Місце людини в системі соціальних зв'язків. Природне та соціальне в людині

Соціальні зв'язки та відносини складаються для людей у процесі їхньої спільної діяльності. У матеріалістичному трактуванні суспільства вони поділяються на первинні (матеріальні, базисні) та вторинні (ідеологічні, надбудовні). Головними та провідними є матеріальні, економічні, виробничі відносини, що визначають політичні, правові, моральні та ін. Сукупність цих відносин визначає сутність тієї чи іншої суспільно-економічної формації та входить у поняття сутності людини.
Ідеалістичне розуміння соціальних зв'язків і відносин виходить із примату духовного початку як об'єднуючого, системотворчого принципу. Це може бути ідея єдиного Бога, раси, нації тощо. І тут державна ідеологія виконує роль скелета громадського організму. «Псування» ідеї призводить до розвалу держави та деградації людини. Автори соціальних утопій минулого та сьогодення шукають магічну формулу, дотримання якої забезпечує благополуччя суспільства та кожної людини.
У багатьох суспільно-політичних концепціях і філософських поглядах на суспільство визнається як значення матеріального виробництва і об'єктивних суспільних відносин, що при цьому виникають, так і необхідність центральної ідеї, що об'єднує різні елементи суспільства в єдине ціле. Сучасне філософське знання звертає увагу на аналіз соціального процесу, в якому беруть участь люди, речі та ідеї. У речах соціальний процес набуває стійкості свого буття, де закріплюється культурна традиція, люди є рушійною силою історичного процесу, а ідеї виконують роль сполучного початку, що надає сенс предметної діяльності людини і об'єднує людей і речі в єдине ціле. Сутність суспільних зв'язків і відносин, що з'єднують людей, речі та ідеї в єдине ціле, полягає в тому, що ставлення людини до людини опосередковується світом речей, і навпаки, контакт людини з предметом означає по суті її спілкування з іншою людиною, її силами та здібностями , акумульовані у предметі. Тут виявляється якісна двоїстість людини всіх предметів і явищ, які стосуються світу культури. Окрім їх природних, фізичних, тілесних якостей, будь-яке явище культури, у тому числі й людина, характеризується системою соціальних якостей, що виникають саме у діяльності в суспільстві. Соціальні якості надчуттєві, нематеріальні, але цілком реальні та об'єктивні і дуже суттєво визначають життя людини та суспільства.
У взаєминах людини і суспільства на певному етапі їх розвитку може виникнути феномен відчуження, суть якого полягає у розчиненні людини в абстрактних соціальних якостях, у втраті нею контролю за результатами своєї діяльності, за її процесом і в кінцевому підсумку втрати ним своєї ідентичності, свого Я. Людина може цуратися і сім'ї, роду, культури, освіти, власності тощо. Подолання відчуження в сучасному світі пов'язується з освоєнням особистістю різноманітних умов та форм діяльності, її плодів та результатів, що надзвичайно ускладнилися в інформаційно-технічному суспільстві. Для цього необхідно уявити основні етапи взаємодії людини і суспільства.
Історично першою з'явилася система особистої залежності людей у зв'язку з переходом від полювання та збирання до землеробства, що зажадало об'єднання у загальний технологічний ланцюг зусиль багатьох людей (системи зрошення та ін.). Так створилися передумови для формування держави та апарату. Утворюється система соціальних зв'язків, що характеризуються особистою залежністю людини від людини та традицією як основною формою соціального виробництва.
Другим етапом було суспільство як система речових залежностей, коли світ машин утворив особливий предметний шар соціальності, через який почали реалізовуватися міжлюдські зв'язки та відносини. Це з розвитком капіталу, коли людина сама перетворюється на товар певного роду, яке сили і здібності дедалі більше підпорядковуються логіці відтворення речей. Це сприяє домінуванню у світогляді ідеї прогресу виробництва та споживання з екстенсивним типом розвитку, що веде до «одномірності» людини.
Сучасність показала внутрішню вичерпаність ідеї неухильного прогресу, пов'язаної з безперервним зростанням виробництва, що призвело до глобальних проблем та загострення антигуманних тенденцій у світі, кризи людини, яка характерна для всіх соціальних систем. Наразі може йтися про особистісну реконструкцію соціальності, про відносини «вільних індивідуальностей», що може дати новий імпульс розвитку людських якостей. Речова залежність людей друг від друга то, можливо подолана шляхах інтенсивного особистісного розвитку, бо розвинена індивідуальність стає «вузлом» всіх типів соціальної організації.

