Критерій прогресу. Суспільний прогрес

Кондорсе (як інші французькі просвітителі) вважав критерієм прогресу розвиток розуму. Соціалісти-утопісти висували моральний критерій прогресу. Сен-Сімон вважав, наприклад, що суспільство має прийняти таку форму організації, яка призвела б до здійснення морального принципу: всі люди повинні ставитися один до одного, як брати. Сучасник соціалістів-утопістів німецький філософ Фрідріх Вільгельм Шеллінг (1775-1854) писав, що рішення опитування про історичному прогресі ускладнено тим, що прихильники та противники віри у вдосконалення людства повністю заплуталися у суперечках про умови прогресу. Одні міркують про прогрес людства в галузі моралі, інші - про прогрес науки і техніки, який, як писав Шеллінг, з історичної точки зору є скоріше регресом, і пропонував своє вирішення проблеми: критерієм у встановленні історичного прогресу людського роду може бути лише поступове наближення до правового устрою.

Ще один погляд на суспільний прогрес належить Г. Гегелю. Критерій прогресу він вбачав у свідомості свободи. У міру зростання свідомості свободи відбувається поступальний розвиток суспільства.

Як бачимо, питання про критерії прогресу займало великі уми нового часу, але рішення не знайшло. Недоліком всіх спроб подолати це завдання було те, що у всіх випадках як критерій розглядалася лише одна лінія (чи одна сторона, чи одна сфера) у суспільному розвиткові. І розум, і мораль, і наука, і техніка, і правовий порядок, і свідомість свободи - все це показники дуже важливі, але не універсальні, які не охоплюють життя людини та суспільства загалом.

У наш час філософи також дотримуються різних поглядів на критерій соціального прогресу. Розглянемо деякі з них.

Одна з існуючих нині точок зору полягає в тому, що найвищим та загальним об'єктивним критерієм суспільного прогресу є розвиток продуктивних сил, включаючи розвиток самої людини. Вона аргументується тим, що спрямованість історичного процесу обумовлена зростанням і вдосконаленням продуктивних сил суспільства, які включають засоби праці, ступінь оволодіння людиною силами природи, можливості їх використання як основу життєдіяльності людини. У громадському виробництві лежать витоки всієї життєдіяльності людей. Відповідно до цього критерію, ті суспільні відносини визнаються прогресивними. відповідають рівню продуктивних зусиль і відкривають найбільший простір їхнього розвитку, для зростання продуктивність праці, у розвиток людини. Людина тут сприймається як головне у продуктивних силах, тому їх розвиток розуміється з цього погляду як і розвиток багатства людської природи.

Ця позиція піддається критиці з іншого погляду. Так само як не можна знайти загальний критерій прогресу лише у суспільній свідомості (у розвитку розуму, моралі, свідомості свободи), так не можна знайти його лише у сфері матеріального виробництва (техніки, економічних відносин). Історія дала приклади країн, де високий рівень матеріального виробництва поєднувався із деградацією духовної культури. Щоб подолати однобічність критеріїв, що відображають стан лише однієї сфери життя суспільства, необхідно знайти поняття, яке б характеризувало сутність життя і діяльності людини. У цьому ролі філософами пропонується поняття свободи.

Свобода, як ви вже знаєте, характеризується не тільки знанням (відсутність якого робить людину суб'єктивно невільною), а й наявністю умов її реалізації. Необхідне також рішення, яке приймається на основі вільного вибору. Зрештою, потрібні ще й кошти, а також дії, спрямовані на реалізацію прийнятого рішення. Нагадаємо також, що свобода однієї людини не повинна досягатися шляхом обмеження свободи іншої людини. Таке обмеження волі має соціально-моральний характер.

Сенс життя людини полягає у самореалізації, самоздійсненні особистості. Так ось, свобода постає як необхідна умова самореалізації. Справді, самоздійснення можливе, якщо людина має знання про свої здібності, можливості, які дає йому суспільство, про способи діяльності, в якій вона може реалізувати себе. Чим ширші можливості, створювані суспільством, тим вільніша людина, тим більше варіантів діяльності, в якій розкриються його потенції. Але в процесі багатогранної діяльності відбувається і багатосторонній розвиток самої людини, зростає духовне багатство особистості.

Отже, відповідно до цієї точки зору, критерієм соціального прогресу є міра свободи, яку суспільство може надати індивіду, ступінь гарантованого суспільством індивідуальної свободи. Вільний розвиток людини у вільному суспільстві означає також розкриття її справді людських якостей – інтелектуальних, творчих, моральних. Це твердження підводить нас до розгляду ще одного погляду на соціальний прогрес.

