Хто такі буряти і де вони мешкають. Буряти Іркутської області – північний форпост монгольського світу

Республіка Бурятія входить до складу Російської Федерації. Представниками бурятів є: ехірити, булагати, хоринці, хонгодори та селенгінці.

Релігійні погляди у Бурятії поділяються на 2 групи - східну та західну.

На сході проповідують буддизм ламаїстського штибу, а на заході - православ'я та шаманізм.

Культура та побут бурятського народу

На культуру та побут Бурятського народу вплинув вплив різних народів на їхній етнос. Але, незважаючи на всі зміни, буряти змогли зберегти культурні цінності свого роду.

Здавна буряти жили у збірних переносних житлах, причиною чого служив кочовий спосіб життя. Свої будинки вони споруджували з ґратчастих каркасів та повстяних покриттів. Зовні це було дуже схоже на юрту, яка будується для однієї людини.

Побут бурятського народу ґрунтувався на скотарстві та землеробстві. Господарська діяльність бурятів позначилася з їхньої культурі, звичаях і традиціях. Спочатку серед населення було затребуване кочове скотарство і лише після приєднання Бурятії до Російської Федерації, скотарство та землеробство набули матеріальної цінності для людей. З цього часу буряти продавали свою видобуток.

У ремісничій діяльності бурятський народ використовував переважно метал. Ковалі створювали витвори мистецтва, коли до їхніх рук потрапляли залізні, сталеві або срібні пластини. Крім естетичної цінності, готова реміснича продукція була джерелом доходів, об'єктом купівлі-продажу. Для того, щоб надати виробу більш дорогого вигляду, буряти використовували дорогоцінні камені як прикраси виробів.

На зовнішній вигляд національного одягу бурятського народу вплинув їхній кочовий спосіб життя. Як чоловіки, так і жінки носили дегли – халат без плечового шва. Такий одяг був прямим, що розширюється до низу. Для того, щоб пошити зимовий дегл, необхідно було використати понад 5 шкур овчини. Подібні шуби прикрашалися хутром та різними тканинами. Повсякденні дегли покривалися звичайною тканиною, а святкові оздоблювалися шовком, парчою, оксамитом і плис. Літнє вбрання називалося терлінг. Він був пошитий з китайського шовку та прикрашений вишивкою із золотих та срібних ниток.

Традиції та звичаї бурятського народу

Традиції та звичаї бурятського народу тісно пов'язані зі своїми повсякденним життям: господарством, полюванням і землеробством. Найчастіше з родових юрт долинали різні звуки тварин - качок, голубів, гусей. І видавали їх мешканці цього будинку, коли грали у різні ігри чи просто співали пісні. До мисливських ігор належать: Хурайн Наадан, Баабгайн Наадан, Шонін Наадан та інші. Суть цих ігор полягала в тому, щоб якомога правдоподібніше показати звички тварини, звуки, які вона видає.

Багато ігор та танців були не просто розвагою, а й певним обрядом. Наприклад, гра "Земхен" влаштовувалась для того, щоб незнайомі пологи стали ближчими один одному у спілкуванні.

Ковалі також мали цікаві звичаї. Для того, щоб освятити свою кузню, вони проводили обряд "Хіхіїн хуурай". Якщо після цього обряду згоряло житло або людина гинула від удару блискавкою, влаштовувався "Нерьєрі наадан", у дні проведення якого проводилися спеціальні обряди.

Буряти (самоназва - буряад, буряадууд)

Погляд із минулого

«Опис всіх у Російській державі, що мешкають народів» 1772-1776 р.:

Буряти і тунгуси поклоняються сонцю місяцю, вогню тощо як нижчим божествам. Вони також різні ідоли обох статей, яких вони визнають домашніми богами - це схоже на первісну релігію всіх сибірських народів. Лами, які одночасно є і лікарями, хоч і не лікують нічим крім заклинань, становлять особливу ієрархію і підкоряються в Забайкаллі верховному ламі (російською владикою ламає). У бурятів немає свят у своєму сенсі слова, єдиний урочистий день, який вони відзначають, - це початок літа. Ламаїзм був занесений до бурятів монголами, які в 1689 прийняли російське підданство, а з 1764 верховний лама Забайкалля став незалежним.

"Народи Росії. Етнографічні нариси" (видання журналу "Природа і люди"), 1879-1880:

Буряти, подібно до монголів, мають колір шкіри коричнево-бронзовий, обличчя широке і плоске. ніс невеликий і плескатий; очі маленькі, косо розташовані, здебільшого чорні, вуха великі й далеко від голови; рот великий; борода рідкісна; волосся на голові чорне. Ті, що належать до духовного звання, підстригають волосся на передній частині голови, а ззаду носять косу, в яку, для більшої густоти, нерідко вплітає кінське волосся. Зростання буряти середнього чи малого, але міцно складені.

Хамнігани - субетнос бурят, що склався за участю тунгуських племен.

Характер бурятів відрізняється скритністю. Вони зазвичай миролюбні і лагідні, але злі і мстиві, коли їх образять. Стосовно своїх родичів вони співчутливі і ніколи не відмовляться допомогти бідному. Незважаючи на зовнішню грубість, між бурятами найвищою мірою розвинена любов до ближнього, чесність і справедливість; і хоча це часто обмежується лише межами своєї родинно-родової громади, але є між ними і такі особистості, у яких ці чудові якості простягаються на всіх людей без винятку, до якої б нації вони не належали.

За способом життя буряти діляться на осілих та кочівників. Осілих бурятів не більше 10%. Вони засвоїли багато російських звичаїв і мало відрізняються від них за способом життя. Кочівники ж живуть інакше.


Буряти дотримуються первісної родової громади. По широкому степу оазами розкидані групи восьмикутно-круглих юрт. Навколо - жердини, а в загородках всі юрти, комори та різні інші будівлі. Кожен улус зазвичай складається з кількох невисоких жердинних загородок, що становлять вигляд кола. У кожному такому загоні стоїть одна, дві, три і більше юрт з різними прибудовами. В одній із таких юрт живе старший у родині бурят, старий зі старою, іноді з якими сиротами-родичами. В іншій юрті, що стоїть поруч, живе син цього старого з дружиною і з дітьми. Якщо у старого є ще одружені сини, то й вони живуть в особливих юртах, але все в одному й тому ж загоні, по обидва боки юрти батька. У всього цього сімейно-родового кола ріллі, косовиці, худоба - все спільне. Усі члени загорожі працюють спільно. Іноді навіть обідають разом. При кожному зборі гостей всі беруть участь, як одна сім'я.

Єдине багатство бурятів становить скотарство. Стада, що складаються з корів, коней та овець, як улітку, так і взимку, пасуться по степу. Лише молода худоба під час суворої пори року залишається у юртах разом із господарями. Буряти майже не мають свиней та свійської птиці, для яких необхідно було б заготовляти зимові запаси.

Забайкальські буряти рідко займаються землеробством, але й мають невеликі частки, то зрошують їх штучним чином, чому вони отримують хороші врожаї, тим часом як росіяни часто скаржаться на неврожаї внаслідок посухи. Буряти ж з цього боку Байкалу багато займаються землеробством, якому навчилися в росіян.

Чоловіки наглядають за худобою, що пасуться, будують юрти і виготовляють господарське приладдя - стріли, луки, сідла та інші частини кінської збруї. Вони майстерні ковалі, самі обробляють метали в невеликих ручних печах і досить чепурно прибирають ними кінську збрую. Жінки займаються виготовленням повстя, виробленням шкір, плетенням мотузок з кінського волосся, роблять із жил нитки, кроять і шиють усілякий одяг собі та чоловікам своїм, майстерно вишивають візерунки на одязі та взутті.

Положення жінок у бурятів - найсумніше: у сім'ї вона чисто робоча тварина, тому рідко зустрічаються між ними здорові. Зморщене обличчя, кістляві руки, незграбна хода, тупий вираз очей і брудними батогами коси, що звисають, - ось її звичайний вигляд. Натомість дівчата користуються особливим коханням, пошаною, подарунками та оспівуються у піснях.

Житла більшої частини бурят складаються з повстяних юрт. Вони бувають від 15 до 25 футів у поперечнику і найчастіше мають форму гостроверху. Ці юрти робляться з жердин, застромлених у землю, краї яких зверху сходяться. Жерді обтягнуті всередині кількома рядами повсті. Нагорі знаходиться отвір для диму, який може бути закритий кришкою. Вхід у юрту, вузькі дерев'яні двері завжди звернений на південь. Підлога цього житла складає очищена від трави земля. У середині юрти під димовим отвором знаходиться вогнище, що зазвичай складається з чотирикутного дерев'яного ящика, викладеного всередині глиною. По стінах йде піднесення, на якому сплять мешканці юрти і стоять різне господарське приладдя, скрині та шафи. Тут же завжди знаходиться невеликий жертовний столик, на який ставлять зображення богів, жертовні судини, запашні свічки.

Початкова релігія бурить шаманізм, вірування в духів, званих "онгонами", які панують над стихіями, горами, річками і заступаються людині. Буряти-шаманісти вірять, що шамани досягають ведення таємниць онгонів і можуть передбачити долю кожної людини. Наприкінці XVII ст. забайкальські буряти прийняли буддизм; частина бурятів, що живе з цього боку Байкалу, залишилася вірна шаманізму.

Окрім своїх язичницьких свят, буряти святкують день св. чудотворця Миколи з не меншою урочистістю, бо глибоко шанують цього угодника. Особливо шанують буряти св. Миколи у дні пам'яті цього угодника 6 грудня та 9 травня.

