те, що рухає цими людьми, безперервно вимагає ворога і постійно викликатиме його з небуття при необхідності. Ось чому до фіналу поеми тривога та страх за майбутнє лише наростають!

Ось це і є головна прикмета «нового світу», в який, як прийнято було вважати, вступають герої Блоку: загальна та безперервна озброєність проти всього і вся, готовність у будь-якому «провулочку глухому» зустріти ворога і битися з ним до повного знищення. І ніякого натяку на те «справедливе, чисте, веселе і прекрасне життя», яке Блок назвав природною метою революції.

у статті «Інтелігенція та революція»Блок писав, що революція - це народна стихія, що вирвалася на волю. «Вона схожа на природу. Горе тим, хто думає знайти в революції виконання лише своїх мрій, хоч би як високі та шляхетні вони були. Революція як грізний вихор, як сніговий буран, завжди несе нове, несподіване; вона жорстоко обманює багатьох; вона легко калічить у своєму вирі гідного; вона часто виносить на сушу неушкодженими недостойних; але це її зокрема, це не змінює ні загального напряму потоку, ні того грізного та оглушливого гулу, що видає потік. Гул цей все одно завжди – про велике».

Образ Христа органічно виростає з поеми, взаємодії епічних і ліричних мотивів і стає символом трагічного перетворення «російського ладу душі» в революційну епоху та його хресного шляху після Жовтня.

Дванадцять апостолів нового світу не бачать Христа (він «за завірюхою невидимий»), вони гукають його, просять здатися, але він не є, і вони роздратовано стріляють туди, де мерехтить його тінь.

Лунають постріли - завірюха відповідає на них сміхом. Сміх кружляє в цій поемі Блоку, як хуртовина, надує кучугури, відкидає убік усіх, хто заважає червоногвардійцям йти «державним кроком», регіт лунає над трупом Катьки та над убитим горем Петрухою.

У «Дванадцяти» поет і стихія вперше сходяться віч-на-віч і віч-на-віч. Все заважає у цих сценах: і «свята злість», і «чорна злість», «чорний вечір» і «білий сніг», кров Катьки та сльози Петрухи, друкований крок червоногвардійців та «ніжна хода» Христа. Вулиця оголошена криками, лайкою дванадцяти, криками старенької, виттям бездомного пса. Завірюха улюлюкає за дванадцятою. Але герой іде попереду мовчки. Червоногвардійці – з гвинтівками, він – «у білому віночку з троянд». Сніг, над яким рухається ця «привид» Блоку, сліпучо чистий. На ньому немає слідів крові, хоча над самим героєм майорить «кривавий прапор».

Несумісність, непоєднуваність - і водночас фатальний зв'язок.

Складність та суперечливість власного ставлення до Христа Блок вносить у поему. Для офіційної критики герої поеми-безперечно «апостоли нової віри» та «люди майбутнього»; для Блоку занадто багато старого і знайомого було у цих людях, ніж частково і пояснюється поява «колишнього» Христа попереду дванадцяти.

Питання так і залишилося невирішеним: хто вони - справді носії нового, в кому сама їхня нескінченна злість до світу «свята» і плідна, або ж це лише чергова варіація «російського бунту, безглуздого і нещадного», який неминуче має закінчитись триклятим «вічним спокоєм» », засвідченим постаттю Христа? Можливість цього та багатьох інших тлумачень закладена у самій художній природі поеми.

Багато речей нам незрозумілі не тому, що наші поняття слабкі; але тому, що ці речі не входять до кола наших понять
Козьма Прутков

Поема Блоку «Дванадцять» - один із найзагадковіших творів ХХ століття. Не одне покоління, як літературознавців, і простих шанувальників його таланту, породжують різні, часом надзвичайно суперечливі і неузгоджені трактування цього твору. Однак ніхто ще не дав достатньо об'єктивної та найбільш відповідної авторської думки погляду. Але тепер, у ХХI столітті, коли поема знову стоїть на піку актуальності, настав час спробувати зрозуміти, що насправді хотів сказати нам Блок.

У цій записці не говоритиму про трактуванні звичайних дрібних деталей, створюють колорит твори, лише центральних образах, створюють смислове навантаження поеми А.Блока «Дванадцять».

