Людвіг Берн цитати легко приховати. Кронпринц Людвіг Баварський, майбутній король Людвіг I, та Тереза ​​Саксен-Хільдбургхаузенська

Після суду у Берні

Карл Людвіг Берне.

Берне, Карл Людвіг(власне Барух Леб) - відомий публіцист, син Якова Баруха(див.), Рід. 6 травня 1786 р. у Франкфурті-на-М., помер у Парижі 12 лютого 1837 р. Дитинство Б. провів у задушливій атмосфері виняткових законів, і чуйний, вразливий хлопчик рано перейнявся ненавистю до утисків. Однак його вчитель Яків Сакс, прекрасний педагог, гарячий прихильник ідей просвітницької епохи, зумів навіяти йому, що безправне становище євреїв у Німеччині є лише приватним фактом серед загального гноблення слабких сильними, що винне в ньому не християнство, а людський егоїзм та забобони, і що слід ненавидіти саме джерело зла, а не окремі його прояви, - і обурення утисками євреїв перестало супроводжуватися Б. почуттям помсти і набуло характеру пристрасної любові до свободи. «Так, через те, що я народився рабом, я вмію любити свободу більше, ніж ви!… Так, через те, що я не народився ні в якій вітчизні, я прагну до батьківщини полум'янішої, ніж ви, і тому, що моя батьківщина не сягала далі «єврейської вулиці», за якою починалася для мене вже чужа земля, мені тепер недостатньо мати батьківщиною одне місто, один округ, одну провінцію, - лише вся неосяжна німецька батьківщина, всі місця, де тільки звучить німецька мова, може задовольнити мене!» Читання творів Шіллера, Жан-Поля Ріхтера та інших, а також відлуння великих подій, що приголомшували Францію, ще більше посилили в ньому прагнення свободи, рівності та справедливості; він став обтяжуватись домашньою обстановкою з її меркантильними інтересами і рвався в той світ, який знав лише по книгах і який приваблював його привабливістю незвіданих відчуттів. 14 років Б. був відправлений до Гіссена до орієнталіста Гецеля для підготовки до університету, через два роки став вивчати в Берліні у Mapкуса Герца (див.) медицину, а потім продовжував ці заняття до 1807 в Галлі; проте медицина набридла йому, і Берне вступив у Гейдельберзі спочатку на юридичний факультет, а потім на філософський (відділ камеральних наук), який закінчив у 1809 р., захистивши дисертацію «Ueber die geometrische Vertheilung der Staatsgebiete» (надрукована в науковому журналі Germania, III, із приємним відгуком декана факультету Крома); в той же час він помістив в органі Гарту "Der Cameral-correspondent" дослідження економічного характеру "Von dem Gelde". Влучний, багатий на дотепні афоризми склад цих двох робіт багато в чому вже нагадував майбутнього блискучого політичного письменника; так само висловлена ​​в дисертації думка про братерське єднання між Францією та Німеччиною повторювалася Б. неодноразово і згодом у журналі «Balance». Повернувшись у Франкфурт, Берне незабаром зайняв місце поліцейського актуарію, присвячуючи вільний час громадської діяльності (як члена масонської єврейської ложі) та літератури; його статті в «Frankfurter Journal» завдяки незвичайній силі та образності мови справляли величезне враження, і ім'я поліцейського чиновника стало одним із найпопулярніших у Франкфурті. За своїми переконаннями Б. примикав до націоналістів-патріотів і кликав народ на боротьбу з поневолювачем Німеччини – Наполеоном. «Ми хочемо бути вільними німцями і щоб мати можливість залишитися ними, не бажаємо панувати над рабськими і позбавленими всякої волі народами; ми хочемо бути німцями, серйозними, спокійними, що не плазуна по землі в тупій апатії і не намагаються злетіти до Сонця на воскових крилах». Звільнення від Наполеонівського ярма дало, однак, Німеччині не свободу, а тупе тевтонофільство, першими жертвами якого стали євреї. За дорученням батька, Б. склав для Віденського конгресу доповідну записку, в якій доводилося несправедливе позбавлення франкфуртських євреїв куплених ними прав (Яків Барух передав цю записку , знову-таки за дорученням батька, він написав проти дрібної, лавкової ворожнечі франкфуртських патрицій памфлет (Die Juden und ihre Gegner), який через занадто різкий тон був знищений батьком Б.; в іншому памфлеті (Für die Juden), що відноситься до того ж часу, проводилася думка, що нелюбов до євреїв випливає не з розуму, а з якогось тупого і сліпого почуття: «Справу євреїв треба перетворити з предмета почуття на предмет міркування, і тоді добре діло буде зроблено, бо хто може обмірковувати свої мрії, той перестає мріяти». Однак «сліпе почуття» не піддавалося швидкому «лікуванню», і Б., вже віддалений з