Мережковський, Дмитро Сергійович – коротка біографія. Ставлення до революції

«Ідея його — така величезна ідея, що заздалегідь можна сказати, чи не винесе він її, як не винесуть тисячі інших письменників, згорить, але нам у спадок ту саму велику думу залишить. Скільки одиноких років чекав Мережковський читачів, які не перетлумачували б його по-своєму, а хворіли б на одну з ним хворобу! Тепер тільки почали його слухати. Слава Богу, давно час!»

Олександр Блок, «Мережковський. Вічні супутники», 1906

«Так через напружене зживання сучасності розкрився Мережковському його Єгипет — «Нескінченна давнина і новизна нескінченна». Такий постійний шлях Мережковського: прорости корінням із сьогодення через сьогодення — в минуле. Вся його творчість - повільне проростання в глибинні та плодові пласти Історії: Росія Олександра, Павла, Петра; Італія Леонардо; Епоха Апостата; тепер – Егейська культура, і далі – Єгипет, Вавилон. Для нього пізнання минулого — реальне спілкування на кшталт і сходи посвячень».

М. М. Бахтін, «Мережковський та історія», 1926

Мережковський Дмитро Сергійович народився 14 серпня 1866 року у Санкт-Петербурзі. Дмитро Мережковський із 13 років почав писати вірші. Через два роки, ще гімназистом, він відвідав разом із батьком Ф. М. Достоєвського. Великий письменник знайшов вірші слабкими, сказав автору-початківцю, що для того, щоб добре писати, потрібно страждати. В той самий часДмитроМережковський познайомився з Надсоном. Спочатку він йому наслідував у своїх віршах.

У 1888 виходить перша збіркаДмитраМережковського, названий просто - "Вірші". Як зауважував Брюсов, Мережковський відразу ж зміг взяти самостійний тон, почавши говорити про радість і силу, на відміну від інших поетів, які вважали себе учнями Надсона, які "нили" на свою слабкість і лихоліття.

З 1884 року Дмитро Сергійович навчався у Петербурзькому та Московському університетах, на історико-філологічних факультетах. У цей час він захопився філософією позитивізму і зблизився з такими співробітниками "Північного вісника", як Успенський, Короленко, Гаршин, завдяки чому став розуміти з народницьких позицій проблеми, що стояли перед суспільством. Захоплення це, проте, було нетривалим. Знайомство з поезією В. Соловйова та європейськими символістами значно змінило світоглядМережківський. Дмитро Сергійович відмовляється від "крайнього матеріалізму" і перейшов до символізму.

Дмитро Мережковський, як зазначали сучасники, був дуже замкненою людиною, яка неохоче впускала у свій світ інших людей. У 1889 році Мережковський одружився. Обранка його - поетеса Зінаїда Гіппіус, була "генератором" ідей, а Дмитро оформлював та розвивав їх у своїй творчості.

Наприкінці 1880-х та у 1890-ті Мережковські багато подорожували різними країнами Європи. Дмитро Сергійович перекладав з латини та грецької античні трагедії, а також виступав у ролі критика, публікувався в таких виданнях, як "Праця", "Російський огляд", "Північний вісник".

У 1892Дмитро Мережковський прочитав лекцію, де дав перше обґрунтування символізму. Поет стверджував, що імпресіонізм, мова символу та "містичний зміст" можуть розширити "художню вразливість" російської словесності. Збірка "Символи" з'явилася незадовго до цього виступу. Він дав ім'я новому напрямку у поезії.

У 1896 році вийшла третя збірка - "Нові вірші". З 1899Мережковськогопочинають цікавити питання християнства, пов'язані із соборною церквою.

У статті "Мережковський" Адамович згадував, що коли розмова з Дмитром була пожвавлена, він рано чи пізно перемикався на одну тему - значення та сенс Євангелія.

Дружина Дмитра Мережковського восени 1901 р. запропонувала ідею створення особливого суспільства людей філософії та релігії для обговорення питань культури та церкви. Так з'явилися релігійно-філософські збори, відомі на початку минулого століття. Головною темою їх було твердження, що лише на релігійній основі може відбутися відродження Росії. Аж до 1903 проходили ці збори, з дозволу обер-прокурора Синоду Побєдоносцева. Участь у них брали й священнослужителі. Хоча не було прийнято християнство "Третього заповіту", прагнення на переломному етапі розвитку нашої країни створити нове релігійне суспільство було зрозумілим і близьким сучасникам.

Дмитро Мережковський багато працював над історичною прозою. Він створив, наприклад, трилогію "Христос і антихрист", основна ідея якої полягала в боротьбі християнського та язичницькогопринципів, в ній він закликав до нового християнства, в якому "небо земне", а "земля небесна". У 1896 р. з'явився твір "Смерть богів. Юліан Відступник" - перший роман трилогії. Друга частина була видана в 1901 ("Воскреслі боги. Леонардо да Вінчі"). Заключовий роман під назвою "Антихрист.Петро і Олексій " народився 1905-го.

Четверта збірка "Збори віршів" вийшла 1909 року.

Мережковський серед поетів-сучасників був різко відокремлений. Він виділявся тим, що виражав у своїй творчості загальні настрої, тоді як Блок, Андрій Білий, Бальмонт, навіть торкаючись "злободенних" суспільних тем, говорили насамперед про себе, про своє ставлення до них. А Дмитро Сергійович навіть у найінтимніших зізнаннях висловлював загальне почуття, надію чи страждання.

Мережковські у березні 1906 року перебралися до Парижа та прожили тут до середини 1908 року. У співавторстві з Філософовим та Гіппіус Мережковський у 1907 видав книгу "Le Tsar et la Revolution". Він також приступив до створення трилогії "Царство Звіра" за матеріалами історії Росії кінця 18 - початку 19. Дмитро Сергійович після виходу першої частини цієї трилогії (1908) зазнав судового переслідування.

"Хвора Росія" - книга, яка з'явилася в 1910. До неї увійшли історико-релігійні статті, які були опубліковані в 1908 та 1909 в газеті "Мова". Книжкове товариство Вольфав період з 1911 по 1913видало17-томні збори його творів, а Ситін у 1914 видав чотиритомне видання. Проза Мережковського була перекладена багатьма мовами, вона була дуже популярна в Європі. У Росії зробитьня Дмитра Сергійовича були піддані жорсткій цензурі, оскільки Мережковський висловлювався проти офіційної церкви та самодержавства.

Д. В. Філософів, Д. С. Мережковський, З. Н. Гіппіус, В. А. Злобін. Вихід із Радянської Росії. Кінець 1919 - початок 1920

Мережковські у 1917 ще жили в Росії. Поетові країна бачилася напередодні революції образ " майбутнього хама " . За два роки життя після революціїДмитроМережковський утвердився на думці, що більшовизм – моральна хвороба, яка є наслідком кризи культури Європи. Мережковські сподівалися на те, що цей режим буде повалено, проте, дізнавшись про поразку Денікіна на півдні та Колчака у Сибіру, ​​вирішили виїхати з Петрограда. Дмитро Сергійович наприкінці 1919 року добився права читання своїх лекцій у частинах Червоної Армії. У січні 1920 року він разом зі своєю дружиною перейшов на територію, яка була окупована Польщею. Поет читав лекції у Мінську для російських емігрантів. Мережковські у лютому переїжджають до Варшави та активно займаються політичною діяльністю. Коли Польща підписала мирний договір із Росією, подружжя поїхало до Парижа. Мережковські оселилися у квартирі, що належала їм ще з дореволюційних часів. Тут вони налагодили старі зв'язки та встановили нові знайомства з російськими емігрантами.

Дмитро Мережковський був схильний розглядати еміграцію як певного роду месіанство. Він вважав себе духовним "водієм" інтелігенції, що виявилася за кордоном. Мережковські у 1927 р. організували релігійно-філософське та літературне товариство "Зелена лампа". Його президентом став Г. Іванов. "Зелена лампа" відіграла помітну роль в інтелектуальному житті еміграції першої хвилі, а також об'єднала найкращих представників зарубіжної російської інтелігенції. Коли розпочалася Друга світова війна, суспільство припинило збори (1939).

Мережковські у 1927 заснували "Новий курс" - журнал, що протримався лише рік. Вони брали участь також у першому з'їзді письменників-емігрантів з Росії, що відбувся у вересні 1928 р. у Белграді (його організував югославський уряд). Мережковський у 1931 був серед претендентів на Нобелівську премію, проте отримав її Бунін.