Центральним процесом праці здавалося б звичайний кутеж Ваньки і Катьки і вбивство останньої. Що це, життєпис простої блудної дівки? І чому на протязі всієї поеми до цієї історії постійно звертають погляд апостоли ХХ століття? Закрадається підозра, що в поемі йде не скільки про «просту російську жінку» і набуття нею «такого ось кінця», як про долю країни. По відношенню до Кати Блок використовує епітет «товстоморденька», по відношенню до Русі - «товстозаденька». Що ці епітети пов'язані між собою ясно вже тому, що вони однокорінні. Логічно припустити, як і образи, ними характеризувані пов'язані теж. Подивимося, як проявляється цей взаємозв'язок у поемі та в житті.

Звернемося до історії. Шукати довго не доведеться – ось перед нами одна із найвідоміших правительок Росії – Катерина II. Жінка ця прославилася великою кількістю лідерів і величезним внеском у зміцнення кріпосного права. На рахунок першого можна сказати, що імператриця особливо не церемонилася у виборі чоловіків і на стани часом воліла не дивитися:

З офіцерами блудила -
Поблукай, поблудь!
З юнкером гуляти ходила -
Із солдатом гуляти пішла?

Ех, ех, згріши!
Буде легше душі!

Імператрицю можна розглядати як символ російської державності, і тоді поведінку блоківської Каті можна розглядати як алегоричний опис зовнішньої політики країни. Якщо прийняти трактування образу Катьки як уособлення державної системи, то й рядки

Гетри сірі носила
Шоколад Міньйон жерла…

можна пояснити як опис стану системи. Ні гетри, ні шоколад Міньйон продукцією російської промисловості не є. На початку ХХ століття, як і зараз, більшість товарів для користування забезпеченою меншістю імпортувалася з-за кордону. Тобто. Національна економіка була не заможна, т.к. не могла забезпечити всіх громадян вітчизняною продукцією. Але й навіть державна невибагливість у виборі світових союзників (як в імператриці Катерини = блоківської Катьки у виборі партнерів) обумовлена ​​саме тим, що економіка Росії та благополуччя її громадян залежало від уподобання її союзників експортувати свої товари.

Така система організації була завезена до Росії Петром I. «Бороди різатиму» - сказав тоді цар, маючи на увазі початок корінних перетворень, і ось, будь ласка:

У тебе на шиї Катя,
Шрам не зажив від ножа.

Отже, за образом Катьки ховається образ російської національної системи управління, представники якої у XVIII столітті відбулися бородами та подряпиною на шиї, а в XX столітті поплатилися головою:

А Катька де? - Мертва, мертва!
Прострелена голова!

На рахунок другого (перше було: розгул фаворитизму) треба сказати, що Катерина II найжорстокішим чином придушувала селянське стан. Саме вона видала у 1767 р найнелюдніший указ за всю історію кріпацтва. Цим указом будь-яка скарга селянина на поміщика оголошувалась найтяжчим державним злочином. Поміщики мали право робити зі своїми кріпаками, що завгодно - могли катувати їх, посилати на каторги, торгувати людьми, як худобою. Тобто. політика імператриці була спрямована на розвиток у глиб того самого кріпацтва, з яким на початку ХХ століття так і не змогли впоратися мирними методами, внаслідок чого і з'являються 12, а Катька (держава) убита.

Саме на цю Святу, «товстозаду» Русь, з її прогнилою державністю, її кондовими порядками та старими хатами, з її невибагливістю у виборі світових союзників збираються пальнути дванадцять.

Але чому ж святу? Такий епітет, мій погляд, може бути пояснений тим, що: «…у ньому Блок зрівнявся з Достоєвським - у духовному, пророчому баченні, що у тутешньому світі порок і гидоту зміщені зі святістю і чистотою.» Така думка лише заплутує картину і приховує те, що Блок виставив уперед

Що нині не веселий,
Товариш піп?

Перов - Монастирська трапеза

Перов - Чаювання в Митищах

Тепер про відображення у поемі головної загальносвітової проблеми, яку більше не можна оминати мовчанням. Звернемося до буржу, що стоїть на перехресті і жалюгідній псині за його спиною.

