Кохання з наукового погляду. Психологія людини

2008-10-29 Андрій Самарський Версія для друку

Сутність людини здається всім самоочевидною, і часто про це навіть не замислюються. Але насправді це та проблема, яка досі для багатьох залишається загадкою. Існує різні погляди на цю проблему: починаючи з того, що немає якоїсь певної сутності, або що вона є, але її неможливо пізнати, до того, що вона пізнана та пропонуються різні концепції сутності людини. Особливо поширена думка, що сутність людини пов'язана з її особистістю, а та, у свою чергу – з психікою, і пізнавши психіку, можна пізнати сутність людини. Але чи може наука психологія, предметом якої дослідження психіки, дати розуміння сутності людини?

Відповісти на це питання можна лише показавши історичний зв'язок психіки з діяльністю людини, яким чином вона виникає в людині (або вона притаманна їй від народження?), які закони її зміни, і чи психологія розглядає психіку людини. Відомо, що термін психологія - "наука про душу" - почали використовувати в Стародавній Греції, а термін "психея" походить із давньогрецької міфології, яка зародилася ще в первіснообщинному ладі. Це було не випадково, адже саме тоді люди почали вперше замислюватися про навколишній світ. Згідно матеріалістичної концепції, свідомість у людини, як і сама людина, виникає тоді, коли вона починає виділяти себе з природи – протиставляти себе природі. Причиною є реальне протиставлення себе природі з допомогою знарядь праці. Відтепер між ним і природою стоїть посередник - предмет, неодмінно предмет людської праці, ставлячись до якого людина належить до природи. Спочатку людина ставився до всього як до живого: будь-яка природна річ і явище було йому наділене душею, але з часом, коли діяльність людини стала відтворювати ці природні явища і речі, коли вони стали зрозумілими, змінювалося і його ставлення до них. Паралельно у людей складалося особливе ставлення до свідомості, яка тоді була нерозривно пов'язана з поняттям душі. Міфологія вирішувала це питання по-своєму, з тих знань, що були на той час, але головне, що вона дала в цьому відношенні - це основу поняття душа, з яким згодом мала справу наука.

Сучасні психологи мають повне право негативно ставиться до терміна «душа», оскільки багато століть вважалося, що душа дається богом, та іншого способу пізнати людину, як через пізнання бога, немає. Психічні захворювання називалися душевними хворобами, а лікували їх лише у відповідних установах (і зараз у містах старі психіатричні лікарні розташовуються поряд із церквою чи монастирем). Звичайно, це ні на крок не просувало людство до розуміння дійсної сутності людини, до розуміння особистості.

Вчення про душу звільнилося від релігійних пут, і почала трактуватися як теорія особистості. Це було, безперечно, прогресивним кроком. Але прямо протилежний підхід також дає розуміння сутності людини. Якщо шукати сутність людини в її організмі, в роботі головного мозку, цей шлях теж виявиться тупиковим. Проте багато сучасних психологів шукають сутність людини в особливостях нейрофізіологічної структури організму. У руслі такого підходу мислення сприймається як продукт роботи мозку, а загадка особистості криється у особливостях структури мозку. На жаль, обивательська аналогія мислення з процесами обробки інформації в комп'ютері беруть на озброєння та вчені (звідси й спроби збудувати штучний інтелект, замінивши нейрони системою електронних логічних елементів).

Така традиція була також дуже поширена в нас. Звичайно, вітчизняні психологи мали більш тонкий підхід до питання про особливості психіки до особливостей структури нервової системи, ніж кібернетики, проте часто вважали, що перше залежить від другого. У 60-х роках на сторінках журналу «Питання філософії» відбулася відома суперечка між філософом Е. В. Іллєнковим та психологом Д. І. Дубровським. Суть суперечки - питання, що є визначальним у особистості - біологічне чи соціальне. Дубровський стояв на позиції, що визначальними є особливості структури головного мозку, хоча формуються здібності та мислення у вигляді діяльності суб'єкта у соціальному середовищі. Позиція Іллєнкова була протилежна і полягала в тому, що хоча мозок і є органом, за допомогою якого мислить людина, але його структура анітрохи не визначають ні здібності, ні мислення (звісно, йдеться про медично здоровий мозок). Т. е. мозок звичайної людини не відрізняється від мозку генія, і відмінності потрібно шукати не всередині тіла людини, а виключно в суспільних умовах розвитку кожної конкретної людини.

І Іллєнков, і Дубровський стояли на матеріалістичних позиціях. Відмінність у тому, що з Дубровського - це позиція механістичного (метафізичного) матеріалізму, а Ільєнкова - позиція діалектичного матеріалізму.

Чому саме суспільні умови є визначальними у формуванні особистості? Відповідь філософа була такою: та тому, що сама особистість - поняття суто суспільне, виникає і існує виключно в суспільстві. При цьому суспільство - це не просто місце існування людського індивіда, і навіть не сукупність індивідів, а живий, що розвивається організм, ансамбль всіх людських відносин. Формальна логіка – логіка метафізичного матеріалізму – справляється лише з однією стороною протилежності, а саме з індивідом, взятим з боку його частковості, одиничності. Про це говорять і багато сучасних модних напрямів у філософії та психології, що сутність людини – це її неповторний внутрішній світ, переживання, емоції. Діалектична логіка дозволяє зрозуміти суперечливість особистості, у якій, з одного боку, вона постає як щось індивідуальне та неповторне, а з протилежної – як прояв усіх суспільних відносин.

