Літопис стародавньої слов'янської держави до утворення русі. Що приховують російські літописи

Літопис древньої слов'янської держави був майже забутий завдяки німецькій професурі, що писала російську історію і ставила за мету омолодити історію Русі, показати, що слов'янські народи нібито "незаймано діють росів, антів, варварів, вандалів і скіфів. мир".

Мета – відірвати Русь від скіфського минулого. На основі робіт німецьких професорів виникла вітчизняна історична школа. Усі підручники з історії вчать нас, що до хрещення на Русі жили дикі племена – «язичники».

Це велика Брехня, адже історія багаторазово переписувалася для існуючого правлячого ладу - починаючи з перших Романових, тобто. історія сприймається як вигідно нині правлячому класу. У Слов'ян ж їхнє минуле називається Спадщиною або Літописом, а не Історією (слово «Лет» передувало, введеному Петром Першим в 7208 років від С.М.З.Х., поняття «рік», коли замість слов'янського літочислення ввели 1700 рік від нібито Різдва Христового). С.М.З.Х. - це Створення /підписання/ Світу з аримами /китайцями/ в літо, що називається Зоряним Храмом - після закінчення Великої світової війни (щось на кшталт 9 травня 1945 року, але значно для слов'ян).

Тож чи варто довіряти підручникам, які навіть на нашій пам'яті переписувалися неодноразово? І чи варто довіряти підручникам, які суперечать багатьом фактам, що говорять про те, що до хрещення - на Русі існувала величезна держава з безліччю міст і весей (Країна міст), розвиненою економікою та ремеслами, зі своєю самобутньою Культурою (Культура = Культура = Культ Ра = Культ Світла). Наші предки, які жили в ті часи, мали життєву мудрість і світогляд, що допомагає їм завжди чинити за Совінням і жити в гармонії з навколишнім світом. Це ставлення до Світу зараз називається Стара Віра («стара» - означає «дохристиянська», а раніше називалася просто - Віра - Ведення Ра - Ведення Світла - Ведення Сяючої Істини Всевишнього). Віра - первісна, а Релігія (наприклад - християнська) - вторинна. Слово "Релігія" походить від "Ре" - повторення, "Ліга" - зв'язок, об'єднання. Віра завжди одна (зв'язок з Богом або є, або її немає), а релігій безліч - стільки, скільки у народу Богів або скільки способів вигадають посередники (папи, патріархи, попи, рабини, мулли і т.д.), щоб встановлювати з ними зв'язок.

Оскільки зв'язок з Богом, встановлений через третіх осіб — посередників, наприклад попів, є штучним, то, щоб не розгубити паства, кожна релігія претендує на «Істину в першій інстанції». Через це велося і ведеться багато кровопролитних релігійних воєн.

З німецькою професурою поодинці боровся Михайло Васильович Ломоносов, який доводив, що історія слов'ян сягає корінням у давнину.

Давня слов'янська держава РУСКОЛАНЬзаймало землі від Дунаю та Карпат до Криму, Північного Кавказу та Волги, а підвладні землі захоплювали степи заволзькі та південноуральські.

Скандинавська назва Русі звучить як Гардарика – країна міст. Про те пишуть і арабські історики, обчислюючи російські міста сотнями. При цьому стверджуючи, що у Візантії є лише п'ять міст, а решта — «укріплені фортеці». У древніх документах держава слов'ян називається зокрема, як Скіфія і Русколань.

У слові «Русколань» є склад «лан», що є у словах «длань», «долина» і означає: простір, територія, місце, регіон. Згодом стиль «лан» перетворився на європейське land — країна. Сергій Лісовий у своїй книзі «Звідки ти, Русь?» каже наступне: «Щодо слова «Русколунь» слід зауважити, що є варіант «Русколань». Якщо останній варіант правильніший, то можна зрозуміти слово інакше: «руська лань». Лан – поле. Весь вислів: «Російське поле». Окрім цього, Лісовий припускає, що існувало слово «колунь», що означало, ймовірно, якийсь простір. Зустрічається воно й у іншому словесному оточенні. Також історики та лінгвісти вважають, що назва держави «Русколань» могла походити від двох слів «Русь» та «Алань» на ім'я русів та аланів, які жили в єдиній державі.

Такої ж думки був і Михайло Ломоносов, який писав:
«Аланів і роксоланов одноплеменство з багатьох місць стародавніх істориків і географів виявляється, і різниця в тому полягає, що алане загальне ім'я цілого народу, а роксолане промову, складене від місця проживання, яке не безпідставно виробляють від річки Ра, як у стародавніх письменників славиться Волга (Вольга)».

Стародавній історик і вчений Пліній - аланів і роксоланов разом має в своєму розпорядженні. Роксолани ж у стародавнього вченого та географа Птоломея - переносним додаванням називаються аланорсі. Імена аорсі та роксани або росани у Страбона — «точна єдність росів і аланів стверджують, до чого достовірність множиться, що вони шпалери словенського покоління були, тому що сарматам одноплемінними від стародавніх письменників засвідчені і тому з варягами-росами одного корені.»

Зазначимо і те, що варягів Ломоносов також відносить до рос, що вкотре показує підтасовування німецької професури, яка навмисно назвала варягів чужим, а не слов'янським народом. Ця підтасовка і народжена легенда про покликання чужого племені на князювання на Русь мала політичне підґрунтя, щоб у черговий раз «освічений» Захід міг вказати «диким» слов'янам, на їхню дрімучість, і що саме завдяки європейцям було створено слов'янську державу. Сучасні історики, окрім прихильників норманської теорії, також сходяться на думці, що варяги це саме слов'янське плем'я.

Ломоносов пише:
«За Гелмолдовим свідченням алани були змішані з курландцями, одноплемінними варягам-росам.»

Ломоносов пише - варяги-роси, а не варяги-скандинави, або варяги-готи. У всіх документах дохристиянського періоду варягів відносили до слов'ян.

Далі Ломоносов пише:
«Ругенські слов'яни називалися скорочено ранами, тобто з річки Ра (Волги), та росанами. Це переселенням їх до варязьких берегів, отже, докладніше визначиться. Вейссель із Богемії наводить, що від сходу до Пруссії прийшли амакосовії, алани, венд.

Ломоносов пише про ругенських слов'ян. Відомо, що на острові Рюген у місті Аркона знаходився останній слов'янський язичницький храм, зруйнований у 1168 році. Нині там слов'янський музей.

Ломоносов пише, що саме від сходу до Пруссії та на острів Рюген прийшли слов'янські племена і додає:
«Таке переселення алан волжеських, тобто россан чи росів, до Балтійського моря відбувалося, як видно з вищепоказаних авторів свідченням, неодноразово й у короткий час, що й слідами, дотепер залишилися, виявляється, якими міст і річок імена вшанувати повинно»

Але повернемося до слов'янської держави.