Стоїть буржуй, як пес голодний,
Стоїть мовчазний, як питання.
І старий світ, як пес безрідний,
Стоїть за ним підібгавши хвіст.

На мій погляд, у цьому місці все найбільш прозоро - сам Блок, розуміючи як важливо, щоб всі могли осмислити цю частину, дав ключ до розуміння: пес, уособлення старого світу, намагається сховатися за символом капіталізму радянської епохи - буржуємо. Перехрестя досить ясно натякає на хрест, символ християнства, «істини». На цю "істину" стійко спирається буржуй і на ній стоїть старий пес ("старе світло" - Європа). Важливо відзначити, що буржуй - ніхто інший, як головний ворог «дванадцяти» (судячи з соціалістичної ідеології того часу), проте він не тільки не біжить від них, а й навіть не лякається, бачачи наступ нещадної та незрозумілої для старого світу сили . Чому? Ось тут, настав час пояснити один момент із християнського вчення, на який я спиратимуся в побудові подальшого міркування.

***відступ від теми ***

Сучасна Церква Христова проголошує священними не лише книги нового Завіту, а й Завіту Старого. Спільно вони становлять Біблію, визнану нині «Богонатхненним вченням». Одна з книг Старого Завіту, а саме «Второзаконня» «пророка» Ісаї, містить такі «пророцтва»:
« Не давай на зріст брату твоєму (за контекстом одноплемінника-єврея) ні срібла, ні хліба, ні чогось іншого, що можна віддавати на зріст; іноземцю (тобто не єврею) віддай на зріст, щоб Господь, Бог твій, благословив тебе в усьому, що робиться руками твоїми на землі, в яку ти йдеш, щоб володіти нею. , — Повторення Закону, 23:19, 20. « І пануватимеш над багатьма народами, а вони над тобою панувати не будуть », — Повторення Закону, 28:12. « Тоді сини іноземців (Тобто наступні покоління не-євреїв, чиї предки влізли в свідомо несплатні борги до євреїв) Будуватимуть мури твої, і царі їхні будуть служити тобі; бо в гніві моєму я вражав тебе, але в уподобанні моєму милостивий до тебе. І будуть відчинені врата твої, не зачинятимуться ні вдень, ні вночі, щоб приносилися до тебе надбання народів і наводилися царі їхні. Бо народи та царства, які не захочуть служити тобі, загинуть, і такі народи зовсім вигубляться. », — Ісая, 60:10 - 12.

Ієрархія Російського Православ'я, наполягає на священності цієї гидоти, а канон Нового Завіту, що пройшов цензуру і редагування ще до Нікейського собору (325 р. н.е.), проголошує її від імені Христа, без будь-яких до того підстав, до кінця віків як благого Божого Промислу:
« Не думайте, що Я прийшов порушити закон чи пророків. Не порушити Я прийшов, але виконати. Істинно кажу вам: доки не мине небо і земля, жодна йота чи жодна риса не перейде із закону, доки не виповниться все », — Матвій, 5:17, 18.

Таким чином, у Біблії відкрито проголошується політика світового лихварського поневолення на основі позичкового відсотка, у сучасному світі наочно представлена ​​кредитно-фінансовою системою. Приведення в життя цієї політики найкраще можливо в державах з християнською релігією і капіталістичним устроєм суспільства і проводиться реально існуючою владою, яка спрямовує перебіг глобального історичного процесу в потрібне собі русло за допомогою як структурного управління (тобто ставлеників «неофіційного» уряду - уряд офіційний ), не помітного більшість, з допомогою управління безструктурного. Поясню останнє - на початку ХІХ століття було сформовано нове вчення, що служить тим самим людям , як і християнське і що ті ж мети, також прикриваючись шляхетними тезами - вчення Карла Маркса. Саме цим вченням на початку ХХ століття у Росії керувалися революціонери.

Отже, буржуй не біжить від «нової» сили в особі 12 тому, що ця сила дана цим людям їм самим. Він поки що спирається на християнство і головний символ цього християнства - Ісус, вестиме прихильників «нового» вчення вирощених на «старому» ґрунті. І Ісус, і буржуй невразливі для дванадцяти, тому що «апостоли» ХХ століття через обмеженість своїх кругозорів та здібностей не можуть усвідомити та осмислити, яким чином ними керують ці люди.

