Літописи як пам'ятки історичної писемності та літератури Стародавньої Русі. Пам'ятники давньоруської літератури.

Чи можна сьогодні уявити життя, в якому немає книг, газет, журналів, блокнотів для записів? Сучасна людина так звикла до того, що все важливе і потребує впорядкування, слід записувати, що без цього знання було б не систематизовано, уривчасто. Але цьому передував дуже складний період, що розтягнувся на тисячоліття. Література являла собою хроніки, літописи та житія святих. Художні твори почали писати набагато пізніше.

Коли виникла давньоруська література

Причиною появи давньоруської літератури послужили різні форми усного фольклору, язичницькі перекази. Слов'янська писемність зародилася лише ІХ столітті нашої ери. До цього часу знання, билини передавалися з вуст до уст. Але хрещення Русі, створення абетки візантійськими місіонерами Кирилом і Мефодієм в 863 відкрило шлях книгам з Візантії, Греції, Болгарії. Через перші книги передавалося християнське вчення. Так як у давнину письмових джерел було мало, то виникла потреба у переписуванні книг.

Абетка сприяла культурному розвитку східних слов'ян. Оскільки давньоруська мова схожа на давньоболгарську, то й слов'янський алфавіт, який використовувався в Болгарії та Сербії, могли користуватися на Русі. Східні слов'яни поступово засвоювали нову писемність. У давній Болгарії до X століття культура досягла піку розвитку. Почали з'являтись твори письменників Іоанна екзарха болгарського, Климента, царя Симеона. Їхні роботи вплинули і на давньоруську культуру.

Християнізація давньоруської держави зробила писемність потребою, адже без неї неможливе державне життя, суспільне, міжнародні зв'язки. Християнська релігія неспроможна існувати без повчань, урочистих слів, житій, а життя князя та її двору, відносини із сусідами і ворогами відбивалися у літописах. З'являлися перекладачі, переписувачі. Усі вони були церковними людьми: священиками, дияконами, ченцями. На переписування витрачалося багато часу, а книг все одно було мало.

Давньоруські книги писалися в основному на пергаменті, який отримували після спеціальної обробки свинячої, телячої, баранячої шкіри. Рукописні книжки в давньоруській державі називали «харатейні», «хараті» чи «телятини». Міцний, але дорогий матеріал робив і книги дорогими, тому важливо було знайти заміну шкірі домашніх тварин. Іноземний папір, званий «заморський», з'явився лише в XIV столітті. Але до XVII століття для написання цінних державних документів використовували пергамент.

Чорнило отримували шляхом з'єднання старого заліза (цвяхів) та дубильного речовини (нарости на листі дуба, які називалися «чорнильними горішками»). Для того, щоб чорнило було густим і блищало, в нього вливали клей з вишні з патокою. Залізисте чорнило, що має коричневий відтінок, відрізнялося підвищеною стійкістю. Для надання оригінальності та декоративності використовували кольорове чорнило, листове золото або срібло. Для листа використовували гусячі пір'я, кінчик яких зрізали, а в вістрі посередині робили розріз.

До якого віку належить давньоруська література

Перші давньоруські письмові джерела датуються ІХ століттям. Давньоруська держава Київська Русь займала почесне місце серед інших Європейських держав. Письмові джерела сприяли зміцненню держави та її розвитку. Завершується Давньоруський період XVII столітті.

Періодизація давньоруської літератури.

Письмові джерела Київської Русі: період охоплює XI ст. і початок XIII ст. Саме тоді основним письмовим джерелом є літопис.
Література другої третини XIII століття та кінець XIV століття. Давньоруська держава переживає період роздробленості. Залежність від Золотої Орди багато століть тому відкинула розвиток культури.
Кінець XIV століття, що характеризується об'єднанням князівств північного сходу в одне Московське князівство, виникненням удільних князівств та початок XV століття.
XV - XVI століття: це період централізації Російської держави та поява публіцистичної літератури.
XVI - кінець XVII століття - це Новий час, на який припадає поява поезії. Наразі твори випускають із зазначенням автора.

Найдавнішим із відомих творів російської літератури є Остромирове Євангеліє. Свою назву воно отримало від імені новгородського посадника Остромира, який і замовив переписувачу диякону Григорію його переклад. Протягом 1056 – 1057 р.р. переклад було завершено. То справді був внесок посадника в Софійський собор, зведений Новгороді.