Мережковських не любили у російському середовищі. Неприязнь була багато в чому викликана їхньою підтримкою Гітлера, режим якого видавався їм більш прийнятним, ніж режим Сталіна. Мережковський наприкінці 1930 захопився фашизмом, навіть зустрічався з одним із його лідерів – Муссоліні. Він бачив у Гітлері рятівника Росії від комунізму, який вважав "моральною хворобою". Після того, як Німеччина напала на СРСР, Дмитро Сергійович виступив на німецькому радіо. Він виголосив промову "Більшовізм і людство", в якій порівняв Гітлера з Жанною д'Арк. Мережковський сказав, що цей лідер може врятувати від комуністичного зла людство. Після цього виступи всі відвернулися від подружжя.

За 10 днів до окупації Парижа німцями, у червні 1940 року, Зінаїда Гіппіус та Дмитро Мережковський переїхали до Біарріца, розташованого на півдні Франції. 9 грудня 1941 року Дмитро Сергійович Мережковський помер у Парижі.

Кожна з 4-х збірок віршівМережковськогодуже характерний. "Вірші" (1888) - це книга, в якій ще виступає як учень Надсона Дмитро Мережковський. Цитати з неї, варті уваги, включають таку: "Не зневажай натовпу! безжальним і гнівним глузуванням не клейми їхніх прикростей і потреб".Це рядки з одного з найхарактерніших віршів цієї книги. Проте від початку Дмитро Сергійович зміг взяти самостійний тон. Як ми вже зазначали, він заговорив про силу та радість. Вірші його пихати, риторичні, однак і це характерно, оскільки соратники Надсона боялися найбільше саме риторики, хоча й користувалися нею, дещо інакше, часом непомірно. Мережковський звертався до риторики у тому, щоб дзвінкістю і яскравістю її порвати беззвучний, безбарвний туман, у якому було загорнуто життя російського суспільства на 1880-ті. "Символи" - друга книга віршів, написана в 1892 році. Вона примітна різносторонністю тем. Тут антична трагедія і Пушкін, Бодлер і Едгар По, Франциск Ассизький та давній Рим, поезія міста та трагізм повсякденного. Все те, що заполонить усі книги, займе уми через 10-15 років, було намічено в цій збірці. "Символи" - книга передчуттів. Дмитро Сергійович передбачав настання іншої, більш живої епохи.

Мережковський надавав титанічний образ подіям, що відбувалися навколо нього ("Приходьте, нові пророки!"). "Нові вірші" - третя збірка віршів, написана в 1896 році. Вона значно вже по охопленню явищ життя, ніж попередня, проте набагато гостріша. Тут заспокоєність " Символів " перетворилася на постійну тривогу, а напружений ліризм перейшла об'єктивність віршів. Мережковський вважав себе в "Символах" служителем "залишитих богів". Але на час появи " Нових віршів " він вже сам зрікся цих богів, говорив про своїх соратників і про себе: " Дерзновенны наші промови... " . "Збори віршів" - остання, четверта збірка (1909). Мережковський у ній звернувся до християнства. Він визнав надто ламким лезо "сміливості" і позбавленим божества вівтар "всесвітньої культури". Однак у християнстві він хотів знайти не тільки втіху, а й зброю. Всі вірші цієї книги пройняті бажанням віри.

Біографія

Наприкінці 1930-х він вивчав ідеї фашизму як антагонізм комунізму. У 1939 особисто зустрічався з Муссоліні (щоправда здебільшого у тому, щоб Муссоліні допоміг йому надрукувати «Данте») і, мабуть, був знайомий з Муссоліні саме з масонської лінії. У ньому Мережковський, разом із Гіппіус налаштований різко негативно стосовно радянської влади – «маленьких червоних дияволів», бачив можливого рятівника Європи від «комуністичної зарази».

Хвиля інтересу до Мережковського там довелася межу 1950-1960-х. У Росії її нове знайомство зі спадщиною письменника почалося межі 80-90 років ХХ століття .

Творчість

Художня творчість дуже широка і не рівноцінна за своїми достоїнствами. Дуже багато перекладав з грецької та латинської: у «Віснику Європи» 1890-х рр. н. надруковано низку його віршованих перекладів трагедій Есхіла, Софокла та Евріпіда. Окремо вийшли "Дафніс і Хлоя" Лонга (СПб., ). Мережковський часто виступає і зі статтями критичного характеру в «Північному Віснику», «Російському Огляді», «Праці» та ін. занепаду сучасної русявий. літератури». В – сталося дослідження «Л. Толстой і Достоєвський» (кн. 1-2). Відомі праці Мережковського про Гоголя – «Гоголь. Творчість, життя і релігія», про Чехова - «Чехов і Горький», про Лермонтова «М. Ю. Лермонтов поет надлюдства» та ін.

У критичних етюдах Мережковський відстоює ті самі принципи, яких практично тримається у творчій діяльності. У перших його статтях, наприклад, про Короленка, ще відчувається струмінь народництва 1870-х і початку 1880-х, що майже зникає в роботі «Про причини занепаду сучасної літератури», а в наступних статтях поступається місцем не тільки байдужості до колишніх ідеалів, але навіть якусь зухвалу зневагу до них. Мораль ніцшевських «надлюдин» вразила уяву вразливого поета, і він готовий віднести прагнення до морального ідеалу до міщанських умовностей і шаблонів. З критичних етюдів Мережковського найбільший галас викликала книга «Про причини занепаду сучасної російської літератури». У ній чимало влучних характеристик сучасних літературних діячів, але загальна тенденція книжки незрозуміла, тому що автор ще не наважувався цілком виразно поставити приховану тезу свого етюду - думку про цілющу силу символізму. Мережковський - рішучий ворог «тенденційної» і утилітарної школи російської критики другої половини XIX століття, але власні його статті дуже тенденційні, тому що не стільки присвячені характеристиці письменника, що розбирається, скільки служать приводом захищати улюблені положення і настрої автора. Так, у блискучому, але вкрай парадоксальному етюді про Пушкіна (збірка П. Перцова, «Філософські течії російської поезії») він знаходить у російському поеті «флорентинський» настрій.

Серед поетів свого часу Мережковський був різко відокремлений як поет загальних настроїв. У той час, як К. Бальмонт, Андрій Білий, А. Блок навіть торкаючись тих суспільних, «злободенних», передусім говорили про себе, про своє ставлення до них, Мережковський навіть у найінтимніших зізнаннях висловлював те, що було чи мало стати загальним почуттям, стражданням чи надією. За тематикою спочатку тісно примикав до Надсона. Але, як зазначає В. Брюсов, він одразу зумів взяти самостійний тон, заговоривши про силу і про радість, на відміну від інших учнів Надсона, «нилих» на лихоліття і на свою слабкість. Не будучи «цивільним» поетом, він, однак, охоче розробляв такі мотиви, як верховне значення любові до ближнього («Сакья Муні»), прославляв готовність страждати за переконання («Аввакум») тощо. На одне із творів першого періоду діяльності Мережковського – поему «Віра» – випав його найбільший літературний успіх завдяки простоті сюжету та живим картинам розумового життя молоді початку 1880-х. Поема закінчується закликом до роботи на благо суспільства.

З 1884 р. майбутній поет та релігійний мислитель навчався на історико-філологічних факультетах Петербурзького та Московського університетів. Тут Мережковський захопився позитивістською філософією, а зближення зі співробітниками «Північного вісника» В. Короленком, Г. Успенським, В. Гаршиним зумовило розуміння соціальних проблем із народницьких позицій. Однак це захоплення було недовгим. Знайомство з європейськими символістами та поезією Володимира Соловйова суттєво змінили світоглядну орієнтацію Мережковського. Від «крайнього матеріалізму» він переходить до символізму.

З 1899 р. у Мережковського починається період повороту у світогляді. Його займають питання християнства та соборної церкви. Г. Адамович у статті «Мережковський» згадує, що «якщо розмова була справді жвава, якщо була в ній напруга, рано чи пізно збивався він на єдину, постійну тему Мережковського – на сенс і значення Євангелія. Поки слово це не було сказано, суперечка залишалася поверховою, і співрозмовники відчували, що грають у хованки». Восени 1901 р. у З. Гіппіус зародилася ідея створення суспільства людей релігії та філософії для «вільного обговорення питань церкви та культури». Так виникли знамениті на початку століття релігійно-філософські збори, основною темою яких було твердження, що відродження Росії може відбутися лише на релігійній основі. Ці збори проходили аж до 1903 р. з дозволу обер-прокурора Священного Синоду К. П. Побєдоносцева та за участю священнослужителів. І хоча християнство «Третього заповіту» було прийнято, саме прагнення створити нове релігійне свідомість на переломному етапі розвитку Росії було близько і зрозуміло сучасникам.