…Далеку йдуть державним кроком…
– Хто ще там? Виходь!
Це – вітер із червоним прапором
Розігрався попереду.

Зауважте, 12 відчули присутність певної сили, яка з власної волі спрямовує їхній рух. Як видно далі з тексту поеми, «апостоли» ХХ століття роблять спроби виявити це керівництво, подолати його і навіть знищити (тобто звільнити свою волю від чужої влади). Ці спроби ні до чого не призводять - цей вождь для них невразливий, бо незрозумілий. А вождь це той самий, що й 2000 років тому, який змінив образ і тому не впізнаний, і той, що несе ту ж доктрину, що знайшла вираз в інших образах, і тому не помічену.

Тільки жебрак голодний
Ковиляє позаду ...
Старий світ, як пес паршивий

Старий пес відчув запах колишньої сутності, і кинувся за знайомим злом. Однак 12 не можуть належним чином зрозуміти значення присутності цього пса, і щиро вірячи в новизну своєї правди, намагаються відігнати старий світ, як вони думають, носій минулих згубних помилок, які нічого спільного з новим вченням не мають. Але складно обдурити собачий ніс, що почув запах господаря:

У білому віночку з троянд
Попереду Ісус Христос.

Не варто покладати провину на Ісуса Христа. Історично реальна особистість на ім'я Ісуса за безсовісний культ себе нащадками відповідальності не несе. Однак саме він йде попереду дванадцяти, тому що його образ став символом рабської побудови світу, символом християнського вчення і як наслідок уособленням ставленика буржуя, що «приховує» обличчя.

У поемі «Дванадцять» Блок з допомогою символів показав нам справжню підоплёку як революції 1917г, а й християнського вчення, капіталістичного і монархічного російського державного устрою, а як і безвладдя показових політиків. Він був зрозумілий співвітчизниками, оскільки його символьна мова, подібно до образної мови Пушкіна, набагато перевершував поняття сучасників. Навіть майже через століття поема «Дванадцять» не всіма розуміється об'єктивно. Проте необхідно засвоїти те, що Блок алегорично відкрив нам своїм твором, а саме

Як казав історик Ключевський: « Історія не вчителька, а наглядачка. Вона нічого не вчить, але жорстоко карає за незнання уроків». Поема Блоку «Дванадцять» може послужити кожному з нас добрим уроком, засвоївши який ми могли б об'єктивно оцінити сучасний нам світ і визначити, де ж перебуває справжня правда, а де під різними масками ховається викрита поетом брехня, щоб більше не платити за помилку ту високу. , криваву ціну, вже раз заплачену нашими предками Воля кожного, якого погляду дотримуватися, однак, одного разу невірно прийняте рішення здатне трагічним чином позначитися на долі кожного, як про те застерігав Ключевський і якось намагався запобігти О.Блоку.

Блок зустрів революцію захоплено та захоплено. Близький поетові людина писав: "Він ходив молодий, веселий, бадьорий, з сяючими очима". Серед небагатьох тоді представників художньої та наукової інтелігенції поет одразу ж заявив про...

Олександр Олександрович Блок, своєю поезією оспівував патріотичні почуття і настрої, створив чудовий образ Прекрасної Дами, отримав грандіозне визнання за життя і мав гучний успіх у жінок.

Поема А. А. Блоку «Дванадцять» було створено 1918 року. Поема народилася як натхненний порив, гармонійно цілісно, ​​але багато образів виявляються неясними самому поетові, що лише доводить складність і глибину твору. Поему було надруковано в газеті...

Росії судилося пережити муки, приниження, поділ; але вона вийде з цих принижень нової і по-новому великої. А. Блок Поема Олександра Блоку "Дванадцять" була написана першої зими після жовтневого перевороту. У країні поступово...

Поему Блоку “ Дванадцять ” не можна вважати твором, присвяченим виключно Жовтневої революції, не сприймаючи те, що приховано за символами, не віддаючи значення тим питанням, які були порушені у ньому автором. Олександр Олександрович використав...