Друге євангеліє – Архангельське, написане 1092 р. З літератури цього періоду багато потаємного і філософського сенсу приховано у Ізборнику великого князя Святослава 1073 р. Вибірник розкриває зміст та ідею милосердя, принципів моралі. В основу філософської думки Київської Русі лягли євангелія та апостольські послання. Вони описували земне життя Ісуса, а також описувалося його чудове воскресіння.

Джерелом філософської думки завжди були книги. На Русь проникали переклади із сирійського, грецького, грузинського. Були також переклади із Європейських країн: Англії, Франції, Норвегії, Данії, Швеції. Їхні роботи перероблялися і переписувалися давньоруськими книжниками. Давньоруська філософська культура – це відбиток міфології, має християнське коріння. Серед пам'яток давньоруської писемності виділяються «Послання Володимира Мономаха», «Моління Данила Заточника».

Для першої давньоруської літератури характерна висока промовистість, багатство мови. Для збагачення старослов'янської мови використовували мову фольклору, виступи промовців. Виникло два літературні стилі, один з яких – «Високий» урочистий, інший – «Низький», який використовувався у побуті.

Жанри літератури

житія святих, включають життєписи єпископів, патріархів, засновників монастирів, святих (створювалися з дотриманням особливих правил і вимагали особливого стилю викладу) - патерики (житіє перших святців Бориса і Гліба, ігумені Феодосії),
житія святих, які подаються з іншого погляду – апокрифи,
історичні твори чи хроніки (хронографи) – короткі записи історії давньої Русі, Російський хронограф другої половини XV століття,
твори про вигадані подорожі та пригоди – ходіння.

Жанри давньоруської літератури таблиця

Центральне місце серед жанрів давньоруської літератури займає літописання, що розвивалося століттями. Це погодні записи історії та подій Стародавньої Русі. Літопис є письмовий літописний (від слова – літо, записи починаються «в літо»), що зберігся, пам'ятник з одного або декількох списків. Назви літописів випадкові. Це може бути ім'я переписувача або назва місцевості, де записувався літопис. Наприклад, Лаврентіївська – від імені переписувача Лаврентія, Іпатіївська – за назвою монастиря, де знайшли літопис. Часто літописання – це склепіння, які поєднали у собі відразу кілька літописів. Джерелом для таких склепінь були протографи.

Літопис, який послужив основою переважної більшості давньоруських писемних джерел, — «Повість временних літ» 1068 року. Загальною рисою літописання XII – XV століть і те, що літописці не розглядають політичні події у своїх літописах, а акцентують увагу потребах та інтересах «свого князівства» (Літопис Великого Новгорода, псковське літописання, літопис Володимиро-Суздальської землі, Московське літописання), а не події Руської землі в цілому, як це було раніше

Який твір ми називаємо пам'яткою давньоруської літератури?

«Слово про похід Ігорів» 1185-1188 років вважається головною пам'яткою давньоруської літератури, що описує не стільки епізод з російсько-половецьких воєн, скільки відбиває події загальноросійського масштабу. Невдалий похід Ігоря 1185 автор пов'язує з усобицями і закликає до об'єднання заради порятунку свого народу.

Джерела особистого походження – це різноманітні словесні джерела, які поєднує загальне походження: приватне листування, автобіографії, опис подорожей. Вони відбивають безпосереднє сприйняття автором історичних подій. Такі джерела вперше виникають ще у князівський період. Це спогади Нестора-літописця, наприклад.

У XV столітті настає період розквіту літопису, коли співіснують об'ємні літописи та короткі літописці, що оповідають про діяльність одного княжого роду. Виникають два паралельні напрями: думка офіційна і опозиційна (церква і князівські описи).

Тут слід сказати про проблему фальсифікації історичних джерел або створення ніколи раніше не існуючих документів, внесення поправок до справжніх документів. І тому вироблялися цілі системи методів. У XVIII столітті інтерес до історичної науки був загальним. Це спричинило появу великої кількості фальсифікату, що подається в епічній формі та видається за оригінал. У Росії її виникає ціла індустрія фальсифікації древніх джерел. Згорілі або втрачені літописи, наприклад «Слово», ми вивчаємо за копіями, що збереглися. Так було виконано копії Мусіним-Пушкіним, А. Бардіним, А. Суракадзевым. Серед найбільш загадкових джерел числиться «Велесова книга», знайдена в маєтку Задонських у вигляді дерев'яних дощечок з написаним на них текстом.