Після святкового богослужіння починається гуляння, під час якого пальник ллється рікою. Бурята мало не з молоком матері всмоктують пристрасть до горілки і готові пити її у будь-який час, а в такий день, як свято св. Миколи, вони вважають навіть грішним собі не випити зайвої чашки араки. Бурята п'ють не з чарок, а з червоних дерев'яних китайських чашок, схожих на блюдця. У такій чашці може поміститися від 3 до 5 наших чарок. Чашка бурята завжди осушується залпом у два прийоми. Оскільки св. Микола вшановується як російськими, і бурятами, свято на честь цього святого буває спільне. Що стосується пиття горілки, то російська валиться з чотирьох чашок, а бурят, що винищив горілки вдвічі більше, - ніколи, і як би він не був п'яний, йому лихо-лихо дотягтися до свого коня, на якому він, безстрашно гойдаючись з боку в бік, але не втрачаючи рівноваги, мчить до своїх юртів, де вже за кілька годин починається бенкет на славу. Так відзначається свято св. Миколи бурятами-ламаїстами.

Сучасні джерела

Буряти - народ, корінне населення Республіки Бурятія Іркутської області та Забайкальського краю Росії.

Існує поділ за етнотериторіальною ознакою:

Агінські,

Аларські,

Балаганські

Баргузинські,

Боханські,

Верхоленські,

Закам'янські

Ідінський

Кударинські

Кудинські

Китойські

Нукутські,

Окінські

Осинські,

Вільхонські,

Тункінські,

Нижньовдинські,

Хоринські,

Селенгінські та ін.

Деякі етнічні групи бурят досі діляться на пологи та племена.

Чисельність та розселення

До середини XVII століття загальна чисельність бурятів становила, за різними оцінками від 77 тисяч до понад 300 тисяч чоловік.

У 1897 році на території Російської імперії 288 663 людини вказувало рідною бурятську мову.

Нині чисельність бурят оцінюється в 620 тис. чол., зокрема:

У Російській Федерації – 461 389 чол. (Перепис 2010).

У Росії буряти живуть переважно в Республіці Бурятія (286,8 тис. чол.), Усть-Ординському Бурятському окрузі (54 тис.) та інших районах Іркутської області, Агінському Бурятському окрузі (45 тис.) та інших районах Забайкальського краю.

У північній Монголії – 80 тис., за даними 1998 року; 45087 чол., перепис 2010 року.

Більшість бурятів у Монголії живуть в аймаках Хувсгел, Хентій, Дорнод, Булган, Селенге та місті Улан-Батор.

На північному сході Китаю (Шенехенські буряти, переважно у місцевості Шенехен, округ Хулун-Буїр, Внутрішня Монголія - ​​близько 7 тис. чол.) і Баргути: (старі) хуучин барга і (нові) шине барга.

Декілька бурят (від двох до 4 тис. чол. в кожній країні) проживає в США, Казахстані, Канаді, Німеччині.

Чисельність за даними всесоюзних та всеросійських переписів (1926-2010)

Походження етноніму «бурять»

Походження етноніму «буряад» залишається багато в чому спірним і остаточно не з'ясованим.

Вважається, що етнонім «бурят» (бурійат) вперше згадується в «Сокрове сказання монголів» (1240).

Друга згадка даного терміна з'являється лише наприкінці ХІХ століття. Етимологія етноніма має кілька версій:

Від слова буриха – ухилятися.

Від етноніму курикан.

Від слова бар – тигр, що малоймовірно.

Припущення ґрунтується на діалектній формі словабуряад – баряад.

Від слова бурі – зарості.

Від хакаського слова пираат, висхідному терміну бурі (тюрк.) - вовк, чи бури-ата - вовк-батько, що передбачає тотемний характер етноніма, оскільки багато древні бурятські пологи шанували вовка як свого прабатька.

У хакаському мовою общетюркский звук вимовляється як п.

Під цим ім'ям російським козакам стали відомі предки західних бурятів, що жили на схід від предків хакасів.

Надалі піраат трансформувалося в російське брат і було перенесено на все монголомовне населення в межах Російської держави (брати, братні люди, братські мунгали) і потім прийнято ехіритами, булагатами, хонгодорами і хорі-бурят як загальної самоназви у вигляді буряад.

Від вираження буру халядг - сторонній, що дивиться убік.

Даний варіант походить від калмицького пласта в сенсовому понятті, теж що й буриха і халядг (хальмг) застосовувалося саме до них після їхнього переселення з Джунгарії.

Від слів бу - сивий, у переносному значенні старий, стародавній і ойрот - лісові народи, що загалом перекладається як древні (корінні) лісові народи.

Племена, що брали участь в етногенезі бурят

Традиційні бурятські племена

Булагати

Хонгодори

Хорі-буряти

Ехіріти

Племена, що вийшли з Монголії

Сартули

Цонголи

Табангути

Племена немонгольського походження

Сойоти

Хамнігани

Бурятська мова

Бурят-монгольська мова (самоназва буряад-монгол хелен, з 1956 року -буряад хелен)

Що відноситься до північної групи монгольських мов.

Сучасна літературна бурятська мова сформувалася на базі хоринського діалекту бурятської мови.

Вирізняють діалекти:

західний (ехірит-булагатський, баргузинський);

східний (хоринський);

південний (цонголо-сартульський);

проміжний (хонгодорський);

барга-бурятська (на якій говорять баргути Китаю).

Особняком стоять нижньоудинський і ононсько-хамніганський говірки.

У 1905 році лама Агван Доржієв розробив писемність вагіндра.

Буддійські священнослужителі та наставники тих часів залишили по собі найбагатшу духовну спадщину власних праць, а також перекладів з буддійської філософії, історії, тантричним практикам та медицині Тибету.

У більшості данців Бурятії існували друкарні, що друкували книги ксилографічним способом.

У 1923 році з утворенням Бурят-Монгольської АРСР офіційною мовою була оголошена «бурят-монгольська» мова, яка існувала на основі вертикального монгольського шрифту старомонгольської писемності.

У 1933 р. т він був оголошений поза законом, але, незважаючи на це, все ще продовжував офіційно носити назву бурят-монгольського.

У 1931-1938 роках. бурят-монгольська мова була перекладена латинським шрифтом.

Ситуація починає змінюватися з 1939 р. із запровадженням кирилиці, що вип'ятила діалектичні відмінності бурятів.

За основу літературної писемної мови була прийнята лише розмовна форма, на якій у наступний період друкувалися всі друковані видання бурятською мовою.

Латиниця вперше наочно показала діалектні відмінності бурятів, але при цьому бурятська мова, написана на латиниці, все ще продовжувала зберігати свою монгольську основу мови: лексику, граматичні правила, стилістику тощо.

Релігія та вірування

Для бурятів, як і інших монгольських народів, традиційний комплекс вірувань, позначений терміном Пантеїзм чи Тенгрианство (бур. хара шажан - чорна віра).

Згідно з деякими бурятськими міфологемами про походження світу, спочатку існував хаос, з якого утворилася вода - колиска світу.

З води з'явилася квітка, а з квітки - дівчина, від неї виходило сяйво, яке перетворилося на сонце і місяць, що розсіяло морок.

Ця божественна дівчина – символ творчої енергії – створила землю і перших людей: чоловіка та жінку.

Найвище божество - Хухе Мунхе Тенгрі (Синє Вічне Небо), втілення чоловічого початку. Земля – жіночий початок.

На небі живуть боги, за часів їхнього правителя Асаранга-тенгрі небожителі були єдині. Після його відходу влада почали заперечувати Хурмаста та Ата Улан.

У результаті ніхто не здобув перемогу і тенгрії розділилися на 55 західних добрих та 44 східних злих, які продовжують вічну боротьбу між собою.

З кінця XVI століття широкого поширення набув буддизм Тибету школи гелугпа (бур. кулі шажан -жовта віра), що багато в чому асимілював добуддійські вірування.

Особливістю поширення буддизму серед бурят є більша питома вага пантеїстичних вірувань порівняно з іншими монгольськими народами, які прийняли вчення Будди.

У 1741 році буддизм був визнаний однією з офіційних релігій у Росії.

Тоді ж було збудовано перший бурятський стаціонарний монастир - Тамчинський дацан.

З твердженням буддизму у краї пов'язане поширення писемності, розвиток науки, літератури, мистецтва та зодчества.

Він став важливим фактором формування способу життя, національної психології та моральності.

З другої половини XIX починається період бурхливого розквіту бурятського буддизму.

У дацанах працювали філософські школи; тут займалися друкарством, різними видами прикладного мистецтва; розвивалися богослов'я, наука, перекладацько-видавнича справа, художня література.

Широко практикувалася медицина Тибету.

У 1914 році в Бурятії налічувалося 48 дацанів із 16 000 ламами, проте до кінця 1930-х років бурятська буддійська громада перестала існувати.

Лише у 1946 році були заново відкриті 2 дацани: Іволгінський та Агінський.

Відродження буддизму в Бурятії розпочалося з другої половини 1980-х років.

Відновлено понад два десятки старих дацанів, започатковано нові, ведеться підготовка лам у буддійських академіях Монголії та Бурятії, відновлено інститут молодих послушників при монастирях.

Буддизм став одним із чинників національної консолідації та духовного відродження бурятів.

З другої половини 1980-х років почалося відродження Пантеїзму на території Республіки Бурятія.

Західні буряти, що у Іркутській області, позитивно сприймали віяння буддизму.

