Хто такий альбані? Життєпис шейха аль-албані

При тому, як шейх аль-Альбані критикував правові школи (мазхаби) і тих, хто відносить себе до них, були в нього такі слова:

Шейх:«… Це може бути незвичайним для тебе. І це природно, адже ти — ханбаліт, навіть якщо в акиді є саляфітом».
Запитуючий:"Я з доказом, шейх".
Шейх:«Чудово, вся хвала Аллаху, це те, чого ми й хотіли. Однак, я не звинуватив тебе в тому, що ти не дотримуєшся доводу. Зверни увагу, я лише описав дійсність, сказавши, що ти — ханбаліт. Чи ти це заперечуєш?
Запитуючий:"Ні, шейх".
Шейх:"Ось воно. Тому ти поспішив у запереченні мені, коли сказав, що ти з доказом. Я ж не звинувачував тебе. Ти зараз об'єднуєш дві якості, і це — обов'язок (уаджиб) кожного, хто вимагає знання: щоб він був ханбалітом разом з пошуком доводів, щоб він був ханафітом разом з пошуком доводів, щоб він був маликітом разом з пошуком доводів, щоб він був шафіїтом разом з пошуком аргументів. Не так, як припускають багато наших братів-саляфітів — поверхово, легковажно, тобто: «Що це, брате, за «ханафіт», «шафііт», «малікіт», «ханбаліт»? - і так далі. - Треба: сказав Аллах, сказав посланець».
«Сказав Аллах, сказав посланець» - це потребує підготовки, щоб ти був підготовлений до цього, і (тоді) якщо буде знайдено (доказ) там, то «це буде моїм мазхабом». Якщо буде атмосфера, подібна до атмосфери саляфів, в якій немає мазхабізму 1 , А тільки «сказав Аллах, сказав посланець» - тоді ніяк не дозволяється, щоб хтось був ханафітом, шафіїтом, маликітом, ханбаліт. Проте, дійсність така, що це суспільство втрачено і не існує. Так чи не так?
Запитуючий:"Так".
Шейх:«Таким чином, я розумію з твоїх слів, що ти та інші — ханбаліти, і не годиться сперечатися через це. І коли я сказав, що ти ханбаліт, чому ти посоромився віднесення до себе цього опису? Адже це твій обов'язок. Однак, якби ти був ханбалітом, який робить сліпий таклід у суперечність доводу, тоді підійшла б критика 2 . А я тебе не критикував».
Запитуючий:«Нехай віддасть тобі Аллах добром».

Сл.: "Сільсиля аль-худа уа ан-нур", 296.
___________________

2 Що стосується обов'язку слідувати за думкою, аргумент якої бачиться сильніше, то тут потрібно розділяти між і .
На одноголосну думку муджтахид зобов'язаний слідувати за думкою, аргумент якої йому бачиться сильніше.
А що стосується мукалліда, то це питання відноситься до положення, коли до мукалід приходять дві різні фатви від двох різних муджтахідів. У вчених є сім думок про те, як йому належить вчинити:
1. Він має право вибрати будь-кого за ким слідувати.
2. Він повинен постаратися визначити найбільш знаючого і наслідувати його.
3. Він повинен постаратися визначити найбільш обережного і наслідувати його.
4. Він повинен наслідувати більш безпечну і важку думку.
5. Він повинен наслідувати легшу думку.
6. Він повинен запитати третього муджтахіда і піти за тією думкою, з якою співпаде відповідь третього.
7. Він повинен наслідувати ту думку, докази якої бачаться йому більш переконливими.

Сьома думка - це думка шейх уль-Ісламу Ібн Таймії і багатьох сучасних саудійських шейхів і шкіл, які зробили таклід в цій думці за Ібн Таймією і поширили його.
Абсолютна більшість учених висловлювала одну з перших шести думок.

Тобто на думку більшості вчених мусульманин, який не досяг ступеня іджтихаду, не зобов'язаний слідувати за тією думкою, яка йому здалася «сильнішою». (Докладніше тут: потім тут: і тут: )Тому що у нього немає достатніх знань, щоб насправді по праву вирішувати, яка з думок «сильніша». А те, що йому здалося, не має значення, адже неписьменній людині може здатися все, що завгодно, навіть прямо суперечить шаріату.

І деякі, як імам Ібн аль-Хумам аль-Ханафі висловилися, що слідувати мукалід тому думці, яке здалося «сильнішим» краще, але знову ж таки не обов'язково (див.: ).

Тому використання обзив, на кшталт «мазхабістів», а також звинувачень у т.зв. «сліпому такліді» та «мазхабному фанатизмі» на адресу тих, хто не є муджтахідом і пішов за абсолютною більшістю вчених ісламської громади в цьому питанні — неприйнятно і є великим злочином. Оскільки означає такі крайнощі:

1. Заборона іншим протиріччя собі у питанні, відповіді який отримані імамами релігії з иджтихада.
2. Звинувачення більшості вчених ісламської громади в омані і в тому, що вони віками зобов'язували всю умму оманою здебільшого релігії.
3. Звинувачення більшості простих мусульман в омані здебільшого релігії за те, що вони тисячоліття йшли за більшістю видатних імамів і вчених у цьому питанні, а не за Ібн Таймією.
4. Обмеження категоричної істини думкою Ібн Таймії та зобов'язання всіх мусульман, включаючи імамів та вчених, таклідом за ним у цій його думці, а це - .

Європейські народи, які традиційно сповідують іслам, нечисленні, проте вони дали світові цілу низку видатних улемів. Але ті класики ісламської науки, що походять з європейського (боснійського чи албанського середовища), стають справжніми «охоронцями знань» глобального масштабу. Одне з таких імен – ведучий «мухаддіс» минулого сторіччя шейх Мухаммад Насіруддін аль-Албані.

Аль-Албані народився в сім'ї бідного ремісника та торговця у місті Шкодер на північному заході Албанії. У 30-х роках його сім'я була змушена залишити батьківщину, через жорстку секулярну і явно антисуннітську політику президента Албанії Ахмета Зогу, який з 1928 р. проголосив себе королем. Треба сказати, що політичне керівництво Албанії до війни і після встановлення на багато років комуністичного режиму складалося здебільшого з послідовників неортодоксальної та крайньої шиїтської секти «бекташі», які відрізнялися ворожістю до традиційної релігійності взагалі і до сунітського ісламу, зокрема. Пізніше шейх аль-Албані в одній зі своїх робіт назве Ахмета Зогу "людиною, серце якої Аллах збив зі шляху істинного".

Першим учителем релігії ісламу Мухаммада був його батько. Після того, як сім'я емігрувала до одного з центрів сунітської думки – Дамаск, аль-Албані зміг завершити свою освіту з коранічних наук, арабської мови та ханафітського фікху у місцевих вчителів. При цьому він вів скромний спосіб життя, спочатку працював теслею, а потім допомагав як майстр-годинник батькові у відкритій тим невеликому магазині - майстерні.

У 20 років аль-Албані вирішив спеціалізуватися на хадісвіданні та суміжних дисциплінах. Його першою великою роботою став аналіз та транскрипція збірки Хадіс Абд ар-Рахіма ібн аль-Хусайна аль-Іракі. Незабаром він став відомим у Дамаску знавцем хадісів і в 1954 почав викладати хадиси приватним чином. Його популярність зростала, і в 1960 р. мухаддіс, незважаючи на свою відкрито декларовану аполітичність, потрапив «під ковпак» секуляристської влади, яка почала розслідування. Тоді Сирія разом із Єгиптом складала єдину державу – Об'єднану Арабську Республіку, головою якої був тодішній єгипетський президент Гамаль Абдель Насер.