Давньоруська література XI – XIV століть – це не лише повчання, а й переписування з болгарських оригіналів або переклад із грецької величезної кількості літератури. Зроблена масштабна робота дозволила давньоруським книжникам за два століття ознайомитися з основними жанрами та літературними пам'ятками Візантії.

Літописи - не суто художні твори, т.к. художність проявляється у них лише у деяких частинах. Говорячи про жанр літопису, варто пам'ятати, що це збірки різнорідного, в тому числі і нелітературного матеріалу - документів, щорічних записів тощо.

Російське Передродження було відзначено розквітом літописання на Русі Лихачов Д. С., Макогоненко Г. П., Бігунов Ю. К. Історія російської літератури у чотирьох томах. Том перший. Давньоруська література. Література XVIII століття, 1980. Це був час ідеологічної підготовки до створення єдиної Російської держави. Москва стала головним літературним центром країни саме у цей час, ще до того, як вона стала на чолі всієї Русі. Понад те, Д.С. Лихачов пише, робота московських літописців у цей час - найважливіша державна справа, т.к. Москва повинна була доводити свою політику щодо збирання російських земель. Вона потребувала відродження літописної ідеї єдності княжого роду та Русі. Різні обласні літописні тексти, потрапляючи до Москви, входять до складу московських літописів, які стають загальноросійськими Лихачов Д.С. Російські літописи та його культурно-історичне значення. М.; Л.; Вид. АН СРСР, 1947.С.289-293.

Однією з них була Троїцька літопис, написана з ініціативи митрополита Кіпріана, але була закінчена вже після його смерті (1407) - в 1409 році. Як вважають деякі дослідники, її автором був Єпіфаній Премудрий. Вона зберігалася в Троїце-Сергіїв монастирі, звідки і отримала свою назву. На початку літопису вміщена Повість временних літ, взята з Лаврентіївського літопису. Троїцький літопис викладає події до 1408 року та закінчується описом навали Єдигея. Завдання збору літописів полегшувалося статусом митрополита Кіпріана, якому, у церковному відношенні, підкорялася і Русь, і Литва. Це дозволило йому залучити матеріали як новгородської, рязанської, тверської, смоленської, нижегородской (Лаврентьевской), а й литовських літописів. У склепіння потрапили і відомості з попереднього московського літопису, який називався “Літописець Великий русский”.Лихачов Д.С. Російські літописи та його культурно-історичне значення. З. 296.Саме історія Москви займає більшу частину літопису. У літописі перебували: повісті про побоїщах на річках П'яні та Воже, коротка редакція повісті про Куликовську битву, коротка редакція повісті про навалу Тохтамиша, повідомлення про смерть Дмитра Донського та повість про навалу Єдигея Присілков М.Д. Троїцький літопис. Реконструкція тексту. Видавництво АН СРСР. М.; Л.; 1950.

Передбачуваний текст іншого літописного склепіння, складений митрополитом Фотієм близько 1418 року - текст загальноросійських звісток реально дійшли до нас Новгородської четвертої і Софійської першої літописів. Звідник 1418 р. багато попрацював над попереднім склепінням і залучив для своєї роботи чимало нових матеріалів, в більшості випадків не літописного характеру (сказання, повісті, послання, грамоти), які повинні були надати новому склепенню характеру не тільки історичного огляду минулих доль Руської землі, а й повчального читання. Новою рисою склепіння Фотія було використання у ньому народних переказів про російських богатир (Альош Поповича, Добрина). Упорядник склепіння прагне згладити надто яскраво виражені московські уподобання попереднього склепіння, бути об'єктивнішим по відношенню до всіх землях Русі, у тому числі й суперником з Московським князівством Д. С. Лихачов, Г. П. Макогоненком, Ю. К. Бігунов. Історія російської літератури у чотирьох томах. Том перший. Давньоруська література. Література XVIII століття, 1980.

Вивчаючи літописання 2-ї пол.XIV-1-й пол. XV ст. для нас важливо те, як різні літописи, виникаючи приблизно в той самий час, висвітлюють одні й ті ж події Лур'є Я.С. Загальноросійські літописи XIV-XV ст. "Наука", Л.,1976. С.3.. У XV столітті досягло розквіту новгородське літописання, яке у цей час також стало загальноросійським, хоча мало антимосковську спрямованість. Прагнення загальноросійського літописання було у багатьох містах, що свідчило про внутрішню потребу Русі до об'єднання.