поліцейського управління за своє єврейство, обрушується на тевтонофільство, обурюється звинуваченням євреїв у співчутті французам у той час, як його брат Філіп перебуває як волонтер німецької армії в Парижі, і висміює німців, які перенесли стільки страждань і двічі брали в облогу Париж для того, щоб повернутися до старих, старих порядків. У ряді статей у газетах «Staatsristretto» і «Zeitschwingen», що зробили переворот у німецькій журналістиці, Б., приписуючи страшний занепад німецької літератури тій ненормальній політичній системі, яка панувала тоді в Німеччині, пристрасно бореться з холопством німців, при вроджених ним хоробрі , перед сильними, з їхньою дитячою пристрастю до титулів («якби я був німецьким государем, я ощасливив би всіх своїх підданих: я зробив би їх усіх у гофрати»), з їхньою грубістю та нерозвиненістю при масі вчених центрів, а найбільше з повною відсутністю вони політичного сенсу. Письменницький талант Би. кріпився поступово, а разом з ним розширювалося і його світогляд; він тепер уже переконаний, що «той, хто хоче діяти на користь євреїв, не повинен ізолювати їх: це тактика їхніх ворогів, які бажають їм шкоди; щоб допомагати євреям, необхідно поєднати їхню справу з правами та вимогами загальної свободи»; він тепер любить "не єврея і не християнина, а людей, які народжені для свободи, тому що свобода - душа мого пера, поки воно не притупиться або поки не паралізується моя рука"; він починає тепер розуміти – і його бажання вбити це в голову «освіченому народу», – що німці тому «поставлені на варті євреїв, що вартовий, як і полонений, однаково прикуті до в'язниці, і що різниця між ними лише та, що одні двері замикається щільніше, інша – слабше»; він, нарешті, зрозумів, що уряд «кидає розлюченому народу єврейське м'ясо для того, щоб він, наситившись ним, впав у політичну сплячку і дав йому можливість міцно-міцно зв'язати себе». Зливши єврейську справу з загальнонімецькою і люблячи друге не менше першого, або, вірніше, бачачи в них щось єдине, Б., з метою усунення можливого заперечення, що він, як єврей, не має права брати участь у боротьбі німців за волю, прийняв 5 червня 1818 р. лютеранство, про що, втім, згодом жалкував («даремно втратив 5 луїдорів»). Відхід з єврейства не означав для Б. розриву з ним: він і згодом неодноразово пишався своїм єврейським походженням: «Я не був би гідний насолоджуватися сонячним світлом, якби заради відрази від себе жалюгідних глузувань я заплатив чорною невдячністю за велику милість, яку Господь, зробивши мене одночасно і євреєм, і німцем… Будь ласка, не зневажайте євреїв; якби ви були, як вони, ви були б не кращі. Ви позбавили євреїв повітря, але це захистило їх від гниття; ви сипали їм у серце сіль ворожнечі, але це зберегло їхнє серце у свіжості; ви всю зиму тримали їх у глибокому льоху, заткнувши віддушину гноєм, але самі, що не захищаються нічим від холодного вітру, напівзамерзли; коли настане весна, ми побачимо, хто зазеленіє раніше…».

Особливої ​​популярності Б. досяг завдяки своїм театральним нотаткам у «Весі» (Die Wage, eine Zeitschrift für Bürgerlehen, Wissenschaft und Kunst). У них він проводив не лише свої погляди на мистецтво, а й свій політичний світогляд, доводячи, що там, де немає свободи та боротьби за свободу, немає і не може бути ні національної літератури, ні національного театру. Успіх «Терезів» зробив небезпечним перебування Б. у Франкфурті, і він на початку 1819 р. вирушив до Парижа, який, однак, через тугу по батьківщині незабаром залишив. Повернувшись у Франкфурт, він був заарештований, а після звільнення почав блукати Німеччиною; але через деякий час Б. утік з цієї країни, де треба бути «переслідувачем або переслідуваним, вовком чи бараном», і знову опинився в Парижі, звідки почав посилати в «Morgenblatt» свої «Картини з паризького життя», які завдяки дотепному та витонченому формі та художній обробці читалися нарозхват у всій Німеччині. Тоді ж він написав статтю «Вічний жид», спрямовану проти Гольста (див. Антисемітизм у Німеччині), замітку про книгу Зодена, що закінчується словами: «Хто не може бути дворянином, щоб дивитися зверху вниз на буржуа, хоче бути, принаймні, християнином, щоб мати нижче за себе юдеїв», і нарешті, пристрасну фліппіку проти антисемітів з загрозою, що він не відстане від них доти, доки не буде ними викритий у брехні. У 1825 р., вже будучи в Штутгарті, Б. випустив своє знамените «Надгробне слово Жан-Полю Ріхтеру», за художньою закінченістю, багатством образів і чудесною, гармонійною