На той час уже вийшли і перші друковані праці аль-Албані, з якими ознайомилися в ісламських наукових колах, і молодий мухаддіс на запрошення Ібн База, тодішнього проректора університету в Медіні, виїхав до Саудівської Аравії для читання лекцій. Аль-Албані був по-справжньому і широко популярний як хадісознавець, а популярність – ця така річ, яка породжує не лише прихильників, а й недоброзичливців. Деякі ультраконсервативні послідовники ханбалітського мазхабу побачили собі певний виклик в особистості молодого вченого-ханафіта. Конфліктна ситуація виникла через три роки, в 1963 р. Аль-Албані тоді опублікував невелику книжку, в якій доводив, що носіння жінками «нікаба», що закриває обличчя, не є обов'язковим («фард») з точки зору шаріату. Це викликало різко негативну реакцію з боку місцевих традиціоналістів, і аль-Албані залишив Медіну, повернувшись до Дамаску. Він продовжив вчені дослідження в бібліотеці «аз-Захірія», залишивши роботу в майстерні батька на братів.

У 1967 р. аль-Албані разом із низкою інших суннітських улемів Сирії опинився у в'язниці, де пробув місяць. Висновок пояснюється просто – у цей час тепер уже в незалежній Сирійській Арабській Республіці до влади прийшла Партія арабського соціалістичного відродження (БААС), а точніше два офіцери-алавіти – Салах Джадид і Хафез Асад. А алавіти, як і інші «крайні шиїти», специфічно ставляться до сунітів, тим більше до улемів. Тоді аль-Албані стараннями вищезгаданого ібн База знову опинився в Саудівській Аравії, але ненадовго, знову ж таки через протидію ультраконсерваторам. Він повернувся до Сирії, де знову ненадовго потрапив у висновок у 1979 р, після чого виїхав на проживання до сусідньої Йорданії.

Доля приготувала аль-Албані життя мандрівного мухаддіса. Він переїхав із Сирії до Йорданії, потім ненадовго повернувся до Сирії, пізніше перебравшись до Бейрута. Деякий час він також проживав в ОАЕ, потім переїхав до Аммана, де і залишив цей світ у віці 85 років 4 жовтня 1999 р. Він викладав також у таких країнах як Катар, Єгипет, Кувейт, ОАЕ Іспанія і навіть Великобританія.

Аль-Албані називають також одним із провідних мусульманських вчених сучасності «салафітського» напряму. І в цьому сенсі особистість і праці аль-Албані (а всього він залишив після себе понад 300) демонструють простоту і одночасно широту такого поняття, як «салафізм», яке сьогодні багато хто намагається засунути в понятійне прокрустове ложе, пов'язавши щось із «фундаменталізмом», то з «екстремізмом», то ще з якимось навіть не науковим, а політичним «ізмом». Образно можна сказати, що він тримався за снад хадісів, як за ту нитку, що пов'язує нинішніх мусульман із їхніми праведними предками. Аль-Албані критично ставився до фанатизму і сліпої прихильності до традиції, тим більше, якщо немає доказів її достатньої автентичності (адже цим грішать багато хто, що ідентифікують себе, як «салафіти»), але такого ж ставлення у вченого удостоївся «шлях тарикату» – суфізм, а також те явище, яке прийнято в побуті позначати як «вахабізм».

Мухаддіс та його учні однозначно не ототожнювали себе з належністю до якогось мазхабу. Правда є свідчення, що в одній з бесід на запитання, чи не належить він до мазхаба, що не дійшов до наших днів, «захирі» (положення цього мазхабу сформулював у IX столітті учень імамів Шафії і Ханбала імам Дауд, мазхаб відрізнявся буквальним розумінням і тлумаченням Корану і Сунни (ар.-аз-захір), шейх аль-Албані нібито відповів позитивно, проте його учні не поділяють цієї думки.

Діяльність аль-Албані, як би до неї не ставитися, безумовно, є визначною і багато в чому унікальною для сунітської науки хадисництва минулого століття. Ось що сказав про нього арабський вчений Мухібуддін аль-Хатіб: «Серед тих, хто закликав «повернутися до Сунні», хто присвятив своє життя тому, щоб пожвавити його в наші дні є і наш брат, Мухаммад Насіруддін Нух Наджаті аль-Албані».

1. Сказав Мухаммад Ібн Ібрахім:

له بعض المسائل الشاذة ، من ذلك هذه المسألة

"У Насируддіна аль-Альбані є деякі питання, що відкидаються, і з них - це (заборона золота жінкам)"

див. Маджму аль-фатауа уа ар расаїл", 4-74

2. Сказав верховний суддя Саудії свого часу Абдуллах Ібн Хумейд:

الألباني له محاسن و له مساوي، يغلط كثير ، يصحح أحاديث لا تصح، له اجتهاد وله اختيارات لا يوافق عليها، لكن عن حسن نيَّة و اجتهاد، وله بعض التصحيحات الحسنة لا بأس بها

"У Альбані є хороші і погані сторони. Він дуже багато помиляється, засвідчує недостовірні хадиси, і у нього є думки у фіксі з якими неможливо погодитися, до яких він прийшов, однак, від гарного наміру та іджтихаду"

Джерело: "13-а касета шарха на "Кітаб ат Таухід"

3. Говорить Ісмаїль аль-Ансарі, головний дослідник Постійного Комітету Великих Вчених часів Мухаммада Ібн Ібрахіма, пояснюючи питання дозволеності золота жінкам:

وقد رأيت إخراج هذا البحث في كتاب مستقل لئلا يغتر بكلام الألباني من هو خالي الذهن من حكم هذه المسألة فيقع في ما وقع فيه الألباني من الشذوذ ومخالفة الإجماع

"І я вважав за потрібне публічно випустити це дослідження, в окремій книзі, щоб не звабився словами аль-Альбані той, хто не знає хукм цього питання, і не потрапив у те, у що потрапив аль-Альбані з думок, що відкидаються, і протиріччя іджму"

Джерело: "Тасхіх хадіс саляті ат таравіх уа ар-родд аля аль-Альбані фі тадіфіхі", 52

4. Сказав шейх Хамуд ат-Тувейджріспростовуючи шейха аль-Альбані у його заклику до дозволу відкривати обличчя мусульманкам:

لا يخفى على من له أدنى علم وفهم أن بحث الألباني مبني على المغالطة وتأويل الأدلة على غير تأويلها المعروف عن الصحابة والتابعين وتطبيقها على غير المراد منها

"Не сховається від того у кого є найменше розуміння і знання, що дослідження аль-Альбані побудовано на невірних висновках, і неправильне тлумачення доказів, що суперечить відомому тлумаченню від сподвижників, табіїнів, і опускання доказів не те, що під ними мається на увазі"

Джерело: "Ас-Сарім аль-машхур", 175

5. Сказав шейх Хаммад аль-Ансарі:

الشيخ الألباني فتح بكتابه الحجاب باباً للعامة، وليته لم يفعل، والعلماء من قديم كانوا لا يفتحون للعامة الباب في مثل وكذلك توسع الشيخ الألباني في مسألة عدم كفر تارك الصلاة فتح الباب أمام العامَّة فيه، وهذا لا ينبغي من عالم مثله" قلت: ويعني بالباب الذي فُتح في مسألة الحجاب هو: قيام المرأة بكشف وجهها مطلقًا ويعني بالباب الذى فتحه في مسألة كفر تارك الصلاة خشية التساهل من العامة في أداء الصلاة المفروضة ثم قال الوالد: "إن الشيخ الألباني له شواذ تتبعها وأفتى بها وهذا لا ينبغي إنما كان عليه أن يبحثها لنفسه ولايفتي بها العامة".