Літопис- найдавніший оригінальний жанр давньоруської писемності, який об'єднав у собі типи історичного та літературного пізнання та відображення дійсності. Літописи одночасно є історичне джерело (погодні хроніки) і художній твір (синтетичний літературний жанр, що увібрав у собі велику кількість дрібніших жанрів, що відображають світогляд і своєрідність стилістичної манери їх авторів). Цей жанр був єдиним світським, тобто. не церковним, жанром давньоруської літератури у ранній період її існування. Літописи створювалися у всіх російських землях та князівствах протягом XI – XVIII століть; вони склали величезний за обсягом корпус склепінь. Найвідоміші давньоруські літописні склепіння: 1) Лаврентьевская літопис, що збереглася у єдиному пергаменном списку 1377 року, що є Володимиро-Суздальський, північне склепіння, що описує події до 1305 року, опублікована у I томі ПСРЛ [ ПСРЛ -Повне зібрання російських літописів; видання почало здійснюватися в 1841 році Імператорською Археографічною Комісією і було продовжено за радянських часів, загалом вийшло 42 томи; зараз Інститут російської РАН приступив до факсимільного відтворення перших томів ПСРЛ]; 2) Іпатіївський літопис, що зберігся в 7 списках, найраніший з яких датується 20-ми роками XV століття, що представляє собою південноросійське склепіння, що відобразило головним чином події Київської та Галицько-Волинської земель та історичний період до 1292 року, опубліковано у II томі ПСРЛ; 3) Новгородські історії; найдавніша з них - Новгородська I літопис, в основі якої лежало місцеве склепіння, що створювалося при дворі єпископа: збереглася у двох редакціях: перша читається у списку першої третини XIV століття, друга - у двох списках, найбільш ранній з яких датується 40-ми роками XV століття; Новгородське літописання було, відповідно до гіпотези А.А. Шахматова, основою на формування загальноросійського літописання (Початковий звід); 4) Радзивілівський літопис - перший лицьовий (ілюстрований) список кінця XV століття, що містить понад 600 кольорових мініатюр, північне склепіння, що включає Літописець Переяславля Суздальського, текст опублікований у 38 томі ПСРЛ.

Найдавніша російська літопис, що стала основою всіх наступних склепінь, яка неодмінно переписувалася на їхньому початку, - "Повість временних літ". Повна назва цієї найважливішої російської історичної та літературної пам'ятки розкриває його головні ідеї: “Звідки є пішла Руська земля, хто в Києві почала перші княжити, і звідки Руська земля пішла є”. Упорядником першої остаточної редакції стародавнього російського літопису був чернець Києво-Печерського монастиря Нестор. "Повість временних літ", будучи дзеркалом політичного світогляду літописця, відобразила процес формування Російської державності, події, пов'язані з хрещенням Русі, епоху розквіту Київської держави та початок феодальної роздробленості. Літопис став однією з перших давньоруських літературних пам'яток, у якого почали своє існування та розвитку такі жанри, як історичне переказ, історичне оповідь та історична повість, яким судилося мати у давньоруській літературі свою довгу історію.

ЖАНРОВИЙ СВОЄОБРАЗ “СКАЗАННЯ ПРО БОРИС ТА ПОЛІБ”

Давньоруський літературний цикл, присвячений подіям, пов'язаним із загибеллю російських князів, синів князя Володимира Святославича, Бориса і Гліба від руки їхнього старшого брата Святополка, складається з трьох творів, що належать до різних літературних жанрів: 1)Літописної повісті 1015 "Про вбивство Борис" у складі "Повісті временних літ"; 2) Анонімного пам'ятника з назвою: "Сказання, пристрасть і похвала святу мученика Бориса та Гліба"; 3) "Читання про життя і погублення блаженну страстотерпцю Бориса і Гліба", написаного Нестором, укладачем "Повісті временних літ" і автором "Житія преп. Феодосія Печерського”.