Столиця Русколані, місто Кіяррозташовувалася на Кавказі, в приельбруссі поблизу сучасних селищ Верхній Чегем, і Безенгі. Іноді його ще називали Кияром антським, на ім'я слов'янського племені антів. Про результати експедицій на місце стародавнього слов'янського міста буде написано наприкінці. Описи цього слов'янського міста можна знайти у стародавніх документах.

"Авеста" в одному з місць розповідає про головне місто скіфів на Кавказі поблизу однієї з найвищих гір у світі. Як відомо, Ельбрус найвища гора не тільки на Кавказі, а й у Європі взагалі. «Рігведа» розповідає про головне місто русів на тому ж Ельбрусі.

Про Кіяр говориться в «Книзі Велеса». Судячи з тексту - Кіяр, або місто Кия Старого, було засновано за 1300 років до падіння Русколані (368 хід н.е.), тобто. у IX столітті до нашої ери.

Давньогрецький географ Страбон, який жив I в. до н.е. - На початку I ст. н.е. пише про храм Сонця та святилище Золотого руна у священному місті росів, у Пріельбруссі, на вершині гори Тузулук.

На горі нашими сучасниками виявлено фундамент стародавньої споруди. Його висота близько 40 метрів, а діаметр основи - 150 метрів: співвідношення те саме, що єгипетські піраміди та інші культові споруди давнини. У параметрах гори та храму є чимало очевидних та зовсім не випадкових закономірностей. Обсерваторія-храм була створена за «типовим» проектом і, як інші гігантські споруди - Стоунхендж і Аркаїм, - призначалася для астрологічних спостережень.

У оповідях багатьох народів є свідчення про будівництво на священній горі Алатир (сучасна назва — Ельбрус) цієї величної споруди, яку вшановували всі найдавніші народи. Згадки про нього є у національному епосі греків, арабів, європейських народів. Згідно з зороастрійськими легендами, цей храм був захоплений Русом (Рустамом) у Усенем (Каві Усейнасом) у другому тисячолітті до н.е. Археологи офіційно відзначають у цей час виникнення на Кавказі Кобанської культури та появу скіфо-сарматських племен.

Згадує храм Сонця та географ Страбон, розміщуючи в ньому святилище золотого руна та оракула Еета. Є докладні описи цього храму та підтвердження того, що там проводились астрономічні спостереження.

Храм сонця був справжньою палеоастрономічною обсерваторією давнини. Жерці, які мали певні знання, створювали такі храми-обсерваторії, вивчали зоряну науку. Там обчислювалися як дати ведення сільського господарства, а й, головне, визначалися найважливіші віхи світової та духовної історії.

Арабський історик Аль Масуді описав храм Сонця на Ельбрусі так: «У слов'янських краях були будівлі, які вони шанують. Між іншими була в них будівля на горі, про яку писали філософи, що вона одна з найвищих гір у світі. Про цю будівлю існує розповідь: про якість її споруди, про розташування різнорідних його каменів і різних їх кольорах, про отвори, зроблені у верхній його частині, про те, що побудовано в цих отворах для спостереження за сходом Сонця, про покладені туди дорогоцінні камені і знаках, зазначених у ньому, які вказують на майбутні події і застерігають від подій перед їх здійсненням, про звуки, що лунають у верхній частині, і про те, що осягає їх при слуханні цих звуків».

Крім наведених документів, відомості про головне стародавнє слов'янське місто, храм Сонця та слов'янську державу в цілому є в «Старшій Едді», в перських, скандинавських та давньонімецьких джерелах, в «Книзі Велеса». Якщо вірити переказам, поряд із містом Кияром (Києвом) була священна гора Алатир — археологи вважають, що це був Ельбрус. Поряд з ним розташовувався Ірійський, або райський сад, і річка Смородіна, що розділяла світ земний і потойбічний, і Яв і Навь (той Світло), що з'єднував Калинів міст.

Ось як розповідають про дві війни між готами (давньогерманське плем'я) та слов'янами, вторгнення готовий до давньої слов'янської держави готський історик 4 століття Йордан у своїй книзі «Історія готовий» та «Велесова Книга». У середині IV століття конунг готовий Германарех повів свій народ завойовувати світ. То був великий полководець. Як стверджує Йордан, його порівнювали з Олександром Македонським. Те саме писав про Германареха і Ломоносов:
"Єрманарик король остроготський, за хоробрість свою по заволодінню багатьма північними народами порівняний був від деяких з Аленсандром Великим".

Судячи зі свідчень Йордану, «Старшої Еди» та «Велесової Книги», Германарех після довгих воєн захопив майже всю Східну Європу. Він пройшов із боями по Волзі до Каспію, потім воював на річці Терек, перевалив через Кавказ, потім пройшов Чорноморським узбережжям і дійшов до Азова.

За відомостями "Книги Велеса", Германарех спочатку уклав мир зі слов'янами ("пив вино за дружбу"), і лише потім "пішов із мечем на нас".

Мирний договір між слов'янами та готами був скріплений династичним шлюбом сестри слов'янського князя-царя Буса - Лебеді та Германареха. Це була плата за мир, бо Германареху тоді було багато років (загинув він у 110 років, а шлюб був укладений незадовго до цього). За свідченням Едди, сватав Лебідь-Сва син Германареха Рандвер, він і відвіз її батькові. І тоді ярл Бікі, радник Германареха, сказав їм, що краще було б, якби Лебідь дісталася Рандверу, бо обоє молоді, а Германарех — старий. Ці слова припали до душі Лебеді-Сва та Рандверу, а Йордан додає, що Лебідь-Сва втекла від Германареха. І тоді Германарех стратив свого сина та Лебідь. І це вбивство, спричинило слов'яно-готську війну. Вероломно порушивши «мирний договір», у перших боях Германарех розбив слов'ян. Але потім, коли Германарех рушив у серце Русколані, шлях Германареху заступили анти. Германарех був переможений. За свідченням Йордану, його вразили мечем у бік росомони (русколани) - Сар (цар) та Аммій (брат). Слов'янський князь Бус та його брат Златогор нанесли Германареху смертельну рану, і незабаром помер. Ось як писали про це Йордан, Книга Велеса, і потім Ломоносов.