Значне місце у творчій спадщині Мережковського посідає історичний роман. Дебютував у цьому жанрі у журналі «Північний Вісник» у романі «Знедолений». Пізніше «Знедолений» під назвою «Смерть богів. Юліан Відступник» став першою частиною трилогії «Христос і Антихрист» (також у трилогію входять книги «Воскреслі боги. Леонардо да Вінчі» та «Антихрист. Петро та Олексій»). Центральна ідея трилогії – боротьба двох принципів, язичницького та християнського, та заклик до утвердження нового християнства (так званого третього завіту, ідея якого й обговорювалася на релігійно-філософських зборах), де «земля небесна, а небо земне». Трилогія була надзвичайно популярна у Німеччині. Зокрема, вона дуже вплинула на творчість німецького поета-експресіоніста Георга Гейма. У цих та інших творах (романи «Народження богів», «Месія», «Олександр I» та ін., п'єси «Павло I» та ін.) світова історія подається як вічне боротьба «релігії духу» та «релігії плоті» у руслі символічну картину світу. У 1920-30-х Мережковський звернувся до жанрів історіософського трактату та біографічного есе.

У цей період Мережковський видає, за словами самого автора, - «три книги про одне»: «Таємниця Трьох. Єгипет-Вавілон» (1923), «Таємниця Заходу. Атлантида-Європа» (1929) та «Ісус Невідомий» (1934), релігійно-філософська праця, яка вважала своєю головною книгою.

Вся духовна історія людства мислиться Мережковським як протистояння, антитеза двох початків, двох «безоднів» - «безодні плоті» і «безглузді духу». «Бездна плоті» втілена в язичництві, в античному культі героїчної особистості - в «людинобожестві», що нехтує «духом». «Безодня духу» - в історичному християнстві, в аскетизмі, що нехтує «плотью». Обидва початки недосконалі. Необхідна справжня «духовна революція» - злиття, синтез двох «безоднів», двох «правд». Це злиття можливе, за Мережковським, лише у майбутній «новій Церкві». Цю церкву Мережковський та Гіппіус іменували «церквою Третього Завіту». Концепція Третього Завіту була запозичена ними на рубежі 1890-1900-х років у провісника італійського Ренесансу, християнського містика та візіонера, який жив у XII ст. в італійській Калабрії - абата Йоахіма Флорського (Іоахіма Калабрійського). Відповідно до цієї концепції, «першим завітом» став «Старий Заповіт» Бога-Отця, «другим» - «Новий Заповіт» Бога-Сина, Ісуса Христа, а нині належить з'явитися «третьому завіту» - завіту Святого Духа, завіту Свободи за завітами Закону та Благодати. Так виповниться потаємна Таємниця Святої Трійці і, відповідно, історичний процес досягне своєї мети, час буде вичерпаний, і настануть «нове небо і нова земля» обітованого в Апокаліпсисі, біблійній Книзі Одкровення, тисячолітнього Божого Царства.

Це стає магістральною темою усієї творчості Мережковського на еміграції, аж до його смерті. Наприклад, Наполеон для Мережковського - "останнє втілення бога сонця, Аполлона". Атлантида та Апокаліпсис – це кінець першого людства та кінець “Другого Завіту”. Наполеон - "людина з Атлантиди" та "апокаліпсичний Вершник" одночасно. Він посланий у світ, каже Мережковський, щоб сказати людям: "Можливо, скоро кінець". Після Наполеона Мережковський у такому ж ключі звертається і до вивчення ролі Данте у духовній, вічній історії людства. Багато шанувальників ранньої творчості Мережковського, які із задоволенням читали трилогію «Христос і Антихрист» (крізь літературну тканину якої, були вже видно гностичні мотиви, про які в 1916 році писав Бердяєв у статті, що оцінює ранню творчість Мережковського - Нове Християнство - ДС. ) неоднозначно сприйняли християнсько-містичний напрямок творчості Мережковського. Навіть його близький друг, який не залишав його навіть після емігрантської ізоляції, масон і літературний критик Терапіано, захоплений зороастризмом та східною містикою, не до кінця розумів ключові моменти цього пізнього літературного періоду Мережковського. Незважаючи на це, християнсько-містичний напрямок творчості Мережковського мав і своїх шанувальників. Так, публіцист і філософ Ільїн, навпаки, відгукувався про Мережковського як про незрозумілого Вчителя людства та пророка Св. Духа.

Дивно і незрозуміло для шанувальників романів Мережковського у 30-х роках. читати його праці з найбільшою бібліографією, цілі триптихи про християнство, Св. Духа, Невідоме для сучасних християн Христо. Але саме таким був внутрішній світ Мережковського, котрий не міг писати ні про що інше. Вже в 1902 році Олександр Блок говорив про Мережковського наступне: "Залишивши зовсім цей легковажний і дитячий прийом "довіри" або "недовіри" до письменника, який написав п'ятнадцять томів і "відомий в Європі", доведеться стати з Мережковським віч-на-віч, вчитатися в його, а це зовсім не так легко... Коли хрестоносці йшли звільняти труну господню, вони знали, звичайно, чия це труна, і всі оповіді про главу Адама і про дерево хресне і всі розповіді про пахощі лампад і кипарисів і про синє небо Палестини були для них хвилююче живі, проте, проходячи через Рим і Константинополь, багато хто з них, звичайно, зволікаючи, залишався тут, прийшовши в невимовне хвилювання від чудес зовсім іншого порядку, від строкатості будівель, пишності одягу, міського розгулу та жіночої краси. хвилювання боролися в них - "ревнощі по Дому" і хвилювання від принади людської, від принади культури. Ці самі хвилювання знаємо ми в ХХ столітті, як вони знали в одинадцятому. Їх знає і Мережковський, і люті вони в ньому, тому що він , глибоко культурний письменник, до знемоги говорить про Христа, і тільки про Нього.

Через чверть століття, у першому номері журналу "Новий світ" за 1926 рік у статті Про таємницю трьох Володимир Злобін писав, що "Мережковський, сповідуючи релігію Боголюдства, ... підібрав зброю, ідею всесвітності /християнства/. Підібрав не з тим, звичайно щоб, як бояться багато хто, навернути його проти церкви, але щоб, як і вся справжня російська культура, послужити Церкві Вселенської."

Тему містичного християнства та Третього Завіту св. Духа Мережковського продовжував розвивати до кінця свого життя. У статті "Останні трилогії Д.С. Мережковського" О.А.Коростелев вказує на те, що у військовому Парижі восени 1941 року 76-річний Мережковський, незважаючи ні на що, писав свою останню книгу, "Іспанських містиків", - "Одно з останніх свідчень залишив Зайцев, який відвідав Мережковського у листопаді 1941 року: "Мережковські сиділи в пальті, у квартирі нетоплено. Д.С. був трохи розм'якшений, тепліший за звичайний (а вигляд неважливий - припухлості під очима, на голові темна пляма, ніби від невеликого крововиливу)... Принесли його нові книги, французькою - "Паскаль", "Лютер". А зараз працюєте, Дмитре Сергійовичу?" - "Пишу про маленьку Терезу. Якщо Бог дасть життя..." Текст Маленької Терези Мережковський завершив буквально за кілька днів до своєї смерті. Започатковані були коментарі, якими Мережковський традиційно супроводжував свої емігрантські книги, закінчити він уже не встиг. 7 грудня 1941 року Мережковський помер..."