Найбільший інтерес у літературному відношенні становить “Анонімне Оповідь про Бориса і Гліба”. Це перший оригінальний російський твір, написаний у традиціях агіографії. Його автор, орієнтуючись на жанр візантійського мартирія, відобразив у своєму тексті уявлення про характерний тип давньоруської святості, що лягли в основу нового жанрового різновиду давньоруської агіографії - князівського житія. Вперше героями житійного твору тут стають не ченці чи церковні діячі, а князі-миряни, які добровільно принесли себе в жертву в ім'я політичної ідеї підпорядкування волі старшого брата. Таким чином, Борис і Гліб стали першими жертвами в боротьбі "проти ненависної ворожнечі століття цього", а Літописна повість про їхню загибель у складі "Повісті временних літ" - першою в ряду наступних численних повістей про князівські злочини, що заповнили багато сторінок російських літописів.

ЛІТОПИС(від др.-рус. літо - рік) - історичний жанр давньоруської літератури XI-XVII ст., Що являє собою погодний запис подій.

Текст літописів поділено на статті, що відповідають одному році. Що поповнювалися протягом століть все новими та новими звістками, літописи є найважливішими джерелами наукових знань про Стародавню Русь.

Найчастіше укладачем чи переписувачем літопису був учений чернець. За наказом князя, єпископа чи настоятеля монастиря він проводив за написанням літопису довгі роки. Розповідь про історію своєї землі було заведено починати з глибокої давнини, поступово переходячи до подій останніх років. Тому літописець спирався на праці своїх попередників.

Якщо у розпорядженні укладача літопису виявлявся не один, а одночасно кілька літописних текстів, він «зводив» (з'єднував) їх, вибираючи з кожного тексту те, що вважав за потрібне включити у свою працю. Часто при зведенні та переписуванні літописні тексти сильно змінювалися – скорочувалися чи розширювалися, поповнювалися новими матеріалами. Але при цьому літописець намагався якнайточніше передати текст попередників. Твір чи грубе спотворення літописних звісток вважалося тяжким гріхом.

Літописець вважав історію проявом волі Бога, котрий карає чи милує людей за їхні справи. Своє завдання літописець бачив у тому, щоб донести до нащадків діяння Бога. При описі подій свого часу літописець керувався власними записами, спогадами чи свідченнями учасників подій, розповідями обізнаних людей, іноді міг скористатися документами, що зберігалися в княжому чи єпископському архіві. Підсумком цієї великої роботи ставало літописне склепіння. Через якийсь час це склепіння тривало іншими літописцями або використовувалося при складанні нового склепіння.

Літопис несла пам'ять про минуле, був підручником мудрості. На сторінках літописів обґрунтовувалися права династій та держав.

Створення літопису було лише важким, а й дорогим справою. До появи у XIV ст. папери літопису писали на пергамені – спеціально виготовленій тонкій шкірі. Відомі два літописи (Радзівіловський і Лицьовий звід), у яких текст супроводжується барвистими мініатюрами.

Перші літописні склепіння на Русі почали створювати пізніше 1-ї пол. XI ст., проте до нас дійшли лише склепіння 2-ї пол. того ж століття. Центром раннього літописання був Київ – столиця Давньоруської держави, але короткі літописи велися і в інших містах. Першим літописом, розбитим на річні статті, стало склепіння, складене в 70-ті рр. ХХ ст. XI ст. у стінах Києво-Печерського монастиря. Його упорядником, як вважають дослідники, був ігумен цієї обителі Нікон Великий (?-1088). Праця Никона Великого ліг в основу іншого літописного склепіння, що виник у тому самому монастирі в 90-ті рр. ХХ ст. XI ст. У науковій літературі це склепіння отримало умовну назву Початкового (фрагменти Початкового склепіння збереглися у складі Новгородського першого літопису). Невідомий укладач Початкового склепіння як поповнив склепіння Никона звістками останні роки, а й розширив його з допомогою залучення літописних записів з інших російських міст, і навіть матеріалами серед яких були, імовірно, твори візантійських хроністів. Третім за рахунком і найзначнішим пам'ятником раннього літописання стала «Повість временних літ», створена у 10-ті роки. XII ст.

Після розпаду Давньоруської держави літописання продовжилося у багатьох російських князівствах. Літописні пам'ятки російських земель епохи роздробленості відрізняються за літературною манерою, колом інтересів, прийомами роботи. Багатослівне літописання Південної Русі зовсім не схоже на лаконічне і ділове новгородське. А літописи Північного Сходу відрізняються своєю схильністю до велемовного філософствування. Місцеві літописці стали замикатися у межах окремих князівств і дивилися попри всі події через призму політичних інтересів свого князя чи міста. Набули поширення князівські літописи, що оповідають про життя і подвиги того чи іншого правителя. Літописними пам'ятниками цього часу є Іпатіївська, Новгородська перша та Лаврентіївська літописи.