Як бачили, не можна обмежитися характеристикою людини як діяльного істоти. Він також істота розумна та суспільна. Тільки з урахуванням цього ми можемо говорити про людську людину, про людяність. Але розвиток людських якостей залежить від умов життя людей. Чим повніше задовольняються різноманітні потреби людини в їжі, одязі, житлі, транспортних послугах, його запити в духовній галузі, чим моральнішими стають відносини між людьми, тим доступнішими для людини робляться найрізноманітніші види економічно-політичної, духовної та матеріальної діяльності. Чим сприятливіші умови у розвиток фізичних, інтелектуальних, психічних сил людини, його моральних засад, тим ширше простір у розвиток індивідуальних, властивих кожному окремій людині якостей. Коротше кажучи, чим людяніші умови життя, тим більше можливостей для розвитку в людині людської: розуму, моральності, творчих сил.

Людство, визнання людини найвищою цінністю виражається словом «гуманізм». Зі сказаного вище можна зробити висновок про універсальний критерій соціального прогресу: прогресивне те, що сприяє піднесенню гуманізму.

Критерії соціального прогресу.

У великій літературі, присвяченій соціальному прогресу, нині немає єдиної відповіді головне питання: який загальний соціологічний критерій соціального прогресу?

Відносно невелика кількість авторів стверджують, що сама постановка питання про єдиний критерій суспільного прогресу безглузда, оскільки людське суспільство - складний організм, розвиток якого здійснюється за різними лініями, що унеможливлює формулювання єдиного критерію. Більшість авторів вважають за можливе сформулювати єдиний загальносоціологічний критерій суспільного прогресу. Проте вже при самому формулюванні такого критерію є істотні розбіжності.

Соціальний прогрес

контрольна робота

1.1 Критерії та ознаки соціального прогресу

Усі суспільства перебувають у постійному розвитку, у процесі змін та переходу з одного стану до іншого. У цьому соціологи виділяють основні форми руху нашого суспільства та модернізацію. Спочатку розглянемо суть прогресивного та регресивного напрямів.

Прогрес (від лат. - Рух вперед, успіх) означає розвиток з висхідною тенденцією, рух від нижчого до вищого, від менш досконалого до більш досконалого. Він веде до позитивних змін у суспільстві та проявляється, наприклад:

у вдосконаленні засобів виробництва та робочої сили;

у розвитку суспільного поділу праці та зростанні його продуктивності;

у нових досягненнях науки;

У покращенні умов життя людей.

Критеріями прогресу оголошуються:

1. Ускладнені соціальні організації товариства (Г.Спенсер),

2. Зміни у системі соціальних зв'язків та типі регуляції суспільних відносин (Теніс),

3. Зміни у характері виробництва та споживання (У.Ростоу, Д.Белл),

4. Ступінь оволодіння суспільством стихійними силами природи, що виражається в зростанні продуктивності праці, ступеня звільнення людей з-під гніту стихійних сил суспільного розвитку (К. Маркс).

Важливою ознакою соціального прогресу вчені вважають тенденцію до звільнення людини, що росте, - тобто. звільненню:

1. від придушення державою;

2. від диктату колективу;

3. від будь-якої експлуатації;

4. від замкнутості життєвого простору;

5. від страху за свою безпеку та майбутнє.

Іншими словами, це зростаюча тенденція до розширення та все більш результативного захисту всюди у світі громадянських прав і свобод людей.

Прогрес проглядається і в самих людських стосунках. Все більше людей розуміють, що вони повинні навчитися жити разом і дотримуватись законів суспільства, повинні поважати чужі життєві стандарти та вміти шукати компроміси, пригнічувати власну агресивність, цінувати та берегти природу та все те, що створили попередні покоління. Це втішні ознаки того, що людство неухильно рухається до відносин солідарності, гармонії та добра.

Так, світовий соціальний прогрес на сьогодні включає:

· Зростання добробуту та соціальної захищеності людей;

· Послаблення конфронтації між людьми;

· Прагнення людей до миру та співробітництва;

· Утвердження політичної демократії;

· Зростання моральності, людяності, духовності людей;

· Вдосконалення самих людських відносин;

· Дедалі більше звільнення людини;

Н.І. Карєєв: основні галузі соціологічної творчості

Як і більшість соціологів свого часу, Карєєв суворий еволюціоніст. Суть історичного процесу, за Карєєвом, полягає у взаємодії особистості та середовища.

Н.К. Михайлівський про соціальний прогрес

Ідея соціального прогресу не нова. До цього питання зверталися багато мислителів - від Геракліта та Емпедокла до К. Маркса та Ф. Енгельса Спіркін А.Г. Філософія. М., 2002. С. 720.. В історії соціальної думки, мабуть, не було жодного великого мислителя.