Але що таке людський індивід і звідки він узявся? Якщо простежити історію людства, то уявлення про людину як про індивіда виникло досить пізно - у XVII - XVIII столітті, в епоху зародження капіталістичного устрою. Пов'язано це, насамперед, з економічними умовами виробництва – одиницею виробництва став індивідуальний (приватний) виробник. До цього мова про людство йшла як про племені, роді, стани, класи, але не індивідів. Відповідно, свідомість людини формувалося не як індивідуальне, бо як суспільне. Сама людина та її ставлення до світу з'являється в акті колективної діяльності: людина з'являється у процесі перетворення ним навколишньої дійсності за допомогою знарядь праці, коли між ним та природою постає посередник – предмет праці. Тут же виникає і ставлення до іншої людини: за допомогою того, що людина по-людськи відноситься до предмета, зробленого іншою людиною, вона по-людськи відноситься і до іншої людини. Ільєнков писав з цього приводу, що «і людська індивідуальність існує лише там, де одне органічне тіло людини перебуває у особливому - соціальному - ставленні до себе, опосередкованому через ставлення до іншого такого ж тілу з допомогою штучно створеного «органу», «зовнішньої речі» - з допомогою знаряддя спілкування. Тільки всередині такої системи, що складається з «трьох тіл», і виявляється можливим прояв унікальної та загадкової здатності людини «ставитися до самої себе як до якогось іншого», тобто виникнення особистості, специфічно людської індивідуальності» . Сутність людини треба шукати у його ставленні до світу, яке відмінно навіть від найближчих його родичів за біологічним виглядом. Оскільки це відношення відрізняється тим, що людина не пристосовується до природних умов, а навпаки, природні умови пристосовує до своїх потреб, то її сутність потрібно шукати у способі пристосування, а це виробництво. Виробництво ж, хоч і здійснюється через діяльність конкретних людей, тим щонайменше, може бути зведено до цього. Воно завжди має суспільний характер.

Сутність людини - поняття історичне, вона змінюється з кожною епохою, оскільки змінюється спосіб виробництва. Ще в 1844 р., говорячи про науку, яка в той час ще не була створена - про майбутню матеріалістичну психологію, К. Маркс писав, що саме «історія промисловості і предметне буття промисловості, що склалося, є розкритою книгою людських сутнісних сил, що чуттєво постала перед нами людською психологією» і що «така психологія, для якої ця книга, тобто якраз чуттєво найбільш дотикова, найдоступніша частина історії, закрита, не може стати справді змістовною та реальною наукою». Такий підхід руйнує всі підстави уявлень про биосоциальной сутності людини. З погляду біології організм сучасної людини не відрізняється від організму древнього грека або фінікійця, але щодо свідомості та мислення - то відмінності кардинальні. Змінилися як спосіб задоволення потреб людини, а й самі потреби. Наприклад, навіть якщо взяти суто фізіологічну потребу в їжі, то вона давно окультурилася - сучасна людина не тільки не захоче їсти так, як це робила первісна людина, але й не зможе їсти ту їжу, яку їли тоді. Що вже говорити про потребу чистити зуби, голитися чи щодня митися?

Змінилися соціальні умови – змінилася і культура, тип особистості, свідомість, мислення. Змінилася психіка. Те, що психіка, як і здібності, і свідомість, і мислення не є вродженими, а людина набуває їх у процесі життя, це науковий факт. Неодноразово вченим траплялися «мауглі» – люди, які виросли в оточенні звірів. Виявляється, такі люди зовсім не є людьми. Відсутнє все: починаючи від прямоходіння та мови, закінчуючи властивими людині психічними процесами. Що це означає? Те, що належність до відповідного біологічного вигляду зовсім не робить людину людиною. Людина вийшла з тваринного світу, але не біологічні мутації зробили її людиною, а працю. Вираз «праця перетворив мавпу на людину» не може застаріти тільки тому, що воно утвердилося дуже давно і зараз схильне до дискредитації з боку будь-яких новомодних навчань. Але якщо не розбирати питання по суті, обмежуючись запам'ятовуванням лише фрази, то ми отримаємо банальну схему.