«Книга Велеса»: «І була повалена Русколань від готів Германареха. І він узяв жінку з роду нашого і вбив її. І тоді вожді наші потекли на нього і Германареха розбили»

Йордан. "Історія готовий": "Невірний рід росомонів (русколан) ... скористався наступним зручним випадком ... Адже після того як король, рухомий люттю, наказав якусь жінку на ім'я Сунхільда ​​(Лебідь) з названого роду за підступний відхід від чоловіка розірвати, прив'язавши до лютим коням і спонукавши коней бігти в різні боки, її брати Сар (цар Бус) і Аммій (Злат), помстячи за загибель сестри, вдарили мечем у бік Германареха»

М.Ломоносов: «Сонільду, знатну роксоланську жінку, Єрманарик наказав розірвати кіньми за втік чоловіка. Брати її Сар та Аммій, помстячи смерть сестрині, Єрманарика в бік прокололи; від рани помер сто десяти років»

За кілька років у землі слов'янського племені антів вторгся нащадок Германареха - Амал Вінітарій. У першій битві він був розбитий, але потім «став діяти рішучіше», і готи, очолювані Амалом Вінітаром, розбили слов'ян. Слов'янського князя Буса та 70 інших князів готи розіп'яли на хрестах. Це сталося в ніч з 20 на 21 березня 368 ходу н.е. Тієї ж ночі, коли був розіп'ятий Бус, сталося повне місячне затемнення. Також землю потряс жахливий землетрус (трусило все узбережжя Чорного моря, руйнування були в Константинополі та Нікеї (про це свідчать давні вчені-історики. Пізніше, слов'яни зібралися з силами і розбили готовий. Але колишня потужна слов'янська держава вже не була відновлена).

«Книга Велеса»: «А потім Русь знову була повалена. І Буса та сімдесят інших князів розіп'яли на хрестах. І велика смута була на Русі від Амала Венда. І тоді Словен зібрав Русь і повів її. І того разу готи були розбиті. І ми не дозволили Жалі нікуди текти. І все налагодилося. І радів дід наш Дажбог, і вітав воїнів — багатьох наших батьків, які здобували перемоги. І не було бід та турбот багатьох, і так земля готська стала нашою. І так до кінця буде»

Йордан. "Історія готовий": Амал Вінітарій ... рушив військо в межі антів. І коли прийшов до них, був переможений у першій сутичці, потім повівся більш хоробро і короля їх на ім'я Боз із синами його та 70 знатними людьми розіп'яв, щоб трупи повішених подвоювали страх підкорених».

Булгарський літопис «Барадж Тарихи»: «Одного разу в землі анчийців на Буса напали галіджійці (галіційці) і вбили його разом з усіма 70-ма князями. кордоні Валахії та Трансільванії. У ті часи ці землі належали Русколані, або Скіфії. Багато пізніше за знаменитого Влада Дракула саме на місці розп'яття Буса влаштовували масові страти та розп'яття. Зняли з хрестів тіла Буса та інших князів у п'ятницю і повезли до Пріельбрусся, на Етоку (притока Підкумка). За кавказьким переказом, тіло Буса та інших князів привезли вісім пар волів. Дружина Буса веліла насипати над їхньою могилою курган на березі річки Етоко (притока Підкумка) і щоб увічнити пам'ять Буса, наказала перейменувати річку Альтуд на Баксан (річку Буса).

Кавказька легенда каже:
«Баксан (Бус) був убитий готфським царем з усіма своїми братами та вісімдесятьма найзнатнішими нартами. Почувши це, народ вдався до відчаю: чоловіки били себе в груди, а жінки рвали волосся на голові, кажучи: «Убиті, вбиті Дауові вісім синів!»

Хто уважно читав «Слово про похід Ігорів той пам'ятає, що там згадується давно «що минуло Час Бусово» 368 рік, рік розп'яття князя Буса, має астрологічний сенс. Відповідно до слов'янської астрології це рубіж. У ніч із 20 на 21 березня 368 ходу закінчилася епоха Овна і настала епоха Риб.

Саме після історії з розп'яттям князя Буса, яка стала відома у стародавньому світі і з'явився (був поцуплений) у християнстві сюжет із розп'яттям Христа.

У канонічних Євангеліях ніде не йдеться про те, що Христа розіп'яли на хресті. Замість слова "хрест" (kryst) там вживається слово "ставрос" (stavros), що означає стовп, і там йдеться не про розп'яття, а про стовпування. Тому й немає ранньохристиянських зображень розп'яття.

У християнських “Діяннях апостолів” 10:39 сказано, що Христа “повісили на дереві”. Сюжет із розп'яттям вперше з'явився лише через 400! років після страти Христа, у перекладах з грецької. Питається, чому, якщо Христа розіп'яли, а не повісили, християни цілих чотириста років писали у святих книгах, що Христа повісіли? Якось нелогічно! На спотворення початкових текстів під час перекладу, та був і на іконографію (бо немає ранньохристиянських зображень розп'яття) вплинула саме слов'яно-скіфська традиція.

Сенс первісного грецького тексту був добре відомий у самій Греції (Візантії), але після проведених відповідних реформ у новогрецькій мові, на відміну від колишнього звичаю, слово «ставрос» прийняло крім значення «стовп» також і значення «хрест».

Крім прямого джерела страти – канонічних Євангелів, відомі й інші. У найближчій до християнської, в іудейській традиції, також стверджується переказ про повішення Ісуса. Існує написана в перші століття нашої ери юдейська «Повість про повішене», де докладно описано страту Ісуса саме через повішення. А в Талмуді наводяться дві розповіді про страту Христа. Згідно з першим, Ісуса побили камінням, причому не в Єрусалимі, а в Луді. З другого оповідання т.к. Ісус був царського роду, страту камінням також замінили на повішення. І це було офіційною версією християн цілих 400 років!

Навіть у всьому мусульманському світі прийнято вважати, що Христа не розіп'яли, а повісили. У Корані, що спирається на ранньохристиянські перекази, проклинаються християни, які стверджують ніби Ісус був не повішений, а розіп'ятий, і які стверджують, що Ісус був самим Аллахом (Богом), а не пророком і Месією, а також заперечується саме розп'яття. Тому мусульмани, поважаючи Ісуса, не відкидають ані Вознесіння ні Преображення Ісуса Христа, але відкидають символ хреста, оскільки спираються на ранньохристиянські тексти, в яких йдеться про повішення, а не розп'яття.

Більше того, в природі, що описуються в Біблії, просто не могли відбуватися Єрусалимі в день розп'яття Христиста.

В Євангелії від Марка і в Євангелії від Матвія сказано, що Христос терпів пристрасні муки у весняний повний місяць з пристрасного четверга на пристрасну п'ятницю, і що було затемнення від шостої до дев'ятої години. Подія, яку вони називають «затемненням», сталася в такий час, коли вона з об'єктивних астрономічних причин просто не могла статися. Христос був страчений під час єврейського Великодня, а він завжди випадає на повню.

По-перше, сонячних затемнень у місяць не буває. У місяць Місяць і Сонце знаходяться на протилежних сторонах Землі так що Місяць ніяк не може закривати Землі сонячне світло.

По-друге, сонячні затемнення, на відміну від місячних, не тривають три години, як про це написано в Біблії. Може, іудо-християни мали на увазі місячне затемнення, а весь світ їх не зрозумів?

Але сонячні та місячні затемнення обчислюються дуже легко. Будь-який астроном скаже, що в рік страти Христа і навіть у близькі до цієї події року не було місячних затемнень.