К.Чуковський у статті "Олександр Блок як людина і поет" згадує цікавий епізод: "Гумільов сказав, що кінець поеми "Дванадцять" (тоє місце, де є Христос) здається йому штучно приклеєним, що раптова поява...

Щоб скористатися попереднім переглядом презентацій, створіть собі обліковий запис Google і увійдіть до нього: https://accounts.google.com

Підписи до слайдів:

«Усім тілом, усім серцем, всією свідомістю – слухайте Революцію!» А. Блок.

Час створення поеми У січні 1918 р. за гарячими слідами подій, які вразили світ. Почав 8 січня, перерву, дописав 17 та 28 січня. Поема «Дванадцять» навіяна революційними подіями: останні місяці 1917 та січень 1918р. були тижнями апокаліпсичними – Брестський світ, червоний терор, початок Громадянської війни, обстріл Кремля, погроми та самосуди, підпали садиб та вбивства поміщиків, чутка про підпал Михайлівського та рідного Шахматового. Поема, написана менш ніж за місяць, на найвищому злеті творчих сил залишається пам'яткою найкоротшої епохи перших тижнів революції 1917 року. Закінчивши її, Блок сказав: «Сьогодні я геній».

Сенс назви 1) 12 червоноармійців, які патрулюють революційний Петербург; 2) 12 апостолів Христа-рознощики вчення Христа. 3) Містить 12 розділів.

Жанр, стиль і композиція поеми «Дванадцять» «Дванадцять» - епічна поема, ніби складена з окремих замальовок, картинок з натури, що швидко змінюють одна одну. Динамічність та хаотичність сюжету. Виразність картинок, що становлять поему, передають плутанину, яка панувала і на вулицях, і в умах. - Чи є у поемі ліричні мотиви? Як поводиться автор? Автор не є героєм поеми, його позиція проявляється побічно в тому, що і як він зображує; у початковій картині-пейзажі, наприкінці поеми.

Композиція, що відбиває стихію революції, визначає стильове розмаїття поеми. "Слухайте музику революції", - закликав Блок. У поемі звучить музика. Музика революції – це метафора, вираз, звучання життя. Музика ця відображена у ритмічному, лексичному, жанровому розмаїтті поеми. Традиційні ямб і хорей поєднуються з різноступовими розмірами, іноді з нерифмованим віршем. У поемі звучать інтонації маршу: У очах б'ється Червоний прапор. Лунає мірний крок. Ось прокинеться... Лютий ворог (гл. 11).

"Музика революції" У поемі звучать інтонації маршу. Чути міський романс. Часто зустрічається частушковий мотив. Прямо процитовано революційну пісню. Впадають у вічі гасла: «Уся влада Установчих Зборів!»

Чорний вечір. Білий сніг. Вітер, вітер! На ногах не стоїть людина. Вітер, вітер - На всьому божому світі! Завиває вітер білий сніжок. Під сніжком – льодок. Слизько, тяжко, Кожен ходок Слизає - ах, бідолаха! Контраст чорного та білого кольору. Чорний вечір, Білий сніг… («Білий сніг» – символ чистоти та надії) Але Під сніжком – льодок. Слизько, тяжко, Кожен ходок Слизає – ах, бідолаха! Що символізує «льодок»? 1 розділ

Образ вітру - вся дія поеми розгортається на тлі природних стихій, що розгулялися: Вітер, Вітер На все божому світлі! «Вітер хльосткий», він «гуляє», «свище», «і злий і радий», «розігралася якась завірюха», «ох, пурга яка, спасе!» «Завірюха довгим сміхом Заливається в снігах» Образ вітру б коментує те, що відбувається: одних з биває з ніг, іншим здається «веселим», він «рве, мені плакат про «Установчі збори», коли з'являються до розногвардійців, він радісно «гуляє». Вітер зростається з петроградським пейзажем та Революцією.