Ознаки соціального інституту у християнстві

Кожен соціальний інститут має як специфічні особливості, і загальні ознаки коїться з іншими інститутами. Вирізняють такі ознаки соціальних інститутів: установки та зразки поведінки (для інституту сім'ї - прихильність, повага...

Існує кілька гіпотез, що пояснюють прогрес моральності: 1) У терпимих суспільствах енергія людей спрямована на співпрацю, а не на боротьбу між собою. Тому моральніші суспільства економічно ефективніші.

Прогрес та регрес у моральності

Протягом історії мораль завжди була основною умовою соціалізації особистості, виводячи її за межі суто природної значущості. Проблеми морального прогресу та його критерії розташовані на стику різних наук: історії та етики.

Сучасні методи соціального прогнозування

Основою формування прогнозів є статична інформація та інформаційний масив - концепція визначених на науковій основі характеристик і факторів, що комплексно характеризують об'єкт прогнозування.

Соціальний прогрес

Суспільство зміна Соціологія почалася зі спроб розгадати «сенс» історії та встановити закони соціальних змін. Засновники соціології О. Конт і Г. Спенсер ставили за мету досягти розуміння того...

Соціальний прогрес

Суть будь-якого процесу дійсності – розвиток діалектичних систем, що утворюють цей процес. Процес розвитку людського суспільства це насамперед розвиток діалектичної системи «суспільство - природа».

Огюст Конт (1798-1857), розробивши тристадійну модель розвитку суспільства (релігійна, метафізична та позитивна стадії), вважав, що сучасне йому суспільство перебуває на межі переходу до третьої стадії.

Соціальний прогрес та соціальна модернізація суспільства

За своїм характером соціальний розвиток поділяється на еволюційний та революційний. Характер того чи іншого соціального розвитку залежить насамперед від способу соціальних змін.

Статистична звітність

Розвиток економічних реформ в Росії ставить перед державною статистикою нові завдання в галузі методології та організації статистичного спостереження.

Структура соціальних взаємодій

Проблематику соціальної дії запровадив Макс Вебер. Він дав таке його визначення: «Соціальною є така дія, яка відповідно до свого суб'єктивного змісту включає в дійову особу установки те що...

Управління соціальним розвитком організації

Кількісна і якісна характеристики рівня розвитку, стану, тенденцій та напрямів соціальної Динаміки, що застосовуються в плануванні для оцінки відповідності реально сформованого положення науково обґрунтованим вимогам.

Чинники та етапи формування соціального інституту

До загальних ознак соціального інституту можна віднести: - виділення певного кола суб'єктів, що вступають у процесі діяльності у відносини...

Усі суспільства перебувають у постійному розвитку, у процесі змін та переходу з одного стану до іншого. При цьому соціологи виділяють два напрями та три основні форми руху суспільства. Спочатку розглянемо суть прогресивного та регресивного напрямів.

Прогрес(Від лат. Progressus - рух вперед, успіх) означає розвиток із висхідною тенденцією, рух від нижчого до вищого, від менш досконалого до досконалішого.Він веде до позитивних змін у суспільстві та проявляється, наприклад, у вдосконаленні засобів виробництва та робочої сили, у розвитку суспільного поділу праці та зростанні його продуктивності, у нових досягненнях науки та культури, поліпшенні умов життя людей, їх всебічному розвитку тощо.

Регрес(від латів. regressus - зворотний рух), навпаки, передбачає розвиток із низхідною тенденцією, рух назад, перехід від вищого до нижчого, що веде до негативних наслідків.Він може виявлятися, скажімо, у зниженні ефективності виробництва та рівня добробуту людей, у поширенні у суспільстві куріння, пияцтва, наркоманії, погіршенні здоров'я населення, збільшенні смертності, падінні рівня духовності та моральності людей тощо.

Яким шляхом йде суспільство: шляхом прогресу чи регресу? Від того, якою буде відповідь на це питання, залежить уявлення людей про майбутнє: чи несе воно найкраще життя, чи не обіцяє нічого доброго?

Давньогрецький поет Гесіод (8-7 ст. до н. е.)писав про п'ять стадіях у житті людства.

Першою стадією був "Золоте століття",коли люди жили легко та безтурботно.

Другий – "срібний вік"– початок падіння моралі та благочестя. Спускаючись все нижче, люди опинилися в "залізному столітті", коли всюди панують зло, насильство, зневажається справедливість.

Яким бачив Гесіод шлях людства: прогресивним чи регресивним?

На відміну від Гесіода, давні філософи

Платон і Аристотель розглядали історію як циклічний кругообіг, що повторює одні й самі стадії.