Погляд історію людства виявляє дію двох типів чинників: об'єктивних і суб'єктивних. Під об'єктивними чинниками історичного процесу розуміють природно-кліматичні та економічні моменти. Під суб'єктивним чинником історичного процесу розуміють діяльність людей, що відбувається відповідно до якихось намірів, ідей, емоцій тощо. На відміну від природи, де еволюція відбувається незалежно від діяльності людей, історія не може розвиватися, крім людини. Історію творять люди, а не надособистісні сили.

Однак, незважаючи на те, що закони суспільства діють через людей та завдяки людям, вони об'єктивні. Суспільні закони мають статистичний характер (3.11), це закони тенденції, що складаються в результаті дій окремих осіб, вектори яких можуть бути дуже різними. Своєю діяльністю людина пом'якшує чи посилює дію закону, гальмує чи прискорює його, проте не може його скасувати.

Як писав К. Ясперс, «ми прагнемо зрозуміти історію як якесь ціле, щоб цим зрозуміти і себе. Історія є для нас спогадом, про який ми не тільки знаємо, а й у якому коріння нашого життя. Історія - основа, одного разу закладена, зв'язок з якою ми зберігаємо, якщо хочемо не безслідно зникнути, а зробити свій внесок у буття людини. Історична думка створює ту сферу, в якій прокидається наше розуміння природи людини». Німецький філософ підкреслює нерозривний зв'язок людського та історичного буття, які взаємно зумовлюють та визначають один одного.

Чи може окрема людина вплинути на перебіг історичних подій? Якщо виходити з уявлення, що історія фатальна, що в ній діють жорсткі закони, які неможливо вплинути, то, очевидно, відповіддю буде: окрема особистість не може залишити свій індивідуальний слід в історії. Проте, здається, вірнішою є позиція, за якою історія є не однолінійний процес. Історичний цроцесс має віяловий характер, кожна історична ситуація залишає кілька варіантів подальшого розвитку подій. Від дій окремих особистостей, які випадково чи закономірно опинилися на гребені історичної хвилі, залежить, яка з можливостей реалізується зараз. Люди не маріонетки, а активні учасники історії. Звичайно, людина діє в заданих обставинах, її особистість сформована у певних умовах тощо. Але, будучи таким, яким він є, людина тим не менш вільна, вона може віддати перевагу тому чи іншому варіанту дій і тим самим сприяти розвитку ситуації в певному напрямку. В історії немає фатальності, і особистість може активно виявити себе. Як вважає А. Тойнбі, особистість рівновелика історії, оскільки без особистості історія не існує.

Слід лише додати, що у кожній історичної ситуації діють безліч людей, і вони мають власні наміри, задуми, рухомі пристрастями тощо. Загальний вектор історичного поступу складається з дій мільйонів. Але анонімність історичного процесу не скасовує його особистісного характеру.

Історію робить багато людей. Однак окремі групи чи особи через своє становище, владу чи випадкові обставини можуть вплинути на перебіг історичного процесу серйозніше, ніж інші. Люди, що опинилися на піку історичних подій, - лідери, воєначальники, релігійні діячі - приймають рішення, віддають накази, підписують договори, і ці акти їх особистої волі істотно впливають на -хід подій, причому як позитивний, так і негативний. А якщо мати на увазі історію людського духу, то особистісний фактор стає ще очевиднішим. Духовну історію роблять саме окремі особистості, а чи не великі маси людей.