У Радянському Союзі діяльний підхід у психології набув широкого поширення, що розвивається школою Виготського. З іншого боку розвивалася філософія діалектичного матеріалізму, що дозволяє науково вирішувати багато питань непідвладні як ідеалізму, так і метафізичного матеріалізму. Особливо це стосувалося сутності людини. Будь-яка теорія потребує експериментального підтвердження. У радянській психології було поставлено абсолютно всеосяжний експеримент щодо становлення людської психіки, мислення, здібностей - щодо становлення особистості. Для чистоти експерименту було взято сліпоглухонімих дітей. При сліпоглухоті, що рано настала, такі діти дуже швидко деградують і атрофуються всі ті натяки на людську психіку, які ледве встигли виникнути до цього лиха. Дитина стає подібною до якоїсь людиноподібної рослини, чимось на кшталт фікуса, який живе лише доти, доки його не забули полити. І все це за нормального (з біологічної точки зору) мозку. Мозок продовжує розвиватися за програмами, закодованими в генах, в молекулах ДНК. Однак у ньому немає жодної нейродинамічної зв'язку, що забезпечує психічну діяльність. Під керівництвом чудових учених І. А. Соколянського та А. І. Мещерякова було проведено колосальну роботу, в ході якої сліпоглухонімих дітей виховували за методикою, заснованою на діалектико-матеріалістичному розумінні особистості. В результаті всі діти, що беруть участь в експерименті, стали повноцінними людьми, у яких з'явилася не тільки психіка та свідомість, а й здатність говорити, читати, писати, а четверо закінчили університет та займаються наукою. Ці люди живі і зараз, і кожен бажаючий без особливих труднощів може переконатись у «чуді».

Секрет особистості криється не всередині тіла людини, а зовні – у суспільстві, у «неорганічному тілі людини». Силу особи становить сила суспільства, яку засвоїв індивід. Спроби шукати сутність людини у нейрофізіологічних процесах ні до чого не призводять і досі. Якщо раніше прихильники цього підходу говорили, що не вистачає обчислювальних потужностей, щоб змоделювати свідомість та мислення, то тепер, коли техніка значно розвинулася, і вдається поєднавши роботу мозку з електронікою, «виміряти» стан кожного нейрона мозку (поки що тільки мозку тварини), то очікуваних результатів все одно не одержують. Бо шукають не там. З іншого боку, просте порівняння переваги особистості людини, яка отримала всебічну універсальну освіту, над особистістю, з вузькоспеціалізованою освітою, чомусь не переконує прихильників біологічного та біосоціального підходу. А яка особистість може бути в суспільстві у людини без освіти?

Філософія підходить до сутності людини через її діяльнісне ставлення до світу, через її діяльність, а отже, мислення. Цей підхід може дати набагато більше, ніж "препарування" індивіда виду "homo sapiens", навіть з посиланням на його зв'язки з навколишнім середовищем, тому що зв'язок тут розглядається як щось дане та незмінне. Насправді найважливіший момент тут – це діалектичний характер зв'язку. У цьому вся характері зв'язку і криється розгадка сутності людини, її особистості, мислення, психіки та індивідуальності. І цей зв'язок виявляється у формі історично-розвивається суспільного виробництва. Як говорив Маркс, сутність людини не є абстрактом, властивим окремому індивіду. Насправді вона є сукупність всіх суспільних відносин. Психологія для подальшого свого розвитку має переходити від старої, метафізичної методології до нової – діалектичної. Тільки в цьому випадку можлива справді матеріалістична психологія, наука про закономірності розвитку особистості, здатна осягнути справжню сутність людини.

див. Психіка та мозок (Відповідь Д.І. Дубровському) «Питання філософії», 11 (1968), с. 145-155
Е. В. Іллєнков. Філософія та культура. М. 1991 с. 396
Див: Маркс К., Енгельс Ф. Твори, т. 42, с. 265
див. http://caute.2084.ru/ilyenkov/texts/genpers.html

Основні правила життя

Кожна людина проходить через певні випробування, які або загартують її характер, або зіштовхують у прірву. Рано чи пізно всі приходять до висновку про те, що деякі правила стосуються всіх, і якщо їх слідувати, то можна набагато спростити собі життя. Якби щоразу, коли з'являються труднощі, ми згадували про ці найпростіші правила, більшість пролитих сліз могло й не пролитися. Доводиться вчитися на своїх помилках, і попри все йти вперед. Варто дослухатися висновку інших, щоб потім не «розгрібати» дурні проблеми.

Найперше правило життя – віра у краще. Нехай зараз може здатися, що світ спеціально штовхає вниз, а стосунки зовсім не складаються, але це нічого не означає. Завжди будуть білі смуги та чорні, як на клавішах фортепіано: без білих нот ніяк не скласти мелодію, але без чорних вона неможлива. Не дарма кажуть у народі, що думки – плід майбутнього. Це головна сила, яку не можна забрати. Просто будь-якої миті потрібно вірити, що навіть якщо сьогодні все погано, значить, завтра все обов'язково буде добре! Прокидатися з такими думками щодня, виробляти звичку спиратися на позитив, і тоді все буде чудово, адже дива трапляються лише там, де в них вірять.

Найсильніші почуття: кохання та ненависть. Завжди знайдуться ті, хто ні за що полюблять, і ті, хто ненавидітиме. Звідси і друге правило життя - не змушуйте людей бути з вами і не забувайте про свою гордість, благаючи їх повернутися. Кожна людина має право на свободу, це не можна відібрати чи привласнити. Можна полюбити когось і бачити в ньому сенс життя, але не набути взаємності. У таких випадках не треба кидатися у вир, адже не можна змусити інших відчувати за своїм бажанням. Завжди є можливість втратити близьку людину, і прихильність зіграє тут найгіршу роль. Люди – не власність, їх не можна прикувати до одного місця і тримати на короткому повідку, інакше ризик втратити їх назавжди.