Монголо-татарська навала 30-х років. XIII ст. завдало сильного удару і по літописанню Русі. У багатьох містах літопис перервався зовсім. Центрами літописної роботи у період залишалися Галицько-Волинська земля, Новгород, Ростов.

У XIV ст. виникло самостійне літописання у Москві. У цьому столітті московські князі перетворилися на наймогутніших правителів на північному сході Русі. Під їхньою рукою почалося збирання російських земель і боротьба з ординським пануванням. Разом із відродженням ідеї єдиної держави поступово почала відроджуватись і ідея загальноросійського літописання. Одним із перших загальноросійських літописних склепінь періоду утворення Російської держави стало московське склепіння 1408 р., ініціатива створення якого належала митрополиту Кіпріану. Автор склепіння 1408 р. залучив літописні матеріали багатьох російських міст - Твері і Новгорода Великого, Нижнього Новгорода і Рязані, Смоленська і, звичайно, самої Москви. Звід 1408 р. зберігався у Троїцькому літописі поч. XV ст., яка загинула в московській пожежі 1812 р. Об'єднавчі ідеї проявилися і в наступних московських склепіннях XV ст. Вони обгрунтовувалася ідея, за якою московські князі є законними государями і спадкоємцями всіх земель, які становили колись Київську Русь. Поступово московське літописання ставало все більш урочистим та офіційним. У XVI ст. у Москві були створені грандіозні за обсягом літописні склепіння (Ніконівський літопис, Лицьове склепіння та ін.). Вони Московське держава зображалося як наступником Київської Русі, а й спадкоємцем великих царств минулого, єдиним оплотом православної віри. Над створенням літописних склепінь у Москві працювали цілі артілі книжників, редакторів, переписувачів та художників. Водночас літописці цього часу поступово втрачали релігійний трепет перед правдою факту. Іноді при редагуванні зміст літописних повідомлень змінювався на протилежний (особливо це стосувалося розповідей про події останнього часу). Переживши розквіт у сірий. XVI ст., московське літописання вже у 2-й пол. сторіччя пішло на спад. На той час перервалися чи подрібнювали й місцеві літописні традиції. Упорядкування літописів тривало й у XVII в., але до XVIII в. цей жанр історичної книжності поступово відходив у минуле.

Найдавнішим літописанням північно-східної Русі є літописання Ростовське, що виникло на початку XII ст. Складність вивчення у тому, що пам'ятники ростовського літописання XII-XV ст. у «чистому» вигляді не збереглися. У той же час, за одностайною думкою всіх дослідників, ростовські літописні склепіння представлені майже у всіх найголовніших російських літописах: Лаврентіївському, Новгородському четвертому, Софійському першому, Єрмолинському, Львівському і т. д. Історія ростовського літопису відновлена загалом працями кількох поколінь вітчизняних дослідників (А.А. Шахматов, М.Д. Присілков, А.М. Насонов, Ю.А. Лимонов, Л.Л. Муравйова). Монографічного дослідження про ростовське літописання немає.

Про старого літописця ростовського згадує єпископ Володимирський Симон (1220-і рр.) у листі до ченця Києво-Печерського монастиря Полікарпу. Ця згадка вказує на існування літописання у Ростові у XII ст. Початок ведення ростовських літописних записів відносять до 20-30-х років. XII ст. Ці записи за князя Юрія Долгорука були оформлені в літописець (М.Д. Приселков, Ю.А. Лимонов). О.М. Насонов відносить початок ростовського літописання до другої половини XII в., зазначаючи, що велося воно при ростовському Успенському соборі (склепіння 1193). Ініціаторами створення літописів у Ростові виступали то єпископи, чи то князі. У XIII ст. з'явилася ціла серія князівських літописних склепінь: Костянтина Всеволодовича та його синів (записи за 1206-1227 рр.), склепіння 1239 р. - Ярослава Всеволодовича. Літописне склепіння 1239 р., складене в Ростові, було великокнязівським, тобто літописним склепінням всієї Володимиро-Суздальської землі. Ростовський літописець під 1227 р. при описі поставлення єпископа у Володимирі згадав і себе, щоправда, традиційно для давньоруської літератури не вказавши свого імені («пригодься і мені, грішному, ту буті і бачити»). Цьому ростовському літописця, за словами М.Д. Приселкова, властива «агіографічна» манера оповідання - герої оповідання вимовляють довгі молитовні промови, іноді повторюючи їх, все оповідання перейнято повчальним тоном.