З досягненнями науки, ремесел, мистецтв, пожвавленням життя в епоху Відродження пов'язаний розвиток ідеї історичного прогресу.

Одним із перших теорію суспільного прогресу висунув французький філософ Анн Роббер Тюрго (1727-1781).

Його сучасник французький філософ-просвітитель Жак Антуан Кондорсе (1743-1794)бачить історичний прогрес як шлях соціального прогресу, у центрі якого – висхідний розвиток людського розуму.

К. Марксвважав, що людство йде до все більшого оволодіння природою, розвитку виробництва та самої людини.

Згадаймо факти з історії ХІХ-ХХ ст. За революціями нерідко йшли контрреволюції, за реформами – контрреформи, за докорінними змінами у політичному устрої – реставрація старих порядків.

Подумайте, на яких прикладах із вітчизняної чи загальної історії можна проілюструвати цю думку.

Якби ми спробували прогрес людства зобразити графічно, то ми вийшла б не пряма, а зламана лінія, що відбиває підйоми і спади. В історії різних країн бували періоди, коли тріумфувала реакція, коли гонінням піддавалися прогресивні сили суспільства. Наприклад, які лиха приніс Європі фашизм: загибель мільйонів, поневолення багатьох народів, руйнування центрів культури, багаття з книг найвидатніших мислителів та художників, культ грубої сили.

Окремі зміни, які у різних галузях життя суспільства, може бути різноспрямованими, тобто. прогрес в одній області може супроводжуватись регресом в іншій.

Так, протягом історії чітко простежується прогрес техніки: від кам'яних знарядь до залізних, від ручних знарядь до машин тощо. Але прогрес техніки, розвиток промисловості сприяли руйнації природи.

Таким чином, прогрес в одній області супроводжувався регресом в іншій. Прогрес науки та техніки мав неоднозначні наслідки. Використання комп'ютерної техніки не тільки розширило можливості праці, але спричинило нові хвороби, пов'язані з тривалою роботою у дисплея: погіршення зору та ін.

Зростання великих міст, ускладнення виробництва та ритмів життя у побуті – збільшило навантаження на людський організм, породило стреси. Сучасна історія, як і минула, сприймається як результат творчості людей, де мають місце і прогрес і регрес.

Для людства загалом характерний розвиток по висхідній лінії. Свідченнями світового соціального прогресу, зокрема, можуть бути не лише зростання матеріального добробуту та соціальної захищеності людей, а й ослаблення конфронтації (конфронтація – від лат. con – проти + irons – фронт – протистояння, протиборство)між класами і народами різних країн, прагнення до миру та співробітництва все більшої кількості землян, утвердження політичної демократії, розвиток загальнолюдської моральності та справжньої гуманістичної культури, всього людяного в людині, нарешті.

Важливою ознакою соціального прогресу, далі, вчені вважають зростаючу тенденцію до звільнення людини - звільнення (а) від придушення державою, (б) від диктату колективу, (в) від будь-якої експлуатації, (г) від замкнутості життєвого простору, (д) від страху за свою безпеку та майбутнє. Іншими словами, тенденцію до розширення та все більш результативного захисту всюди у світі громадянських прав і свобод людей.

За рівнем забезпечення права і свободи громадян сучасний світ є дуже строкату картину. Так, за оцінками американської організації на підтримку демократії у світовому співтоваристві "Фрідом хаус" (англ. Freedom House - Будинок Свободи, заснований в 1941 р.), що щорічно публікує "карту свободи" світу, зі 191 країни планети в 1997 р.

- повністю вільними були 79;

- Частково вільними (куди віднесена і Росія) - 59;

– невільними – 53. Серед останніх особливо виділено 17 найбільш невільних держав (категорія "найгірші з найгірших") – таких, як Афганістан, Бірма, Ірак, Китай, Куба, Саудівська Аравія, Північна Корея, Сирія, Таджикистан, Туркменія та інші. Цікавою є географія поширення свободи по земній кулі: головні її осередки сконцентровані в Західній Європі та Північній Америці. Водночас із 53 країн Африки вільними визнано лише 9, а серед арабських країн – жодної.

Прогрес проглядається і в самих людських стосунках. Все більше людей розуміють, що вони повинні навчитися жити разом і дотримуватися законів суспільства, повинні поважати чужі життєві стандарти та вміти шукати компроміси (компроміс – від лат. compromissum – угода на основі взаємних поступок), повинні придушувати власну агресивність, цінувати та берегти природу і все те, що створили попередні покоління. Це втішні ознаки того, що людство неухильно рухається до відносин солідарності, гармонії та добра.