Що ж там із третім правилом? Люди звикли зациклюватись на собі, проблемах чи майбутньому, але майже ніхто не помічає унікальність кожного моменту. Саме на дрібниці потрібно звертати увагу, адже в них міститься вся правда та всі почуття.

Спроби змінити інших людей теж нічим добрим не закінчаться. Ніхто не може продиктувати, ким треба бути і хто є ідеалом поведінки. Тільки сама людина може себе змінити, іншим такого права не дано.

Світ був би нічим без добра. Завжди знайдуться добрі люди, здатні на допомогу та співчуття. Те, що ми робимо зараз, повернеться завтра, такий закон природи. Хочете кохання, щастя та здоров'я? Тоді варто почати з таких побажань близьким та друзям, життя – той самий бумеранг, хіба що з різними періодами повернення.

Дехто вважає, що краще вже прожити на самоті, але не відчути біль від зради. Це неправильно, адже кохання – це щастя. Так, може так вийти, що кохання не взаємне, але не варто при цьому ненавидіти себе, намагатися мстити і робити дурні, необачні рішення. Дозвольте собі любити цю мить і тих, хто вас любить. Щастя вже в тому, що ви відчуваєте силу кохання. Просто припиніть ускладнювати собі життя і насолоджуйтесь ним. Повірте, щасливі люди з яскравою усмішкою мають більше шансів, щоб сподобатися комусь, ніж жалюгідна гримаса та горда мовчанка.

І останнє правило, яке складається з трьох «вмійте»: дякувати, прощати і мріяти. В подяці є доброта, у прощенні велика сила, а в мріях — ціль, яка буде досягнута вами!

І, зрештою, вмійте просто жити, адже в цьому щастя.

Слово «особистість» спочатку належало до акторських масок. Потім це слово почало ставитися до самого актора. Пізніше слово «persona» вживалося разом із зазначенням певної соціальної функції людини, наприклад особистості судді, особистості батька, особистості торговця та ін. Таким чином, особистість за первісним значенням – це певна соціальна роль людини.

Психологія трактує особистість як соціально-психологічну освіту, що формується завдяки життю людини у суспільстві. Це означає, що до особистісних не належать такі особливості людини, які природно обумовлені і не залежать від його життя в суспільстві.

У вітчизняній психології існує низка визначень особистості:

"особистість - це носій свідомості" (К. К. Платонов);

"особистість - це цілісна система, що виникає в процесі життя людини і виконує певну функцію в її взаємодії із середовищем" (Л. І. Божович);

«Особистість – це суб'єкт діяльності, т. е. сукупність громадських відносин, визначальних становище людини у суспільстві» (Б. Р. Ананьєв).

«Особистість – це людина, взята в системі таких її сихологічних характеристик, які соціально зумовлені, проявляються в суспільних за природою зв'язках і відносинах, є стійкими та визначають моральні вчинки людини, що мають істотне значення для неї самої та оточуючих» (Р. С. Немов ). Або, коротко, особистість- Це людина в сукупності його соціальних набутих якостей.

Філософський словник трактує особистість як "людський індивід в аспекті його соціальних якостей, що формуються в процесі історично конкретних видів діяльності та суспільних відносин".

Узагальнюючи, можна дати таке визначення: особистість – це динамічна, відносно стійка цілісна система інтелектуальних, соціально-культурних та морально-вольових якостей людини, виражених в індивідуальних особливостях її свідомості та діяльності.

У цьому та інших визначеннях можна виділити наступний важливий момент: особистість розвивається в результаті взаємодії людини з навколишнім середовищем, але має відбиток властивостей і якостей, властивих тільки цій людині.

Основними рисами, що характеризують особистість, є соціальність та індивідуальність, тобто особистість соціальна за своєю сутністю та індивідуальна за способом свого існування. Індивідуальність у своїй сприймається як самобутній, своєрідний спосіб буття конкретної особистості. Вона детермінована особливим життєвим шляхом індивіда, його природними задатками, постає як результат взаємодії унікальних та універсальних властивостей людини.

Розгляд людини як особистості пов'язане, передусім, з поглядом людини як одиницю суспільства. Фундаментальною ознакою, що відрізняє людину від тварини як біологічної особини, є соціальність, приналежність до соціуму, суспільства.

Психологічна структура особистостіє цілісну системну освіту, сукупність соціально значущих властивостей, якостей, позицій, відносин, алгоритмів дій і вчинків людини, що склалися прижиттєво і визначають її поведінку та діяльність. Психологічну структуру особистості складають:

темперамент;
здібності;
мотивація;
характер;
воля;
почуття.

Темперамент - Це біологічний фундамент, на якому формується особистість як соціальна істота; це сукупність індивідуальних особливостей особистості, що характеризують її поведінку, діяльність та спілкування.

Темперамент можна поділити на чотири найбільш узагальнені типи: сангвінічний, меланхолійний, холеричнийі флегматичний(Класифікація Гіппократа1.

— - сильна, врівноважена, рухлива людина, що швидко і легко пристосовується до мінливих умов життя і успішно опирається її труднощам. Основні риси – товариський, балакучий, чуйний, відкритий, життєрадісний, не схильний до занепокоєння, схильний до лідерства.