Бібліографія

• - «Вірші»

1. «Вірші, 1883-1887» (1888)
2. «Символи. (Пісні та поеми)» (1892)
3. "Нові вірші" (1891-1895)
4. «Збори віршів» (1904, 1910)

• «Критика та публіцистика»

1. «Про причини занепаду та про нові течії сучасної російської літератури» (1892)
2. «Вічні супутники» (1897)
3. «Л.Толстой і Достоєвський» (1901-1902)
4. «Гоголь. Творчість, життя та релігія» (1903)
5. «Чехів та Горький»
6. «Пушкін»
7. «М.Ю.Лермонтов. Поет надлюдства»
8. «Наступний хам» (1905), збірка статей
9. "Цар і революція" (1907), збірка статей
10. «Не мир, а меч; До майбутньої критики християнства» (1908)
11. «Було й буде. Щоденник» (1910-1914)
12. "Невійськовий щоденник" (1914-1916)
13. «Хвора Росія»
14. «У тихому вирі»
15. «Обличчя»
16. «Росія та більшовизм»
17. «Царство Антихриста»

• «Драматургія»

1. "Борис Годунов" (кіносценарій)
2. "Данте" (кіносценарій)
3. «Буде радість»
4. «Гроза пройшла»
5. «Маковий колір»
6. «Мітрідан і Натан»
7. «Осінь»
8. «Романтики»
9. «Царевич Олексій»
10. «Юліан-відступник»

• «Феномен 1825: Збірник історико-літературних творів»
• «Переклади з Едгара Аллана По»

1. "Ворон". Поема (1890)
2. "Легеля". Фантастична новела (1893)

• «Гете. Фауст. Пролог на небесах». (1892) переклад з німецької
• - «Переклади з грецької у віршах»

1. "Скутий Прометей" (1891) Трагедія
2. "Есхілл" (1891) Трагедія
3. "Антигона" (1892) Трагедія
4. "Софокл" (1892) Трагедія
5. "Іполит" (1893)
6. «Евріпід» (1893)
7. "Дафніс і Хлоя" (1895) Давньогрецький роман
8. "Медея" (1895)
9. "Лонгус" (1895) Давньогрецький роман
10. «Едіп у Колоні» (1896)

• "Вислови китайської мудрості". (1895)

1. «З книги Та-Хіо (Велика наука)»
2. «З книги Чунг-Юнг (Незмінність у середині)»
3. «З книги Лунь-Ю (Бесіди мудреців)»
4. «З книги Менг-Тсе (Менція)»

• - «Італійські новели»

1. «Лицар за прядкою» (1895)
2. «Святий Сатир» (1895)
3. «З Анатоля Франса» (1895)
4. «Кохання сильніше за смерть» (1896)
5. «Наука кохання» (1896)
6. «Залізне кільце» (1897)
7. «Перетворення» (1897)
8. «Флорентійська новела XV століття» (1897)
9. "Хроніка XVI століття"
10. «Мікеланжело»

• - «Христос та Антихрист» роман-трилогія:

1. «Смерть богів. Юліан Відступник » роман (1895)
2. «Воскреслі боги. Леонардо да Вінчі » роман (1901)
3. «Антихрист. Петро та Олексій» роман (1904-1905)

• - «Царство Звіра», роман-трилогія про російську історію:

• - Дилогія про примордіальне Християнство:

1. «Народження богів. на Криті» (1924)
2. "Месія" (1926-1927)

• - Трилогія про Третій Завіт Св. Духа:

1. «Таємниця трьох. Єгипет та Вавилон» (1923)
2. «Таємниця Заходу. Атлантида-Європа» (1929-1930)

• - Дилогія про державних діячів:

• - «Обличчя святих від Ісуса до нас». Містична трилогія, що продовжує цикл про Третій Завіт Св. Духа:

1. "Жанна д"Арк і Третє Царство Духа" (1938)

• - «Реформатори»

• - «Іспанські містики»

Література

• Зобнін Ю. В.Дмитро Мережковський: життя та діяння. Москва: Молода гвардія, 2008. 435, с., арк. мул. (Життя чудових людей; Вип. 1291 (1091)). ISBN 978-5-235-03072-5.
• Олександр Мень, «Дмитро Сергійович Мережковський та Зінаїда Миколаївна Гіппіус»
• Є.А.Королькова, цикл лекцій «Метафізика кохання у творчості Д.Мережковського та З.Гіппіус»
• Микола Бердяєв, «Нове Християнство (Мережковський)», 1916
• Лев Троцький «Мережківський»

Дмитро Сергійович Мережковський – видатний російський поет, письменник, філософ, історик, перекладач, критик та громадський діяч. Один із засновників напряму російського символізму та основоположник жанру історіософського роману, яскравий представник поезії Срібного віку. Мережковського неодноразово номінували на Нобелівську премію з літератури.

Дмитро Мережковський народився 1866 року у Санкт-Петербурзі у ній дрібного палацового чиновника. Дмитро почав писати вірші вже у віці тринадцяти років, а в 1888 випустив дебютний збірник «Вірші». Майбутній поет і релігійний мислитель навчався тоді у Московському та Петербурзькому університетах на історико-філологічних факультетах. Знайомство з поезією Володимира Соловйова та європейським символізмом багато в чому визначило погляди Мережковського та знайшло відображення у його перших літературних творах.

У 1889 році Дмитро Сергійович одружився на поетесі Зінаїді Гіппіус, з якою прожив разом п'ятдесят два роки, не розлучаючись ні на день. У дев'яності роки подружжя багато подорожувало Європою — під час цих поїздок Мережковський займався перекладами античних трагедій з грецької та латини. Ці роботи, практично незатребувані за життя автора, високо оцінили сучасними мовознавцями і названі ними гордістю російської школи художнього перекладу.

У 1892 році у Дмитра Сергійовича вийшла збірка віршів «Символи», яка дала назву новому поетичному напрямку, а в лекції Мережковського «Про причини занепаду та нові течії в сучасній російській літературі» було представлено перше теоретичне обґрунтування символізму. На довгі роки поет став загальновизнаним лідером цього літературного руху.

На рубежі XIX і XX століть Мережковський зайнявся дослідженнями християнства та соборності та створив релігійно-філософське суспільство для відкритого обговорення питань культури та церкви. Під впливом ідей необхідність утвердження нового християнства, висловлюваних зборах суспільства, Дмитро Сергійович створив 1896-1905 роках трилогію перших у Росії історичних символістських романів «Христос і антихрист»: «Смерть богів. Юліан Відступник», «Воскреслі боги. Леонардо да Вінчі» та «Антихрист. Петро та Олексій». Гідний спадкоємець Толстого і Достоєвського, як назвала його англійська преса, Мережковський представив у своїй трилогії новий історичний роман, нічим не схожий на твори цього жанру XIX століття.

Через рік після виходу третього історіософського роману Мережковський поїхав до Парижа та пробув у ньому два роки. Тут Дмитро Сергійович розпочав роботу над іншою своєю трилогією «Царство Звіра», присвяченою російській історії кінця XVIII — початку XIX століть. У всіх частинах трилогії — «Павло І», «Олександр І» та «14 грудня» — автор виступив із критикою офіційної церкви та самодержавства, внаслідок чого його роботи зазнали жорсткої цензури, а сам він — судового переслідування.

Тим не менш, проза Мережковського була популярна в Європі і перекладалася багатьма мовами. У 1911-1913 роках вийшло його сімнадцятитомне зібрання творів, а в 1914 році - двадцятичотиритомне.

Після жовтневої революції 1917 року Мережковський і Гіппіус емігрували до Польщі, а звідти — до Парижа. У 1927 році подружжя організувало релігійно-філософське та літературне товариство «Зелена лампа». Суспільство зіграло одну з провідних ролей в інтелектуальному та культурному житті першої хвилі еміграції, а сам Мережковський вважав себе духовним лідером російської інтелігенції. Цей час відзначений і новим етапом його творчості. У книгах «Наполеон» та «Данте» він звертається до жанру біографічного есе, а в «Народження богів. Тутанкамон на Криті» - до релігійно-філософського трактату.

У 1931 році Нобелівський комітет висунув Дмитра Сергійовича до кандидатів на здобуття премії з літератури, проте ця висока нагорода дісталася його співвітчизнику Івану Буніну, який користувався незмінною підтримкою номінаторів. Тим не менш, Сігурд Аргелл, професор Лундського університету, щорічно додавав Мережковського до претендентів премії аж до своєї смерті в 1937 році. Дмитро Сергійович Мережковський помер чотирма роками пізніше у Парижі, не отримавши нагороди.

Видатний російський прозаїк, філософ, поет, літературний критик, драматург Дмитро Сергійович Мережковський був молодшою ​​дитиною у великій, багатодітній сім'ї великого чиновника, справжнього таємного радника Сергія Івановича Мережковського (1821 – 1908). Мати письменника, Варвара Василівна Чеснокова, була дочкою керуючого канцелярією петербурзького обер-поліцмейстера. Про свою сім'ю, насамперед про матір, яка мала на нього в дитинстві особливий вплив, Мережковський розповідає в автобіографічній поемі "Старовинні октави".

У 1880 р. Мережковський з ініціативи батька знайомиться з Ф. М. Достоєвським і читає йому вірші, які письменник оцінює негативно. У цьому ж році Мережковський потоваришував із С. Я. Надсоном, знайомиться із секретарем "Вітчизняних записок" А. І. Плещеєвим.

У 1881 р. відбулася публікація його першого вірша у збірнику "Відгук".

У 1884 р. Мережковський стає студентом історико-філологічного факультету Санкт-Петербурзького університету, захоплюється позивітизмом і толстовством, мандрує Росією.