Найближче затемнення точно вказує лише на одну дату — на ніч із 20 на 21 березня 368 ходу нашої ери. Це абсолютно точний астрономічний розрахунок. А саме цієї ночі з четверга на п'ятницю 20/21 березня 368 ходу готами був розіп'ятий князь Бус і 70 інших князів. У ніч з 20 на 21 березня відбулося повне місячне затемнення, яке тривало з півночі до третьої години 21 березня 368 ходу. Ця дата обчислена астрономами, зокрема й директором Пулківської обсерваторії М.Морозовим.

Чому ж християни з 33 ходу писали, що Христа повісили, а після 368 ходу переписали «святе» писання і стали стверджувати, що Христа розіп'яли? Очевидно, сюжет із розп'яттям здався їм більш цікавим і вони в черговий раз зайнялися релігійним плагіатом — тобто. просто злодійством… Ось звідки в Біблії з'явилися відомості про те, що Христа розіп'яли, що він терпів муки з четверга на п'ятницю, що було затемнення. Вкравши сюжет із розп'яттям, юдохристияни вирішили забезпечити Біблію і подробицями страти слов'янського князя, не подумавши про те, що люди в майбутньому звернуть увагу на описані природні явища, яких не могло бути в рік страти Христа в місці, в якому він був страчений.

І це далеко не єдиний приклад крадіжки матеріалів юдохристиянами. Говорячи про слов'ян згадується міф про отця Арію, який отримав заповіт від Дажбога на Алатир горі (Ельбрусі), а в Біблії чудесним чином Арій та Алатир перетворилися на Мойсея та Синай…

Або юдохристиянський обряд хрещення. Християнський обряд хрещення це одна третина від слов'янського язичницького обряду, який включав у себе: ім'янаречення, вогняне хрещення та водяне купальє. У юдохристиянстві залишилося лише водяне купальє.

Можна згадати приклади з інших традицій. Мітра - народжений 25-го грудня! за 600 років до народження Ісуса! 25 грудня - день у день через 600 років народився Ісус. Митра був народжений дівою в хліві, зійшла зірка, прийшли волхви! Все один на один, як із Христом, лише на 600 років раніше. Культ Мітри передбачав: хрещення водою, святу воду, віру в безсмертя, віру в Митру як бога-рятівника, поняття Раю та Ада. Митра помирав і воскресав для того, щоб стати посередником між Богом Батьком та людиною! Плагіат (крадіжка) християн на 100%.

Ще приклади. Непорочно зачаті: Гаутама Будда - Індія 600 років до Р.Х.; Індра - Тибет 700 років до Р.Х.; Діоніс - Греція; Квірін - римлянин; Адоніс - вавілон все в період від 400-200 років до Р.Х; Крішна - Індія 1200 хід до Р.Х.; Заратустра - 1500 років до Р.Х. Словом, хто читав оригінали, той знає, звідки для свого писання юдохристияни брали матеріали.

Так що сучасним неохристиянам, які марно намагаються знайти якесь міфічне російське коріння у корінного іудея Ієшуа — Ісуса і його матусі, треба перестати займатися дурницями, і почати вклоняться Бусу на прізвисько — Хрест, тобто. Бусу Хресту чи що їм було зовсім зрозуміло — Бусу Христу. Адже це і є той справжній Герой, з якого іудохристияни списали свій Новий Завіт, а той вигаданий ними — іудохристиянський Ісус Христос — виходить, взагалі якийсь шарлатан і пройдисвіт, якщо не сказати більшого… Адже Новий Завіт — це лише романтична комедія в дусі іудейської фантастики, нібито написана т.зв. «апостолом» Павлом (у світі — Савлом), та й те, виявляється, — не ним самим написано, а невідомими учнями учнів. Добре вони але потішилися…

Але повернемось до слов'янського літопису. Відкриття стародавнього слов'янського міста на Кавказі вже не виглядає таким дивовижним. В останні десятиліття на території Росії та України було відкрито кілька давньослов'янських міст.

Найвідоміший на сьогоднішній день знаменитий Аркаїм, вік якого понад 5000 тис. років.

У 1987 р. на Південному уралі в Челябінській області під час будівництва гідроелектростанції було виявлено укріплене поселення ранньоміського типу, що відноситься до епохи бронзи. до часів давніх аріїв. Аркаїм старший за знамениту Трою на п'ятсот-шістсот років старший навіть за єгипетські піраміди.

Виявлене поселення є місто-обсерваторією. У ході його вивчення було встановлено, що пам'ятник був містом, укріпленим двома вписаними один в одного кілами стін, валами і ровами. Жилища в ньому мали трапецієподібну форму, щільно примикали один до одного і розташовувалися по колу таким чином, що широка торцева стіна кожного житла була частиною оборонної стіни. У кожному будинку пекти по виливку бронзи! Адже до Греції, згідно з традиційними академічними знаннями, бронза потрапила лише у другому тисячолітті до нашої ери. Пізніше, поселення виявилося складовою найдавнішої арійської цивілізації - "Країни міст" Південного Зауралля. Вченими було відкрито цілий комплекс пам'яток, що належать цій дивовижній культурі.

Незважаючи на невеликі розміри, укріплені центри можна називати протогородами. Вживання поняття “місто” до укріплених поселень аркаїмсько-синташтинського типу, звісно, ​​умовно.

Однак їх не можна назвати просто поселеннями, оскільки аркаїмські міста відрізняють потужні оборонні споруди, монументальність архітектури, складні системи комунікацій. Вся територія укріпленого центру дуже насичена планувальними деталями, вона дуже компактна і ретельно продумана. З точки зору організації простору перед нами навіть не місто, а якесь надмісто.

Укріплені центри Південного Уралу давніші за гомерівську Трою на п'ять-шість століть. Вони сучасники першої династії Вавилону, фараонів Середнього Царства Єгипту та крито-мікенської культури Середземномор'я. Час їхнього існування відповідає останнім століттям знаменитої цивілізації Індії – Махенджо-Даро та Хараппи.

Сайт музею-заповідника Аркаїм: посилання

В Україні, у Трипіллі виявлено залишки міста вік якого так само, як і Аркаїма понад п'ять тисяч років. Він на п'ятсот років старший за цивілізацію Межиріччя - Шумерську!

Наприкінці 90-х недалеко від Ростова на Дону в містечку Танаїс було знайдено міста-поселення, вік яких не можуть назвати навіть вчені… Вік варіюється від десяти до тридцяти тисяч років. Мандрівник минулого століття Тур Хейєрдал вважав, що звідти з Танаїсу прийшов до Скандинавії весь пантеон скандинавських Богів на чолі з Одіном.

На Кольському півострові знайдено плити з написами на санскриті, яким 20 000 років. А з санскритом збігаються лише російська, українська, білоруська, а також прибалтійські мови. Робіть висновки.

Результати експедиції на місце столиці стародавнього слов'янського міста Кіяра у Пріельбруссі.

Було проведено п'ять експедицій: у 1851,1881,1914, 2001 та 2002 ходах.