Шейх аль-Альбані відкрив двері своєю книгою про хіджаб перед простолюдинами. О якби він не робив так. Адже вчені з давніх-давен не відчиняли простолюдинам двері в подібному.
Також шейх аль-Альбані недоречно багато говорив про питання відсутності куфра, який залишив молитву, відкривши двері перед простолюдинами в цьому. І вченому подібному йому не слід робити так"
Скажу (каже його син): він має на увазі під дверима, яка була відкрита щодо хіджабу – узагальнений дозвіл жінці відкривати обличчя, і має під дверима котоаря була відкрита у питанні про такфір молитви, що залишив, – страх послаблення простих людей у ​​виконанні обов'язкових молитов.

Потім сказав батько: "Істинно, у шейха аль-Альбані є відкидані слова які він зібрав і став давати по них фетви, і це не слід робити! Він повинен був лише досліджувати їх сам для себе, і не давати по них фетви простим людям"

Джерело: "аль-Маджму фі тарджаматі аль-Ансарі", 2/624

6.Сказав шейх Ахмад ан Наджміу спростуванні аль-Альбані у питанні таравиха:

وإن كان قد يشذ في الحكم أحياناً فإنه ليس بمعصوم ، وهو كغيره من الناس الذين يجوز عليهم الخطأ ، وعلى الآخرين أن يبينوا الخطأ إن حصل بأدب واحترام

"І коли шейх аль-Альбані іноді може впадати в думки, що відкидаються, то він не безпомилковий, як і інші люди, які можуть помилятися, і інші повинні роз'ясняти помилку, якщо це відбувається з адабом і повагою"

Джерело: "Та"сіс аль-Ахкам"

7. Сказав шейх Зейд аль-Мадхалі:

عند الألباني شواذ خالف فيها الشيخ الإمام محمد بن عبدالوهاب

"У аль-Альбані є деякі думки, в яких він суперечить шейху імаму Мухаммаду Ібн Абдуль Ваххабу"

Джерело: "Фатуа фі дауаті аш шейх аль-Альбані" за 29/5/1418

8. Сказав шейх Абдуль-Мухсін аль-Аббад- І він учень аль-Альбані і один з найбільш величних його сучасних учених. Сказав він згадавши шейха аль-Альбані:

لَم يسلم من الوقوع في أمور يعتبرها الكثيرون أخطاء منه، مثل اهتمامه بمسألة الحجة لمرأة ليس بواجب، بل مستحب، ولو كان ما قاله حقًّا فإنَّه يُعتبر من الحقِّ ال لِمَا ترتَّب عليه من اعتماد بعض النساء اللاَّتي يهوين السفور عليه، وكذا قوله في ك ِّ *: ((إنَّ وضع اليدين على الصدر بعد الركوع بدعةٌ ضلالة)) وهي مسألة خلافية، لضعيفة (2355) من أنَّ عدم أخذ ما زاد على القبضة من اللحية من البدع الإضافية، وكذا تحريمه الذهب المحلق كاري عليه قوله في هذه المسائل فأنا لا أستغني وأرى أنَّه لا يستغني غيري عن كتاه

"Він не врятувався від того, щоб впасти в деякі речі, які дуже багато хто вважає помилками. Подібно його приділенню уваги питанню хіджабу і твердженню того, що закривання обличчя жінки не обов'язково але бажано".

Навіть якби те що він сказав було б істинрй, то це варто було б не виявляти, через наслідки які накладаються на це – що багато жінок, які хочуть оголюватися, зачепляться за це.

І також його слово в книзі "Сифату ас-соля" що покладання рук на груди після руку - нововведення та оману, у той час як це питання прийнятних розбіжностей.

Також те, що він згадав у "Ас-Сільсіля ад-Даїфа", 2355, що не стригти з бороди те, що більше кулака - з нововведень категорії аль-ідофія.

Також його заборона круглого золота для жінок. І поряд з моїм осудом на нього цих питань, і я та інші не можемо обійтися без його книг і отримання користі з них.

Джерело: "Ріфкан ахля-сунна бі ахлі сунна", 31

9. Сказав шейх Ісмаїль аль-Ансарі:

الألباني مبتلى بالوقيعة في أهل العلم والاستطالة عليهم

"Аль-Альбані випробуваний паплюженням людей знання і пихатим по відношенню до них"

Джерело: "Накд та" лікат аль-Альбані аля ат-Тахавія", 170

Про яке ж паплюження вчених йдеться?.

аль-Албані звинувачує імамів хадисоведів у невігластві, але при цьому сам припускається помилок

аль-Албані не відрізняється оригінальністю і також не гребує честю мусульманських учених, імамів-хадисоведів, навіть якщо тих вже немає в живих. У своїй книзі «ас-Сільсіла ад-даїфа» 4/198 він обзив ас-Суюті крикуном і пише: «Дивно, як ас-Суюті взагалі не посоромився написати цю книгу…» 3/479. Так само він обзиває імама аз-Захабі 4/442, аль-хафіза Ібн аль-Джавзі в "ас-Сільсіла ас-сахіха" 1/193, Ібн Хіббана "ас-Сільсіла ад-даїфа" 3/267, аль-хафіза Ібн Хаджара «ас-Сільсила ад-даїфа» 3/266, але при цьому він сам припускається помилок і протиріч.

І сказав також Абдуллах Ібн Хумейд:

الرجل الظاهر أنه ما درس، إنما طلب العلم بالمطالعة و اشتغل بالحديث..
أما أنه أخذ العلم على المشايخ ما أظنه أخذ العلم عن المشايخ إلاَّ بالمطالعة و المراجعة

"Очевидний стан людини, що він не вчився. А лише вимагав знання читаючи книги і займаючись хадисом. Але він не брав знання у шейхів, я не думаю що він брав знання у шейхів, крім повертаючись до них іноді"

І сказав там же:

بالنسبة للعقيدة و بالنسبة للحديث أنا أذكر في عام 68 كان معنا يقول ما درست على أل في الحديث .وإن كان درس الفقه الحنفي في بلده موبعيد..لكن بالنسبة للحديث و علوم الح ها عن مشايخ لا.حتى العقيدة أيضا السَّلفية ما درسها على المشايخ لأن ما موجودة في بلده الآخر

"Що ж стосується акиди, і що стосується хадісу, то я згадаю, що в 1368 році, він був тут у нас, і говорив: "Я не вчився в жодного з учених, що приймаються в розрахунок, і в хадисі теж". він навчав ханафітський фікх у своєму місті. Однак що стосується хадіса та оцінки хадіса - то не було такого, щоб він узяв це від шейхів.

І сказав там же:

أن نقول كل تصحيحاته لأحاديث أو تضعيفاته للأحاديث أنها مُسلَّمة لا..أو اختياراته لبعض المسائل لا..وإنما أو (الألباني) عنده شيء من الشذوذ في بعض مؤلفاته بقول أن المرأة ما تلبس الحلي و أنه ممنوع و أنه..وأنه..وخالف إجماع الأمة في إباحة الحلي للنساء و ما جرت به العادة و الأحاديث صريحة في هذا..لكن هو تعلق بآثار و

"І щоб говорити, що всі його оцінки хадисам - з ними можна погодитися, такого немає. Або його думки в деяких питаннях - теж не можна з ними погодитися. І в нього є ряд думок, що відкидаються в деяких його книгах. може носити золоті прикраси, і що це заборонено, і таке інше.