мовою є одним з кращих творів Б. Йому Жан-Поль був дорогий не лише тому, що був чудовим стилістом, а й тому, що був «поетом низьконароджених: він не співав у палацах вельмож і не бавив своєю лірою багатіїв, які сиділи за пишною трапезою». З цієї точки зору Б. судив і про твори Шіллера і Гете, ставлячись вкрай вороже до останнього, який «ні разу не вимовив ні найменшого слівця на користь свого народу і лише зривав золоті яблука Гесперид, утримуючи їх для себе». Звістка про липневу революцію спонукала Б. знову вирушити до Парижа; тут він брав участь у газеті Распайля "Le Réformateur", видавав у видах зближення Німеччини з Францією власний журнал "La Balance" і написав свої "Паризькі листи", які є вінцем його слави і принесли йому гучну європейську популярність. Передавати зміст «Паризьких листів» немає можливості: це - ряд швидко змінних картин з політичного, суспільного та літературного життя Франції з ліричними відступами, особистими спогадами, блискучими характеристиками різних діячів, різкими випадами проти літературних противників, майстерними паралелями між Німеччиною та Францією, що супроводжуються обуренням за адресою політичних систем першої і захопленим схилянням до другої. Поруч із ентузіазмом «Паризькі листи» викликали обурення, а головне, звинувачення Б. у цьому, що він, як єврей, навмисне намагався принизити Німеччину і звеличити її вічну суперницю - Францію. «Де це ви вичитали, розумні люди, - відповідає Б., - що я вважаю французів титанами, а німців зневажаю, як пігмеїв? ... Якщо я оцінюю багатство поганого банкіра, здоров'я дурного мужика, вченість геттінгенського професора - хіба я цим визнаю, що вони щасливці і що хотів би з ними помінятися?… Я хотів би тільки мати їхні переваги; мені вони послужили б на користь, їм вони служать на шкоду, оскільки це їхні єдині блага». Коли Вольфганг Менцель, колишній радикал, що перейшов на бік реакції, виступив проти Б. зі звинуваченням у поширенні любові до Франції під виглядом боротьби за свободу, для того, щоб повністю офранцузити Німеччину, він, «втомлений, як гончий собака», випускає свій знаменитий памфлет «Менцель-французоїд», написаний «не словами і чорнилом, а кров'ю серця та соком нервів». Епіграфом для цього твору Б. взяв слова Фенелон: «Jaime mieux ma famille que moi, ma patrie ma famille et l'univers que ma patrie». - «Хоча, - писав з цього приводу Гейне, - «Менцель-французоїд» є захист космополітизму проти націоналізму, проте з цього захисту видно, що у Б. космополітизм був тільки в голові, а патріотизм пустив глибоке коріння в серці, тоді як у його противника патріотизм засів у голові, а в серці позіхала лише холодна байдужість». «Менцель-французоїд», найбільш їдкий і дотепний твір Б., був його лебединою піснею: за кілька місяців Б. поховали на паризькому цвинтарі Пер-Лашез. - Твори Б. назавжди збережуть значення, як дорогоцінний культурно-історичний матеріал, що висвітлює, щоправда, односторонньо, але найвищою мірою талановито і жваво передувала березневій революції епоху; а вічною заслугою самого Б. перед німецькою літературою та суспільством буде той незрівнянний і неповторний склад, який здійснив цілий переворот у журналістиці, і те пристрасне їдке обурення, яким він затаврував і прицвяхував до ганебного стовпа все вульгарне, низинне та філістерське. Кришталево чистий, світлий образ Берне постійно служитиме дороговказом для всіх борців за свободу і справедливість. - Ще за життя Би. вийшли його "Gesammelte Schriften" (8 тт., 1829-34); у 1844-1850 рр. вони були доповнені "Nachgelassene Schriften" (6 тт.); повне зібрання його творів у 12 томах відбулося 1862-63 гг. , 2-ге вид. 1868; 1842 року з передмовою Корменена вийшли його французькі статті під назвою «Fragments politiques et littéraires» (німецький переклад Веллера 1847 р.); російською мовою твори Би. були видані під редакцією П. Вейнберга в 1869 (2 томи) і в 3 тт. за ред. А. Трачевського та М. Філіппова (рік не вказаний); до обох російських видань додано вступну статтю. - Порівн.: Schulman, Mimekor Israel; K. Gutzkow, Börne's Leben, 1845; Alherti, L. Börne, 1886; Gervinus, L. Börne's Briefe aus Paris, Historische Schriften, 1838; Steinthal, в Westermanns Monatshefte, 1886; Holzmann, Ludwig Borne, sein Lehen und sein Wirken, 1888; Критикус у «Сході», 1886; Утін, «Політична література у Німеччині», в «Вестн. Євр.», 1870; Порозовська, «Людвіг Берне», 1893; Брандес, «Найголовніші течії в німецькій літературі 19 ст», 1902; Proelss, Das junge Deutschland, 1892.