2001 року експедицію очолював під О. Алексєєв, а 2002 експедиція проводилася під патронажем Державного Астрономічного Інституту імені Штенберга (ДАІШ), яку курирував директор інституту Анатолій Михайлович Черепащук.

На основі даних, отриманих в результаті топографічних, геодезичних досліджень місцевості, фіксації астрономічних подій, учасниками експедиції зроблено попередні висновки, що повністю узгоджуються з результатами експедиції 2001 ходу, за підсумками роботи якої, у березні 2002 ходу, зроблено доповідь на засіданні Астрономічного товариства інституті в присутності співробітників Інституту Археології РАН членів Міжнародного астрономічного товариства та державного історичного музею.
Також було зроблено доповідь на конференції з проблем ранніх цивілізацій у Санкт-Петербурзі.
Що саме виявили дослідники.

Біля гори Каракая, в Скелястому хребті на висоті 3646 метрів над рівнем моря між селищами Верхній Чегем і Безенги зі східного боку Ельбруса, знайдені сліди столиці Русколані міста Кіяр, що існувало задовго до Різдва Христового, яке згадується в багатьох оповідях і билинах різних народів а також найдавнішої астрономічної обсерваторії - Храму Сонця, описаної древнім істориком Аль Масуді у своїх книгах саме як Храм Сонця.

Розташування знайденого міста точно збігається із вказівками із давніх джерел, а пізніше місце розташування міста підтвердив і турецький мандрівник XVII століття Евлією Челебі.

На горі Каракая виявлено залишки стародавнього капища, печери та могили. Виявлено неймовірну кількість городищ, руїн храмів, причому багато збереглося досить добре. У долині біля підніжжя гори Каракая, на плато Бечесин, знайшли менгіри — високе рукотворне каміння схоже на дерев'яні язичницькі ідоли.

На одному з кам'яних стовпів висічене обличчя витязя, що дивиться прямо на схід. А за менгіром видно дзвоноподібний пагорб. Це Тузулук («Скарбниця Сонця»). На його вершині справді видно руїни стародавнього святилища Сонця. На вершині пагорба знаходиться тур, який відзначає найвищу точку. Потім три великі скелі, що зазнали ручної обробки. Колись у них прорізали щілину, спрямовану з півночі на південь. Також було знайдено камені, викладені як сектори у зодіакальному календарі. Кожен сектор – рівно 30 градусів.

Кожна частина храмового комплексу призначалася для календарно-астрологічних розрахунків. У цьому він подібний до південноуральського міста-храму Аркаїму, що має таку ж зодіакальну структуру, такий же поділ на 12 секторів. Також він подібний до Стоунхенджу у Великій Британії. Зі Стоунхенджем його зближує, по-перше, те, що вісь храму також орієнтована з півночі на південь, по-друге, однією з найважливіших відмінних рис Стоунхенджа є наявність на відстані від святилища так званого «П'яткового каменю». Але ж біля святилища Сонця на Тузулуці встановлено орієнтир-менгір.

Є свідчення, що на рубежі нашої ери храм пограбував боспорський цар Фарнак. Остаточно храм зруйнували у IV н. готи та гуни. Відомі навіть розміри храму; 60 ліктів (близько 20 метрів) у довжину, 20 (6-8 метрів) завширшки та 15 (до 10 метрів) у висоту, а також кількість вікон та дверей – 12 за кількістю знаків Зодіаку.

В результаті роботи першої експедиції є всі підстави припускати, що камені на вершині гори Тузлук служили фундаментом храму Сонця. Гора Тузлук – правильний трав'янистий конус заввишки близько 40 метрів. Схили піднімаються до вершини під кутом 45 градусів, що фактично відповідає широті місця, а отже, дивлячись вздовж нього, можна бачити Полярну зірку. Вісь фундаменту храму становить 30 градусів із напрямком на Східну вершину Ельбрусу. Ті ж 30 градусів складає відстань між віссю храму та напрямком на менгір, та напрямком на менгір та перевал Шаукам. Зважаючи на те, що 30 градусів — 1/12 частина кола — відповідає календарному місяцю, це не випадковий збіг. Азімути сходу та заходу сонця у дні літнього та зимового сонцестояння відрізняються всього на 1,5 градуса від напрямків на вершини Канджал, «ворота» з двох пагорбів у глибині пасовищ, гору Джаурген та гору Ташли-Сирт. Є припущення, що менгір служив у храмі Сонця каменем п'яти за аналогією зі Стоунхенджем, і допомагав передбачати сонячні і місячні затемнення. Таким чином, гора Тузлук прив'язана до чотирьох природних орієнтирів Сонцем і прив'язана до Східної вершини Ельбруса. Висота гори всього близько 40 метрів, діаметр основи – близько 150 метрів. Це розміри, які можна порівняти з розмірами єгипетських пірамід та інших культових споруд.

Крім того, на перевалі Каяешик виявлено два квадратні баштоподібні тури. Один із них лежить строго на осі храму. Тут же, на перевалі, є фундаменти споруд, кріпосні вали.

Крім того, в центральній частині Кавказу, біля північного підніжжя Ельбруса, наприкінці 70-початку 80-х років XX століття було виявлено стародавній центр металургійного виробництва, залишки плавильних печей, поселень, могильники.

Підсумовуючи підсумки робіт експедицій 1980-х років і 2001 року, які виявили зосередження в радіусі кількох кілометрів слідів стародавньої металургії, покладів вугілля, срібла, заліза, а також астрономічних, культових та інших археологічних об'єктів, можна з великою впевненістю припускати відкриття та адміністративних центрів слов'ян у Пріельбруссі.

Під час експедицій 1851 та 1914 роках археологом П.Г. Акрітасом було обстежено руїни скіфського Храму Сонця на східних схилах м. Бештау. Результати подальших археологічних розкопок цього свялища були опубліковані в 1914 в «Записках Ростовського-на-Дону історичного товариства». Там було описано величезний камінь «у вигляді скіфської шапки», встановлений на трьох традиціях, а також куполоподібний грот.
А початок великих розкопок у П'ятигір'ї (Кавмінводи) започаткував знаменитий дореволюційний археолог Д.Я. Самоквасов, який описав 44 кургани на околицях м. П'ятигорська в 1881 ходу. Надалі, після революції, було обстежено деякі кургани, на городищах проведено лише початкові розвідувальні роботи археологами Е.І. Крупновим, В.А. Кузнєцовим, Г.Є. Рунич, Є.П. Алексєєва, С.Я. Байчоров, Х.Х. Біджієвим та іншими.