Однак протягом століть у бурятів, що проживають у Прибайкаллі, пантеїзм залишається традиційною релігійною течією, поряд із православ'ям.

До православних належить частина бурят в Іркутській області, предки яких були хрещені православними у XVIII-XIX століттях.

Серед бурятів є невелика кількість послідовників християнства або російської віри-«род шажан».

Іркутська єпархія, створена 1727 року, широко розгорнула місіонерську діяльність.

До 1842 року в Селенгінську діяла Англійська духовна місія в Забайкаллі, що склала перший переклад Євангелія на бурятську мову.

Християнізація посилилася у другій половині ХІХ століття.

На початку XX століття у Бурятії функціонував 41 місіонерський стан, десятки місіонерських шкіл.

Найбільших успіхів християнство досягло у західних бурятів.

Це виявилося в тому, що у західних бурятів набули поширення християнські свята: Різдво, Великдень, Ільїн день, святки та ін.

Незважаючи на поверхневу (іноді насильницьку) християнізацію, західні буряти, здебільшого, залишалися пантеїстами, а східні – буддистами.

Згідно з етнографічними дослідженнями, щодо окремих осіб, аж до XX століття, частина бурятів (в Ідинському та Балаганському відомствах) практикували обряд повітряного поховання.

Господарський уклад

Буряти поділялися на напівосілих і кочових, керувалися степовими думами та інородницькими управами.

Первинна економічна основа складалася з сім'ї, потім інтереси вливалися в найближчих родичів (біле зон), далі розглядалися економічні інтереси «малої батьківщини» на якій проживали буряти (нютаг), потім йшли родові та інші глобальні інтереси.

Основу господарства становило скотарство, напівкочове у західних та кочове – у східних племен.

Практикувався зміст 5 видів свійських тварин - корів, баранів, кіз, верблюдів та коней. Були поширені традиційні промисли - мисливство та рибальство.

Проводилася переробка всього переліку побічної продукції тваринництва: шкіри, вовни, сухожилля тощо.

Зі шкіри вироблялися шорні вироби, одяг (у тому числі дохи, пініги, рукавиці), постільні приналежності та ін.

З вовни вироблялися повсть для дому, матеріали для одягу у вигляді фетрових плащів, різних накидок, головних уборів, повстяні матраци і т. д.

З сухожиль вироблявся нитковий матеріал, що використовувався для виготовлення мотузок і при виготовленні цибулі та ін.

З кісток виготовлялися прикраси, іграшки.

Також кістки використовувалися для виготовлення луків та деталей стріл.

З м'яса 5 перерахованих вище домашніх тварин вироблялися продукти харчування з переробкою за безвідходною технологією.

Робили різні ковбаси та делікатеси.

також жінки використовували селезінку для виробництва та шиття одягу як клейкий матеріал.

Буряти вміли виробляти продукти з м'яса для тривалого зберігання у спекотний період року, для використання на тривалих кочівлях та маршах.

Великий перелік продуктів вміли отримувати під час переробки молока.

Також мали досвід виробництва та використання висококалорійного продукту, придатного для тривалої ізоляції від сім'ї.

У господарській діяльності буряти широко використовували наявних домашніх тварин: кінь використовувався у широкій сфері діяльності при переміщеннях на далекі відстані, при пастві домашніх тварин, при транспортуванні майна з возом та санями, які також самі виготовляли.

Верблюди також використовувалися для транспортування важких вантажів на далекі відстані. Вихолощених бугаїв використовували як тяглову силу.

Цікава технологія кочівки, коли застосовувався комору на колесах або використовували технологію «поїзда», коли за верблюдом причіплювали по 2 або 3 візки.

На вози встановлювали ханзу (ящик розмірами 1100х1100х2000) для укладання речей та захисту їх від дощу.

Використовували швидко повстяний повстяний будинок гер (юрта), де збори на кочівку або облаштування на новому місці становили близько трьох годин.

Також у господарській діяльності широко застосовувалися собаки породи банхар, найближчими родичами яких є собаки такої самої породи з Тибету, Непалу, а також грузинська вівчарка.

Даний собака показує відмінні якості сторожа та гарного пастуха за кіньми, коровами та дрібною худобою.

Національне житло

Традиційним житлом бурятів, як і всіх скотарів-кочівників, є юрта, зване у монгольських народів гер (буквальне житло, будинок).

Юрти встановлювалися як переносні повстяні, так і стаціонарні у вигляді зрубу з бруса або колод.

Дерев'яні юрти 6-ти або 8-ми вугільні, що не мають вікон, у даху великий отвір для виходу диму та освітлення.

Дах встановлювався на чотири стовпи - тенги, іноді влаштовувалась стеля.

Двері в юрту спрямовані на південь, приміщення ділилося на праву, чоловічу, і ліву, жіночу, половину.

У центрі житла розташовувалося вогнище, вздовж стін стояли лавки, з правого боку від входу в юрту полиці з господарським начинням, з лівого боку - скрині, стіл для гостей.

Навпроти входу - полку з бурханами чи онгонами, перед юртою влаштовували конов'язь (серге) як стовпа з орнаментом.

Завдяки конструкції юрти можна швидко зібрати та розібрати, має невелику вагу – все це важливо при перекочуванні на інші пасовища.

Взимку вогонь у вогнищі дає тепло, влітку при додатковій конфігурації її використовують замість холодильника.

Права частина юрти - це чоловіча сторона, на стіні висіли лук, стріли, шабля, рушниця, сідло та збруя.

Ліва - жіноча, тут знаходилося господарське та кухонне начиння.

У північній частині був вівтар, двері юрти завжди були на південній стороні.

Гратчастий кістяк юрти покривався повстю, просочений сумішшю кислого молока, тютюну та солі для дезінфекції.

Сиділи на стьобаній повсті - шердег - навколо вогнища.

Серед бурят, що живуть на західній стороні Байкалу, використовувалися дерев'яні юрти із вісьмома стінами.

Стіни зводилися переважно з колод модрини, при цьому внутрішня частина стін мала плоску поверхню.

Дах має чотири великі скати (у вигляді шестикутника) та чотири малі скати (у вигляді трикутника).

Усередині юрти стоять чотири стовпи, на яких спирається внутрішня частина даху - стеля. На стелю укладаються великі шматки кори хвойних порід (внутрішнім боком донизу).

Остаточне покриття здійснюється рівними шматками дерну.

У ХІХ столітті багаті буряти почали будувати хати, запозичені у російських переселенців, зі збереженням у внутрішньому оздобленні елементів національного житла.

Чорні та білі ковалі

Якщо в Тибеті ковалі вважалися нечистими і селилися далеко від селищ, то у бурят коваль-дархан був посланий самим Небом - його шанували і боялися не менше шамана.

Якщо людина була хвора, то біля її узголів'я клали ніж або сокиру, зроблену руками дархана.

Це захищало від злих духів, які посилали хвороби, і хворий виліковувався.

Дар дархана передавався з покоління до покоління - спадкоємність виходила від небесного коваля на ім'я Божинта, який відправив на землю своїх дітей.

Вони дарували це божественне ремесло бурятським племенам і стали покровителями того чи іншого ковальського інструменту.

Ковалі ділилися на чорних та білих. Чорні дархани кували вироби із заліза.

Білі працювали з кольоровими та благородними металами, переважно зі сріблом, тому їх часто називали мунген дархан – срібний майстер.

Чорні ковалі купували сировину в Монголії або самі добували та плавили залізо у невеликих горнах.

Після прийняття бурятами російського підданства чорний метал почали купувати у російських промисловців.

Мистецтво бурятських ковалів вважалося досконалішим, ніж у тунгуських майстрів, хоч і їх роботи цінувалися високо.

Залізні вироби бурят із срібною насічкою були відомі в Росії як «братська робота» і цінувалися поряд із дагестанськими та дамаськими виробами.

Дархани кували стремена, вудила, кінську збрую, капкани, серпи, ножиці, казани та інші вироби для господарських потреб.

Але у Великому Степу, перш за все, вони прославилися виготовленням зброї та панцирів, які не могли пробити куля з пищалей.

У Монголію йшли ножі, кинджали, мечі, наконечники стріл, шоломи та панцирі.

Білі ковалі створювали справжні декоративні роботи.

Сріблом прикрашали більшість залізних виробів - існував особливий метод зварювання цих металів, що вирізнявся винятковою міцністю з'єднання. Срібні та золоті прикраси майстра нерідко прикрашали різнокольоровими коралами.

Визнаними майстрами були дархани Закамни, Джіди, Тунки, Окі.

Дархани Єрівни були відомі технікою срібла залізних виробів.

Кижинга славилася своїми сідельниками, Тугнуйська долина - майстерним литтям.

Фольклор

Бурятський фольклор складається з міфів про походження Всесвіту та життя на землі, улігерів-епічних поем великого розміру: від 5 тисяч до 25 тисяч рядків тощо.

Серед них: "Абай Гесер", "Аламжі Мерген", "Айдуурай Мерген", "Еренсей", "Буху Хаара".

У пам'яті бурятського народу збереглося понад двісті епічних оповідей.

Головним з них є відомий у Монголії, Китаї та Тибеті епос «Абай Гесер» – «Іліада Центральної Азії».

Виконували улігери речитативом оповідачі-улігершини, які напам'ять пам'ятали епоси в сотні тисяч рядків про небожителів і героїв).

Казки тричленні - три сини, три завдання тощо.

Сюжет казок з градацією: кожен противник сильніший за колишній, кожне завдання складніше попереднього.