Сам факт висування тієї чи іншої особи на авансцену історії – випадковість. Щоб виявитися пропорційною обставинам, особистість повинна мати певні властивості. Конкретна історична ситуація потребує прояву конкретних психологічних та особистісних якостей. У сучасній соціальній психології описується загальне властивість, властиве всім великим історичним персонажам: харизма.

Харизма визначається по-різному: дар згори, виняткова обдарованість; виняткові якості особистості, що викликають повагу з боку оточуючих, що дозволяють підкоряти своїй волі; мистецтво зачаровувати оточуючих та захоплювати їх за собою і т.д. «Ця привабливість, - пише С. Московичі, - змушує замовкнути всі сумніви морального порядку, перекидає будь-яку законну протидію лідеру і перетворює узурпатора на героя».

Основна якість харизматичної особистості – віра. Харизматичний вождь вірить у все, що говорить чи робить, для нього боротьба за владу збігається із боротьбою за інтереси народу, революції, партії тощо. Саме тому Г. Гегель говорив, що великі особи не належать самі собі, вони виступають обличчям, волею та духом народу.

Друга якість харизматичної особистості – переважання сміливості над інтелектом. Як вважає С. Московичі, людей, здатних проаналізувати ситуацію та запропонувати рішення, у політиці досить багато. Вони є радниками, експертами та виконавцями.

Але теорія нічого не означає без волі до дії та вміння захопити людей.

Третя властивість харизматичної особистості – авторитет. Людина, що володіє ним, змушує коритися і, отже, домагається того, чого прагне. С. Московичі розрізняє авторитет посади та авторитет особистості. Належачи до цієї сім'ї чи конкретному класу, людина набуває частку авторитету, наданого традицією, навіть якщо він має ніякої особистісної значимістю і жодними власними талантами, його авторитет пов'язані з місцем у соціальної ієрархії - це авторитет посади. Авторитет особистості незалежний від зовнішніх ознак влади чи соціального становища, він походить від особистості, яка зачаровує, притягує, вселяє. У стабільних та жорстко ієрархізованих суспільствах переважає посадовий авторитет, у сучасних суспільствах з великими можливостями горизонтальної та вертикальної мобільності єдиним авторитетом стає авторитет особистості.

Слід зауважити, що наскільки харизматична особистість має масу, настільки вона залежить від неї. Якщо немає маси, немає вождя. Крім того, жодна особистість, якби вона була тричі харизматичною, не зможе вплинути на перебіг історії поодинці, її воля повинна реалізуватися в спільних діях великих груп людей. Таким чином, особистість і маси - два протилежні полюси історичного процесу, що визначають його хід та зміст.

Отже, наявність закономірностей в історичному процесі передбачає вільну дію людини. З дій окремих людей складаються історичні події. Причому загальний результат може бути зовсім несподіваним. Свобода та необхідність в історії виявляються тісно пов'язаними. Необхідність історичного процесу здійснюється завдяки вільній діяльності окремих людей, які мають власні приватні інтереси. Але, як писав А. Сміт, «переслідуючи свої власні інтереси, він (людина - прим. авт.) часто дієвішим чином служить інтересам суспільства, ніж тоді, коли свідомо прагне робити це».

Сенс життя людини

«Кожний навіки визначений однією єдиною миттю свого життя - миттю, коли людина зустрічається навіки із собою», - написав Х.Л. Борхес, визначивши центральне питання світогляду та, отже, філософії. Справді, проблема сутності людини та пов'язана з нею тема самопізнання є ключовими у філософії. Питання природі людини предмет спеціального розділу філософського знання - антропології. Як ми вже говорили в 1.5, в антропологічній проблематиці фокусуються й інші філософські питання.