Літописи - це давньоруські писання, в них йшов опис подій за роками, описувалося життя простих людей та княжого двору, переписувалися правові документи, церковні тексти. Вони охоплювали різні періоди для описи. У деяких описах йшлося від біблійних подій, а в деяких, починаючи від заселення земель слов'янами. Описується виникнення держави, ухвалення християнства. Вони описувалися все історичні події, що відбулися у Стародавній Русі. Кожен описаний у них період, звичайно ж, носить у собі елементи ідеології та пропаганди об'єднання, описи заслуг князів. Крім історичних подій іде опис політики держави, способу життя слов'ян.
На відміну від європейських літописів, які написані латинською мовою, староросійські літописи написані давньоруською мовою. Що робило їх доступними, оскільки в Стародавній Русі було багато чоловіків і жінок, навчених грамоті, а також було дуже освічених людей.

Центри літописання у Стародавній Русі

У літописі використовували різні методи ведення та написання. Тут, наприклад, використали списки. Це переписані копії давніх літописів. Зміни вносили з різних причин. Якщо змінювався князь, треба було прославити діяння, по-новому описати події минулих років, внісши зміни, враховуючи нові події. Також це робилося для внесення релігійних моментів у написання.

Також використовується поняття «зводи» або «зведені літописи». Літописне склепіння Стародавньої Русі це опис того, що відбувається за хронологією. Опис відбувається з погляду правлячого класу, весь процес ведення літописів був під контролем влади. Ідеологія відігравала важливу роль.

Києво-Печерський монастир – центр літописання

Це місце завжди було головною святинею та гордістю. Саме тут жили, одягаючись у ченців, після підстригу, усуваючись від мирської метушні та життєвих благ, повністю віддавши себе справам божим, багато найсвітліших і найдостойніших людей. Це не лише святиня, а й зосередження освіти. А згодом — головне зосередження літописання. Саме в цих стінах тривалий час складався і записувався літопис «Повість временних літ». А інок Нестор, який створив це й низку інших значних творів, прожив тут, зробивши чимало святих справ, 41 рік. Він разом з іншими ченцями склав писання про староруську церкву, описав усі важливі церковні події та дав опис її особливостям на Русі. Після його смерті нетлінне тіло перенесене і досі лежать у печері Лаври.
Особливу роль грає і Видубецький монастир. У стінах Видубецької святині єгумен Матвій займався веденням Київського склепіння, у ньому хронолізував події у період 1118-1198 років. Дав їм дуже точний опис та розкриття, без спотворення фактів. Цей твір теж один із писемних пам'яток, який відіграє важливу роль у вивченні історії наших предків. Стало логічним продовженням ведення літопису «Повість временних літ».

Київський зразок ведення ліг в основу створення та застосування принципів у написанні літописів. Саме тут засновані правила та методи.

Як називалися центри літописання у Стародавній Русі:

• Новгородський
• Володимиро-Суздальський
• Галицько-Волинський

Новгородський центр літописання

Новгород був найбільшим містом із розвиненою структурою, тому став центром ведення літописів. Опис міста можна побачити в «Повісті давніх літ» за 859 рік. У XI столітті Ярослав Мудрий, зійшовши на престол, перебував над Києві, 10 років його двір провів у Новгороді. Весь цей час місто вважалося фактично столицею Русі.

Складання почалося у XI столітті з написання першого Новгородського літопису. Усього їх створили чотири, але інші написані пізніше. До неї були включені:

• Короткий опис «Російської правди»
• Короткий опис юридичної збірки
• Опис подій та процесів, що відбуваються

Тут також вели склепіння, вів їх посадник Остромир. Але жодної інформації про нього нам історія не залишила.

Володимиро-Суздальський центр літописання

Володимирський храм - місце, де займалися веденням літописів, вели роботу ченці. Літописні склепіння, найраніші з дійшли до нас, їх два, складені з 1177-1193 року, описують «Літописець Переяславля Російського». Вони висвітлювали політику, церковне життя, описували життя і події при княжому дворі. Все було представлено та витлумачено з погляду церкви. Тільки, на початку XII, літописання почало вестися при княжому дворі.

Галицько-Волинський центр літописання

Для цих земель завжди протистояння князівської та боярської влади було великою проблемою. Літописи створювалися при дворі, тому основною ідеєю при написанні була сильна і справедлива князівська влада і повна протилежність — боярська. Можливо, літопис писали дружинники. Вони описували події як окремі фрагменти та описи. Вони стояли за княжої влади, тому через літопис проходить ідея боротьби з боярами, негативний опис їхнього прагнення влади.

Галицько-Волинська літопис відноситься до пізнішого періоду, приблизно до 1201-1291 року. Вона увійшла до Іпатіївського склепіння. Вже пізніше її оформили у вигляді хронології, до оформлення складалася з частин:

1. Галицький літопис, складений у Галичині 1201-1261 року.
2. Волинський літопис, складений на Волині 1262-1291 року.

Основна особливість: церковні події та устрій не описувалися.

Перший давньоруський літопис

Найдавніша російська літопис називалася «Повість временних літ». Створена у 12 столітті. Це послідовний хронологічний опис подій на території Русі, місце створення – місто Київ. Було перероблено невстановлену кількість разів, але докорінних змін не вносили. Принаймні офіційно вважають таку версію правильною.
Містить описи до 1137, але бере початок з 852 року. Складається з великої кількості статей різних за характером. І в кожній іде опис конкретного року. Число статей збігається з кількістю описаних років. Як правило, кожен розділ починається з фрази у формі: «У літо таке» і далі описи, витримки з важливих документів або у вигляді оповідей йде опис. Назву отримала через фразу, що фігурує на початку — «Повість временних літ».

Найдавніше літописне склепіння, вказаного найдавнішого російського літопису, «Повість временних літ», якому вдалося дійти до наших днів, було переписано монахом Лаврентієм і датується XIV століттям. Оригінал літопису, на жаль, втрачено назавжди. Наразі знайдено пізні версії з різними доопрацюваннями інших авторів.
На даний момент багато версій історії історії. Якщо вірити їм, то вона закінчена в 1037, і автором все також є монах Нестор. Її навіть за Нестора переписували, бо він вніс туди зміни задля додавання християнської ідеології, також було внесено добавки політичного характеру. Ідеологія навіть у ті часи була важливим інструментом посилення княжої влади. В інших версіях йдеться про те, що датою створення є 1100 рік. Вважають, що найдавнішим російським літописом початку XII в. є «Повість временних літ».

Відмінна риса в тому, що воно несе в собі структурований опис подій, не намагається тлумачити їх на свій лад. На першому місці стояла Воля Божа, її існування пояснювало багато подій. Причинно-наслідковий зв'язок не був цікавим і не відображався у творі. Жанр Повісті минулих літ був відкритим, туди могло входити все, що завгодно, від різних сказань до погоди. Літопис мав юридичну силу нарівні зі склепінням офіційно прийнятих документів.

Мета написання першого давньоруського літопису, званого «Повість временних літ» — з'ясування коренів російського народу, філософія християнства та опис доблесної князівської влади. Починається з розповіді та міркування про походження та розселення. Російський народ показаний нащадком сина Ноя, Яфета. Основа, якій підпорядкована більшість, складається з легенд про правління Ярослава Мудрого, про війни і хоробрих героїв. Кінцівка складається з розповідей про битви з некрологів князів.
«Повість временних літ» — перший важливий документ, де було описано історію Русі від початку. Вона відіграла дуже велику роль у подальших історичних дослідженнях та є дуже важливим джерелом знань про наших предків.