Теми прислів'їв, приказок та загадок: природа, природні явища, птахи та тварини, предмети домашнього вжитку та землеробського побуту.

Національний одяг

Кожен бурятський рід має свій національний одяг, який відрізняється надзвичайною різноманітністю (переважно у жінок).

Національний одяг забайкальських бурятів складається з дегела - рід каптана з вироблених овчин, що має на верху грудей трикутну вирізку, опушену, так само як і рукави, що щільно охоплюють ручну кисть, хутром, іноді дуже цінним.

Влітку дегел міг замінюватися суконним кафтаном такого ж крою.

У Забайкаллі влітку часто використовувалися халати, у бідних – паперові, а в багатих – шовкові.

У негоду поверх дегела одягалася саба, рід шинелі з довгим крагеном.

У холодну пору року, особливо у дорозі - крыша, рід широкого халата, пошитого з вироблених шкур, вовною назовні.

Дегел (дегіль) стягується в талії ремінним поясом, на який підвішували ніж та приладдя для куріння: кресало, ганза (маленька мідна трубка з коротким чубуком) та кисет з тютюном.

Відмінною рисою від монгольського крою є нагрудна частина дегела - енгер, де у верхній частині вшиваються три різнокольорові смуги.

Внизу – жовто-червоного кольору (хуа yнгее), у середині – чорного кольору (хара унгее), нагорі різноманітні – білий (сагаан унге), зелений (ногоон унге) або синій (хухе унге).

Початковий варіант був – жовто-червоний, чорний, білий.

Вузькі та довгі штани виготовлялися з грубо виробленої шкіри (рівдуга); сорочка, зазвичай із синьої тканини - щоб.

Взуття - взимку унти зі шкіри ніг лошат, в решту пори року гутали - чоботи із загостреним догори носком.

Влітку носили взуття в'язане з кінського волосся, зі шкіряними підошвами.

Чоловіки та жінки носили круглі шапки з невеликими полями та з червоним пензликом (залаа) нагорі.

Усі деталі, колір головного убору мають свою символіку, свій сенс.

Загострена верхівка шапки символізує процвітання, добробут.

Срібне наверші дензе з червоним коралом на верхівці шапки як знак сонця, що освітлює своїми променями весь Всесвіт, а кисті (залаа сесег) позначають промені сонця.

Смислове поле в головний убір задіяно також під час хуннського періоду, коли проектувався і впроваджувався весь комплекс одягу.

Непереможний дух, щасливу долю символізує шапки залу, що розвивається на верхівці.

Вузол сомпі позначає міцність, міцність, улюбленим кольором бурят є синій, який символізує синє небо, вічне небо.

Одяг жіночий відрізнявся від чоловічого прикрасами та вишивкою.

Дегел у жінок обертається навколо кольоровим сукном, на спині - вгорі робиться сукном вишивка у вигляді квадрата і на одяг нашиваються мідні та срібні прикраси з ґудзиків та монет.

У Забайкаллі жіночі халати складаються з короткої кофти, пришитої до спідниці.

Дівчата носили від 10 до 20 кісок, прикрашених безліччю монет.

На шиї жінки носили корали, срібні та золоті монети тощо; у вухах – величезні сережки, що підтримуються шнуром, перекинутим через голову, а ззаду вух – «полти» (підвіски); на руках срібні або мідні бугаки (рід браслетів у вигляді обручів) та інші прикраси.

Танець

Йохор - стародавній круговий бурятський танець з піснеспівами.

У кожного племені Йохор мав свою специфіку.

Інші монгольські народи такого танцю не мають.

Перед полюванням або після неї вечорами буряти виходили на галявину, розпалювали велике багаття і, взявшись за руки, танцювали всю ніч йохор із веселими ритмічними піснеспівами.

У родовому танці забували всі образи та розбіжності, радуючи предків цим танцем єднання.

Національні свята

Сагаалган - Свято Білого місяця (Новий рік за східним календарем)

Сурхарбан - Свято літа

Ерин Гурбаан Наадан (букв. три ігрища чоловіків) - давнє свято бурятських племен, його коріння сягає тисячоліття.

На цьому святі, куди з'їжджалися представники різних племен, домовлялися про мир, оголошували війну.

Використовуються дві назви. «Сурхарбан» – з бурятської мови означає стрілянина з лука та «Ерин Гурбаан Надаан» – власне Три ігрища чоловіків.

На цьому святкуванні проходять обов'язкові змагання з трьох видів спорту - стрільби з лука, стрибків та боротьби.

До змагань готуються заздалегідь, найкращих коней відбирають із табуна, лучники тренуються у стрільбі з мішені та на полюванні, борці змагаються у залах або на природі.

Перемога на сурхарбані завжди дуже престижна для переможця та для всього його роду.

Традиційна кухня

Здавна в їжі бурятів велике місце займали продукти тваринного і комбінованого тваринно-рослинного походження: -бүхелеор, шүлен,бууза, хушуур, хілееме, шарбін, шуhан, хііме, ореомог, хошхоног, зөөхейү? бін, сүмге, зөөхейтей зедгене, гогхан.

А також напої үхен, зутараан сай, аарса, хүренге, тараг, хорзо, тогоон архі (тарасун) - алкогольний напій, що отримується шляхом перегонки курунги). Про запас заготовлялося кисле молоко особливої ​​закваски (курунгу), сушена спресована сирна маса - хурууд.

Подібно до монголів, буряти пили зелений чай, в який наливали молоко, клали сіль, масло або сало.

Символом бурятської кухні є буузи, що готується на пару блюдо, відповідає китайському баоцзи.

Історія

Починаючи з хуннського періоду протобуряти входять у союз як західну хунну.

При розвалі імперії Хунну під тиском сяньбійців відходять від китайського кордону на свої споконвічні землі під назвою (за китайськими джерелами) північні хунни.

Пізніше протобуряти входять до складу Сяньбійської, Жужанської, Уйгурської та Кіданської держав, Монгольської імперії та Монгольського каганату, залишаючись на своїх територіях.

Буряти сформувалися з різних монголомовних етнічних груп, які не мали єдиної самоназви, на території Добайкалля та центрального Забайкалля.

Найбільшими були західні -булагати, ехірити, хонгодори і східні - хори-буряти.

У XVIII столітті в південне Забайкалля у межі Росії прийшли халха-монгольські та ойратські пологи, в основному, сартули і цонголи, які стали третім компонентом нинішнього бурятського етносу, який багато в чому відрізняється від північних корінних племен.

На початку XVII століття Російська держава підійшла до північних рубежів Монголії, на той час малозаселених і лише номінально визнає владу ханів.

Зіткнувшись із опором корінного населення середньої течії Ангари, він був змушений уповільнити свій поступ у цьому регіоні і розпочати будівництво острогів і укріплених пунктів у Прибайкаллі.

У цей же час на Далекому Сході виникла сильна маньчжурська держава, що опанувала Китаєм (в 1636 р. прийняла назву Цин), яка повела агресивну зовнішню політику щодо періоду роздробленості Монголії, що переживає.

Таким чином, остання виявилася об'єктом загарбницького інтересу Росії та маньчжурської імперії.

Скориставшись міжусобними конфліктами між володільними нойонами Монголії, Росія та Цин уклали договори 1689 і 1727 років, згідно з якими Прибайкалля і Забайкалля увійшли до складу царської Росії, а решта Монголії ставала провінцією імперії Цин.

До XVII століття територією сучасної держави Монголія, Внутрішньої Монголії, від Хінгана до Єнісея, безперешкодно кочували монгольські племена: баргути, булагати, ехірити, хонгодори, хори-буряти, табангути, сартули, даури та інших.

Деякі з них, через кочовий спосіб життя, опинилися в період приєднання території Бурятії до Росії в цьому регіоні, що визначило наявність різних діалектів бурятської мови, відмінності в одязі, звичаях і т.д.

Після проведення на той момент російсько-китайського кордону в 1729 вищевказані монгольські племена, виявившись відрізаними від основної маси монголів (крім барга), стали формуватися в майбутній бурятський народ.

Процес консолідації, розпочатий раніше, з цього часу посилився.

У XVIII-XIX століттях відбулося значне переміщення корінного населення Прибайкалля.

Частина ехіритових булагатів переселилася декількома хвилями, переходячи по льоду Байкал, в Забайкаллі в Кударинські степи далі вгору по Селенгу аж до Гусиного озера, склавши територіальну групу північноселенгінських бурят, що увібрала в себе деякі східні (хорі-бур).

Частина ехіритів переселилася до Баргузинської долини, утворивши з хорі-бурятами групу баргузинських бурят.

Багато в чому ці етногрупи зберігають свій зв'язок із добайкальською прабатьківщиною, що відбивається у мові та елементах культури.

У той самий час частина хори-бурят пішла Схід в агінські степу, ставши тут основним населенням -агинскими бурятами.

На заході етнічної Бурятії тункінські хонгодори, перейшовши Хамар-Дабан, заселили гірничо-тайговий район нинішньої Закамни, а частина їхніх родоплемінних груп заселила гірську Оку у Східних Саянах.

Через це, а також через брак своїх військ в умовах близькості великих монгольських ханств і маньчжурської держави, Росія так чи інакше з перших років підданства бурятів використовувала їх у різного роду військових зіткненнях та охороні кордонів.

На крайньому заході етнічної Бурятії, у басейнах річок Уда та Ока, буряти двох сильних угруповань - ашабагатів (Нижня Уда) та ікінатів (низов'я Оки) залучалися адміністрацією Єнісейського та Красноярського острогів для походів.