Софісти першими звернули увагу на людину, заявивши, що істина про мир, космос не існує сама по собі. «Людина є міра всіх речей, що існують - що вони існують, не сущих - що вони не існують», - писав Протагор. Антич-. ність створила ідеал розумної людини, пропорційної впорядкованому космосу. Індивід в античній філософії - частина всесвіту, тому всі його проблеми вирішуються у зв'язку з місцем та роллю в космосі.

У середньовічній філософії людина редукується до суб'єкта порятунку. Мета його буття – спасіння душі та поєднання з Богом. Відносини зі світом та іншими людьми мають сенс лише як засоби сходження до Царства Божого. Бажання особистості стати самостійною та вільною однозначно трактується як гріховне.

Епоха Відродження, спираючись на ідеї та цінності Античності, створила свій ідеал вільної та гармонійної особистості. У філософії цього часу на перший план виходить тема життя та діяльності людини у світі задля досягнення щастя. Відроднє мислення апелює до людини як до головного, а точніше, єдиного джерела творчої сили. Особистість постає як нічим не обмежена у своїх задумах і проявах вільної істоти, творить себе, свою долю і світ навколо.

У філософії Нового часу та Просвітництва людина розглядається насамперед як суб'єкт раціонального пізнання та опосередкованої цим пізнанням діяльності, цілісна особистість редукується до гносеологічного суб'єкта. Розум стверджується як головну здатність людини, з допомогою якої може знайти свободу і щастя, виступає джерелом і причиною інших показників личности. Новий час та Просвітництво розглядають людину як механізм, який може бути повністю досліджений та пізнаний – у ньому немає таємниці. Класична філософія XVII-XVIII ст. так і не створила ідеалу особистості, що реалізує свою свободу, оскільки апелювала не так до самої особистості, як до надособистісної сили - розуму, здатного перетворити природу людини.

Слід зазначити, що ні в античній, ні в середньовічній філософії, ні, тим більше, у філософії Нового часу та Просвітництва людина не була проблемою, залишаючись лише однією з можливих тем. Людина була мислячою річчю, яка не представляла жодної таємниці. Антропологічний поворот у філософії пов'язаний з ім'ям І. Канта. Після І. Кантом, А. Шопенгауер, З. Кьеркегор, Ф. Ніцше, та був представники екзистенційної філософії (К. Ясперс, Ж.П. Сартр, А. Камю та інших.) і філософської антропології (М. Шелер, А Гелен, Г. Плеснер), сконцентрувалися на людині, зробивши його переживання, долю і свободу, сенс і мету існування предметом поглибленої філософської рефлексії. Екзистенційно-антропологічний напрямок у філософії відкинув установки натуралізму та позитивізму та переглянув деякі принципи класичної філософії. Б XIX-XX ст. людина усвідомила себе як проблему, стала пізнавально турбуватися про себе.

Тема:Людина в системі соціальних зв'язків

Тип уроку: комбінований

Цілі уроку:

Освітні - Розширити та поглибити знання про особистість, про соціальну поведінку та соціалізацію.

Виховні

Розвиваючі - Розвивати вміння вільно висловлювати ідеї та погляди, вміння працювати з текстом підручника

Засоби навчання:Підручник Л.М.Боголюбов, Ю.І.Авер'янов. Суспільствознавство. § 7,

Хід уроку

1. Орг.момент.

2. Перевірка домашнього завдання

Письмове опитування: Агностицизм, судження, поняття, істина, сенсуалізм, раціоналізм

3.Вивчення нового матеріалу

Важливим питанням, що дозволяє зрозуміти сутність людини, є питання про співвідношення людської поведінки природних і культурних факторів.

Як відомо, людська природа подвійна – біологічна та соціальна. І все-таки в сучасних наукових дискусіях відкидаються крайні погляду співвідношення біологічного і соціального у поведінці людини. Сьогодні не викликає сумніву важлива роль соціального середовища в процесі здобуття людиною людської. Проте слід наголосити: будь-яка природна схильність людини реалізується в соціальних обставинах. Отже, на формування людини як члена соціуму небайдужі умови, у яких воно протікає.