І запитали його там:

ـسؤال: هل هناك في هذا الزمان أعلم من الشيخ ناصر في السنة؟ هل تعرفون أحد أعرف منه بالسنة؟

"Чи є в цей час хтось хто знає більше шейха Насира про Сунні? Ви знаєте когось більше знаючого ніж він про Сунні?"

Відповідь:

الجواب:... شك أن كثير من علماء الهند و علماء باكستان (أقدر) منه في الحديث و (أعرِف) من شرحوا الترمذي و شرحوا أيضا مشكاة المصابيح، وبينوا الأحكام و أوردوا السُنن..هذا عبيد الله الرحمن (أحسن منه بكثير)، وإن كان ما عاش أن نفضل أحد على أحد..كلهم إن شاء الله فيهم خير .. لكن عندما تقرأ مؤلفات هذا و مؤلفات هذا تجد بينها بون مثل مرعاة المفاتيح لعبيد الله الرحمن شرح مشكاة المصابيح..لا يوال يكتب، سعة اطلاع على الآثار و على السنة و أقوال أهل العلم و اعتداله وتمسكه..))

"Немає сумнівів, що багато вчених Індії та вчених Пакистану мають більше здібностей, ніж він у хадисі, і більше знань, ніж у нього. З них ті хто зробили шарх на ат Тірмізі, і на книгу "Мішкат аль масабіх", і роз'яснили ахкамі, і привели Сунни.Наприклад, Убейдуллах арРахман (Аль-Мубаракфурі) набагато краще ніж він.. і у всіх них є благо інша Аллах.Однак коли читаєш праці цього, і праці цього - знаходиш між ними величезну різницю.Наприклад "Міратуль мафатіх" Убейдуллаха ар -Рахмана в шарху книги "Мішкатуль масабіх", він безперервно ретельно пише, широко знайомий з повідомленнями і Сунною, і словами вчених, і він справедливий, і міцно тримається за Сунну"

Джерело всіх цих слів аллами Ібн Хумейда: Тринадцята касета шарха на "Кітаб ат Таухід".

Сказав Рабі аль-Мадхаліпісля того як згадав свої спростування шейху аль-Альбані у питанні лайки Аллаха:

نحن نؤيد من يرد أخطاء الألباني وأخطاء غيره ؛ لأنه الحق

"Ми підтримуємо всякого, хто спростовує на помилки аль-Альбані та помилки інших, тому що це - істина"

Він був вихідцем із бідної та релігійної родини. Його батько, аль-Хадж Нух Наджаті аль-Албані, здобувши шаріатську освіту в Стамбулі (Туреччина), повернувся до Албанії і став великим ученим-богословом ханафітського мазхабу.

Після того, як в Албанії прийшов до влади Ахмет Зогу, і в країні почали розповсюджуватися ідеї секуляризму, сім'я майбутнього шейха здійснила хіджру (переселення заради порятунку своєї віри) у Дамаск (Сирія). Тут він здобув початкову освіту в школі, яка протягом багатьох століть служила притулком для всіх людей, які прагнули знань, а потім батько почав навчати його Священному Корану, правилам читання Корану (таджвід), граматиці арабської мови, праву ханафітського мазхабу та інших предметів ісламської віровчення. Під керівництвом батька хлопчик вивчив Коран напам'ять. Крім того, у шейха Саїда аль-
Бурхані він вивчав книгу «Маракі аль-Фалях» (право ханафітського мазхабу) та деякі праці з мовознавства та риторики, одночасно відвідуючи лекції багатьох видатних учених, серед яких особливо слід виділити Мухаммада Бахджата Байтара та Ізуддіна ат-Танухі. У батька шейх аль-Албані також навчився ремеслу годинникара, досяг успіху в ньому і став відомим майстром, чим і заробляв собі на життя.

Всупереч запереченням батька син зайнявся глибшим вивченням хадісів і суміжних наук. Сімейна бібліотека, яка в основному складалася з різнихпраць ханафітського мазхаба, що не могла задовольнити потреби та спрагу знань юнака.
Не маючи достатніх коштів на придбання багатьох книг, він брав їх у знаменитій бібліотеці Дамаска "Аз-Захіріййа" або був змушений позичати у книжкових торговців. У той час він був настільки бідний, що йому не вистачало коштів на купівлю зошитів. Тому він був змушений підбирати на вулиці аркуші паперу – найчастіше це були викинуті листівки – щоби записувати на них хадиси.

З двадцятирічного віку, перебуваючи під впливом статей з журналу "Аль-Манар", які написав шейх Мухаммад Рашид Ріда, де він виявляв ступінь достовірності хадисів у книзі аль-Газалі "Воскресіння наук про віру" через критику надійності їх ланцюжків. (Існади), шейх аль-Албані почав спеціалізуватися в ходісознавстві і науках, що відносяться до цієї галузі. Помітивши в юнаку ознаки яскравого розуму, надзвичайних здібностей, чудову пам'ять, а також сильну потяг до навчання ісламським наукам і хадісам, шейх Мухаммад Рагіб ат-Табах, історик і знавець хадісів м. Халеб, дав йому дозвіл (іджазу) на
передачу хадисів зі своєї збірки повідомлень про достовірних передавачів під назвою "Аль-Анвар аль-Джалія фі Мухтасар аль-Асбат аль-Халябія". Крім того, через деякий час шейх аль-Албані також отримав іджазу від шейха Мухаммада Бахджата Байтара, від якого ланцюжок передавачів хадісів сходить до імама Ахмада, нехай буде милостивий до них Аллах.

Першою хадісознавчою роботою шейха стало листування рукопису і складання приміток до монументальної праці найбільшого знавця хадісів (хафіза) аль-'Іраки "Аль-Мугні "ан-Хамлі-ль-Асфар фі Тахрідж ма фі аль-Іхійа мін-аль-" З цього моменту і до кінця свого життя головною турботою шейха аль-Албані стало служіння благородній науці про Хадиси.

Через деякий час він став відомим у наукових колах Дамаска. Дирекція бібліотеки "Аз-Захіріййа" навіть виділила йому спеціальну кімнату для досліджень і ключ від книгосховищ бібліотеки, де він міг працювати з ранку до пізньої ночі. Шейх аль-Албані настільки поринув у науку про Хадиси, що іноді закривав свою годинникову майстерню і залишався в бібліотеці по дванадцять годин на добу, перериваючись лише для здійснення намазу. Досить часто він навіть не йшов з бібліотеки, щоб прийняти їжу, обходячи парою взятих із собою бутербродів. Одного разу, коли шейх аль-Албані досліджував хадіси, що містяться в рукописі «Замм аль-Маляхі» хафіза Ібн Абі Дуньї, він виявив, що в ньому немає одного важливого фоліанта. Щоб знайти сторінки, що бракували, він взявся за докладне складання єдиного каталогу всіх рукописів хадісів, що зберігаються в бібліотеці. В результаті, шейх аль-Албані докладно ознайомився зі змістом десяти тисяч рукописів, що було засвідчено
роки потому доктором Мухаммадом Мустафою Азамі, який у передмові до своєї книги ""Дослідження ранньої хадисвідницької літератури"" писав: «Я хочу висловити свою подяку шейху Насіруддіну аль-Албані за те, що він надав у моє розпорядження свої великі знання».