Регрес частіше носить локальний характер, тобто стосується або окремих суспільств або життєвих сфер, або окремих періодів.. Наприклад, тоді як Норвегія, Фінляндія та Японія (наші сусіди) та інші країни Заходу впевнено піднімалися сходами прогресу та процвітання, Радянський Союз та його "товариші з соціалістичного нещастя" [Болгарія, НДР (Східна Німеччина), Польща, Румунія. , Чехословаччина, Югославія та інші] регресували, нестримно скочуючи в 1970-80-х pp. у прірву розвалу та кризи. Більш того, прогрес і регрес часто складно переплітаються.

Так, у Росії 1990-х явно мають місце і той, і інший. Спад виробництва, розрив колишніх господарських зв'язків між заводами, зниження рівня життя у багатьох людей та зростання злочинності – це очевидні "мітки" регресу. Але є й протилежне – знаки прогресу: звільнення суспільства від радянського тоталітаризму та диктатури КПРС, початок руху до ринку та демократії, розширення прав і свобод громадян, значна свобода засобів масової інформації, перехід від холодної війни до мирної співпраці із Заходом тощо.

Запитання та завдання

1. Дайте визначення прогресу та регресу.

2. Як розглядали шлях людства у давнину?

3. Що змінилося із цього приводу в епоху Відродження?

4. Чи можна при неоднозначності змін говорити про суспільний прогрес у цілому?

5. Подумайте над питаннями, поставленими в одній із філософських книг: чи є прогресом заміна стріли вогнепальною зброєю, крем'яної рушниці – автоматом? Чи можна вважати прогресом заміну при тортурах розпечених щипців електричним струмом? Свою відповідь обґрунтуйте.

6. Що з наведеного нижче можна віднести до протиріч суспільного прогресу:

А) розвиток техніки веде до виникнення як засобів творення, і засобів руйнації;

Б) розвиток виробництв веде до зміни соціального статусу робітника;

В) розвиток наукових знань призводить до зміни уявлень людини про світ;

Г) людська культура зазнає змін під впливом виробництва.

Кондорсе (як інші французькі просвітителі) вважав критерієм прогресу розвиток розуму.Соціалісти-утопісти висували моральнийкритерій прогресу. Сен-Сімон вважав, наприклад, що суспільство має прийняти таку форму організації, яка призвела б до здійснення морального принципу: всі люди повинні ставитися один до одного, як брати. Сучасник соціалістів-утопістів німецький філософ Фрідріх Вільгельм Шеллінг(1775--1854) писав, що питання про історичному прогресі ускладнено тим, що прибічники і противники віри у вдосконалення людства повністю заплуталися у суперечках критеріях прогресу. Одні міркують про прогрес людства у сфері моралі,інші - про прогрес науки та техніки,який, як писав Шеллінг, з історичної точки зору є скоріше регресом, і пропонував своє вирішення проблеми: критерієм у встановленні історичного прогресу людського роду може бути лише поступове наближення до правовомувлаштування. Ще один погляд на суспільний прогрес належить Г. Гегелю. Критерій прогресу він вбачав у свідомості свободи.У міру зростання свідомості свободи відбувається поступальний розвиток суспільства.

Як бачимо, питання про критерії прогресу займало великі уми нового часу, але рішення не знайшло. Недоліком всіх спроб подолати це завдання було те, що у всіх випадках як критерій розглядалася лише одна лінія (чи одна сторона, чи одна сфера) у суспільному розвиткові. І розум, і мораль, і наука, і техніка, і правовий порядок, і свідомість свободи - все це показники дуже важливі, але не універсальні, що не охоплюють життя людини та суспільства загалом. Людина та суспільство: Навч. посібник для учнів 10-11 кл. / Л.М. Боголюбов, Є.А. Глушков та інших, «Освіта», 1996 р, стор 155-156.

Панувала ідея безмежного прогресу неминуче підводила до, здавалося б, єдино можливого вирішення питання; Головним, а то й єдиним, критерієм соціального прогресу може лише розвиток матеріального виробництва, яке, зрештою, визначає зміна інших сторін і сфер життя суспільства. Серед марксистів цьому висновку неодноразово наполягав У. І. Ленін, який ще 1908 р. закликав розглядати інтереси розвитку продуктивних зусиль як найвищого критерію прогресу. Після Жовтня Ленін повертається до цього визначення і наголошує, що стан продуктивних сил - основний критерій всього суспільного розвитку, оскільки кожна наступна суспільно-економічна формація перемагала остаточно попередню завдяки тому, що відкривала більший простір для розвитку продуктивних сил, досягала більш високої продуктивності суспільного розвитку. праці.

Серйозним аргументом на користь цієї позиції і те, що історія людства починається з виготовлення знарядь праці та існує завдяки наступності у розвиток виробничих сил.