Персонажі 1-го розділу. Бабуся: образне порівняння: « старенька, як курка, / де-не-як перемотнулася через кучугуру». Буржуй: «…на перехресті у комір сховав ніс» Хлюсткий епітет і оксюморон: « А он і довгополий - / Сторонкою за кучугуру ... / Що нині не веселий, / Товаришу піп?» Вития: А це хто? - Довге волосся І каже напівголосно: -Зрадники! - Загинула Росія! оратор, людина, майстерна в красномовстві (устар. або іроніч.). Розкішний, хитромудрий (про мову, стиль промови, почерку) Піп: «черево» «А он довгополий – Сторонкою – за кучугуру… Що нині невеселий, Товаришу піп? Бариня: «у каракулі» Бродяга: «сутулиться»

Чи можна погодитись з тим, що Блок сатирично зображує старий світ? Які художні особливості використовує автор у описі старого світу? Епітети: довге волосся, довгопола іронія: “ що нині невеселий товариш піп? Пам'ятаєш, як бувало, Брюхом йшов уперед, І хрестом сяяло черево на народ; Просторова лексика: Посковзнулась і – бац – розтягнулася Чи тільки старий світ зображується сатирично? Як Ви розумієте такі рядки? І в нас були збори… Ось у цій будівлі…… Обговорили – Постановили: На час – десять, на ніч двадцять п'ять… І менше – ні з кого не брати… (Це представниці найдавнішої професії вирішують проблеми, що виникли за прикладом “будівельників нового життя”) .)

2 розділ – образ свободи без хреста У 2 розділі на авансцену виходять 12 . Значення цього числа підкреслюється назвою поеми. Як вони з'являються в поемі? - на тлі багатоголосства (велика кількість діалогів) - чіткий маршевий ритм - репліки анархічного штибу ... йдуть дванадцять чоловік. Гвинтівок чорні ремені, Навколо - вогні, вогні, вогні... У зубах - цигарка, прим'ятий картуз, На спину б треба бубновий туз! Це міська біднота, колишні каторжники. Їхня зовнішність уособлює духовний вигляд: Свобода, свобода, Ех, ех без хреста! Вони безбожники, надто ясно несуть на собі сліди того життя, яке вони прожили, життя, в якому, щоб уціліти, треба було стати такими.

Репліки 2 глави: Свобода, свобода, Ех, ех, без хреста! Тра-та-та! Холодно, товариші, холодно! Товаришу, гвинтівку тримай, не лякайся! Пальнемо кулею у Святу Русь… Ех, ех, без хреста! Гасла: Вперед, вперед, уперед, Робочий народ! (6) Товаришу! Дивись В обоє! (10) Революційний крок тримайте! Невгамовний не дрімає ворог! (2)

12 йдеться про них як про потенційних каторжників. Їхній вигляд і звички незвичні і навіть відлякують. «Словеса» рясніють грубим просторіччям і лайкою, думки і спонукання низовинні: не без заздрощів говорять 12 про свого колишнього товариша, щасливого в життєвих і любовних справах Ваньці. Новий світ, як і старий, не ідеалізує. Чи не випрямляє, не ідеалізує своїх героїв.

це внутрішній, психологічний портрет «товаришів», їхня колективна свідомість («наші», «ми»). Але це й міркування Блоку про необхідність подолання протиріччя між зовнішнім та внутрішнім. Щоб революція виправдалася, мало спалити буржуїв світовою пожежею. Потрібно, щоб ця пожежа була в крові. Але за старою звичкою за благословенням на цей крок вони звертаються до Господа.

4-7 глави – історія Катьки За що вбили Катьку? У чому її провина? Фактично Катька є безневинною жертвою: навіть якщо вважати, що її провина перед революцією в тому, що раніше вона проводила ночі з червоноармійцем Петрухою, а тепер із буржуєм Ванькою, то чи не надто суворо за таку провину покарання? – вбивство без суду та слідства, а потім знущання над трупом? А Катька де? – Мертва, мертва! - Прострелена голова! Що Катька, рада? - ні гу-гу ... Лежи ти, падаль, на снігу!

Зверніть увагу на моральну оцінку досконалого вчинку. Петруха переживає тому, що "Цю дівку ... любив Ночки чорні, хмільні з цією дівкою проводив". 7 Глава Але переживання Петрухи позбавлені моральної основи. Його товариші не переживають зовсім: в їх системі цінностей те, що вони зробили, є вчинком звичайним, що не заслуговує на переживання. Їхнє “співчуття” Петрухи вельми своєрідне: у наданні моральної підтримки вони намагаються звернути Петьку до великої ідеї революції: “Що ти, Петько, баба чи що… Підтримай свою поставу! Над собою тримай контроль! Не таке нині час, Щоб няньчитися з тобою! Найважче буде час Нам, товаришу дорогий!