У цей період свого життя шейх аль-Албані написав десятки корисних
праць, багато з яких досі не опубліковано. [Прим. редактора: на даний момент залишаються неопублікованими понад 70 рукописів шейха аль-Албані]

Одночасно з роботою в бібліотеці шейх також став здійснювати щомісячні поїздки до різних міст Сирії та Йорданії, закликаючи людей слідувати Книзі Аллаха і Сунні Його Посланника, щоб перебувати над ним мир і благословення Аллаха. Крім того, в Дамаску він відвідував багатьох шейхів, з якими у нього відбувалися дискусії з питань єдинобожжя (таухід), релігійних нововведень (біда'), усвідомленого слідування вченим (іттіба') та сліпої прихильності мазхабам (ат-та'асуб аль-мазхабій ). Слід зазначити, що на цьому шляху шейх аль-Албані зазнав багато труднощів та випробувань.

Проти нього ополчилися багато людей з-поміж фанатичних прихильників мазхабів, суфіїв і прихильників релігійних нововведень. Більше того, вони підбурювали проти шейха простий народ, приклеюючи до нього різні ярлики. Тим часом шановні вчені Дамаска, відомі своїми глибокими знаннями про релігію, повністю підтримали ісламський заклик (да'ва) шейха аль-Албані, спонукаючи його до подальшої подвижницької діяльності. Серед них особливо необхідно
виділити таких поважних вчених Дамаска, як шейх Мухаммад Бахджат Байтар, шейх Абд аль-Фаттах та імам Тауфік аль-Базрах, нехай буде милостивий до них Аллах.

Першою авторською роботою шейха, заснованої виключно на знанні шаріатських доводів і принципах порівняльного фікха, є книга "Тахзір ас-саджид мін іттіхазі-ль-кубур масаджид" ("Застереження поклоняється від вибору могил як місця для моління"), яка згодом багаторазово видавалася. Однією з перших збірок хадісів, які шейх аль-Албані перевірив на достовірність, був «аль-Муджам ас-Сагір» ат-Табарані.

Через деякий час шейх аль-Албані почав викладати. На його заняттях, які студенти та викладачі університетів відвідували двічі на тиждень, розглядалися питання ісламського віровчення (акида), права (фікх), хадісів та інших наук. Зокрема, шейх аль-Албані повністю прочитав курс лекцій і розібрав на своїх заняттях зміст наступних класичних і сучасних праць з Ісламу: "Фатх аль-Маджид" Абдурахмана ібн Хусайна ібн Мухаммада ібн Абд аль-Ваххаба, "ар-Равда ан -Надія"" Сіддік Хасан Хана (коментар до праці аш-Шаукані "ад-Дурар аль-Бахіййа"), "Усул аль-Фікх" Халлафа, "аль-Ба'іс
аль-Хасіс"" Ахмада Шакіра (коментар до книги «Іхтісар Улюм аль-Хадіс» Ібн Кясіра), ""Мінхадж аль-Іслам фі аль-Хукм"" Мухаммада Асада, ""Мусталах ат-Таріх"" Асада Рустума Фікх ас-Сунна"" Саїда Сабіка, ""Ат-Таргіб ва ат-Тархіб"" аль-Мунзірі, ""Рійад ас-Саліхін"" ан-Нававі, ""Аль-Імам фі Ахадіс аль-Ахкам"" ІбнДакіка аль "Іда.

Визнання заслуг шейха в області хадісведення прийшло досить рано. Так, вже в 1955 році факультет Шаріату Дамасського Університету, який готував до випуску енциклопедію ісламського права (фікх), доручив йому вказати джерела та перевірити на достовірність хадиси, що належать до торгових угод у сфері купівлі-продажу. Через деякий час у період існування Об'єднаної Арабської Республіки.

Після того, як вийшов у світ ряд його праць, шейх аль-Албані був запрошений читати курс лекцій з наук про Хадиси в Ісламський Університет Медини (Саудівська Аравія), де він пропрацював з 1381 по 1383 р.р. хіджри, ставши також одним із членів керівництва Університету. Завдяки його зусиллям викладання хадисів та пов'язаних з ними наук піднялося на якісно інший, вищий рівень. В результаті, набагато більша кількість студентів почала спеціалізуватися в хадісвідомості та суміжних дисциплінах. На знак визнання заслуг шейха йому було надано звання професора Ісламського Університету Медини. Потім він повернувся до своїх колишніх досліджень і роботи в бібліотеці "Аз-Захіріййа", передавши власну годинникову майстерню одному зі своїх братів.

Шейх був обраний членом Комітету з хадісів, до відання якого входило видання книг з Сунні і перевірка хадисів, що в них містяться. Шейх аль-Албані відвідав із циклом лекцій багато країн (Катар, Єгипет, Кувейт, ОАЕ, Іспанію, Великобританію та ін.). Незважаючи на те, що він набув широкої популярності у всьому світі, у нього ніколи не було прагнення до слави. Він часто любив повторювати такі слова: " "Кохання до слави переламує людині спину".

Шейх аль-Албані брав участь у багатьох телевізійних та радіопрограмах, в основному відповідаючи на різні питання телеглядачів та радіослухачів. Крім того, будь-яка людина могла зателефонувати шейху додому і особисто поставити йому своє запитання. За свідченням очевидців шейх аль-Албані в такому разі переривав свою роботу, уважно вислуховував питання, вникаючи в усі його подробиці, а потім детально і докладно на нього відповідав, вказуючи при цьому на джерело посилання, яке він наводив, на її автора і навіть на номер сторінки, на якій вона знаходиться. Тут необхідно зазначити, що шейх відповідав не лише на запитання
релігійно-правового характеру, а й на питання, пов'язані з методологією (мінхадж), ставши тим самим одним із перших учених, які давали відповіді на такі питання. Шейх аль-Албані неодноразово наголошував на важливості поєднання правильного віропереконання (акиди) та правильної методології (мінхадж), заснованих на Корані, Сунні та шляху праведних попередників з
перших поколінь мусульман.

Великі ісламські вчені-богослови та імами шанобливо відгукувалися про шейха аль-Албані. Вони консультувалися з ним щодо релігійно-правового характеру, відвідували його, обмінювалися листами. Шейх аль-Албані зустрічався і підтримував активне листування з провідними знавцями хадісів Пакистану та Індії (Бадіуддін Шах ас-Сінді, Абд ас-Самад Шарафуддін,
Мухаммад Мустафа Азамі), Морокко (Мухаммад Замзамі), Єгипту (Ахмад Шакір), Саудівської Аравії (Абд аль-Азіз ібн Баз, Мухаммад аль-Амін аш-Шанкіті) та інших країн.

Внесок шейха аль-Албані в хадісвідницьку науку та його величезні заслуги в цій галузі були засвідчені багатьма мусульманськими вченими минулого та сьогодення: доктором Аміном аль-Місрі (главою кафедри ісламських досліджень Ісламського Університету Медини, який вважав себе одним із учнів шейха), доктором Субхі -Салахом (колишнім керівником факультету Хадісвідомості Дамасського Університету), доктором Ахмадом аль-Асалом (главою кафедри ісламських досліджень Університету Ер-Ріяда), шейхом Мухаммадом Таййібом Авкіджі (колишнім керівником факультету тафсира, не хашів Ібн Баз, Ібн аль-Усаймін, Мукбіл Ібн Хаді та ін.