Примітно, що висновок про стан і рівень розвитку продуктивних сил як генеральний критерій прогресу поділявся і опонентами марксизму - техніцистами, з одного боку, і сциентистами, з іншого. Виникає законне питання: як могли зійтися в одній точці концепція марксизму (тобто матеріалізму) та сциентизму (тобто ідеалізму)? Логіка цього сходження така. Сцієнтист виявляє суспільний прогрес, насамперед, у розвитку наукового знання, але наукове знання знаходить вищий сенс лише тоді, коли воно реалізується на практиці, і насамперед у матеріальному виробництві.

У процесі ще тільки ідеологічного протистояння двох систем, що йде в минуле, техніцисти використовували тезу про продуктивні сили як генеральний критерій суспільного прогресу для доказу переваги Заходу, що йшов і йде за цим показником попереду. Недоліком цього критерію є те, що оцінка виробничих сил передбачає врахування їх кількості, характеру, досягнутого рівня розвитку та пов'язаної з ним продуктивності праці, здатності до зростання, що дуже важливо при зіставленні різних країн та ступенів історичного розвитку. Наприклад, кількість виробничих сил у сучасній Індії більша, ніж у Південній Кореї, а їх якість нижча.

Якщо як критерій прогресу брати розвиток виробничих сил; оцінка в динаміці, це передбачає зіставлення не з погляду більшої чи меншої розвиненості виробничих сил, і з погляду ходу, швидкості їх розвитку. Але в такому випадку виникає питання, який період має братися для порівняння.

Деякі філософи вважають, що всі труднощі будуть подолані, якщо взяти як загальносоціологічний критерій суспільного прогресу спосіб виробництва матеріальних благ. Значним аргументом на користь такої позиції є те, що фундаментом суспільного прогресу є розвиток способу виробництва в цілому, що при обліку стану та зростання виробничих сил, а також характеру виробничих відносин можна набагато повніше показати прогресивний характер однієї формації по відношенню до іншої.

Не заперечуючи того, що перехід від одного способу виробництва до іншого, більш прогресивного, лежить в основі прогресу в цілій низці інших областей, опоненти цієї точки зору майже завжди відзначають, що при цьому залишається не вирішеним головне питання: як визначити саму прогресивність цього нового способу виробництва.

Справедливо вважаючи, що людське суспільство - це, передусім, співтовариство людей, що розвивається, інша група філософів висуває як загальносоціологічний критерій суспільного прогресу розвитку самої людини. Безперечно те, що перебіг людської історії справді свідчить про розвиток людей, що становлять людське суспільство, їх суспільні та індивідуальні сили, здібності, задатки. Достоїнство такого підходу те, що дозволяє вимірювати суспільний прогрес поступальним розвитком самих суб'єктів історичної творчості - людей.

Найважливішим, критерієм прогресу є рівень гуманізму суспільства, тобто. становище у ньому особистості: ступінь її економічного, політичного та соціального звільнення; рівень задоволення її матеріальних та духовних потреб; стан її психофізичного та соціального здоров'я. Відповідно до цієї точки зору, критерієм соціального прогресу є міра свободи, яку суспільство може надати індивіду, ступінь гарантованої суспільством індивідуальної свободи.Вільний розвиток людини у вільному суспільстві означає також розкриттяйого справді людських якостей - інтелектуальних, творчих, моральних. Розвиток людських якостей залежить від умов життя людей. Чим повніше задовольняються різноманітні потреби людини в їжі, одязі, житлі, транспортних послугах, його запити в духовній галузі, чим моральнішими стають стосунки між людьми, тим доступнішими для людини робляться найрізноманітніші види економічної та політичної, духовної та матеріальної діяльності. Чим сприятливіші умови у розвиток фізичних, інтелектуальних, психічних сил людини, його моральних засад, тим ширше простір у розвиток індивідуальних, властивих кожному окремій людині якостей. Коротше кажучи, чим людяніші умови життя, тим більше можливостей для розвитку в людині людської: розуму, моральності, творчих сил.

Зауважимо, до речі, що всередині цього складного за своєю структурою індикатора можна і потрібно виділити один, по суті, об'єднує в собі всі інші. Таким, мій погляд, є середня тривалість життя. І якщо вона в цій країні на 10-12 років менше, ніж у групі розвинених країн, та до того ж виявляє тенденцію до подальшого зменшення, відповідно має вирішуватися питання і про ступінь прогресивності цієї країни. Бо, як сказав один із відомих поетів, «всі прогреси реакційні, якщо руйнується людина».