8 розділ У 8 главку порожнеча душі героя штовхає його на вакханалію. "Сумно" - абсолютна внутрішня порожнеча. Коли немає духовного і душевного «змісту» свого життя, то й чужа нічого не варта. Егоїзм революційного свавілля соціально спрямований у «поверхі», до буржуїв. Однак кровна відплата не принесла задоволення Петрусі. Не можна заповнити порожню душу чужою кров'ю, і тому герой залишається у колишньому стані. Композиційно главок закільцьований словом «Сумно!» 8 рядків створюють страшну картину бездуховності: явищами одного порядку з'являються і насіння лущить, і тім'ячко почухати, і ножем полоснути.

9 глава-буржуй на перехресті порівнюється з голодним псом Початок глави – романс про декабристів. Чи випадково образ буржуя дано на перехресті? Що таке перехрестя? Чи тільки чотири дороги, чи це ще й хрест? Чи може хоч одна з доріг привести до того життя, де він стане самим собою? Як ви розумієте образ «людина-питання»? До кого звертається це питання? Чи можна відповісти на нього? Хто міг би відповісти на нього? Чому людина-питання завмерла там, де знаходиться серце розп'ятого Христа? У 9 главі Блок малює страшну за своєю безвиході картину страждань людини, приреченої на загибель не через якісь особисті якості, а тому, що світ, в якому він міг би бути людиною зруйнований тими самими «дванадцятьма», які продовжують свою переможну ходу «Гуляй, хлопці, без вина!».

10 глава-завірюха посилюється... Перехрестя замітає завірюха, і в цій тупиковій ситуації Петруха, збентежений пропозицією буржуя, намагається спертися на колишні, звичні цінності: «Ох, завірюха яка, спасе!» Спас – Спаситель – інше ім'я Ісуса Христа. «Товариші» Петрусі заперечують: - Петько! Гей, не завертайся! Від чого тебе впас Золотий іконостас? Несвідомий ти, право, Розміркуй, подумай здорово – Алі руки не в крові Через Катьчине кохання?

11 глава Перша строфа стверджує те, що відбулося: І йдуть без імені святого Усі дванадцять вдалину... Звернемо увагу на слово «все». Вони набули єдності, яка символізована маршевим музичним ритмом. У цей момент зовнішні стихії втрачають свою владу – «І завірюха припадає пилом їм в очі», – але рух уперед триває. Наприкінці поеми змінюється і майже окольцовывает її мотив руху. Порівняємо три словосполучення: «Ідуть дванадцять чоловік»; «Ідуть без імені святого»; «Удалину йдуть державним кроком». Чи змінилося внутрішній зміст руху? Безперечно. Державність – це виконання державної місії. У цьому виконанні вони розуміють своє призначення. Чи виконала революція своє завдання – «переробити все»? Так. Такий Блок її «почув» у січні 1918 року. А насправді? Насправді вона була страшнішою, кривавішою і складнішою. Блок це незабаром зрозуміє: музика звучати перестане. - Чому ця строфа відокремлена від попередньої та наступних трьома крапками? Чи означає це, що Блок надає їй особливого значення?

12 розділ У завершальному розділі командні слова та інтонації. Товариші вступають у свої права і від слів переходять до справи. Сюжет поеми завершуються кривавою строфою: Трах-тах-тах! Трах-тах-тах... І багатокрапкою, що говорить про продовження кровопролиття. Вбивши Катьку, вони усвідомили своє право безкарно вбивати інших… Ось із цього моменту і починається реальна революція. Картина, намальована в останньому розділі, - дванадцять червоноармійців і позаду голодний пес, уособлення старого світу. Блок розумів, що минуле та майбутнє на таких крутих поворотах історії, як революція, нерозривно пов'язані між собою.