Що стосується наукової спадщини шейха аль-Албані, то вона досить велика. За своє життя він написав 190 книг, перевіривши на достовірність хадиси, що містяться в 78 працях з Ісламу, які належать перу найбільших вчених Ісламу. Тут необхідно зауважити, що шейх аль-Албані займався вивченням та дослідженням хадисів протягом понад шістдесят років, перевіривши на достовірність понад 30 тисяч окремих снадів, що містяться в десятках тисяч хадисів. Кількість фетв, винесених шейхом, становить близько 30 томів. Крім того, понад 5 тисяч лекцій шейха записано на аудіокасетах.

Примітно, що неабиякі здібності та талант шейха аль-Албані виявилися не лише у наукових дослідженнях, а й у побуті. Наприклад, у своєму будинку на околиці Аммана, куди шейх переселився до кінця життя, він власноруч змайстрував водонагрівач, що працював від сонячної енергії, ліфт, який доставляв його на другий поверх (до старості шейху стало важко
підніматися сходами), сонячний годинник, який був встановлений на даху будинку і точно вказував час намазів, а також інші корисні речі.

Як було зазначено раніше, шейх аль-Албані доклав чимало зусиль з перевірки та відбору достовірних хадисів від слабких чи вигаданих. Так, він перевірив на достовірність відомі збірники хадісів ат-Тірмізі, Абу Дауда, ан-Наса'ї, Ібн Маджі, ас-Суйуті, аль-Мунзірі, аль-Хайсамі, Ібн Хіббана, Ібн Хузайми, аль-Макдісі та інших мухадді. Крім цього шейх аль-Албані
перевірив на достовірність хадіси, що містяться у працях відомих вчених-богословів минулого та сьогодення: "Аль-Адаб аль-Муфрад" імама аль-Бухарі, "Аш-Шама" чи аль-Мухамадіййа" ат-Тірмізі, "Рійад ас-Саліхін" та "Аль-Азкар" імама ан-Нававі, "Аль-Іман" шейх-уль-Іслама Ібн Таймійї, "Ігасат аль-Лухфан" Ібн аль-Каййіма, Фікх ас -Сунна"" Саїда Сабіка, ""Фікх ас-Сіра""
Мухаммада аль-Газалі, "Аль-Халал ва-ль-Харам фі-ль-Іслам" Йусуфа Кардаві та багато інших відомих книг.

Завдяки шейху аль-Албані, який склав окремі томи, в яких він зібрав слабкі та достовірні хадіси, ісламські
вчені та прості мусульмани мають можливість відрізнити слабкі та вигадані хадиси від достовірних та добрих.

Шейх аль-Албані також сам написав прекрасні книги та статті з Ісламу, серед яких особливо слід виділити такі книги, як "Ат-Тавассуль: анва "вуху ва ахкамуху"" ("Пошук наближення до Аллаха: його правила та види"). ), "Хіджжату 11 набив, салла-Ллаху "аляйхи ва саллям, кямя раваха "анху Джабір, радий Аллах "анху"" (""Хадж пророка, нехай перебуває над ним мир і благословення Аллаха, про яке розповів Джабір, нехай буде задоволений ним Аллах""), ""Манасик аль-Хадж ва аль-Умра фі аль-Кітаб ва ас-Сунна ва Асарі ас-Саляф"" ("Обряди хаджу та помри згідно з Книгою (Аллаха), Сунне та переказами праведних попередників ""), ""Сифат салят ан-
Набій, салла-Ллаху "аляйхи ва саллям, мін ат-такбір іля-т-таслім кя"анна-кя тараха"" ("Опис намаза пророка, нехай перебуває над ним мир і благословення Аллаха, від самого початку до кінця, як якби ви це бачили на власні очі""), ""Ахкам аль-Джана" з ва бідауха"" ("Правила похорону та пов'язані з ними релігійні нововведення""), "Фітна ат-Такфір" ("Смута , що викликається тими, хто звинувачує мусульман у невірі"") та багато інших.

Шейх аль-Албані виростив та виховав багатьох учнів, які сьогодні відомі у всьому світі. Серед них, наприклад, варто особливо виділити такі особистості, як шейх Хамді Абд аль-Маджід, шейх Мухаммад "Ейд Аббасі, доктор Умар Сулайман аль-Ашкар, шейх Мухаммад Ібрахім Шакра, шейх Мукбіль ібн Хаді аль-Ваділі", Хашшан, шейх Мухаммад Джаміль Зіну, шейх Абдурахман
Абдус-Самад, шейх Алі Хасан Абд аль-Хамід аль-Халябі, шейх Салім аль-Хілалі, шейх Мухаммад Саліх аль-Мунаджжид та багато інших. На знак визнання заслуг шейха в 1419 році хіджри йому було присуджено всесвітню премію з ісламських досліджень імені короля Фейсала за «наукові зусилля, спрямовані на турботу про Хади Пророка за допомогою їх дослідження, перевірки на достовірність і викладання».

Шейх аль-Албані не припиняв займатися науковою та викладацькою діяльністю до самого кінця свого життя, поки його здоров'я різко не погіршилося. Шейх помер у суботу до заходу сонця 22 числа місяця джумада ас-санійа 1420 хиджри (2 жовтня 1999 за християнським літочисленням) у віці 87 років.

Похоронний намаз по ньому був здійснений увечері того ж дня, оскільки шейх написав у своєму заповіті, щоб його похорон пройшов якнайшвидше відповідно до Сунної Пророка, нехай перебуватиме над ним мир і благословення Аллаха. Число людей, які взяли участь у цьому намазі, становило понад п'ять тисяч людей.
Нехай простить його Всевишній Аллах і нехай виявить йому Свою милість!

Коротка біографія шейха аль-Албані.