Навесні 1885 р. письменник відвідує смертельно хворого Надсона, знайомиться з І. Є. Рєпіним та передвижниками.

Навесні 1888 р. Мережковський успішно закінчує університет і вирушає у подорож Кавказом з М. Мінським. Цього ж року він знайомиться зі своєю майбутньою дружиною – Зінаїдою Миколаївною Гіппіус і 11 липня робить їй пропозицію.

Восени 1888 р. Д. С. разом із нареченою відкриває літературні вечори, де бувають К. М. Фофанов, А. І. Плещеєв, А. Волинський, Н. М. Мінський, з'являється нікому ще не відомий Ф. Сологуб.

У 1888 р. у Петербурзі виходить перша книга Мережковського "Вірші (1883 - 1987)".

Після весілля подружжя оселилося у Петербурзі. У їхній квартирі постійно збирається колір інтелігенції Санкт-Петербурга.

Дмитро Мережковський та Зінаїда Гіппіус стають один для одного підтримкою та опорою на 52 роки, які вони прожили ніколи не розлучаючись, постійно перебуваючи у духовному спілкуванні, і стали при цьому двома великими письменниками, поетами, мислителями. Кожен із них залишив по собі свою оригінальну літературну спадщину.

Влітку 1890 письменник починає роботу над романом "Юліан Відступник".

З 1891 по 1895 р. письменник багато працює, вивчає історичні матеріали, осмислює явища світової культури. У ці роки Дмитро Мережковський неодноразово відвідує Італію, готуючись до написання роману Леонардо да Вінчі.

Навесні 1891 р. Мережковські вирушають до Італії (деякий час разом з А. П. Чеховим та А. С. Суворіним) та до Парижа. Цей час був початком "богошукання".

У 1892 році виходять "Символи. Пісні та поеми".

Навесні 1892 р. Мережковські подорожують Італією та Грецією. Д. С. пише нариси "Акрополь", "Пліній Молодший", оповідання з італійського життя, вірші.

У грудні 1892 року, під час подорожі Італією, сім'я знайомиться з Д. В. Філософовим.

У 1895 році "Північний вісник" публікує роман Мережковського "Знедолений", який згодом став першою частиною знаменитої трилогії "Христос і Антихрист" - романом "Смерть богів. Юліан Відступник".

1896 року виходить збірка "Нові вірші".

У 1897 році друкується збірка статей "Вічні супутники. Портрети із всесвітньої літератури". Книга викликала широкий резонанс, спекотні суперечки у літературному середовищі.

У цьому ж році Мережковські зустрічаються з В. Я. Брюсовим, знайомляться з В. В. Розановим.

У 1898 - 1899 р.р. відбувається його зближення з "Світом мистецтва", А. Н. Бенуа, Л. Бакстом, С. П. Дягілєвим та іншими. Мережковський задумує створення Нової церкви, церкви Святого Духа.

У 1900 році в журналі "Світ Божий" була надрукована друга частина трилогії "Христос і Антихрист" - роман "Воскреслі Боги. Леонардо да Вінчі".

У 1900 - 1902 роках журнал "Світ мистецтва" надрукував велике дослідження Мережковського "Л. Толстой і Достоєвський" - одну з вершин російської філософської критики. У ці роки Мережковський шукає однодумців для створення Нової церкви.

У 1901 році письменник став одним із творців Релігійно-Філософських зборів.

Цього року Мережковські здійснюють поїздки до Москви, зустрічаються з К. Д. Бальмонтом, В. Я. Брюсовим, видавцями. Виникає задум Релігійно-філософських зборів.

29 листопада 1901 р. з дозволу обер-прокурора Синоду Побєдоносцева проведено перше засідання Релігійно-філософських зборів. Голова - ректор Петербурзької духовної академії Антоній, члени-засновники Д. С. Мережковського, В. В. Розанов, В. А. Тернавцев, В. С. Миролюбов.

У 1902 р. у Мережковського з'являється задум створення журналу Новий шлях.

14 жовтня 1902 р. відбулася прем'єра "Іполита" Євріпіда в перекладі Д. С. Мережковського на сцені Олександрійського театру зі вступним словом "Про нове значення стародавньої трагедії".

Взимку 1903 р. Мережковський публікує статті про Гоголя у першому номері журналу "Новий шлях".

5 квітня 1903 р. Синод видає указ про заборону діяльності Релігійно-філософських зборів. Мережковський розпочинає роботу над романом "Петро та Олексій". Під час роботи над третьою частиною трилогії "Христос і Антихрист" Мережковський поглиблено вивчав історичну епоху, жив серед старообрядців, спостерігаючи їхній побут.

У вересні 1903 року Дягілєв запропонував Мережковському редагувати відділ белетристики в журналі "Світ мистецтва".

У 1904 році в журналі "Новий шлях" вийшла остання частина трилогії - роман "Антихрист. Петро та Олексій". Трилогія викликала широкий резонанс у суспільстві, була відзначена у Росії, а й у Європі. Високо оцінили творчість Дмитра Мережковського Томас Манн та Георг Брандес.

У травні 1904 р. Мережковський відвідує Льва Толстого в Ясній Поляні.

У серпні цього року Мережковський поєднується з філософами-ідеалістами С. Н. Булгаковим, Г. І. Чулковим з метою порятунку журналу "Новий шлях". Відбулася публікація збірки "Збори віршів. 1883 - 1903".

У січні 1905 року Мережковський знайомиться з М. А. Бердяєвим, пізніше - з Б. К. Зайцевим.

5 січня 1905 року у Мережковських і Д. Філософова виникає задум "троєбратства" як нового релігійного союзу та видалення в "духовну пустелю".

У січні на сцені МХТу відбулася прем'єра п'єси "Буде радість" у постановці В. І. Немировича-Данченка.

У березні 1905 р. відбувається остаточний розрив з А. Блоком.

Влітку цього року Мережковський працює над драмою "Павло І"; зустрічається з А. М. Ремізовим; публікує статті "Міщанство та інтелігенція. Прийдешній Хам", "Тепер чи ніколи", "Про нову релігійну дію".

24 січня 1906 р. - Прем'єра трагедії Софокла "Антигона" у перекладі Мережковського, яка довго відкладалася через плани Горького та його групи влаштувати на ній скандал.

Весна - осінь 1906 р. У Мережковського виникає задум створення редакції "Анархії та Теократії", на базі якої готувалися збірки під загальною назвою "Меч", збірка статей Д. Мережковського, З. Гіппіус, Д. Філософова "Le Tsar et la Révolution" (Париж) - про проблеми самодержавства та революції в Росії. Статті були перекладені французькою мовою.

Мережковські знайомляться з Анатолем Франсом, відомими католицькими діячами, Рудольфом Штейнером, які постійно спілкуються з А. Білим.

Наприкінці 1906 року Мережковські зустрічаються з Жаном Жоресом, виявляють інтерес до лівих партій. З'являється задум спільного мітингу; пізніше відбувається знайомство з П. А. Кропоткіним, Г. В. Плехановим, А. Ф. Керенським, зближення з Б. В. Савінковим.

У 1906 році Мережковський публікує книгу "Гоголь і чорт", цього ж року побачило світ його дослідження "Прийдешній Хам" - прозора застереження про наслідки революції, що наближається.

1906 року Мережковські їдуть до Парижа, де живуть до 1914 року, іноді відвідуючи Росію.

У січні 1907 р. відбувається знайомство з Н. С. Гумільовим.

22 квітня Мережковські та Д. Філософів усамітнюються для святкування Великодня, створюють молитву "Велика П'ятниця".

Влітку цього року Д. С. Мережковський закінчує написання драми "Павло I" - опис змови, що змінила багато в історії Росії і починає роботу над збіркою "Не мир, але меч".

У 1907 році Релігійно-Філософське зібрання, творцем якого був письменник, перетворилося на Релігійно-Філософське суспільство.

У цей час письменник працює над другою своєю історичною трилогією "Царство Звіра", створеною на російському матеріалі.

У 1908 році надрукований тираж п'єси "Павло I" конфіскований, проти автора порушено судове переслідування за "зухвалу неповагу до верховної влади".

11 липня 1908 року Мережковські повертаються до Росії. Вони беруть участь у відродженому М. А. Бердяєвим Релігійно-філософському суспільстві, але Д. С. відмовляється від пропозиції стати його головою.

12 вересня здійснився фактичний перехід журналу "Освіта" та газети "Ранок" до рук Мережковських.

У 1908 році Мережковський працює над "Олександром I", публікує збірки статей "У тихому вирі", "Не мир, але меч. До майбутньої критики християнства".