У другій половині ХІІІ ст. ростовське літописання у зв'язку з руйнуванням більшості російських міст татарами (Ростов не був розорений) стає на короткий час загальноросійським. У 1263 р. у Ростові складено загальноросійське літописне склепіння, зване іноді літописним склепінням княгині Марії (Д.С. Лихачов). Княгиня Марія була дружиною ростовського князя Василька Костянтиновича, вбитого татарами у 1238 р. за відмову «бути у їхній волі та воювати з ними». М.Д. Присілков вважав, що літописне склепіння 1263 р. було складено «гарячим шанувальником ростовського єпископа Кирила, який помер у 1263 р.» (Присілков М.Д. Історія російського літописання. С. 149). Саме цим він пояснює появу житія єпископа в літописному тексті під 1231 р. У літературі зазначено певний зв'язок цього житія з Повістю про житіє Олександра Невського, також вміщеної в літопис упорядником літописного зводу 1263 р. Єпископ Кирило був відомим автором і книг. Під 1262 р. літописець, очевидець подій, повідомив про виступ проти татар ростовчан і про вбивство одного з перших російських зрадників і про його безславний кінець: «Тім же літа зубишу Ізосіму злочинця, то в мене, точкою сотні позик. Бо п'яниця і студословець, празнословець і кощунник, кінець кінцем відкинувся Христа і був безурменин, вступивши в красу брехливого пророка Махмеда... цього беззаконного Зосиму оубіша в місті Ярославлі, тіло його отрута псом і в тіло. (ПСРЛ. Т. 1. Л., 1927. Стб. 476).

З Ростовом пов'язаний і ранній список (XIII ст.) «Літописця незабаром» патріарха Никифора, в якому візантійська історія продовжена російськими звістками, доведеними до 1276, в тому числі і ростовськими.

Наприкінці 70-х – на початку 80-х рр. ХХ ст. XIII ст. у Ростові було складено ще одне літописне склепіння. На це вказують ростовські звістки, що простежуються в Лаврентіївському літописі до 1281, а також, на думку В.С. Іконнікова, текст Тверського збірника під 6784 (1276) р.: «По те ж літо князя літописець». Це літописне склепіння Ю.А. Лимонов датував 1279

У В.М. Татищева в його Історії згадується про ростовський літопис 1313, але самого літопису не збереглося.

За підсумками аналізу низки російських літописів Л.Л. Муравйова обґрунтувала існування ростівського склепіння 1365 р., називаючи його пам'яткою єпископсько-княжого літописання.