- Меланхолік– слабка, малорухлива людина, часто пасивна та загальмована. Сильні подразники можуть викликати різні порушення його поведінки, до повного припинення будь-якої діяльності. Основні риси – тихий, замкнутий, нетовариський, песимістичний, тривожний, схильний до міркувань, що легко засмучується.

- Холерик– сильна, неврівноважена людина, що легко збуджується, має велику життєву енергію, часто запальна й нестримна. Основні риси – уразливий, неспокійний, активний, імпульсивний, емоційно нестійкий.

- Флегматик -сильна, врівноважена, інертна людина, що реагує на зовнішні впливи спокійно і повільно, не схильна до будь-яких змін, що добре справляється із зовнішніми подразниками. Основні риси – надійний, доброзичливий, миролюбний, розважливий, обачний, емоційно стійкий.

Здібності – це індивідуально-психологічні особливості людини, що дозволяють йому з тим чи іншим ступенем успішності опановувати будь-яку діяльність і вдосконалюватися в ній. Вони є продуктом суспільно-історичної практики людини, результатом взаємодії її біологічних та психічних особливостей. Проблема здібностей – одна з центральних у психології. Найбільш гострі дискусії різних наукових шкіл пов'язані з розумінням їхньої структури, законів розвитку та функціонування. Одна з точок зору полягає у визнанні того, що здібності є вродженими властивостями людини. Обставини його життя, освіта можуть проводити досягнення людини лише щодо обмеженому діапазоні. Протилежний погляд на можливості полягає в тому, що останні вважаються пластичними і за сприятливих умов можуть отримати якісний розвиток. Діяльна теорія психікисхиляється до другого погляду. Більше того, найважливіша теза цієї теорії полягає в тому, що здібності розвиваються у процесі діяльності, з якою вони взаємопов'язані. Звичайно, таке становище ставить суб'єкт діяльності у напружений стан підвищеної уваги, відповідальності та мобілізації зусиль у вирішенні професійних питань. Але в результаті має місце розвиток особистості людини.

Розрізняють декілька рівнів розвитку здібностейлюдей:

- обдарованість– сукупність кількох різнобічних здібностей, що обумовлює успішну діяльність людини у певній галузі та виділяє його серед інших осіб;

- талант– сукупність здібностей, що дозволяє отримувати продукт діяльності, що відрізняється оригінальністю та новизною, досконалістю та суспільною значимістю; особливість таланту – високий рівень творчості під час здійснення діяльності;

- геніал'ност- Вищий ступінь розвитку таланту, що дозволяє здійснювати принципово нове в тій чи іншій сфері діяльності. Творчість геніальної людини має історичне і, зазвичай, позитивне значення.

Виділяють загальні та спеціальні здібності:

- загальні здібностіпрямо не пов'язані з успішністю виконання конкретної роботи, вони самі є показником можливості придбання суб'єктом якоїсь приватної, специфічної здатності, вміння навчитися чогось. Зазвичай, під загальними здібностями розуміють інтелектуальні, розумові здібності;

- Спеціальні здібностівиявляються в будь-якій конкретній галузі діяльності. Тому говорять про музичні, художні, педагогічні і т. п. здібності. До них відносяться здібності, пов'язані із здійсненням незвичайних функцій, наприклад, артистів цирку, спортсменів і т.д.

Мотивація - Це сукупність спонукань (мотивів), що викликають активність індивіда, система факторів, що детермінує поведінку людини. представляється як безперервний процес, у якому суб'єкт дії (человек1 і взаємно впливають друг на друга, у результаті можна спостерігати поведінка людини. Мотив на відміну мотивації – те, що належить самому людині, є його особистим властивістю, спонуканням до діяльності, причиною його дій та вчинків. Мотиви формуються з потреб людини та бувають усвідомленимиі несвідомими.Приклади мотивів: мотив досягнення успіху, мотив уникнення невдачі, мотив влади, мотив аффилиации (прагнення спілкування).
Характер можна визначити як сукупність істотних, стійких рис особистості, які у різних видах її діяльності, спілкування та взаємодії з оточуючими людьми, обумовлюючи типові нею способи поведінки. Характер людини не є вродженою, вона формується в процесі її життя та діяльності. У цілому нині характер людини – і передумова, і результат реального поведінки у конкретних життєвих ситуаціях. Зумовлюючи поведінку, він у поведінці та формується. Психологічний механізм формування характеру точно відбито у російському прислів'ї: «Посієш вчинок – пожнеш звичку; посієш звичку - пожнеш характер; посієш характер – пожнеш долю». В описаному механізмі формування характеру чітко виступають дві його нерозривні складові: ставлення суб'єкта до цілей і умов свого життя, що виражається в мотивах і спонуканнях, і способи дії, стиль поведінки, що проявляються в типових для людини життєвих ситуаціях. Мотиви поведінки, переходячи у дію і закріплюючись у ньому, фіксуються у характері.