Ворожнеча між цими угрупованнями (яка почалася ще до приходу росіян до Бурятії) послужила додатковим стимулом для участі в російських підприємствах, а пізніше наклалася на ворожнечу між Єнісейськом і Красноярськом.

Ікінати брали участь у російських походах на ашабагатів, а ашабагати - у бойових діях проти ікінатів.

У 1688 році, коли царське посольство на чолі з Федором Головіним було блоковано монголами Тушету-хана Чихуньдоржа в Селенгінську, по всій контрольованій російськими території Бурятії були розіслані листи з вимогою зібрати озброєних бурятів і вислати їх на допомогу Головіну.

Серед ехіритів та східної частини булагатів, що жили поблизу Байкалу на західній його стороні, були зібрані загони, які, однак, не встигли підійти до місць бойових дій.

Війська Тушету-хана були частково розбиті, частково самі відійшли на південь до підходу бурятських загонів із заходу.

У 1766 році з бурятів були сформовані чотири полки для утримання варти по Селенгінському кордоні: 1-й ашебагатський, 2-й цонгольський, 3-й атаганський і 4-й сартульський.

Полки були реформовані в 1851 при формуванні Забайкальського козачого війська.

До кінця XIX століття утворилася нова спільність - бурятський етнос, що включив так звані традиційні племена - східні та західні, і південні - окремі халхаські, ойратські та південно-монгольські групи, а також тюрко-самодійські та тунгуські елементи.

Буряти були розселені біля Іркутської губернії, у складі якої було виділено Забайкальська область (1851).

Після лютневої революції 1917 року було створено першу національну державу бурятів - «Буряад-Монгол вулс» (Держава Бурят-Монголія). Найвищим органом його став Бурнацьком.

У 1921 року була утворена Бурят-Монгольская автономна область у складі Далекосхідної республіки, потім у складі РРФСР в 1922 - Монголо-Бурятська автономна область.

В 1923 вони об'єдналися в Бурят-Монгольську АРСР у складі РРФСР.

У 1937 зі складу Бурят-Монгольської АРСР виведено низку районів, з яких було утворено бурятські автономні округи - Усть-Ординський та Агінський; при цьому деякі райони з бурятським населенням були виділені зі складу автономій (Ононський та Ольхонський).

У 1958 р. Бурят-Монгольська АРСР перейменована в Бурятську АРСР, що призвело до зміни самоназви бурятів.

У 1992 Бурятська АРСР перетворена на Республіку Бурятія.

Весільний обряд у малюнку

Буряти ( Буряадууд,Баряат) - монголомовний народ у Російській Федерації, основне населення Бурятії (286 839 осіб). Загалом у Російській Федерації, згідно з попередніми даними Всеросійського перепису населення 2010, 461 389 бурятів, або 0,34%. У 77 667 осіб (3,3%). У Забайкальському краї 73941 бурят (6,8%). Живуть також на півночі Монголії та північному сході Китаю. Мова бурятська. Віруючі - , .

Буряти. Історичний огляд

Археологічні та інші матеріали припускають припущення, що окремі протобурятские племена (шоно і ногою) склалися наприкінці неоліту та епоху бронзи (2500-1300 років до зв. е.). На думку авторів, племена скотарів-землеробів тоді були сусідами з племенами мисливців. У пізньому бронзовому столітті, на території всієї Центральної Азії, включаючи Прибайкалля, проживали племена так званих "плиточників" - прототюрок та протомонголів. Починаючи з ІІІ ст. до н.е. населення Забайкалля і Предбайкалля втягується в історичні події, що розгорнулися в Центральній Азії та Південному Сибіру, ​​пов'язані з утворенням ранніх недержавних об'єднань гунів, сяньбі, жужанів та давніх тюрків. З цього часу починається поширення монголомовних племен у прибайкальському регіоні та поступова монголізація аборигенів. У VIII-IX ст. регіон був частиною Уйгурського ханства. Основними племенами, що жили тут, були й байирку-байегу.

У ХІ-ХІІІ ст. регіон опинився в зоні політичного впливу власне монгольських племен Триріччя – Онона, Керулена та Толи – та створення єдиної Монгольської держави. Територія сучасної Бурятії була включена до корінної долі держави, а все населення залучено до загальномонгольського політичного, господарського та культурного життя. Після розпаду імперії (XIV ст.) Забайкалля та Предбайкалля залишалися у складі Монгольської держави.

Найбільш достовірні відомості про предків бурятів у першій половині XVII в. у зв'язку з приходом росіян ст. У цей період Забайкалля було частиною Північної Монголії, що входила до складу Сецен-ханівського та Тушету-ханівського ханств. Панування в них займали монголомовні народи і племена, що поділялися на власне монголів, халха-монголів, баргутів, даурів, хоринців та ін. На час приходу російських буряти складалися з 5 основних племен:

Розділ: Хто такі буряти

Буряти (Бурят-монгооли; самоназва буряад) - народ у Російській Федерації, Монголії та Китаї. Буряти поділяються на ряд субетносів – булагати, ехірити, хоринці, хонгодори, сартули, цонголи, табангути, хамнігани та ін.).

Чисельність оцінюється у 620 тис. чол., у тому числі:

* У Російській Федерації - 450 тис. (перепис 2002 року)

* У північній Монголії - 80 тис. (за даними 1998 року)

* На північному сході Китаю - 25 тис. осіб

Нині буряти проживають переважно в Республіці Бурятія (273 тис. чол.), Усть-Ординському Бурятському окрузі (54 тис.) та інших районах Іркутської області, Агінському Бурятському окрузі (45 тис.) та інших районах Забайкальського краю. Буряти також проживають у Москві (3-5 тис. чол.), Санкт-Петербурзі (1-1,5 тис. чол.), Якутську, Новосибірську, Владивостоці та інших містах РФ.

За межами Росії буряти живуть на півночі Монголії і невеликими групами на північному сході Китаю (переважно місцевість Шенехен Хулунбуїрського аймака Автономного Району Внутрішня Монголія). Деяка кількість бурятів проживає в Японії, США.

Буряти розмовляють бурятською мовою монгольської групи алтайської мовної сім'ї. У свою чергу, бурятська мова складається з 15 діалектів, деякі з яких відрізняються досить істотно. Діалекти бурятської мови відбивають поділ за територіальною ознакою: аларські, боханські, нукутські тощо.

Як і інші монголи, бурят-монголи користувалися писемністю, створеною з урахуванням уйгурського письма. Більшість бурят (східні) користувалася цією писемністю до 1930, з 1931 - писемністю з урахуванням латинського алфавіту, і з 1939 - з урахуванням російського алфавіту. В основу сучасної літературної мови було покладено хоринський діалект.

Походження етноніму «бурять» залишається багато в чому спірним і остаточно не з'ясованим. Вважається, що етнонім «бурят» (бурійат) вперше згадується в «Сокрове сказання монголів» (1240). Проте чи цей етнонім має відношення до сучасних бурят-монголів, невідомо. Етимологія етноніма має кілька версій:

1. Від етноніму "курикан (курикан)".

2. Від терміна "бурі" (тюрк.) - вовк, або "бурі-ата" - "вовк-батько" - передбачає тотемний характер етноніму. Ймовірно слово «вовк» було табуйовано в монгольських мовах, оскільки зазвичай застосовується інше - чоно (бур. шоно, письм. монг. чину-а).

3. Від слова бар – могутній, тигр, також малоймовірно. Припущення ґрунтується на діалектній формі слова «бурят» – «баряад».

4. Від слова "буріха" - ухилятися.

5. Від слова "бурі" - зарості.

6. Від слова "брат" (рус.). У російськомовних документах XVII – XVIII століть буряти назвалися як братні люди. Наукове обґрунтування цієї версії відсутнє.

7. Від слова «піраат» (хакас.) під таким найменуванням російським козакам стали відомі монголомовні племена, що жили на схід від предків хакасів. Надалі "піраат" трансформувалося в російське "брат" і потім прийнято монголомовними племенами ехіритів, булагатів, хонгодорів і хорі як самоназва у вигляді "буряад".

Історія

Забайкальські буряти, 1840

Формування бурятського етносу

Сучасні буряти сформувалися, мабуть, з різних монголомовних груп біля північної околиці ханства Алтан-ханов, що склався наприкінці XVI - початку XVII століття. До XVII століття буряти складалися з кількох племінних груп, найбільшими серед яких були булагати, ехірити, хоринці та хонгодори.

На початку XVII століття булагати, ехірити і, по крайнього заходу, частина хонгодоров, перебували певній стадії етнічної консолідації, а населення Забайкалля перебував у середовищі безпосереднього впливу халха-монгольських ханів.

Новий імпульс етнічним процесам, що відбувалися в регіоні, дала поява перших російських поселенців у Східному Сибіру.

До середини XVII століття території з обох боків Байкалу увійшли до складу Російської держави. Частина бурят у цей період (з 1630-х по 1660-х рр.) перемістилася до Монголії. Однак після нашестя хана Галдана почалося зворотне переселення, яке тривало з 1665 по 1710 р.р.

В умовах російської державності розпочався процес соціально-культурної консолідації різних груп та племен, історично обумовлений близькістю їхньої культури та діалектів. Найважливіше значення у розвиток консолідаційних тенденцій мало те, що у результаті залучення бурятів до орбіту нових господарсько-економічних і соціально-культурних відносин вони стали складатися економічна і культурна спільності.

У результаті наприкінці ХІХ століття утворилася нова спільність - бурятський етнос. Крім інших до нього увійшло кілька етнічних монголів (окремі групи халха- і ойрат-монголів), а також тюркські, тунгуські та єнісейські елементи.