Рівень гуманізму суспільства як інтегративний (тобто пропускає через себе і вбирає в себе зміни буквально у всіх сферах життя суспільства) критерій вбирає розглянуті вище критерії. Кожна наступна формаційна і цивілізаційна ступінь є прогресивнішою і у плані особистісному - вона розширює коло права і свободи особистості, тягне у себе розвиток його потреб і вдосконалення його здібностей. Досить порівняти у цьому плані статус раба і кріпака, кріпака і найманого робітника при капіталізмі. Спочатку може здатися, що особняком стоїть у цьому відношенні рабовласницька формація, що знаменувала собою початок ери експлуатації людини людиною. Але, як пояснював Ф. Енгельс, навіть для раба, не кажучи вже про вільних, рабовласництво було прогресом у особистісному плані: якщо раніше полоненого вбивали або з'їдали, то тепер його залишали жити.

Отже, змістом суспільного прогресу було, є і буде «олюднення людини», що досягається шляхом суперечливого розвитку її природних та суспільних сил, тобто продуктивних сил та всієї гами суспільних відносин. Зі сказаного вище можна зробити висновок про універсальний критерій соціального прогресу: прогресивне те, що сприяє підвищенню гуманізму.

Роздуми світової громадськості про межі зростання значно актуалізували проблему критеріїв суспільного прогресу. Справді, якщо в навколишньому соціальному світі не все так просто, як здавалося і здається прогресистам, то за якими найбільш істотними ознаками можна судити про поступальність суспільного розвитку в цілому, про прогресивність, консервативність чи реакційність тих чи інших явищ?

Відзначимо відразу, що питання «як вимірювати» суспільний прогрес ніколи не отримував однозначної відповіді у філософсько-соціологічній літературі. Така ситуація багато в чому пояснюється складністю суспільства як суб'єкта та об'єкта прогресу, його багатоплановістю та багатоякісністю. Звідси пошуки свого, локального критерію кожної сфери життя. Але в той же час суспільство є цілісний організм і як йому повинен відповідати основний критерій соціального прогресу. Люди, як зауважував Р. У. Плеханов, роблять кілька історій, а одну історію своїх власних відносин. Наше мислення здатне і має відобразити цю єдину історичну практику її цілісності.

І все ж панувала ідея безмежного прогресу з неминучістю підводила до, здавалося б, єдино можливого вирішення питання; Головним, а то й єдиним, критерієм соціального прогресу може лише розвиток матеріального виробництва, яке, зрештою, визначає зміна інших сторін і сфер життя суспільства. Серед марксистів цьому висновку неодноразово наполягав У. І. Ленін, який ще 1908 р. закликав розглядати інтереси розвитку продуктивних зусиль як найвищого критерію прогресу. Після Жовтня Ленін повертається до цього визначення і наголошує, що стан продуктивних сил - основний критерій всього суспільного розвитку, оскільки кожна наступна суспільно-економічна формація перемагала остаточно попередню завдяки тому, що відкривала більший простір для розвитку продуктивних сил, досягала більш високої продуктивності суспільного розвитку. праці.

Примітно, що висновок про стан і рівень розвитку продуктивних сил як генеральний критерій прогресу поділявся і опонентами марксизму - техніцистами, з одного боку, і сциентистами, з іншого. Позиція останніх потребує, очевидно, деяких коментарів, бо виникає законне питання: як могли зійтися в одній точці концепція марксизму (тобто матеріалізму) та сциєнтизму (тобто ідеалізму)? Логіка цього сходження така. Сцієнтист виявляє суспільний прогрес насамперед у розвитку наукового знання, але наукове знання знаходить вищий сенс лише тоді, коли воно реалізується на практиці, і насамперед у матеріальному виробництві.

У процесі ще тільки ідеологічного протистояння двох систем, що йде в минуле, техніцисти використовували тезу про продуктивні сили як генеральний критерій суспільного прогресу для доказу переваги Заходу, що йшов і йде за цим показником попереду. Тоді їх опонентами було внесено істотна поправка до своєї концепції: цей вищий загальносоціологічний критерій не можна брати у відриві від характеру панівних у суспільстві виробничих відносин. Адже важливо як загальна кількість вироблених країні матеріальних благ, а й те, наскільки рівномірно і справедливо розподіляються вони серед населення, як сприяє чи гальмує дана громадська організація раціональне використання продуктивних зусиль і його розвиток. І хоча поправка дійсно суттєва, але вона не виводить критерій, прийнятий як основний, за межі однієї - економічної - сфери соціальної дійсності, не робить його воістину інтегративним, тобто пропускає через себе і вбирає в себе зміни буквально у всіх сферах життя суспільства.