Спроби побудови типології характерів робилися неодноразово протягом історії психології. Так, швейцарський психолог і філософ К. Г. Юнг (1875-1961) виділив всього два основні типи характеру: екстровертованийі інтровертований.Німецький психіатр і психолог Е. Кречмер (1888-1964) виділив і описав три типи будови (конституції) людини, що найчастіше зустрічаються. (астенічний, атлетичнийі пікнічний)і кожен із них пов'язав із особливим типом характеру. Німецький вчений К. Леонгард запропонував класифікацію характерів, засновану на оцінці стилю спілкування людини з оточуючими людьми, та ввів у психологію поняття «акцентуація характеру», яка позначає надмірну вираженість окремих рис характеру та їх поєднань.

Одна з найбільш повних сучасних типологій характеру була розроблена Е. А. Личком, гідність якої полягає в тому, що вона включає опис як нормальних, акцентуйованих, так і патологічних характерів. За визначенням Лічко, «акцентуація характеру – це крайні варіанти норми, у яких окремі риси характеру надмірно посилені, унаслідок чого виявляється виборча вразливість щодо певного роду психогенних впливів за хорошої і навіть підвищеної стійкості до іншим».

Наведемо типи характерів (його акцентуації), виділені Є. А. Личком, та їх характеристики:

циклоїдний- чергування зміни настроїв від піднесеного до пригніченого;
гіпертимний- рухливість, підвищена психічна активність, спрага діяльності, звичка розкидатися, не доводити розпочате до завершення;
лабільний– крайня мінливість настрою, більша залежність від миттєвого настрою;
астенічний- Підвищена недовірливість, примхливість, швидка стомлюваність, дратівливість, схильність до депресій;
сенситивний- Підвищена чутливість, сором'язливість, боязкість;
психастенічний– прискорений та ранній інтелектуальний розвиток, схильність до самоаналізу, висока тривожність, нерішучість, постійні сумніви;
шизоїдний– замкнутість, стриманість у зовнішньому прояві почуттів, складнощі у встановленні емоційних контактів;
епілептоїдний- Жорстокість, владність, себелюбство, конфліктність, педантичність;
застрягаючий (параноял'ний1– підозрілість, підвищена уразливість, прагнення домінування, конфліктність;
істероїдний– егоцентризм, схильність до лідерства, авантюристичність, марнославство;
дистимний- Схильність до депресій, зосередженість на похмурих сторонах життя;
нестійкий– схильність до ледарства, потяг до розваг, уміння легко встановлювати контакти з оточуючими, поверхневе спілкування;
конформний- підпорядкування думці інших, пристосуванство, найчастіше консерватизм.

У вітчизняній психології дослідження характеру пов'язане з іменами Н. О. Лоського, І. Ф. Лесгафта, А. З. Лазурського, Б. Г. Ананьєва та ін.

Воля – свідоме регулювання людиною своєї поведінки, пов'язане з подоланням внутрішніх та зовнішніх перешкод, що має низку ознак: наявність зусиль та продуманого плану для виконання того чи іншого вольового акту; посилена увага до такої поведінкової дії; відсутність безпосереднього задоволення, одержуваного у процесі та в результаті його виконання; стан оптимальної мобілізованості особистості, концентрації у потрібному напрямку. Прояв волі знаходить своє відображення у таких властивостях (якості):

сила волі– ступінь необхідного вольового зусилля задля досягнення мети;
наполегливість- Вміння людини мобілізуватися для тривалого подолання труднощів;
витримка- Вміння стримувати почуття, думки, дії;
рішучість- Вміння швидко і твердо втілювати в життя рішення;
сміливість– вміння подолати страх та йти на виправданий ризик, незважаючи на наявність небезпеки;
самовладання– вміння контролювати себе, підкоряти свою поведінку вирішенню поставлених завдань;
дисциплінованість– свідоме підпорядкування своєї поведінки загальноприйнятим нормам, встановленому порядком;
обов'язковість- Вміння вчасно виконувати покладені обов'язки;
організованість– раціональне планування та впорядкування своєї праці та ін.

Вольові дії поділяються на простіі складні.У простому вольовому акті спонукання до дії перетворюється на саму дію майже автоматично. У складному вольовому акті дії передують усвідомлення його мотивів, виникнення наміру здійснити вольовий акт, складання плану, облік наслідків тощо.

Сутність людини - філософське поняття, що означає сутнісні характеристики людини, що відрізняють його і не зведені до інших форм і пологів буття, або його природні властивості, в тій чи іншій мірі властиві всім людям. Сутність людини в Аристотеля - це з його властивостей, які не можна змінити, щоб він не перестав бути самим собою.

Відповісти це питання можна, лише показавши історичну зв'язок психіки з діяльністю людини, як вона виникає у людині чи вона властива йому від народження?, які закони її зміни, і чи правильно психологія розглядає психіку людини. Відомо, що термін психологія - "наука про душу" - почали використовувати в Стародавній Греції, а термін "психея" походить із давньогрецької міфології, яка зародилася ще в первіснообщинному ладі. Це було не випадково, адже саме тоді люди почали вперше замислюватися про навколишній світ. Згідно матеріалістичної концепції, свідомість у людини, як і сама людина, виникає тоді, коли вона починає виділяти себе з природи – протиставляти себе природі. Причиною є реальне протиставлення себе природі з допомогою знарядь праці. Відтепер між ним і природою стоїть посередник - предмет, неодмінно предмет людської праці, ставлячись до якого людина належить до природи. Спочатку людина ставився до всього як до живого: будь-яка природна річ і явище було йому наділене душею, але з часом, коли діяльність людини стала відтворювати ці природні явища і речі, коли вони стали зрозумілими, змінювалося і його ставлення до них. Паралельно у людей складалося особливе ставлення до свідомості, яка тоді була нерозривно пов'язана з поняттям душі. Міфологія вирішувала це питання по-своєму, з тих знань, що були на той час, але головне, що вона дала в цьому відношенні - це основу поняття душа, з яким згодом мала справу наука.