Господарський устрій у бурятів

Буряти поділялися на осілих та кочових, керувалися степовими думами та інородницькими управами. Основу господарства бурятів становило скотарство, напівкочове у західних та кочове у східних племен; були поширені традиційні промисли - мисливство та рибальство. У XVIII-XIX ст. інтенсивно поширилося землеробство, особливо у Іркутській губернії та Західному Забайкаллі.

Формування бурятської культури

Присутність російської матеріальної та духовної культури вплинула на бурятську культуру. З початку XIX століття у бурятів стала поширюватися освіта, виникли перші загальноосвітні школи, почала складатися національна інтелігенція. До цього часу освіта та наука були нерозривно пов'язані з буддійською духовною освітою.

Військова служба

При вступі бурятських об'єднань під владу Росії вже у тексті «шерті» (присяги на вірність цареві) містилося зобов'язання військової служби. Через це, а також через брак своїх військ в умовах близькості великих монгольських ханств і маньчжурської держави, Росія так чи інакше з перших років підданства бурятів використовувала їх у різного роду військових зіткненнях та охороні кордонів. На крайньому заході Бурятії, у басейнах річок Уда та Ока, буряти двох сильних угруповань - ашаабгатів (Нижня Уда) та ікінатів (низов'я Оки) залучалися адміністрацією Єнісейського та Красноярського острогів для походів. Ворожнеча між цими угрупованнями (яка почалася ще до приходу росіян до Бурятії) послужила додатковим стимулом для участі в російських підприємствах, а пізніше наклалася на ворожнечу між Єнісейськом і Красноярськом. Ікінати брали участь у російських походах на ашабагатів, а ашабагати - у бойових діях проти ікінатів.

У 1687 році, коли двотисячне військо царського посла Ф. А. Головіна в Селенгінську та Удинську було блоковано монголами Тушету-хана Чихуньдоржа, по всій контрольованій російськими території Бурятії були розіслані листи з вимогою зібрати озброєних бурятів і вислати їх на виручку. Серед ехіритів та східної частини булагатів, що жили поблизу Байкалу на західній його стороні, були зібрані загони, які, однак, не встигли підійти до місць бойових дій. Війська Тушету-хана були частково розбиті, частково самі відійшли на південь до підходу бурятських загонів із заходу.

У 1766 році з бурятів були сформовані чотири полки для утримання варти по Селенгінському кордоні: 1-й ашебагатський, 2-й цонгольський, 3-й атаганський і 4-й сартольський. Полки були реформовані в 1851 при формуванні Забайкальського козачого війська.

Національна державність

Аж до початку XX століття самостійної національної державності у бурятів не існувало. Буряти були розселені біля Іркутської губернії, у складі якої було виділено Забайкальська область (1851).

Після лютневої революції 1917 року було створено першу національну державу бурятів - «Буряад-Монгол улус» (Держава Бурят-Монголія). Найвищим органом його став Бурнацьком.

Була утворена Бурят-Монгольська автономна область у складі Далекосхідної республіки (1921), потім у складі РРФСР (1922). В 1923 вони об'єдналися в Бурят-Монгольську АРСР у складі РРФСР. До неї увійшла територія Прибайкальської губернії з російським населенням. У 1937 зі складу Бурят-Монгольської АРСР виведено низку районів, з яких було утворено бурятські автономні округи - Усть-Ординський та Агінський; при цьому деякі райони з бурятським населенням були виділені зі складу автономій (Ононський та Ольхонський). У 1958 Бурят-Монгольська АРСР перейменована на Бурятську АРСР, з 1992 перетворена на Республіку Бурятія.

Релігія та вірування

Для бурятів, як і для інших монголомовних народів, традиційний комплекс вірувань, що позначається терміном шаманізм або тенгріанство, бурятською мовою він носив назву «хара шажан» (чорна віра).

З кінця XVI століття ширше поширення набув тибетський буддизм школи гелуг або «куля шажан» (жовта віра), який частково асимілював добуддійські вірування. Особливістю поширення буддизму на бурят-монгольських територіях є більша питома вага шаманських вірувань порівняно з іншими територіями, населеними монголами.

Поширення християнства у бурятів почалося разом із появою перших росіян. Іркутська єпархія, створена 1727 року, широко розгорнула місіонерську роботу. До 1842 року в Селенгінську діяла Англійська духовна місія в Забайкаллі, що склала перший переклад Євангелія на бурятську мову. Християнізація посилилася у другій половині ХІХ століття. На початку XX століття у Бурятії функціонував 41 місіонерський стан, десятки місіонерських шкіл. Найбільших успіхів християнство досягло в іркутських бурятів. Це виявилося в тому, що у західних бурятів набули поширення християнські свята: Різдво, Великдень, Ільїн день, святки та ін.

У 1741 році буддизм визнаний однією з офіційних релігій у Росії. Тоді ж було збудовано перший бурятський стаціонарний монастир – Гусиноозерський (Тамчинський) дацан. З твердженням буддизму у краї пов'язане поширення писемності та грамоти, розвиток науки, літератури, мистецтва, архітектури, ремесел та народних промислів. Він став важливим фактором формування способу життя, національної психології та моральності. З другої половини XIX до початку XX століття - період бурхливого розквіту бурятського буддизму. У дацанах працювали філософські школи; тут займалися друкарством, різними видами прикладного мистецтва; розвивалися богослов'я, наука, перекладацько-видавнича справа, художня література. У 1914 році в Бурятії налічувалося 48 данців з 16 000 лам.

Наприкінці 1930-х років бурятська буддійська громада перестала існувати. Лише у 1946 році були заново відкриті 2 дацани: Іволгінський та Агінський.

Відродження буддизму в Бурятії розпочалося з другої половини 80-х. Відновлено понад два десятки старих дацанів, ведеться підготовка лам у буддійських академіях Монголії та Бурятії, відновлено інститут молодих послушників при монастирях. Буддизм став одним із чинників національної консолідації та духовного відродження бурятів. З другої половини 1980-х років почалося також відродження шаманізму, біля республіки Бурятія. Західні буряти, що проживають на території Іркутської області, позитивно сприймали віяння буддизму, проте протягом століть у бурятів, що проживають в Усть-Ординському Бурятському окрузі, шаманізм залишається основним релігійним напрямом.

Також серед бурятів є невелика кількість послідовників християнства.

Національне житло

Зимові юрти. Покрівля утеплена дерном. Експонат Етнографічного музею народів Забайкалля. Традиційне житло – юрта. Юрти як повстяні, так і у вигляді зрубу з бруса або колод. Дерев'яні юрти 6-ти або 8-ми вугільні. Юрти без вікон. У даху великий отвір для виходу диму та освітлення. Дах встановлювався на чотири стовпи - тенги. Іноді влаштовувалась стеля. Двері в юрту орієнтовані на південь. Юрта ділилася на чоловічу та жіночу половину. У центрі житла розташовувалося вогнище. Уздовж стін стояли лави. Праворуч від входу в юрту полки з господарським начинням. З лівого боку – скрині, стіл для гостей. На одній стіні – полиця з бурханами чи онгонами. Перед юртою влаштовували конов'язь у вигляді стовпа з орнаментом. У ХІХ столітті багаті буряти почали будувати для житла хати.

Традиційна кухня

Здавна в їжі бурятів велике місце займали м'ясні страви, а також страви з молока та молочних продуктів (саламат, бууза, тарасун - алкогольний напій, що отримується шляхом перегонки кисломолочного продукту та інші). Про запас заготовлялося кисле молоко, сушена спресована сирна маса - хурууд, яка заміняла скотарям хліб. Подібно до монголів, буряти пили зелений чай, в який наливали молоко, клали сіль, масло або сало. На відміну від монгольської, значне місце у бурятській кухні займає риба, ягоди (черемха), трави та спеції. Популярний байкальський омуль, копчений за бурятським рецептом. Символом бурятської кухні є пози (трад. Назва бууза), що готується на пару блюдо. Майстерність їхнього виготовлення надзвичайно цінується.

Національний одяг

Національний одяг складається з дегела - рід каптана з вироблених овчин, що має на верху грудей трикутну вирізку, опушену, так само як і рукави, що щільно охоплюють ручну кисть, хутром, іноді дуже цінним. Влітку дегел міг замінюватися суконним кафтаном такого ж крою. У Забайкаллі влітку часто використовувалися халати, у бідних – паперові, а в багатих – шовкові. У негоду понад дегела в Забайкаллі одягалася саба, рід шинелі з довгим крагеном. У холодну пору року, особливо у дорозі - крыша, рід широкого халата, пошитого з вироблених шкур, вовною назовні.

Дегел (дегіль) стягується в талії ремінним поясом, на який підвішували ніж та приладдя куріння: кресало, ганза (маленька мідна трубка з коротким чубуком) та кисет з тютюном.

Нижній одяг

Вузькі та довгі штани виготовлялися з грубо виробленої шкіри (рівдуга); сорочка, зазвичай із синьої тканини - щоб.

Взуття

Взуття - взимку унти зі шкіри ніг лошат, або чоботи із загостреним вгору носком. Влітку носили взуття в'язане з кінського волосся, зі шкіряними підошвами.