12 грудня 1908 р. Д. С. виступає на засіданні Літературного товариства на захист А. Блоку, що призвело до відновлення їхніх взаємин.

У 1909 р. Мережковський завідує відділом белетристики в "Російській думці", публікує роман В. Ропшина (Б. Савінкова) "Кінь блідий".

14 грудня 1909 року на благодійному вечорі на користь А. Ремізова було здійснено постановку двох дій з "Павла I".

Цього року публікується книга "М. Ю. Лермонтов. Поет надлюдства".

У травні 1910 р. Мережковські приїжджають до Парижу на запрошення Б. Савінкова, який чекав від них схвалення ідеї відродження його терористичної "бойової організації".

У 1910 році В. Е. Мейєрхольд ставить на приватній сцені дві дії з п'єси "Павло I"; виходить ще одна збірка статей "Хвора Росія" та "Збори віршів. 1883 - 1910".

У цьому року єпископ Саратовский Гермоген вимагає відлучити від церкви ряд сучасних російських письменників, зокрема і Мережковського.

У вересні 1911 р. Мережковський завершує роботу над романом "Олександр I". Роман був надрукований у "Російській думці".

Наприкінці року Мережковські їдуть до Парижа.

У 1911 році у видавництві Товариства М. О. Вольфа починається видання перших "Повних зборів творів" Д. С. Мережковського в 17 томах.

У 1911 - 1912 роках виходить друга частина трилогії "Царство звіра" - роман "Олександр I".

25 березня 1912 року на кордоні у Вержболові у Мережковського конфіскують усі рукописи, у тому числі й рукопис "Олександра I".

Д. С. Мережковського разом із видавцем Пирожковим залучають до суду за публікацію драми "Павло I" за статтею 128 "Зухвала неповага до Верховної влади...". Суд призначено на 16 квітня. Через чотири дні після приїзду Мережковські знову їдуть до Парижа. У травні справу відкладають до вересня.

Після Великодня у Мережковських часто буває В'яч. Іванов.

18 вересня 1912 року відбулося слухання справи Мережковського та Пірожкова, ним було винесено виправдувальний вирок.

14 січня 1913 року Мережковські їдуть до Парижа. Потім - до Ментона; відвідують Савінкова та Бунакова до Сан-Ремо; зустрічаються з Г. Плехановим і повертаються до Росії.

У 1914 році в Москві, у знаменитому видавництві Ситіна, виходить найбільш повне зібрання творів Д. Мережковського у 24-х томах.

Цього ж року стався скандал із приводу публікації листів Мережковського А. Суворіну у "Новому часі".

У 1915 році Дмитро Мережковський випускає книгу "Дві таємниці російської поезії. Некрасов і Тютчев", що продовжує дослідження явищ російської та світової культури; публікує "Було і буде: Щоденник. 1910 – 1914".

У травні 1916 р. Мережковський знайомиться з О. Л. Костецькою.

22 жовтня 1916 р. на сцені Олександрійського театру відбулася прем'єра п'єси "Романтики" у постановці В. Мейєрхольда, яка мала великий успіх.

У 1917 році п'єса "Павло I" була поставлена ​​на різних провінційних сценах.

Лютневу революцію Мережковський зустрів із надією та наснагою. У березні 1917 р. Д. С. є присутнім на нараді в Зимовому палаці, зустрічається з А. Керенським. У серпні – зустрічі з Б. Савінковим.

Жовтневий переворот Мережковський сприйняв як контрреволюцію, путч, прихід нової тиранії, нового царства звіра, торжество Хама. Він передбачав розвиток подій набагато краще за інших, все життя займаючись дослідженням тиранії, зрозумів, що цей режим надовго, і що він несе в собі смертельну небезпеку.

Восени 1917 р. Мережковський розпочав роботу над книгою про Єгипет.

21 січня 1918 р. Д. С. Мережковський разом з А. А. Ахматовою та Ф. Сологубом бере участь у вечорі "Ранок Росії" на користь Червоного хреста.

Після публікації його статті "Інтелігенція та революція" та заклику до бойкоту поета відбувається його остаточний розрив з А. Блоком.

У квітні 1919 року Мережковські розпродують бібліотеку. Восени письменника залучають до громадських робіт: тягати колоди, рити окопи тощо.

24 грудня 1919 Мережковський разом З. Гіппіус, Д. Філософовим та їх секретарем В. Злобіним їдуть з Петербурга під приводом читання лекцій для червоноармійців.

У січні 1920 року Д. С. Мережковський, З. Гіппіус, Д. Філософів та В. Злобін таємно переходять польський кордон. Кілька місяців вони живуть у Польщі, засновують антибільшовицьку газету "Свобода", домагаються аудієнції у гетьмана Пілсудського. Після підписання перемир'я між Польщею та більшовиками переїжджають до Парижа.

16 грудня 1920 року Мережковський читає знамениту лекцію "Більшовізм, Європа та Росія", в якій вперше зазначає, що гасло більшовиків "Світ, Хліб, Свобода" насправді означає "Війну, Голод, Рабство".

Мережковський зближується з єпископом Мелхіседеком; успішно читає лекції. У Варшаві він сприяє Б. Савінкову, який вступив у союз із І. Пілсудським.

25 березня 1920 року відбулася прем'єра драми "Царевич Олексій" на сцені Великого драматичного театру в Петрограді, у підготовці якої брав участь А. Блок.

Влітку 1920 року Мережковський працює над книгою про більшовизм - "Апокаліпсис російської революції"; веде пропаганду як найближчий заступник Б. Савінкова.

23 червня відбулося засідання Таємного комітету з формування російської армії у Брест-Литовську, у якому Мережковський брав участь.

25 червня 1920 року відбулася аудієнція у Пілсудського у його військовій ставці в Бельведері, після якої Мережковський пише захоплену статтю "Йосиф Пілсудський".

10 липня – початок видання емігрантської газети "Свобода". Мережковський публікує у ній свої статті, зокрема "Звернення до російської еміграції та російських людей, що пояснює війну Польщі з Росією".

У цей час відбуваються перші тертя з Б. Савінковим.

31 липня 1920 року Мережковські вирушають до Данцигу (Гданськ), а на початку вересня повертаються до Варшави.

Після підписання польсько-радянського перемир'я у Мінську Мережковські розчаровуються у поляках та Б. Савінкові та 26 жовтня 1920 року їдуть до Парижа.

У листопаді 1920 р. зруйнувався багаторічний "Трійний союз" Мережковських і Д. Філософова, через відмову останнього кинути Б. Савінкова і повернутися до Парижа.

16 грудня 1920 р. відбулася перша французька лекція в паризькому Залі наукових товариств, яка згодом увійшла окремою статтею до книги "Царство Антихриста" під заголовком "Європа і Росія".

Влітку 1921 року Мережковські переїжджають до Вісбадену, письменник працює над книгою про Єгипет. У цей час відбувається знайомство і зближення з І. А. Буніним.

У 1922 році виходить збірка Мережковського, Гіппіус, Філософова та Злобіна "Царство Антихриста" - їх роздуми про більшовицьку Росію.

У 1923 р. Мережковський співпрацює з "Сучасними записками", публікує частинами роман "Таємниця трьох. Єгипет та Вавилон". У цьому ж році Д. С. публікується в "Останніх новинах", "Відродження", "Нової Росії" за редакцією А. Керенського, в журналі "Числа" та в журналі "Новий корабель".

У листопаді 1923 р. на сцені МХТ відбулася прем'єра драми “Царевич Олексій” у постановці В. Немировича-Данченка. У ролі Олексія виступив М. Монахов; декорації та костюми виконані А. Бенуа.

У 1924 р. Празьке видавництво повертає роману " Тутанкамон на Криті " виправлення історичних неточностей.

У 1924 – 1926 рр. Мережковський публікує історичну дилогію "Народження богів. Тутанкамон на Криті", "Месія" в "Сучасних записках", книгу "Таємниця трьох: Єгипет та Вавилон" (Прага, 1925).

Мережковські відновлюють "воскресіння" за прикладом петербурзьких літературно-філософських вечорів.

1926 року Мережковські організовують літературно-філософське товариство "Зелена лампа", президентом якого стає поет Георгій Іванов.

5 лютого 1927 року відбулося перше засідання літературно-філософського товариства "Зелена лампа", організованого на базі "неділі" (голова Г. Іванов, секретар В. Злобін).

У липні Мережковські зустрічаються з А. І. Купріним, І. А. Буніним, В. Ф. Ходасевичем; письменник працює над журналами "Новий дім" та "Новий корабель".