Вчення про душу звільнилося від релігійних пут, і почала трактуватися як теорія особистості. Це було, безперечно, прогресивним кроком. Але прямо протилежний підхід також дає розуміння сутності людини. Якщо шукати сутність людини в її організмі, в роботі головного мозку, цей шлях теж виявиться тупиковим. Проте багато сучасних психологів шукають сутність людини в особливостях нейрофізіологічної структури організму. У руслі такого підходу мислення сприймається як продукт роботи мозку, а загадка особистості криється у особливостях структури мозку. Чому саме суспільні умови є визначальними у формуванні особистості? Та тому, що сама особистість - поняття суто суспільне, виникає і існує виключно у суспільстві. При цьому суспільство - це не просто місце існування людського індивіда, і навіть не сукупність індивідів, а живий, що розвивається організм, ансамбль всіх людських відносин.

Про це говорять і багато сучасних модних напрямів у філософії та психології, що сутність людини – це її неповторний внутрішній світ, переживання, емоції.

Сутність людини треба шукати у його ставленні до світу, яке відмінно навіть від найближчих його родичів за біологічним виглядом. Оскільки це відношення відрізняється тим, що людина не пристосовується до природних умов, а навпаки, природні умови пристосовує до своїх потреб, то її сутність потрібно шукати у способі пристосування, а це виробництво. Виробництво ж, хоч і здійснюється через діяльність конкретних людей, тим щонайменше, може бути зведено до цього. Воно завжди має суспільний характер.

Сутність людини - поняття історичне, вона змінюється з кожною епохою, оскільки змінюється спосіб виробництва.

Людина з відкритим серцем – це здебільшого впевнена у собі сильна особистість. Як правило, відкриті люди комунікабельніші та ефективніші у спілкуванні порівняно із закритими. Не секрет, що людина з відкритою душею схильна до підтримки та будь-яких інших позитивних форм емоційної взаємодії.

Відкритість особистості визначається тим, яку частину свого світу вона пускає оточуючих. Чим більшою кількістю складових нашого життя ми ділимося з оточуючими, тим більше відкриті.

Соціально відкрита людина відрізняється комунікабельністю та щирістю. При цьому хворобливі переживання така людина все ж воліє тримати в собі і робить їх потаємними.

Найчастіше у повсякденному спілкуванні бути відкритим значитьвідрізнятиметься душевною відкритістю. Така особистість легко ділиться своїми переживаннями і думками, цілями та надіями. Відкрита людина не відчуває внутрішнього бар'єру в тому, щоб ділитися з кимось своїми почуттями та ставленням до чогось або будь-кого. Такі люди легко освідчуються в коханні чи неприязні, публічно визнають свої страхи, кажуть відкрито про образ і сміливо діляться своїм поглядом. Для такої особистості бути відкритим для людей означає не приховувати свій внутрішній світ від інших і радо приймати те, що приходить ззовні.

Душевна відкритість нерозривно пов'язана з таким поняттям як довіра. Саме тому ці два терміни нерідко розглядаються як синоніми. Справжня відкритість має на увазі як душевну, і соціальну відкритість.

Коли відкритість доречна, а коли ні

Варто мати на увазі, що далеко не всякий різновид відкритості прийнятний. Зайва відкритість у делікатних питаннях може бути розцінена як бездумність та простота. Навіть якщо така людина ділиться чимось абсолютно на позитивних засадах, її неосмисленість може стати некорисною для неї, і вона може мати славу як бездумний простак.

Якщо людина душевно здорова, то для неї нормальним станом буде помірна душевна відкритість. Саме це якість є найважливішим базисом для побудови довгострокових дружніх стосунків. Однак варто розуміти, що бездумна довіра до всіх оточуючих є цілковитою дурістю та проявом недалекоглядності. В наш час люди, які контактують з нами, не завжди дружелюбні та не завжди мають позитивний намір. Ось чому дуже важливо зберігати тверезість мислення і не довіряти будь-кому. А якщо ні, то можна нажити собі чимало проблем, що стане важливим життєвим уроком. Тому не варто ігнорувати такі якості, як здатність розбиратися в людях та вміння підтримувати внутрішню захищеність.

При цьому не варто плутати внутрішню захищеність із закритістю. Останнє є скоріше негативною якістю, тоді як перша у більшості випадків піде кожному на користь. Не секрет, що багато людей, які досягли успіху, практикують принцип надії на краще та готовність до гіршого. Саме тому довіряти по-справжньому може та особистість, яка має серйозний внутрішній захист та душевну міць. Якщо людина багата, впевнена в собі і у своїх силах, то їй не важко буде відкритим. Тому дуже важливо виробити в собі внутрішню силу та психологічну захищеність. Саме тоді, коли ви найдете ці якості, ви зрозумієте, що довіра є важливою особистісною цінністю.