Таким інтегративним, отже — найважливішим, критерієм прогресу виступає рівень гуманізації суспільства, т. е. становище у ньому особистості: ступінь її економічного, політичного та соціального визволення; рівень задоволення її матеріальних та духовних потреб; стан її психофізичного та соціального здоров'я. Зауважимо, до речі, що всередині цього складного за своєю структурою індикатора можна і потрібно виділити один, по суті, об'єднує в собі всі інші. Таким, з погляду, є середня тривалість життя. І якщо вона в цій країні на 10-12 років менше, ніж у групі розвинених країн, та до того ж виявляє тенденцію до подальшого зменшення, відповідно має вирішуватися питання і про ступінь прогресивності цієї країни. Бо, як сказав один із відомих поетів, «всі прогреси реакційні, якщо руйнується людина».

Рівень гуманізації суспільства як інтегративний критерій вбирає у собі у знятому вигляді розглянуті вище критерії. Кожна наступна формаційна і цивілізаційна ступінь є прогресивнішою і у плані особистісному - вона розширює коло права і свободи особистості, тягне у себе розвиток його потреб і вдосконалення його здібностей. Досить порівняти у цьому плані статус раба і кріпака, кріпака і найманого робітника при капіталізмі. Спочатку може здатися, що особняком стоїть у цьому відношенні рабовласницька формація, що знаменувала собою початок ери експлуатації людини людиною. Але, як пояснював Ф. Енгельс, навіть для раба, не кажучи вже про вільних, рабовласництво було прогресом у особистісному плані: якщо раніше полоненого вбивали або з'їдали, то тепер його залишали жити.

Суспільний прогрес - рух суспільства від найпростіших і відсталих форм до досконалішим і складним.

Протилежне поняття - регрес - Повернення суспільства до вже віджилим, відсталим формам.

Оскільки прогрес передбачає оцінку змін у суспільстві як позитивних чи негативних, може розумітися різними дослідниками по-різному, залежно від критеріїв прогресу. Як такі виділяють:

розвиток продуктивних сил;

розвиток науки та технології;

збільшення свободи людей;

вдосконалення людського розуму;

етичний розвиток.

Оскільки зазначені критерії не відповідають, а найчастіше, і суперечать один одному, проявляється неоднозначність суспільного прогресу: прогрес в одних сферах життя суспільства може спричинити регрес в інших.

Крім цього, прогрес має таку рису як суперечливість: будь-яке прогресивне відкриття людства може обернутися проти нього самого. Наприклад, відкриття ядерної енергії спричинило створення ядерної бомби.

П рогрес у суспільстві може здійснюватися різними шляхами:

I .

1) революція - Насильницький перехід суспільства від одного суспільно-політичного ладу до іншого, що зачіпає більшість сфер життя.

Ознаки революції:

докорінна зміна існуючого ладу;

зачіпає всі сфери життя різке;

стрибкоподібна зміна.

2) реформа - Поступові, наступні перетворення окремих сфер, що проводяться владою.

Виділяють два види реформ: прогресивні (корисні суспільству) і регресивні (мають негативний вплив).

Ознаки реформи:

плавна зміна, що не зачіпає основ;

торкається, як правило, лише однієї сфери суспільства.

II .

1) революція - різкі, стрибкоподібні, непередбачувані зміни, що ведуть до якісного перетворення.

2) еволюція - Поступові, плавні перетворення, що носять переважно кількісний характер.

1.17. Багатоваріантність розвитку суспільства

Суспільство - настільки складне та багатостороннє явище, що неможливо однозначно описати та передбачити його розвиток. Однак у суспільствознавстві склалися кілька типів класифікації розвитку суспільств.

I. Класифікація суспільства за основним фактором виробництва.

1. Традиційне (аграрне, доіндустріальне) суспільство. Основний фактор виробництва – земля. Основний продукт виробляється у сільському господарстві, домінують екстенсивні технології, поширений позаекономічний примус, нерозвиненість технології. Соціальна структура стала, соціальна мобільність фактично відсутня. Релігійна свідомість визначає всі сфери життя суспільства.

2. Індустріальне (промислове) суспільство. Основний фактор виробництва – капітал. Перехід від ручної праці до машинного, від традиційного суспільства до індустріального – промислова революція. Домінує масове промислове виробництво. Розвиваються науки та технології, і вони удосконалюють промисловість. Змінюється соціальна структура та з'являється можливість зміни соціального статусу. Релігія відходить другого план, відбувається індивідуалізація свідомості, і стверджується прагматизм і утилітаризм.

3. Постіндустріальне (інформаційне) суспільство. Основний фактор виробництва – знання, інформація. Домінує сфера послуг та дрібносерійне виробництво. Економічне зростання визначається зростанням споживання («суспільство споживання»). Висока соціальна мобільність, визначальним у соціальній структурі є середній клас. Політичний плюралізм, демократичні цінності та значущість людської особистості. Значущість духовних цінностей.