Шейх Мухаммад Насіруддін Ібн Нух Ібн Адам Наджаті аль-Албані (хай буде милостивий до нього Аллах!) народився в місті Шкодер, колишній столиці Албанії, в 1332 по Хіджрі (у 1914 за християнським літочисленням). Він був вихідцем із бідної родини. Його батько, аль-Хадж Нух Наджаті аль-Албані, здобувши шаріатську освіту в Стамбулі (Туреччина), повернувся до Албанії і став великим вченим-богословом ханіфітського мазхаба (релігійно-правової школи). Після того, як в Албанії прийшов до влади Ахмет Зогу і там почали поширюватися атеїстичні ідеї, сім'я майбутнього шейха здійснила хіджру (переселення заради порятунку своєї віри) в Дамаск (Сирія). У Дамаску шейх аль-Албані здобув початкову освіту в школі, яка протягом багатьох століть служила притулком для всіх людей, які прагнули знань, а потім він почав навчатися Священному Корану, правил читання Корану (таджвід), наук, пов'язаних з арабською мовою, праву ханіфітського мазхаба та інших предметів Ісламського віровчення як у свого батька, так і в інших шейхів (наприклад, Саіда аль-Бурхані). У батька він також навчився ремеслу годинникара, досяг успіху в ньому і став відомим майстром, чим він і заробляв собі на життя.
До двадцятирічного віку, перебуваючи під впливом статей з журналу "Аль-Манар", які написав шейх Мухаммад Рашид Ріда, де він виявляв ступінь достовірності хадисів у книзі аль-Газалі "Воскресіння наук про віру" через критику надійності їх ланцюжків. (Існади), шейх аль-Албані почав спеціалізуватися в ходісознавстві і науках, що відносяться до цієї галузі. Помітивши в юнаку ознаки яскравого розуму, надзвичайних здібностей, чудову пам'ять, а також сильну потяг до навчання ісламським наукам і хадісам, Шейх Мухаммад Рагіб ат-Табах, історик і знавець хадісів м. Халеб, дав йому дозвіл (іджаді) на передачу збірника повідомлень про достовірних передавачів під назвою "Аль-Анвар аль-Джалія фі Мухтасар аль-Асбат аль-Халябія". Крім того, через деякий час шейх аль-Албані також отримав іджазу від шейха Бахджатули Байтара, від якого ланцюжок передавачів хадісів сходить до імама Ахмада (хай буде милостивий до нього Аллах!).
Першою роботою майбутнього шейха з'явилася повна фіксація в письмовій формі та коментарі до монументальної праці найбільшого знавця хадісів (хафіза) аль-Іракі "Аль Мугні" ан-Хамлі-ль-Асфар фі-ль-Асфар фі Тахрідж ма філ-льхій -Акбар", який містить близько п'яти тисяч хадісів.
Всупереч запереченням батька син зайнявся глибшим вивченням хадисів та суміжних наук. Більше того, бібліотека батька, яка здебільшого складалася з різних праць ханіфітського мазхабу, не могла задовольнити потреби та спрагу знань майбутнього шейха. Не маючи достатніх коштів на придбання багатьох книг, юнак брав їх у знаменитій бібліотеці Дамаска "Аз-Захіріййа" або був змушений позичати у книжкових торговців. У той час він був настільки бідний, що йому не вистачало коштів на купівлю зошитів. Тому він був змушений підбирати на вулиці аркуші паперу – найчастіше це були викинуті листівки – щоби записувати на них хадиси.
Шейх аль-Албані (хай буде милостивий до нього Аллах!) настільки поринув у науку про Хадиси, що іноді закривав свою годинникову майстерню і залишався в бібліотеці по дванадцять годин на добу, перериваючись лише для здійснення намазу. Досить часто він навіть не йшов з бібліотеки, щоб прийняти їжу, обходячи парою взятих із собою бутербродів. Зрештою, дирекція бібліотеки виділила йому спеціальну кімнату для досліджень та ключ від книгосховищ бібліотеки, де шейх працював із раннього ранку до пізньої ночі. Одного разу, коли шейх аль-Албані проводив вивчення та дослідження хадисів, що містяться в одному з рукописів бібліотеки, він виявив, що в ній відсутній один важливий фоліант. Це спонукало шейха взятися за скрупульозне складання каталогу всіх рукописів з хадисами, що зберігалися в бібліотеці, щоб визначити, до якого з них належить цей фоліант. В результаті, шейх аль-Албані докладно ознайомився зі змістом близько тисячі рукописів, що містять хадиси, що було засвідчено через роки доктором Мухаммадом Мустафою Азамі, який у передмові до своєї книги ""Дослідження ранньої хадисвідомої літератури"" писав: «Я хочу висловити свою шейху Насіруддіну аль-Албані за те, що він надав у моє розпорядження свої великі знання рідкісних рукописів». Тут необхідно зазначити, що шейх аль-Албані також склав каталог рукописів з Хадис, що зберігаються в бібліотеках м. Халеб (Сирія) і м. Марракеш (Морокко), а також у Британській Національній Бібліотеці. У цей час шейх аль-Албані (хай буде милостивий до нього Аллах!) написав десятки корисних праць, багато з яких досі не опубліковані.
Визнання заслуг шейха в хадісвідомих науках прийшло досить рано. Так, вже в 1955 році факультет Шаріату Дамасського Університету доручив йому провести докладний аналіз та дослідження хадисів, які стосуються купівлі-продажу та інших фінансових операцій.
Слід зазначити, що шейх аль-Албані з честю та терпінням виносив багато випробувань, що випадали на його частку. Неабияку підтримку у важкі моменти життя йому надавали шановні шейхи Дамаска (шейх Бахджатул Байтар, шейх Абд аль-Фаттах та імам Тауфік аль-Барзах – нехай буде милостивий до них усім Аллах!), які спонукали його продовжувати свої дослідження.
Через деякий час шейх аль-Албані почав викладати в Дамаску двічі на тиждень. На його заняттях, які відвідували студенти та викладачі університетів, розглядалися питання Ісламського віровчення ("акіди), права (фікх), хадісів та суміжних наук. Так, шейх аль-Албані повністю прочитав курс лекцій та розібрав на своїх заняттях зміст наступних класичних та сучасних праць за Ісламом: "Фатх аль-Маджід" Абдурахмана ібн Хусайна ібн Мухаммада ібн Абд аль-Ваххаба, "Равда ан-Надія" Сіддік Хасан Хана, "Мінхадж аль-Ісламійя" Мухаммада Асада -Фікх" аль-Халлала, "Мусталах ат-Таріх" Асада Рустума, Аль-Халал ва-ль-Харам фі-ль-Іслам Йусуфа аль-Кардаві, Фікх ас-Сунна Саїда Сабіка, "Бас аль-Хасіс" Ахмада Шакіра, "Ат-Таргіб ва ат-Тархіб" аль-хафіза аль-Мунзірі, "Рійад ас-Саліхін" ан-Нававі, "Аль-Імам фі Ахадіс" аль-Ахкам" "Ібн Дакіка аль"Ейда. Шейх також почав здійснювати щомісячні поїздки до різних міст Сирії та Йорданії, закликаючи людей слідувати Книзі Аллаха та Сунні Його Посланця (хай благословить його Аллах та вітає!).
Багато ісламських університетів та організацій почали запрошувати шейха до себе, пропонуючи йому зайняти високі посади, проте він відхиляв ці пропозиції, пояснюючи це своєю величезною зайнятістю у справі набуття та поширення знань.
Після того, як вийшов у світ ряд його праць, шейх аль-Албані (хай буде милостивий до нього Аллах!) був запрошений читати курс лекцій з наук про Хадиси в Ісламський Університет Медини (Саудівська Аравія), де він пропрацював з 1381 по 1383 рр. . по Хіджрі, ставши також одним із членів керівництва Університету. Завдяки його зусиллям викладання хадисів та пов'язаних з ними наук піднялося на якісно інший, вищий рівень. В результаті, набагато більша кількість студентів почала спеціалізуватися в хадісвідомості та суміжних дисциплінах. На знак визнання заслуг шейха йому було надано звання професора Ісламського Університету Медини. Потім він повернувся до своїх колишніх досліджень і роботи в бібліотеці "Аз-Захіріййа", передавши власну годинникову майстерню одному зі своїх братів.