Давньоруські літописці

У наш час інформація про літописцях збирається по крихтах. Центрами їхнього написання були, як правило, храми. Літописці Стародавньої Русі, імена: Нестор та ієгумен Матвій. Це з перших літописців, пізніше з'явилися й інші. Спочатку майже скрізь літописи писалися тільки в храмах, а пізніше - при князівських дворах. На жаль, про життя єгумна Матвія нічого не відомо, крім того, що літописанням він займався у Видубецькому монастирі.

Про Нестора літописця нам відомо трохи більше. Ще сімнадцятирічний підлітком він отримав від Феодосія Печерського чернечий сан. Прийшов до монастиря вже грамотною та освіченою людиною, у Києві було багато вчителів, які могли навчати його. Нестор крім «Повісті временних літ» залишив нам дуже багато праць, одна з них: «Життєпис Феодосія Печерського», якого він часто бачив, будучи послушником. У 1196 році він був свідком руйнування Києво-Печерської Лаври. В останніх своїх працях він порушував теми про єднання Русі християнством. Смерть наздогнала літописця у віці 65 років.

Висновок

До наших днів лише частково дійшли літописи, зведені літописи та літописні списки, які допомагають у вивченні історії давніх слов'ян, політичних подій, способу життя як простого народу, так і княжого двору.

Найбільш чудовим явищем давньоруської літератури були літописи. Перші погодні записи відносяться ще до IX ст., їх витягли з пізніших джерел XVI ст. Вони дуже короткі: нотатки в один, два рядки.

Як явище державного масштабу літопис виникає у XI ст. Літописцями ставали люди різного віку, і не тільки ченці. p align="justify"> Дуже значний внесок у відновлення історії літописної справи внесли такі дослідники, як А.А.Шахматов (1864-1920) і А.Н.Насонов (1898 - 1965). Першим великим історичним твором став Звід, закінчений 997 р. Його укладачі описали події IX-X ст., старовинні легенди. Він включає навіть придворну епічну поезію, яка вихваляла Ольгу, Святослава і особливо Володимира Святославовича, в чиє князювання цей Звід і був створений.

До постатей європейського масштабу необхідно віднести ченця Києво-Печерського монастиря Нестора, який до 1113 закінчив свою працю «Повість временних літ» і склав широке історичне введення до нього. Нестор чудово знав російську, болгарську та грецьку літературу, будучи людиною дуже освіченою. Він використав у своїй праці більш ранні склепіння 997, 1073 та 1093 рр., а події рубежу XI-XII ст. висвітлював як очевидець. Цей літопис давав найбільш повну картину ранньої вітчизняної історії та копіювався протягом 500 років. Треба пам'ятати, що давньоруські літописні склепіння охоплювали як історію Русі, а й історію інших народів.

Літописанням займалися світські люди. Наприклад, великий князь Володимир Мономах. Саме у складі літопису до нас дійшли такі чудові його твори, як «Повчання до дітей» (бл. 1099; згодом доповнено, збереглося у списку 1377). Зокрема, у «Повчанні» Володимир Мономах проводить думку про необхідність відсічі зовнішнім ворогам. Усього «шляхів» - походів, у яких брав участь, було 83.

У XII ст. літописи стають дуже докладними, і оскільки вони пишуться сучасниками, то них дуже яскраво виражаються класові і політичні симпатії літописців. Простежується соціальне замовлення їхніх покровителів. З найбільших літописців, які писали після Нестора, можна назвати киянина Петра Бориславича. Найзагадковішим автором у XII-XIII ст. був Данило Заточник. Вважають, що йому належать два твори – «Слово» та «Моління». Данило Заточник був чудовим знавцем російського побуту, добре знав церковну літературу, писав яскравою та яскравою літературною мовою. Про себе він сказав таке: «Був язик мій, як тростина книжника-скорописця і привітні мої уста, як швидкість річкова. Тому я спробував написати про кайдани серця мого і розбив їх із запеклістю, як у давнину розбивали немовлят об камінь».

Окремо треба виділити і жанр «ходінь», що описує подорожі наших співвітчизників за кордон. По-перше, це оповідання прочан, які здійснювали свої «ходіння» до Палестини та Паргороду (Константинополь), але поступово почали з'являтися і описи західноєвропейських держав. Одним із перших був опис подорожі Данила - ігумена одного з чернігівських монастирів, який відвідав Палестину в 1104-1107 рр., провівши там 16 місяців і беручи участь у війнах хрестоносців. Найбільш видатним твором цього жанру є «Ходіння за три моря» тверського купця Афанасія Нікітіна, складене у вигляді щоденника. У ньому описуються багато південних народів, але переважно жителі Індії. «Ходіння» А. Нікітіна тривалістю в шість років відбулося в 70-х роках. XV ст.

Дуже цікавою є «житійна» література, оскільки в ній, крім опису життя канонізованих осіб, давалася правдива картина життя в монастирях. Описувалися, наприклад, випадки хабарництва за отримання того чи іншого церковного сану або місця та ін. Тут можна виділити Києво-Печерський патерик, що є збіркою оповідань про ченців цього монастиря.

Останні модні тенденції цього року на модному порталі «Леді-Гламур».

Всесвітньо відомим твором давньоруської літератури стало «Слово про похід Ігорів», дату написання якого відносять до 1185 р. Цю поему наслідували сучасники, її цитували псковичі вже на початку XIV ст., а після перемоги на Куликовому полі (1380) у наслідування «Слову. ..» була написана «Задонщина». "Слово..." створено у зв'язку з походом північного князя Ігоря проти половецького хана Кончака. Ігор, схвильований честолюбними задумами, не став об'єднуватися з великим князем Всеволодом Велике Гніздо і був розбитий. Ідея об'єднання напередодні татаро-монгольської навали проходить через увесь твір. І знову, як і в билинах, тут мова йде про оборону, а не про агресію та експансію.

З другої половини XIV ст. дедалі більшого значення набуває московське літописання. У 1392 та 1408 рр. створюються Московські літописні склепіння, які мають загальноросійський характер. А в середині XV ст. з'являється «Хронограф», який представляє, по суті, перший досвід написання всесвітньої історії нашими предками, причому в «Хронографі» ​​було дано спробу показати місце та роль Стародавньої Русі у всесвітньо-історичному процесі.

Справжня історія Росії. Записки дилетанта [з ілюстраціями] Гуц Олександр Костянтинович

Які найдавніші списки ПВЛ?