У вересні 1928 року у Белграді Мережковський відвідує у складі делегації російських письменників короля Югославії Олександра I. Король нагороджує письменника орденом св. Сави за його творчу діяльність; сніданок у короля та королеви. Потім Д. С. читає лекції у Белграді та Загребі.

У 1929 року у Белграді, у " Російській бібліотеці " виходять дві частини біографії Наполеона Бонапарта.

Влітку 1930 року Мережковські зустрічаються у Грасі з І. А. Буніним, К. В. Мочульським, В. Ф. Ходасевичем, М. А. Алдановим.

У серпні - робота над кіносценарієм з пушкінського "Бориса Годунова".

Наприкінці року 1930 року Мережковський і Бунін розглядаються як найсерйозніші кандидати отримання Нобелівської премії.

У Белграді виходять друком книги "Таємниця Заходу: Атлантида - Європа".

На початку 1932 року Міжнародна латинська академія, Югославська академія та Віленський університет рекомендують Д. С. Мережковського на присудження Нобелівської премії.

15 квітня Мережковський запропонував Буніну розділити Нобелівську премію, хоч би хто її отримав. Ця пропозиція Буніна була відкинута.

У 1932 році, в Белграді, виходить одна з основних праць Мережковського - дослідження "Ісус Невідомий", завершальна частина трилогії "Таємниця трьох". Перша частина "Таємниця трьох: Єгипет і Вавилон" (Прага, 1925), друга - "Таємниця Заходу: Атлантида-Європа" (Бєлград, 1930). Багато часу приділяє письменник біографіям великих.

4 грудня 1934 року відбулася аудієнція у Муссоліні у Венеціанському палаці в Римі, де Мережковський запропонував видати свою книгу про Данта, а також висловив бажання розпочати роботу над книгою про дучу.

В цей же час Мережковський відвідує Вяч. Іванову у Римі.

У 1934 р. видається тижневик "Меч", редактором якого в Парижі був Д. Мережковський, а у Варшаві - Д. Філософів.

14 грудня 1935 року відбувся бенкет, присвячений 70-річчю Д. С. Мережковського, на якому В'яч. Іванов оголосив вітальний лист. На банкеті головували І. Бунін та міністр народної освіти Франції Маріо Рустан.

У 1936 році в Берліні виходить дослідження Мережковського, яке є продовженням теми "Ісуса Невідомого": "Павло. Августин".

Цього ж року Мережковський разом із Буніним, Зайцевим, Гіппіус та Шмелевим розпочинають роботу в редколегії "Ілюстрованої Росії"

У червні на запрошення Муссоліні Мережковський відвідує Рим та Флоренцію; працює над книгою про Данта.

Мережковський пише "Предмова" до книги про Муссоліні і 20 листопада, у листі до дучі, звертається з проханням про аудієнцію. Диктатор погоджується прийняти Мережковського лише через секретаря, після чого Д. С. вирішив більше не приїжджати до Італії. Він кидає роботу над книгою про Муссоліні і починає переклад своєї книги про Данта французькою мовою.

20 червня 1937 року Мережковський приїжджає до Італії для обговорення можливості зйомок фільму про Леонардо. Цього ж року письменник працює над книгою про Мартіна Лютера.

У 1938 році Мережковський публікує книги "Обличчя святих від Ісуса до нас (Павло. Августин. Св. Франциск Ассизький)" (Берлін); "Жанна д"Арк та Третє Царство Духа" (Берлін).

У 1939 році Мережковський виступає по радіо з вітальною промовою Гітлеру. Цю акцію, таємно від Зінаїди Гіппіус, організував В. Злобін. У цій промові Мережковський порівнював Гітлера з Жанною д'Арк, вважав що він повинен врятувати світ від влади диявола. Згодом Мережковський переглянув свої позиції, але в емігрантських колах був підданий справедливому бойкоту.

1939 року в Брюсселі виходить остання прижиттєва книга письменника "Данте" у 2-х томах.

У 1940 році Мережковський працює над виправленням та редагуванням старих віршів.

5 червня він змушений виїхати до Біарріц. Друзі влаштували Мережковському вшанування з нагоди його 75-річчя, це приносить успіх та гроші. Мережківські переїжджають у невелику віллу.

У 1940 р. письменник працює над циклами "Іспанські містики": Св. Тереза ​​Ісуса; Св. Іоанн Хреста; Маленька Тереза" (опубл. 1959 - 1984) і "Реформатори (Лютер. Кальвін. Паскаль)" (опубл. французькою мовою 1941 - 1942); збирає матеріал для книги про Гете; читає лекції про Леонардо да Вінчі та про Паскала, викликали запеклу критику католиків.Німці заборонили Мережковському читати лекції про Наполеона.

На початку липня 1941 року Мережковських виселяють із вілли за неплатежі, їм доводиться жити в борг. Д. С. виступає по паризькому радіо з промовою "Більшовізм і людство".

5 грудня 1941 року Мережковські відвідують церкву св. Терези, культ якої підтримувався ними багато років.

10 грудня 1941 року після відспівування у храмі Ал. Невського на рю Дарю відбулися скромні похорони письменника на російському цвинтарі Сент-Женев'єв-де-Буа.

Д. С. Мережковський не написав жодного рядка проти своєї совісті. Він бачив далі багатьох, вникав у суть явищ та історичних процесів глибше багатьох. Щоб зрозуміти епоху, що описується в романі "Петро і Олексій", Мережковський жив серед старообрядців у Сибіру. Він першим передбачив катаклізми, які чекають на Росію в майбутньому, опублікувавши дослідження: "Наступний Хам" і "Хвора Росія". Він намагався пов'язати події всесвітньої історії, різних епох та народів, у єдину філософську систему. Від Юліана Відступника до декабристів та Наполеона Бонапарта. Він вперше показав, що в Російській імперії, від царя, навіть найпрогресивнішого, вихованого на ідеях свободи, улюбленим учителем якого був відомий швейцарський демократ Цезар Лагарп, а таким царем був Олександр I, майже нічого не залежить. Країною реально правлять столоначальники, люті поміщики, губернатори, зграя садистів, всі ці ізмайлови, струменів, пестіли (батько декабриста П. Пестеля), протасові.

Твори Мережковського нікого не залишали байдужими. Його ненавиділи, йому заздрили, ним захоплювалися. Вихід кожного з його творів викликав якщо не скандал, то спекотні дебати та масу суперечливих відгуків. Його творчість намагалися принизити багато критиків і літераторів від Буреніна до Брюсова.

Мережковського цікавили нові явища та персоналії, що з'явилися у ХХ столітті. Письменник захоплювався Муссоліні та Пілсудським, але згодом розчарувався у них. У Гітлері він теж бачив спочатку можливого визволителя від більшовицької тиранії, але згодом переглянув свої позиції. За свою вітальну промову Гітлеру по радіо в 1939 Мережковський був підданий справедливому бойкоту в емігрантських колах. І тут його доля чимось схожа на долю іншого найбільшого письменника ХХ століття - Кнута Гамсуна, Нобелівського лауреата.

Дмитро Сергійович Мережковський - один із найбільших російських письменників та мислителів ХХ століття. Його творча спадщина – проза, філософські та літературно-критичні роботи, поезія, біографії – з честю витримала випробування часом та увійшла до золотого фонду російської та європейської класики ХХ століття. Мережковський висувався кандидатом на Нобелівську премію з літератури як найєвропейськіший з російських письменників.

До революції Д. С. Мережковський був одним із найвидатніших письменників сучасної Росії. У СРСР письменника взагалі не видавали. Його книги можна було купити лише в букіністичних магазинах, де вони, незважаючи на дуже високу вартість, ніколи не залежали. У сучасній Росії Мережковського почали видавати з початку 90-х.

Світлана Сидорова
Леонід Суріс

Ім'я:Дмитро Мережковський (Dmitry Merezhkovsky)

Вік: 76 років

Діяльність:письменник, поет, критик, перекладач, історик

Сімейний стан:був одружений

Дмитро Мережковський: біографія

Твори представника Срібного віку Дмитра Мережковського украй складні для розуміння та сприйняття. Сучасному читачеві цей письменник знайомий як автор журналу «Новий шлях» і автор низки релігійно-філософських зібрань творів. Крім цього, цей чоловік разом з дияволицею з русалочими очима, поетесою Зінаїдою Гіппіус, був власником великого петербурзького літературного салону, на вечорах якого свої перші проби пера демонстрували класики, і .