Остання строфа, що завершує поему, багатозначна. По-перше, розпочавшись з відлуння маршової інтонації, вона майже миттєво її втрачає, і виникає співуча, молитовна мелодія, особиста мелодія Блоку, яка повертає нас до його циклів «Снігова маска», «Фаїна». По-друге, поет у образах-символах висловив своє розуміння історичного руху людства: від «позаду» до «попереду». Схематично його слід подати так: П 12 І.Х. "П" позначає пса, минуле у всіх його проявах; диявольський початок; дванадцять символізує людство, що рухається до Істини, Краси, Доброчесності, які уособлюються в християнстві Ісусом Христом. Пес і Христос – римуються. Якщо є добро, то є і зло. Але якщо «Пес» у композиції строфи поставлений поруч із тими, хто йде, то від Христа вони віддалені величезною відстанню – у двадцять значущих слів! Чи дійдуть вони до Нього?

Чи випадково поява Христа в останньому розділі? Поява Христа не можна вважати несподіваною: починаючи з першої строфи образ Творця постійно присутній у поемі. Згадаймо, що спочатку християнство-релігія знедолених, які прагнуть кращої долі. Можливо, Христос у фіналі поеми тому бере в руки кривавий прапор і виявляється з тими, кому він не потрібен, що Він не вільний у самому собі, бо не вправі залишити слабке і недосконале творіння людини - наодинці з тим світом злоби, який цим же людиною і створено... Бо якщо Він з ними, тобто нехай мізерна, але все ж таки надія на те, що смута і темрява в душах людських поступляться світові світла, добра... Без Нього такої надії бути не може. Напевно, тому поема закінчується все-таки білим: «У білому віночку…»

Яке значення має образ Христа у поемі? Одні сприймають образ Христа як спробу освятити справу революції, Поява Христа може бути запорукою світла, символом кращого, справедливості, Любові, символом віри. Він і «від кулі неушкоджений», і він мертвий – «у білому віночку з троянд». «Дванадцять стріляють у нього, хай і «невидимого». Інші сприймають цей образ як блюзнірство

Христос згадано у поемі кілька разів. «Господи, благослови!» - вигукують революціонери, які не вірять у Бога, але закликають його благословити «світову пожежу», яку вони роздмухують. До Спасителя звертається і Петруха: «Ой, завірюха яка, Спасе». І вже у заключному епізоді – явище Христа з кривавим прапором у руці. Ця кінцівка не давала спокою і самому Блоку: «Чим більше я вдивлявся, тим виразніше я бачив Христа. І тоді я записав у себе: на жаль, саме Христос». Але Блок писав і про те, що з червоногвардійцями повинен йти не Христос, а Інший. Хто ж з'являється в кінці поеми?

Хто там махає червоним прапором? По-різному трактується образ. М. Волошин, наприклад, вважав, що Христос переслідується червоногвардійцями. І це переслідування закінчується стріляниною по ньому. Можна припустити й інше: Христос тут Спаситель грішних душ людей, які заблукали в політичній темряві. Вони не знають, що творять. Повернути їх до Бога – призначення Христа. Як тоді пояснити червоний прапор у руці Христа? Блок із цього приводу висловлювався невизначено: «Христос із прапором – адже це – «і так і не так». Поет сказав усе, що міг. У ті січневі дні йому здавалося, що стихія революції є творчою, а вона виявилася руйнівною.

Хоч би який хотів Блок бачити революцію, зобразив він її об'єктивно, слідуючи своєму заклику «всім тілом, усім серцем, всією свідомістю – слухайте революцію». Він почув її в січні 1917 і в січні ж зрозумів її і ... замовк. Лише одного разу ще, 11 лютого 1921 року прозвучали його нові вірші «Пушкінському дому» – вірші тому, хто був для Блоку втіленням Росії духу її народу. Ні. Пушкіна вбила не куля Дантеса, - скаже Блок, - його вбила відсутність повітря, у нього забрали таємну свободу». "Відсутність повітря" вбило і Блоку.

Таким чином, у революції А. Блок побачив стихію, погодився з її закономірним характером, але при цьому розглянув її жорстоке обличчя, багато в чому передбачав її згубні наслідки. Вітаючи революцію як радикальний спосіб зміни життя на краще, поет романтично уявляв її сили більш розумними та гуманними, ніж вони виявилися насправді.