«Літопис Нестора не дійшов до нас окремо. Безліч списків із неї перебуває у Росії, і всі літописи російські починаються однаково; отже, всі літописці списували спочатку Несторів часник, і він був єдиною пам'яткою найдавніших часів. Але в жодному списку оповіді Нестора не відокремлені від продовжувачів ... »(Польовий, Т. 1, с. 42). Якщо немає оригіналу ПВЛ, то який найдавніший з наявних її списків, або, з урахуванням слів Н. А. Полевого, який найдавніший літопис? Питання досить важливий, тому що природно припустити, що пізніші списки великою мірою ґрунтуються на більш давніх.

С. А. Бугославський розбив списки ПВЛ втричі групи: «1) Списки новгородського извода; 2) Група Іпатіївського, Хлєбніковського, Погодинського та споріднених їм списків; 3) Група Лаврентіївського, Троїцького, Академічного та споріднених їм списків »(Черепнін, 1948. С. 298-299).

Історики виділяють такі чотири «школи» літописання.

Південноросійське літописання

Збереглося в Іпатіївському літописі. Іпатіївський літописскладається з ПВЛ, продовження, складеного з київських вістей до 1200, галицько-волинської літопису до 1292 (МСЕ, 1959, Т. 5. С. 527)

Володимиро-Суздальське літописання

Лаврентіївський (Пушкінський) літописскладається з ПВЛ, продовження, складеного з володимиро-суздальських вістей до 1305

Радзивілівський (Кенігсберзький) літопис. Літописець Переяславля Суздальського.

Новгородське літописання

Новгородський Перший літописстаршого та молодшого зводів. Старший, або раніше звод представлений Синодальним літописому пергаментному списку XIII–XIV ст.; молодший ізвод – списками XV ст.

«Найдавніший зі всіх списків російських літописів - так званий Синоїдальний список Новгородського Першого літопису. На жаль, більшу частину Синоїдального списку втрачено, і оповідання ведеться с. 1015 року. Події, викладені у літописі систематично, доводяться до 1333 року, і, на щастя, у пізніших списках цього літопису є згадки про події, що сталися у Новгороді до 1015 року.

Новгородський Перший літопис

Поряд з Першим Новгородським літописом до нас дійшли пізніші списки літописних склепінь: Другий, Четвертий, П'ятий Новгородські літописи, літопис Авраамки, Уваровський літопис, а також Софійський перший літопис. Не припинялася робота над літописами і XVII столітті. У цей період були створені нові великі склепіння (Третій Новгородський, так звані Погодинський та Забєлінський літописи). Десятки літописних списків, що збереглися, свідчать, що, мабуть, жодне російське місто (за винятком, напевно, Москви) не мало такої багатої літописної традиції, як Новгород» (див. http://u-pereslavl.botik.ru/~rafael/Referat/novg8.html)

Московське літописання

Інтенсивно велося у XVI столітті. «З московських склепінь найбільше значення мають Воскресенський літопис, що закінчується до 1541 р., і Патріарший, або Никоновський літопис, що закінчується до 1558 р. і є доповненою і розширеною переробкою Воскресенського літопису ...» (Літера 99). ).

Найбільш давнім за часів Н. М. Карамзіна вважався Пушкінський, або Лаврентіївський список, доведений до 1303 (Польовий, Т. 1. С. 44). Списаний він нібито 1377 року. Автором його, що дуже важливо, називається чернець Лаврентій. До 1829 року він був виданий, а народився завдяки графу А. І. Мусину-Пушкіну, який «підніс його імператору Олександру I». Корисно відзначити (надалі про це згадаємо), що список цей, як свідчить Н. А. Польовий (Польовий, Т. 1. С. 451) не був відомий Шльоцеру, людині значною мірою заклав основи Російської історії і творив до Н. М. Карамзіна. Але про Шльоцер поговоримо пізніше.

Зазначимо, що сучасні історики називають найдавнішим літописом то Суздальський, але знову-таки за Лаврентіївським списком - див. (Володихін, 1996), то - Радзивіловський - див. (Література та культура Стародавньої Русі, 1994. С. 80).

Найповнішими є Лаврентіївський (Пушкінський) та Радзівілівський (Кенігсберзький) списки. М. М. Карамзін кращими вважав Лаврентіївський (Пушкінський) та Троїцький (оригінал згорів при московській пожежі 1812 року). Відзначав переваги також Іпатіївського, Радзівіловського, Хлєбніковського, Воскресенського, Львівського та Архівного (Польовий, Т. 1. С. 45). Зведене видання Лав-Рентіївського (Пушкінського), Радзівіловського (Кенігсберзького) та Троїцького списків було зроблено в 1824 році.

Радзівіловський список був подарований у 1671 році князем Радзивілом Кенігсберзькій бібліотеці. У 1760 році він був узятий як трофей під час російсько-прусської війни і привезений до Санкт-Петербурга. В 1767 «надрукували його невірно і без критики, під назвою: Бібліотека Російська Історична, Т. 1; Барков був видавцем; продовження цієї бібліотеки був» (Польовий, Т. 1. З. 451). Інша публікація Радзивилівського списку була зроблена Шльоцером у 1802–1805 роках. Копію цього списку привіз до Росії царя Петра I в 1711 році. Йому її подарували німці. Повну копію з Радзивилівського списку зробив також А. І. Єрмолаєв (але під Єрмолаєвським списком мають на увазі копію, зроблену з Хлєбніковського списку). Оригінал Радзівилівського списку бачили лише кілька людей. Його факсимільне видання, за яким можна проводити дослідження накреслення літер, спосіб нумерації сторінок, манеру художника чи художників, які малювали мініатюри та великі літери тощо, з'явилося лише 1989 року (Радзівілівський літопис, 1995).

Таким чином, ПВЛ дійшла до нас у великій кількості списків, і багато з них, здавалося б, досить швидко та оперативно було видано на початку XIX століття. Історики отримали можливість писати "Історію Росії". Хоча на питання про те, який зі списків стародавній чи найстародавніший, не так легко відповісти. Так, наприклад, Шльоцер, аналізуючи дванадцять надрукованих і дев'ять ще не надрукованих списків, до стародавніх відніс лише чотири з них, оскільки «мають зовні стародавній вигляд, чому й менш у них підробленого, ніж у інших» (див. Шапіро, 1993). С. 273).

Хотілося б мати відповіді на такі питання:

Хто з істориків допускався до оригіналів списків (рукописів), тим більше, що після московської пожежі 1812 року найдавнішою виявилася, здається, тільки Радзівілівський літопис?

Чи проводилося дослідження оригіналів щодо виключення фальсифікації («експертиза» на вигляд рукопису «зовні» на кшталт Шлецера навряд відповідає науковим уявленням ХХ століття)?

Якщо фальсифікація виключена, то чи немає в рукописі наклейок, підтирок, вписувань тощо, зроблених іншим часом чи іншою рукою?

Очевидно, що шукати відповіді на ці запитання потрібно. Більше того, вони повинні будуть знову перевіряти ще раз новими поколіннями дослідників у міру вдосконалення технічних можливостей. Така доля науки.