У тому випадку, якщо вас звинувачують у закритості або недостатній відкритості, то, можливо, є сенс змінити уявлення про вас. Однак варто розуміти, що незначними зовнішніми змінами не відбутися. Вам доведеться серйозно переглянути багато своїх звичок і життєвих цінностей. Більше того, вам доведеться змінити навіть міміку.

Перший крок на шляху до відкритості – почати частіше з'являтися серед людей. Сидіння будинку за комп'ютером або біля телевізора не змінить ваше життя на краще (ось, прочитайте – « Інтернет залежність» « негативний вплив телевізора»). Перебуваючи у компанії, немає сенсу боротися за лідерство чи увагу оточуючих. Для початку постарайтеся бути привабливою та цікавою людиною.

Дуже часто закритість нерозривно пов'язана зі страхом сказати щось недоречне чи неправильне. І це справді так. Якщо ви вирішили розвинути в собі таку якість, як відкритість, необхідно практикувати саме розумну усвідомлену відкритість з розумінням того, для кого і для чого ви відкриваєтеся. Щоб розібратися в цьому, попросіть поради у розумної людини. Подумайте про те, кого з оточуючих ви вважаєте таким і поставте питання, яким чином вам потрібно вчинити, що і в яких випадках можна говорити, а про що потрібно промовчати.

Багато людей, які не знають, як стати відкритою та товариською людиною, але прагнуть цього, роблять помилку і починають грати якусь роль, не властиву їм. Слід пам'ятати, що бути справжнім дуже важливо. Грати роль – це крок до закритості та ненатуральності.

Якось для вас стане знахідкою те, що найкраща відкритість заснована на допомозі іншій людині в розумінні себе. Така відкритість змушує вашого партнера відкриватися у відповідь. Усвідомлення цього здатне дати вам неймовірно багато. Якщо ви не хочете говорити про себе – почніть цікавитись оточуючими. Говоріть із ними на ті теми, які їм цікаві. Давайте розглянемо, як це пов'язано з відкритістю.

Якщо вас називають закритою людиною, це означає, що оточуючим не подобається з вами спілкуватися. У той же час, коли ви торкаєтеся тем, цікавих вашому співрозмовнику, він починає отримувати задоволення від спілкування з вами. При цьому така людина ніколи більше не скаже про вас, що ви закрита особа. Зовсім не обов'язково вам постійно висловлюватись. Проте, коли ви щось кажете, уточнюйте своє ставлення до чогось. Наприклад, фраза "у мене все інакше" буде закритою, тоді як фраза "на жаль, у мене все по-іншому" вже чітко позначає ваші емоції. Уникайте сухих слів типу "зрозуміло". Скажіть натомість щось на кшталт «Дуже цікаво, я ніколи й не думав, що…». Практикуючи цю невелику зміну у спілкуванні, ви помітите, що ваші контакти з оточуючими стануть відкритішими.

Навчіться відкритості у дітей. Саме за їхню безпосередність дорослі люблять з ними спілкуватися. Їхня любов до життя і прагнення до щастя, цікавість і жага до знань викликають у дорослих посмішку та захоплення. Для того, щоб стати відкритим, варто дивитися на світ очима дитини.

Коли ви висловлюєте своє ставлення до чогось, намагайтеся частіше віддавати перевагу позитиву. Без сумніву, ділитися негативними емоціями також потрібно, але при цьому варто пам'ятати, що людей більше тягне до того, хто піднімає настрій.

Бажаючи бути відкритим з іншими людьми, варто позбавитися певних умовностей. Робіть заслужені компліменти, критикуйте справедливо та у справі. Однак не варто допускати грубості та образ. Це у вас вийде тоді, коли ви зможете поставити себе на місце вашого співрозмовника. Для того, щоб не виникало незручних ситуацій, вмійте правильно критикуватиі навчитеся конструктивно приймати критику на свою адресу.

Найчастіше посміхайтеся, оскільки це досить простий спосіб бути доброзичливим із оточуючими. Усміхайтеся навіть тоді, коли це суперечить ситуації. Ви здивуєтеся, наскільки приємним співрозмовником може бути ваша буркотлива сусідка або грубий касир у супермаркеті.

Більш складне завдання – це опрацювання міміки. Зробіть її виразніше. Пам'ятайте, що ви можете демонструвати своє ставлення як вербально, і невербально.

Не забувайте про необхідність говорити «дякую». Освойте мистецтво сміятися з себе і своїми промахами. Навчіться відповідати за свої вчинки. Хапайтеся за можливості, які дарує вам життя. Стати відкритою людиною означає набути внутрішньої гармонії і навчитися жити в гармонії з навколишнім світом.

Тепер ви знаєте, що таке відкритістьі як можна зробити це властивість характеру своїм власним.

Якщо ви знайшли помилку, будь ласка, виділіть фрагмент тексту та натисніть Ctrl+Enter.