Суспільні властивості людини зазвичай визначаються поняттям "особистість".

Особистість- Стійка система соціально значимих характеристик,характеризують індивіда як члена тієї чи іншої суспільства.

У науці проявляються два підходи до особи. Перший розглядає особистість як активного учасника вільних дій, як суб'єкта пізнання та зміни світу. Люди обов'язково оцінюють особистість через зіставлення зі встановленими у суспільстві нормами. І сама людина, яка має розум, постійно себе оцінює. При цьому самооцінка може змінюватись в залежності від проявів особистості та суспільних умов, у яких вона діє.

Другий напрямок вивчення особистості розглядає її через набір функції,або ролей.Людина, діючи у суспільстві, проявляє себе у різних обставин залежно як від індивідуальних рис, а й від громадських умов. Так, скажімо, при родовому ладі взаємини у ній вимагають від старших її членів одних дій, а сучасному суспільстві - інших.

Людина може одночасно здійснювати дії, виконуючи різні ролі - працівника, сім'янина, громадянина та інших. У своїх рольових проявах особистість розвивається удосконалюється, змінюється. . Особистість поводиться у поведінці, активному взаємодії із суспільством.

Для позначення поведінки людини у суспільстві одним із основоположників наукової соціології – М. Вебером (1864-1920) було введено поняття «соціальна дія». Соціальна дія,як і соціальна поведінка, проявляється у цілеспрямованій активності щодо інших людей. У цьому нерідко соціальна поведінка протікає під впливом зовнішніх умов.

Аналізуючи типи соціального поведінки, М. Вебер встановив, що у основі лежать прийняті у суспільстві зразки. До таких зразків належать звичаї та звичаї.

Вдачі- такі установки поведінки у суспільстві, що складаються всередині певного кола людей під впливом звичок. Наслідуючи звичаї, людина керується міркуванням, що «так роблять всі». Як правило, звичаї - особливо оберігаються і шановані у суспільстві масові зразки дій.

Якщо ж звичаї практично вкорінялися протягом багато часу, їх можна визначити як звичаї. Звичайполягає в неухильному дотриманні розпоряджень, сприйнятих з минулого. Звичай виступає як засіб соціалізації людини, передачі соціального та культурного досвіду від покоління до покоління, виконуючи функції підтримки та зміцнення внутрішньогрупової згуртованості.

Вдачі та звичаї, будучи неписаними правилами, проте визначають умови соціальної поведінки.

Процес освоєння знань та навичок, способів поведінки необхідних людині, щоб стати членом суспільства, правильно діяти та взаємодіяти зі своїм соціальним оточенням, називають соціалізацією

Багато соціальних психологів виділяють дві основні стадій соціалізації. Перша стадіяй у раннього дитинства. На цій стадії переважають зовнішні умови регулювання соціальної поведінки. Друга стадіясоціалізація характеризується тим, що відбувається заміна зовнішніх санкцій внутрішнім контролем.

Розширення та поглиблення соціалізації індивіда відбувається в трьох основних сферах:

— діяльність

- Спілкування

- Самосвідомість

Самостійно читають стор 71-72і виписують що таке самосвідомість та самореалізація

Як визначав американський вчений Маслоу самореалізацію? (Він визначав її як найповніше використання талантів, здібностей, можливостей; ця потреба здійснюється шляхом цілеспрямованого впливу особистості на саму себе.)

Реалізація людиною свого соціального призначення багато в чому залежить від можливості обирати за бажанням форми життєдіяльності. Така можливість визначається поняттям "свобода".

В історії суспільної думки розуміння свободипомітно змінювалося упродовж століть.