Для характеристики ростовського літописання кінця XII – початку XV ст. особливе значення має так званий Московсько-Академічний літопис (інша назва - московсько-академічний список Суздальського літопису) - пам'ятник, який дійшов до нас в єдиному списку (РГБ, ф. 173, зібр. МДА, № 236; колишній шифр - зібр. МДА, № 5/182). У третій частині цього літопису (з 6746 (1238) по 6927 (1419) р.) представлено ростовське літописне склепіння, доведене до 1419 (останнє звістка літопису). Існує особлива версія цього склепіння як короткого «Літописця російського». У Московсько-Академічному літописі, на всьому протязі її третьої частини, присутні ростовські звістки, подібні до наступного: «Улітку 6919 індикту 4, місяця вересня 26 звершився храм пречесні Богородиця в Ростові збірна боголюбним Григор'єм єпископом Ростовським і Ярославським »(ПСРЛ. Т. 1. Лаврентьевская літопис. Вип. 3. Додатки: Продовження Суздальського літопису за Академічним списком: Покажчики. Л., 1928. Стб. 53). Передбачається, що складання Московсько-Академічного літопису було пов'язане з ростовським єпископом Григорієм (1396-1417 роки його єпископства). Упорядкування всіх наступних ростовських літописів пов'язані з єпископом ростовським Єфремом, архієпископами Трифоном (1462-1467 рр.), Вассіаном і Тихоном (1489-1505 р.). Зважаючи на характеристику ростовського літописання, даного А.А. Шахматовим на основі аналізу Друкарського та інших літописів, майже при кожному новому владиці ростовському створювалося нове літописне склепіння. Ці ростовські літописні склепіння XV ст. активно використовувалися в інших літописних центрах під час створення нових літописних пам'яток. Наприклад, ростовське володарське літописне зведення 1472 р. архієпископа Бассіана Рила було основним джерелом Єрмолинського літопису, а звід 1484 р. архієпископа Тихона було джерелом Типографського літопису. В останній знаходиться «Повість про стояння на річці Угрі», яка відрізняється від подібних Повістей у московських літописах. Автором або редактором цієї Повісті був ростовський літописець, який працював над літописом у 80-ті роки. XV ст. при архієпископській кафедрі. У тексті Повісті він наголошує на зрадницькій ролі Андрія Великого і Бориса, братів великого князя, під час протистояння росіян і татар. Автор Повісті розуміє все значення стояння на річці Угрі, що поклало край багатовіковій залежності Росії від татар. Тут же він попереджає про іншу загрозу, що походить від турецької імперії: «Про хоробрість мужності синові рустії! Підберіться свою батьківщину, Руську землю, від поганих зберегти, не змилуйтеся своїх голів, нехай не побачать ваші очі розпалення та пограбування ваших будинків, і вб'яння дітей ваших, і наруги над жінками та дітьми вашими, як же постраждала інші слави землі від турків. Я кажу: болгарі, і серби, і греці, і Трапізон, і Амморея, і албанаси, і хрватиї, і Босна, і Манкуп, і Кафа та інші землі, що не знайшла мужності й загинула, батьківщина загубила і землю, і государ. і блукають по чужих країнах бідні воістину, і дивні, і багато плачу, і сліз гідно, докоряють і паплюжують, обплюють, як немужні... І змилуйся, Господи, нас, православних християн, молитвами Богородиця всіх святих. Амінь». (Пам'ятники літератури Стародавньої Русі: Друга половина XV століття. М., 1982. С. 518-520). Як бачимо, ростовський літописець XV ст. не тільки мав уявлення про події, що відбувалися навколо Росії, а й сприймав їх у правильній історичній перспективі.

Інший ростовський літописець з урахуванням одного з владних літописних склепінь становив кінці XV в. коротке ростовське володарське склепіння, де описані події з 859 р. по 1490 р.

Про ростовське літописання XVI ст. відомо мало. Існував якийсь ростовський літопис, що закінчувався часом Івана IV, але єдиний список його втрачено (перебувала в рукописних зборах П.В. Хлєбнікова).

Відомий, наприклад, короткий Літописець Ростовський, складений наприкінці XVII ст. дяком однієї з ростовських церков, а бібліотеці Ростовського архієрейського будинку XVII в. знаходилися три російські хронографи, але важко сказати, чи складалися вони в Ростові. З Ростовом, точніше, його наступником по архієпископській кафедрі Ярославлем пов'язаний один із знаменитих російських хронографів XVII ст. - хронограф Спасо-Ярославського монастиря, на останніх аркушах якого містилося «Слово о полку Ігоревім». Вело літописання у Ростові і XVII в., але воно незрівнянно за своїм значенням з ростовськими літописними склепіннями XV в.

Видання

ПСРЛ. Т. 1. Вип. 3. Продовження Суздальського літопису за Академічним списком. 2-ге вид. Л., 1928; ПСРЛ. Т. 24. Друкарський літопис. Пг., 1921; Насон А.Н. Літописне зведення XV ст. (За двома списками) // Матеріали з історії СРСР. Т. ІІ. М., 1955. С. 273-321; Богданов А.П. Короткий Ростовський літописець кінця XVII століття // Радянські архіви. 1981. № 6. С. 33-37.

Література

Шахматов А.А.Огляд російських літописних склепінь XIV-XVI ст. М.; Л., 1938. Гол. 9, 19, 22; Насон А.Н.Маловивчені питання Ростово-Суздальського літописання XII ст. // Проблеми джерелознавства. Вип. X. М., 1962. С. 349-392; ВоронінЯ. Я. До питання про початок Ростово-Суздальського літописання // Археографічний щорічник за 1964 М., 1965. С. 19-39; Буганов В.І.Вітчизняна історіографія; Муравйова Л.Л.Літопис північно-східної Русі кінця XIII - початку XV ст. М, 1983. Гол. V. Ростовське літописання.