Головні убори

Чоловіки та жінки носили круглі шапки з невеликими полями та з червоним пензликом (залаа) нагорі. Усі деталі, колір головного убору мають свою символіку, свій сенс. Загострена верхівка шапки символізує процвітання, добробут. Срібне наверші дензе з червоним коралом на верхівці шапки як знак сонця, що освітлює своїми променями весь Всесвіт. Кисті (залаа сесег) позначають промені сонця. Непереможний дух, щасливу долю символізує шапки залу, що розвивається на верхівці. Вузол сомпі позначає міцність, міцність. Улюбленим кольором бурятів є - синій, який символізує синє небо, вічне небо.

Жіночий одяг

Одяг жіночий відрізнявся від чоловічого прикрасами та вишивкою. Дегел у жінок обертається навколо кольоровим сукном, на спині - вгорі робиться сукном вишивка у вигляді квадрата і на одяг нашиваються мідні та срібні прикраси з ґудзиків та монет. У Забайкаллі жіночі халати складаються з короткої кофти, пришитої до спідниці.

Прикраси

Дівчата носили від 10 до 20 кісок, прикрашених безліччю монет. На шиї жінки носили корали, срібні та золоті монети тощо; у вухах – величезні сережки, що підтримуються шнуром, перекинутим через голову, а ззаду вух – «полти» (підвіски); на руках срібні або мідні бугаки (рід браслетів у вигляді обручів) та інші прикраси.

Бурятський фольклор

Бурятський фольклор складається з міфів, улігерів, шаманських покликань, легенд, культових гімнів, казок, прислів'їв, приказок, загадок.

Міфи про походження Всесвіту та життя на землі. Улігери – епічні поеми великого розміру: від 5 тисяч до 25 тисяч рядків. Улігери: "Абай Гесер", "Аламжі Мерген", "Айдуурай Мерген", "Еренсей", "Буху Хаара". Зміст поем героїчне. Виконували улігери речитативом оповідачі (улігершини). Відомі улігершини: Маншут Імегенов, Пєохон Петров, Парамон Дмитрієв, Альфор Васильєв, Папа Тушемілов, Аполлон Тороєв, Платон Степанов, Майсин Алсіїв. Сказники легенд про Гесер називалися гесершинами.

Дуунууд – пісні-імпровізації. Пісні побутові, обрядові, ліричні, хороводні, танцювальні, застільні та інші.

Казки тричленні - три сини, три завдання і т. д. Сюжет казок з градацією: кожен противник сильніший за попередній, кожна задача складніша за попередню. Теми прислів'їв, приказок та загадок: природа, природні явища, птахи та тварини, предмети домашнього вжитку та землеробського побуту.

Бурятська література

Буряти мають важливу письмову спадщину. Це насамперед бурятські літописи, які включають історію та перекази бурятів. Буряти - єдиний народ Сибіру, ​​який має власні історичні писемні пам'ятки.

Традиційна світська література бурят включала також ряд напівбуддійських, напівшаманських творів, які містять історії знаменитих шаманів і правила шанування шаманських божеств.

Переважна більшість літератури бурят складалася з перекладних творів буддійської традиції. Це були в першу чергу переклади з тибетського на монгольські буддійські священні книги, трактати з філософії, медицини і т. д. і Данджур - енциклопедія більш ніж у 200 томів. Головними осередками літературної діяльності були монастирі-дацани, у яких перебували вчені-перекладачі. Багато данців були обладнані бібліотеками та друкарнями, де книги друкувалися ксилографічним способом. Після революції почалося формування бурятської літературної мови на основі латиниці, а потім кирилиці та хоринського діалекту. Це означало розрив із попередньою літературною традицією. При цьому йшло освоєння європейських літературних форм і масової світської освіти російською та бурятською мовами. У 1922 році була видана перша збірка віршів Солбоне Туя (П. Н. Дамбінов) «Квітостеп». Перші бурятські повісті написав Ц. Дон (Ц. Д. Дондубон): «Місяць у затемненні» (1932), «Отруєння від бринзи» (1935). Наприкінці 1930-х бурятські письменники починають писати книжки для дітей та літературно опрацьовувати народні казки. Це насамперед літературні казки Б. Д. Абідуєва: «Казка про козеня Бабана», «Осідлавши тигра», «Шалай і Шанай», «Котій Батор», «Кажан», «Хоробрий козеня Бабана». Слідом за ним починають виходити казки А. І. Шадаєва та ін. У 1949 році в Улан-Уде публікується перший бурятський роман «Степ прокинувся» Ж. Т. Тумунова. За ним пішли романи X. Намсараєва «На ранковій зорі» (1950 рік), Ч. Цидендамбаєва «Доржі, син Банзара» (1952 рік), «Далеко від рідних степів» (1956 рік). Ж. Т. Тумунов 1954 року написав свій другий роман «Золотий дощ».

Бурятська музика

Народна музична творчість бурят представлена ​​численними жанрами: епічними оповідями (улігер), ліричними обрядовими, танцювальними піснями (особливо популярним є танець-хоровод йохор) та іншими жанрами. Ладова основа – ангемітонна пентатоніка.

Видатні персони

Бурятський народ представлений рядом значних постатей, які зробили чудовий внесок у розвиток світової науки, дипломатії, медицини, культури та мистецтва.

Відома діяльність Петра Бадмаєва, Агвана Доржієва, Гомбожаба Цибікова, в міжнародній політиці на рубежі XIX-XX ст., Встановлення та зміцнення дипломатичних контактів Росії з Монголією і Тибетом. Агван Доржієв провів величезну роботу у поширенні буддизму на європейському континенті, збудував перший у Європі буддійський храм.

Після 1917 року такі бурятські фахівці, як Елбек-Доржі Рінчіно, відіграли значну роль як у створенні бурятської автономії, так і у створенні Монгольської Народної Республіки.

У Тибеті і еміграції Тибету в Індію бурятські буддійські вчителі продовжували зберігати вплив, хоча майже втратили зв'язок з батьківщиною.

Роботи низки сучасних бурятських художників та скульпторів представлені у найбільших музеях та галереях світу. Серед них Даші Намдаков, Серенжаб Балдано, В'ячеслав Бухаєв, Зорікто Доржієв.

Досягненнями першої величини відомі багато бурятських спортсменів. Так Баїр Бадєнов на літніх Олімпійських іграх 2008 року в Пекіні завоював першу за 20 років медаль Російської Федерації зі стрільби з лука, повторивши успіх Володимира Єшеєва, який отримав олімпійську медаль у 1988 році.

Бурятське коріння має президент Монголії Намбарін Енхбаяр. Бурят Юрій Єхануров був прем'єр-міністром України з вересня 2005 по серпень 2006 року.

Національні свята

* Сагаалган - Свято Білого місяця (Новий рік)

* Сурхарбан - Свято літа

* Ніч Йохора

Релігійні свята

* Дуйнхор (Калачакра);

* Гандан-Шунсерме (народження, Пробудження та Паринірвана Будди Шакьямуні);

* Майдарі-хурал (очікування приходу Будди майбутнього світового періоду Майтрейї);

* Лхабаб-Дуйсен (сходження Будди з неба Тушита);

* Зула-хурал (день пам'яті Цонкапи).

Інформація з Вікіпедії

ські племена (шоно і ногою) склалися в кінці неоліту і в епоху бронзи (2500-1300 років до н.е.). На думку авторів, племена скотарів-землеробів тоді були сусідами з племенами мисливців. У пізньому бронзовому столітті, біля всієї Центральної Азії, включаючи Прибайкалля, проживали племена про “плиточников” - прототюрок і протомонголів. Починаючи з ІІІ ст. до н.е. населення Забайкалля і Предбайкалля втягується в історичні події, що розгорнулися в Центральній Азії та Південному Сибіру, ​​пов'язані з утворенням ранніх недержавних об'єднань гунів, сяньбі, жужанів та давніх тюрків. З цього часу починається поширення монголомовних племен у прибайкальському регіоні та поступова монголізація аборигенів. У VIII-IX ст. регіон а був частиною Уйгурського ханства. Основними племенами, що жили тут, були курикани та байирку-байегу.

У ХІ-ХІІІ ст. регіон опинився в зоні політичного впливу власне монгольських племен Триріччя – Онона, Керулена та Толи – та створення єдиної Монгольської держави. Територія сучасної Бурятії була включена до корінної долі держави, а все населення залучено до загальномонгольського політичного, господарського та культурного життя. Після розпаду імперії (XIV ст.) Забайкалля та Предбайкалля залишалися у складі Монгольської держави.

Найбільш достовірні відомості про предків з'являється у першій половині XVII ст. у зв'язку з приходом росіян до Східного Сибіру. У цей період Забайкалля було частиною Північної Монголії, що входила до складу Сецен-ханівського та Тушету-ханівського ханств. Панування в них займали монголомовні народи і племена, що поділялися на власне монголів, халха-монголів, баргутів, даурів, хоринців та ін. На час приходу росіян складалися з 5 основних племен:

1. булагати - на Ангарі та її притоках Унге, Осі, Іді та Куді;
2. ехірити (ехерити) - по верхів'ям Куди та Олени та притокам останньої Манзурки та Анги;
3. хонгодори - на лівобережжі Ангари, по пониззі рік Білої, Китоя і по Іркуту;
4. хоринці – на західному березі а біля р. Бугульдєїхи, на острові Ольхон, на східному березі а в Кударинському степу, по р. Уде і біля Єравнінських озер;
5. табунути (табангути) - по правобережжі нар. Селенги в районі низов'їв Хилока та Чикоя.

Дві групи булагатів жили окремо від інших: ашехабати в районі сучасного Нижньоудинська, ікінати в пониззі річки. Окі. Також до складів входили окремі групи, що жили на нижній Селензі, - атагани, сартол, хатагіни та інші.