Шейх аль-Албані відвідав із циклом лекцій багато країн (Катар, Єгипет, Кувейт, ОАЕ, Іспанію, Великобританію та ін.). Незважаючи на те, що він набув широкої популярності у всьому світі, у нього ніколи не було прагнення до слави. Він часто любив повторювати слова: "Любов до слави переламує людині спину".
Шейх аль-Албані брав участь у багатьох телевізійних та радіопрограмах, в основному відповідаючи на різні питання телеглядачів та радіослухачів. Крім того, будь-яка людина могла зателефонувати шейху додому і особисто поставити йому своє запитання. За свідченням очевидців шейх аль-Албані в такому разі переривав свою роботу, уважно вислуховував питання, вникаючи в усі його подробиці, а потім детально і докладно на нього відповідав, вказуючи при цьому на джерело посилання, яке він наводив, на її автора і навіть на номер сторінки, на якій вона знаходиться. Тут необхідно зазначити, що шейх відповідав не лише на питання релігійно-правового характеру, а й на питання, пов'язані з методологією (мінхадж), ставши тим самим одним із перших учених, які давали відповіді на такі питання. Шейх аль-Албані неодноразово наголошував на важливості поєднання правильного віровпевненості (акиди) та правильної методології (мінхадж).
Великі ісламські вчені-богослови та імами шанобливо відгукувалися про шейха аль-Албані. Вони консультувалися з ним щодо релігійно-правового характеру, відвідували його, обмінювалися численними листами. Шейх аль-Албані зустрічався і підтримував активне листування з провідними знавцями хадісів Пакистану та Індії (Бадіуддін Шах ас-Сінді, Абд ас-Самад Шарафуддін, Мухаммад Мустафа Азамі), Морокко (Мухаммад Замзамі), Єгипту (Єгипту) аль-Азіз ібн Баз, Мухаммад аль-Амін аш-Шанкіті) та інших країн.
Внесок шейха аль-Албані в хадісвідницьку науку та його величезні заслуги в цій галузі були засвідчені багатьма мусульманськими вченими минулого та сьогодення: доктором Аміном аль-Місрі (главою кафедри ісламських досліджень Ісламського Університету Медини, який вважав себе одним із учнів шейха), доктором Субхі -Салахом (колишнім керівником факультету Хадісвідомості Дамасського Університету), доктором Ахмадом аль-Асалом (главою кафедри ісламських досліджень Університету Ер-Ріяда), шейхом Мухаммадом Таййібом Авкіджі (колишнім керівником факультету тафсира, не хашів Ібн Баз, Ібн аль-Усаймін, Мукбіл Ібн Хаді та ін.
Що стосується наукової спадщини шейха аль-Албані (нехай буде милостивий до нього Аллах!), то вона досить велика. За своє життя він написав 190 книг, перевіривши на достовірність хадиси, що містяться в 78 працях з Ісламу, які належать перу найбільших вчених Ісламу. Тут необхідно зауважити, що шейх аль-Албані займався вивченням та дослідженням хадисів протягом понад шістдесят років, перевіривши на достовірність понад 30 тисяч окремих снадів, що містяться в десятках тисяч хадисів. Кількість фетв, винесених шейхом, становить близько 30 томів. Крім того, понад 5 тисяч лекцій шейха записано на аудіокасетах.
Примітно, що неабиякі здібності та талант шейха аль-Албані виявилися не лише у наукових дослідженнях, а й у побуті. Наприклад, у своєму будинку на околиці Аммана, куди шейх переселився до кінця життя, він власноручно змайстрував водонагрівач, що працював від сонячної енергії, ліфт, який доставляв його на другий поверх (до старості шейху стало важко підніматися сходами), сонячний годинник, який був встановлені на даху будинку та точно вказували час намазів, а також інші корисні речі.
Як було зазначено раніше, шейх аль-Албані доклав чимало зусиль з перевірки та відбору достовірних хадисів від слабких чи вигаданих. Так, він перевірив на достовірність відомі збірники хадісів ат-Тірмізі, Абу Дауда, ан-Наса'ї, Ібн Маджі, ас-Суйуті, аль-Мунзірі, аль-Хайсамі, Ібн Хіббана, Ібн Хузайми, аль-Макдісі та інших мухадді. Крім цього шейх аль-Албані перевірив на достовірність хадіси, що містяться в працях відомих вчених-богословів минулого і сьогодення: "Аль-Адаб аль-Муфрад" імама аль-Бухарі, "Аш-Шама" або аль-Мухамадіййа" -Тірмізі, ""Рійад ас-Саліхін"" і ""Аль-Азкар"" імама ан-Нававі, ""Аль-Іман"" шейх-уль-Іслама Ібн Таймійї, ""Ігасат аль-Лухфан"" Ібн аль- Кайїма, "Фікх ас-Сунна" Саїда Сабіка, Фікх ас-Сіра Мухаммада аль-Газалі, Аль-Халал ва-ль-Харам фі-ль-Іслам Йусуфа Кардаві та багато інших відомих книг . Завдяки шейху аль-Албані, що склав окремі томи, в яких він зібрав слабкі та достовірні хадіси, ісламські вчені та прості мусульмани мають можливість відрізнити слабкі та вигадані хадиси від достовірних та добрих. На знак визнання заслуг шейха в 1419 по Хіджрі йому було присуджено всесвітню премію імені короля Фейсала за неоціненну працю і величезний внесок у розвиток хадисвідницької науки.
Шейх аль-Албані також сам написав прекрасні книги та статті з Ісламу, серед яких особливо слід виділити такі книги, як "Ат-Тавассуль: анва "вуху ва ахкамуху"" ("Пошук наближення до Аллаха: його правила та види"). ), ""Хіджжату набив, салла-Ллаху" аляйхи ва саллям, кямя раваха "анху Джабір, радий Аллах "анху"" (""Хадж пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, про якого розповів Джабір, нехай буде задоволений ним Аллах ""), ""Манасик аль-Хадж ва аль-Умра фі аль-Кітаб ва ас-Сунна ва Асарі ас-Саляф"" (""Обряди хаджу та помри згідно з Книгою (Аллаха), Сунне та переказами праведних попередників"") , ""Сифат салят ан-Набій, салла-Ллаху" аляйхи ва саллям, мін ат-такбір іля-т-таслім кя"анна-кя тараха"" (""Опис намаза Пророка (хай благословить його Аллах і вітає!) з самого початку до кінця, якби ви це бачили на власні очі""), ""Ахкам аль-Джана"з ва бідауха"" ("Правила похорону і пов'язані з ними релігійні нововведення"), "Фітна ат-Такфір "" (""Смута, викликана тими, хто звинувачує мусульман у зневірі"") та багато інших.
Шейх аль-Албані виростив та виховав багатьох учнів, які сьогодні відомі у всьому світі. Серед них, наприклад, варто особливо виділити такі особистості, як шейх Хамді Абд аль-Маджід, шейх Мухаммад "Ейд Аббасі, доктор Умар Сулайман аль-Ашкар, шейх Мухаммад Ібрахім Шакра, шейх Мукбіль ібн Хаді аль-Ваділі", Хашшан, шейх Мухаммад Джаміль Зіну, шейх Абдурахман Абдус-Самад, шейх Алі Хасан Абд аль-Хамід аль-Халябі, шейх Салім аль-Хілалі, шейх Мухаммад Саліх аль-Мунаджжид та багато інших.
Шейх аль-Албані (нехай буде милостивий до нього Аллах!) не припиняв займатися науковою та викладацькою діяльністю до самого кінця свого життя, поки його здоров'я різко не погіршилося. Шейх помер у суботу до заходу сонця 22 числа місяця Джумада ас-Санійа 1420 по Хіджрі (2 жовтня 1999 року) у віці 87 років. Похоронний намаз по ньому був здійснений увечері того ж дня, оскільки шейх написав у своєму заповіті, щоб його похорон пройшов якнайшвидше відповідно до Сунної пророка (хай благословить його Аллах і вітає!). Число людей, які взяли участь у цьому намазі, становило понад п'ять тисяч людей. Нехай простить його Всевишній Аллах і нехай перебуває над ним Його милість!