Дитинство і юність

Дмитро Сергійович Мережковський народився 2 серпня 1865 року у столиці Франції – Парижі. Батько письменника Сергій Іванович був чиновником, а мати Варвара Василівна вела домашнє господарство та займалася вихованням дітей. Відомо, що у родині Мережковських було шестеро синів та три дочки. Дмитро був наймолодшим і підтримував тісні стосунки лише з братом Костянтином, котрий згодом став біологом.

Обстановка в будинку Мережковських була проста: стіл ніколи не ломився від страв, тому що глава сімейства таким чином заздалегідь відучував дітей від поширених вад - марнотратства та прагнення до розкоші. Виїжджаючи у службові поїздки, батьки залишали дітей під опікою німкені-економки та старої няньки, яка перед сном розповідала Дмитру казки, засновані на житіє святих.

Надалі біографи дійшли висновку, що оповідання няні стали причиною фанатичної релігійності, що в ранньому дитинстві проявилася в характері творця вірша «Діти ночі». Також на духовне становлення поета вплинуло і те, що письменник з юних років споріднився з почуттям самотності, яке згодом знаходило відображення у його книгах та віршах.

У 1876 році Дмитро вступив до Третьої класичної гімназії Петербурга. Мережковський-старший, який цікавився прозою та поезією, першим оцінив успіхи спадкоємця на терені віршування. У 1880 році батько, скориставшись знайомством з графинею Софією Андріївною Толстою, вдовою поета Олексія Костянтиновича Толстого, привів сина до будинку, щоб він оцінив літературний талант сина.

Пізніше в «Автобіографічному дописі» Дмитро Сергійович напише, що під час прочитання робіт сильно хвилювався. Достоєвський, дослухавши юного літератора до кінця, заявив, що матеріал вкрай сирий і слабкий, а щоб писати шедеври, необхідно пройти через всі кола пекла і дізнатися, що таке страждання і нерозуміння.

1884 року Дмитро став студентом історико-філологічного факультету Петербурзького університету. Тут майбутній письменник захопився філософією позитивізму, а також виявив інтерес до французької літератури. У 1888 році Мережковський захистив дипломний твір про філософа епохи Відродження - Монтене, закінчив університет і вирішив присвятити себе виключно літературній праці.

Література

Літературний дебют Мережковського відбувся 1880 року в журналі «Живописний огляд». Тоді у виданні були опубліковані вірші «Хмара» та «Осіння мелодія». У 1888 році в Петербурзі вийшла перша книга Мережковського «Вірші (1883-1887)», в 1892 – збірка «Символи (Пісні та поеми)» і в 1893 – брошура «Про причини занепаду і нові течії сучасної російської літератури».

1899 став для Дмитра Сергійовича поворотним. Письменник у працях все частіше звертався до релігійних питань, а через два роки, 1901 року, Зінаїда Гіппіус подала Мережковському ідею створення філософсько-релігійного гуртка, в якому інтелігенція могла б обговорювати нагальні питання.

Популярність до Дмитра прийшла з його першою романною трилогією Христос і Антихрист: Смерть богів. Юліан Відступник», «Воскреслі боги (Леонардо да Вінчі)» та «Антихрист Петро та Олексій».

Навесні 1906 року Дмитро Сергійович із дружиною вирушив до Франції. Саме там вийшла у світ спільна з дружиною та Дмитром Філософовим праця «Цар і Революція». У Парижі поет також розпочав роботу над трилогією на тему російської історії XVIII-XIX століть «Царство Звіра».

У 1908 року публікується перша частина цієї трилогії – « », яку письменника мало посадили у в'язницю, друга частина « » виходить у світ через п'ять років 1913 року, а третя «14 грудня» - 1918-го.

У 1909 році бібліографія поета поповнилася четвертою збіркою віршів під назвою «Збори віршів», а в 1915 був опублікований збірник «Було і буде: Щоденник 1910-1914» та літературне дослідження «Дві таємниці російської поезії: і».

Найпопулярніші твори Дмитра Мережковського 20-30-х років: Народження Богів (друга назва Сутінки Богів), Месія, Таємниця Заходу: Атлантида-Європа, Ісус Невідомий, Павло і Августин », «Франциськ Ассизький» та «».

Особисте життя

Першим серйозним амурним захопленням Мережковського була дочка видавниці «Північного Вісника». Влітку 1885 року письменник навіть здійснив подорож із сім'єю обраниці Францією та Швейцарією, проте цей любовний роман так ні до чого і не привів.

У січні 1889 року Мережковський одружився з , майбутньою поетесою і письменницею, яка стала на все життя його найближчим другом, ідейним супутником і співучасником духовних і творчих шукань. Союз Мережковського та Гіппіус - найвідоміший творчий тандем в історії російської культури «срібного віку».

Сучасники відзначали, що закохані, будучи повною протилежністю один одного, були невіддільні один від одного. Достовірно відомо, що після знайомства молоді люди стали щодня зустрічатися в парках, причому зустрічі відбувалися строго інкогніто. Кожна розмова Зінаїди і Дмитра, що безтурботно починалася, виливалася в спекотну полеміку, яка тільки доводила їхню містичну спорідненість душ.

Гіппіус ще до знайомства з Дмитром часто пропонували вийти заміж, але волелюбна панночка завжди відповідала відмовою. Із Мережковським усе було інакше. У письменників не було цих дурних пояснень у коханні, які дияволиця на дух не переносила, і одного дня вони вирішили без зайвої помпезності узаконити стосунки, почавши жити разом.

8 січня 1889 року у Тифлісі відбулася церемонія вінчання. День весілля пара ніяк не відзначала. Після повернення додому кожен із них пішов у роботу: Мережковський – у прозу, а Гіппіус – у поезію. Багато пізніше в мемуарах поетеса зізналася, що для неї це все було настільки несуттєвим, що на ранок наступного дня вона вже й не пам'ятала, що вийшла заміж.

Достовірно відомо, що інтимних відносин між подружжям не було. Золотокудру особу в принципі не цікавили тілесні втіхи, а Мережковський, знаючи про вдачу дружини, приймав її з усіма плюсами та мінусами. Зінаїді часто приписували романи за, але й Мережковський не відставав від дружини. Саме реакція Гіппіус на захоплення чоловіка викликала сварки, якими затьмарювався цей союз.

Найбільший скандал у сім'ї викликали стосунки Мережковського з Оленою Образцовою – давньою шанувальницею письменника. На початку квітня 1901 року панночка приїхала до Петербурга, і поет несподівано закрутив із шанувальницею його творчості інтрижку. Наприкінці липня 1902-го Образцова прибула до подружжя знову: формально – щоб запропонувати матеріальну допомогу журналу «Новий шлях», насправді – з романтичних причин. Зрештою Гіппіус зі скандалом виставила коханку з дому.

У 1905 році сім'я Мережковських зблизилися з публіцистом Дмитром Філософовим. Літератори разом творили та разом жили. В очах суспільства «троїста спілка» письменників була верхом непристойності. Люди засуджували Дмитра, говорячи, що такою поведінкою дружина зганьбила насамперед його.

Поборники моралі забували, що з Дмитром Філософовим у поетеси не могло бути ніяких порочних відносин хоча б тому, що публіцист був нетрадиційної сексуальної орієнтації, і від однієї тільки думки про фізичний контакт з жінкою його «вивертало навиворіт».

У результаті подружжя надало один одному повну романтичну свободу, принісши їй у жертву чуттєву сторону шлюбу. До кінця спільного життєвого шляху Дмитро і Зінаїда відчували повне духовне та інтелектуальне єднання, але про любов між ними не йшлося, тому Гіппіус і Мережковський постійно шукали нових емоцій на стороні.

Смерть

Мережковський раптово помер 9 грудня 1941 року від крововиливу в мозок. Через три дні відбулося відспівування поета у православному храмі Святого. Поховали творця вірша «Бог» на російському цвинтарі Сент-Женев'єв-де-Буа.

Відомо, що на жалобній церемонії була присутня лише пара людей, а могильний пам'ятник поставили коштом, зібраним французькими видавцями.

Бібліографія

• 1895 - «Лицар за прядкою»
• 1895 – «Святий Сатир»
• 1895 - «З Анатоля Франса»
• 1895 – «Смерть богів. Юліан Відступник»
• 1896 - «Кохання сильніше за смерть»
• 1896 - «Наука кохання»
• 1897 - «Залізне кільце»
• 1897 - «Перетворення»
• 1897 - "Флорентійська новела XV століття"
• 1901 - «Воскреслі боги. Леонардо Да Вінчі"
• 1904-1905 – «Антихрист. Петро та Олексій»
• 1908 - "Павло I"
• 1911-1913 - "Олександр I"
• 1918 – «14 грудня»