З 1620-х. починається проникнення росіян у Бурятію. У 1631 був заснований Братський острог (суч. Братськ), У 1641 - Верхоленський острог, в 1647 - Осинський, в 1648 - Удинський (сучасний Нижньовдинськ), в 1652 - Іркутський острог, в 1654 -Балаганський острог, колонізації краю. Численні військові зіткнення ів з російськими козаками та ясашними ами відносяться до 1-ї половини XVII ст. Особливо часто нападали на остроги – символи російського панування.

У XVII в. територія Бурятії була приєднана до Росії, у зв'язку з чим території по обидва боки відокремилися від Монголії. В умовах російської державності розпочався процес консолідації різних груп та племен. Після приєднання до Росії було надано право вільно сповідувати свою релігію, жити згідно зі своїми традиціями, з правом вибору своїх старійшин і глав. У XVII ст. ські племена (булагати, ехірити та, принаймні, частина хондогорів) формувалися на основі монгольських племінних груп, що жили на периферії Монголії. До складів увійшло кілька етнічних монголів (окремі групи халха-монголів і джунгарів-ойратів), а також тюркські, тунгуські та єнісейські елементи.

У результаті наприкінці ХІХ ст. утворилася нова спільність - ський етнос. Буряти входили до Іркутської губернії, у складі якої було виділено Забайкальська область (1851). Буряти поділялися на осілих та кочових, керувалися степовими думами та інородницькими управами.

Наприкінці XIX-початку XX ст. в Бурятії було проведено волосну реформу, яка посилила адміністративно-поліцейський гніт. У іркутських було вилучено до колонізаційного фонду 53% їхніх земель, у забайкальських – 36%. Це викликало різке невдоволення, піднесення національного руху. У 1904 в Бурятії було оголошено військовий стан.

У 1902-1904 під керівництвом політичних засланців (І.В. Бабушкін, В.К. Курнатовський, Єм. Ярославський та ін) у Бурятії виникли соціал-демократичні групи. Одним з активних членів соціал-демократичної групи був революціонер Ц.Ц. Ранжур. У період Революції 1905–1907. революційний рух (залізничників, шахтарів, робітників золотих копалень та промислових підприємств та селян Бурятії) очолювали верхньоудинська та мисівська групи більшовиків, які входили до складу Забайкальського обласного комітету РСДРП. На великих залізничних станціях створювалися страйкові комітети та робітничі дружини. Російські та ські селяни захоплювали землі, що належали монастирям і царському прізвищу (так звані кабінетські), відмовлялися від податків і повинностей. У 1905 р. у Верхньоудинську, Читі та Іркутську відбулися з'їзди, що вимагали створення органів місцевого самоврядування, повернення земель, переданих під колонізацію. Революційні виступи трудящих були придушені царськими військами.

Соціальна організація монгольського періоду – традиційна центральноазіатська. У Предбайкаллі, що перебував у данницькій залежності від монгольських правителів, більше зберігалися риси родоплемінних відносин. Подразделявшиеся на племена і пологи, предбайкальские очолювалися князьками різних рівнів. Забайкальські групи безпосередньо перебували у системі Монгольської держави. Після відторгнення від монгольського суперетносу Забайкалля та Предбайкалля жили окремими племенами та територіально-родовими групами. Найбільшими з них були булагати, ехірити, хоріїці, ікінати, хонгодори, табангути (селенгінські "мунгали"). Наприкінці ХІХ ст. родових підрозділів налічувалося понад 160.

У XVIII – на початку XX ст. нижчою адміністративною одиницею був улус, керований старшиною. Об'єднання кількох улусів становило родове управління на чолі з шуленгою. Група пологів утворювала відомство. Нечисленні відомства управлялися спеціальними управами, а великі – степовими думами під керівництвом тайшей. З кінця ХІХ ст. поступово було введено систему волосного правління.

Поруч із найпоширенішою малою сім'єю існувала велика (неподілена) сім'я. Велика сім'я утворювала нерідко селище хуторського типу у складі улуса. У сімейно-шлюбній системі важливу роль відігравали екзогамія та калім.

У міру колонізації краю росіянами, зростання міст і сіл, розвитку промислових підприємств та хліборобства посилювався процес скорочення кочування та перехід до осілості. Буряти почали селитися компактніше, утворюючи нерідко, особливо у західних відомствах, значні за розміром поселення. У настінних відомствах Забайкалля перекочовки відбувалися від 4 до 12 разів на рік, житлом служила повстяна юрта. Зрубних будинків російського типу мало. У Південно-Західному Забайкаллі кочували 2-4 рази, найпоширенішими видами житла були дерев'яні та повстяні юрти. Повстяна юрта - монгольського типу. Її кістяк складали гратчасті розсувні стіни з вербових гілок. "Стаціонарні" юрти - зроблені з колод, шести- і восьмистенні, а також прямокутні і квадратні в плані, каркасно-стовпової конструкції, дах куполообразная з димовим отвором.

Частина забайкальських несла військову службу – охорону державних кордонів. У 1851 у складі 4 полків вони були переведені в стан Забайкальського козачого війська. Буряти-козаки за родом занять та життя залишалися скотарями.

Прибайкальські, що займали лісостепові зони, перекочовували 2 рази на рік - у зимники та літники, жили в дерев'яних і лише частково у повстяних юртах. Поступово вони майже повністю перейшли до осілості, під впливом росіян будували зрубні будинки, комори, надвірні споруди, сараї, хліви, оточували садибу огорожею. Дерев'яні юрти набули підсобного значення, а повстяні зовсім вийшли з вжитку. Неодмінним атрибутом ського двору (у Предбайкаллі та Забайкаллі) була конов'язь (серге) у вигляді стовпа заввишки до 1,7-1,9 м, з різьбленим орнаментом на верхній частині. Конов'язь була предметом шанування, символізувала добробут та соціальний статус господаря.

Традиційний посуд та начиння робилися зі шкіри, дерева, металу, повсті. Принаймні посилення контактів із російським населенням дедалі більше поширювалися фабрично-заводські вироби, предмети осілого побуту. Поряд зі шкірою та вовною для виготовлення одягу все частіше вживалися бавовняні тканини та сукна. З'явилися піджаки, пальта, спідниці, кофти, хустки, капелюхи, чоботи, валянки тощо. Водночас традиційні форми одягу та взуття продовжували зберігатися: хутряні шуби та шапки, халати з тканини, унти, жіночі верхні безрукавки тощо. Одяг, особливо жіночий, прикрашався різнокольоровим матеріалом, сріблом та золотом. У набір прикрас входили різноманітні сережки, браслети, кільця, корали та монети, ланцюжки та підвіски. У чоловіків прикрасами служили срібні пояси, ножі, трубки, кресала, у багатіїв та нойонів – також ордени, медалі, спеціальні каптани та кортики, що свідчать про високе соціальне становище.

М'ясо та різні молочні продукти були основними у харчуванні. З молока готували варенец (тараг), тверді та м'які сири (хурууд, бисла, хезге, аарса), сушений сир (айруул), пінки (урме), пахту (айрак). З кобилячого молока готували кумис (гуній айрак), та якщо з коров'ячого – молочну горілку (архі). Найкращим м'ясом вважалася конина, а потім баранина, їли також м'ясо диких кіз, сохатого, зайців та білок, іноді харчувалися ведмежатиною, боровою та дикою водоплавною дичиною. На зиму заготовляли конину. Для мешканців прибережжя риба за важливістю не поступалася м'ясу. Буряти широко вживали в їжу ягоди, рослини та коріння, заготовляли їх на зиму. У місцях розвитку хліборобства у вжиток увійшли хлібні та борошняні вироби, картопля та городні культури.

Культура

У народному мистецтві велике місце займають різьблення по кістці, дереву та каменю, лиття, карбування по металу, ювелірна справа, вишивка, в'язання з вовни, виготовлення аплікацій на шкірі, повсті та тканинах.

Основні жанри фольклору - міфи, легенди, перекази, героїчний епос ("Гесер"), казки, пісні, загадки, прислів'я та приказки. Широко поширеними у (особливо у західних) були епічні оповіді - влігери, напр. "Аламжі Мерген", "Алтан Шаргай", "Айдуурай Мерген", "Шоно Батор" та ін.

Широко існувала музично-поетична творчість, пов'язана з улігерами, які виконувались у супроводі двострунного смичкового інструменту (хурі). Найбільш популярним видом танцювального мистецтва є танець-хоровод Йохор. Існували танці-ігри “Ягша”, “Айсухай”, “Ягаруухай”, “Гуугел”, “Аярзон-Баярзон” та ін. сур і т.д. Особливий розділ складає музично-драматичне мистецтво культового призначення – шаманські та буддійські ритуальні дійства, містерії.

Найбільш значними святами були тайлагани, що включали молебень та жертвопринесення духам-покровителям, загальну трапезу, різні ігри-змагання (боротьба, стрільба з лука, кінні стрибки). У більшості існували три обов'язкові тайлагани – весняний, літній та осінній. Нині тайлагани відроджуються повною мірою. З твердженням буддизму набули поширення свята - хурали, що влаштовувалися при дацанах. Найбільш популярні з них – Майдарі та Цам, припадали на літні місяці. Взимку святкувався Білий місяць (Цагаан cap), який вважався початком Нового року. В даний час із традиційних свят найпопулярнішими є Цагаалган (Новий рік) і Сурхарбан, що влаштовується в масштабах селищ, районів, округів та республіки.

Вам також може бути цікаво