Античність можливість розпоряджатися своєю долею в тих межах, які повноправному громадянину поліса надає суспільний устрій.

Сократ та Платон— вважали, що свобода людини обмежена долею чи роком.

Ще жорсткіше стояло питання про свободу та відповідальність людини за свої вчинки в уявленнях східних філософсько-релігійних систем.

Буддизм - несвобода людини зумовлена його кармою.

Християнство – можливість прилучення людини до божественної благодаті через подолання гріховності та смертності тіла через безсмертя душі. Близьким до християнського є розуміння суті свободи в ісламі.

Ренесанс — свобода передусім пов'язувалась із творчим потенціалом людини.

Новий час – людина має діяти відповідно до об'єктивних законів світобудови.

ХХ ст. — виникло й розуміння свободи як тяжкого тягаря, який часом стає нестерпним для людини, породжує тривогу і навіть прагнення втекти від волі.

Інший погляд на проблему свободи є більш позитивним, оскільки він розуміє свободу як «свободу для». Фромм вважав таку свободу головною умовою зростання та розвитку людини. Вона - і найбільший дар, і тягар, від якого може відмовитися. Свобода, Отже, пов'язані з усвідомленням альтернатив, у тому числі людина вибирає, несучи відповідальність за дії.

Проблема свободи перетинається із проблемою відповідальності. Відповідальність - зворотний бік свободи. Вона властива зрілої особистості і виявляється в усвідомленні себе як причини вчинків, що здійснюються, у внутрішньому контролі за своїми помислами і вчинками. соціальна відповідальністьвиявляється у схильності людини вести себе відповідно до інтересів інших людей і суспільства в цілому, а не у вузькоегоїстичних інтересах. Тільки вільна та відповідальна особистість може повноцінно реалізувати себе у соціальній поведінці і тим самим розкрити свій потенціал максимально.

Таким чином, підсумовуючи сказане про особистість, ще раз виділимо фактори її формування. До них відносяться:

1.діяльність,яка надає людині можливості виявити свої здібності, задатки;

2. спілкування,у якому людина входить у діалог коїться з іншими людьми, причому у безпосередньому контакті, а й у діалозі з людством через засвоєння вдач, звичаїв, соціальних і правил;

3. творчість,виступає як синонім свободи, що проявляється у ситуаціях вибору способу та форм індивідуальної та соціальної відповідальної поведінки.

Усі ці чинники людина реалізує у процесі соціалізації через освоєння основних суспільних ролей.

4. Домашнє завдання: § 7, вивчати поняття

Людина в системі соціальних зв'язків

Суспільство на будь-якому ступені його розвитку і в будь-якому конкретному прояві - це складне сплетення безлічі різноманітних зв'язків та відносин людей. Життя суспільства не вичерпується життям складових його конкретних індивідів. Складний та суперечливий клубок людських відносин, дій та їх результатів і є те, що складає суспільство. Людина як предмет розгляду у соціальній філософії береться не "сам собою", не як окремий індивід, бо як представник соціальної групи чи спільності, тобто. у системі його соціальних зв'язків.

Якщо окремі люди, їх об'єднання та дії досить очевидні, наочні, то зв'язки та відносини між людьми найчастіше носять прихований характер, безтілесні, нематеріальні. Саме тому величезну роль цих незримих відносин у суспільному житті зрозуміли не відразу. Розпочате з середини XIX століття дослідження суспільства під кутом зору соціальних відносин у рамках марксизму ("Суспільство не складається з індивідів, а виражає суму тих зв'язків і відносин, в яких ці індивіди знаходяться один до одного" - зробив висновок Маркс), потім у ХХ столітті продовжилося й у рамках інших, немарксистських філософських шкіл (наприклад, П. Сорокіна).

Поняття "суспільне ставлення" деякими філософами розглядається як основна елементарна частка суспільства поряд з такими поняттями як "соціальний суб'єкт" і "соціальна діяльність". Саме вході своєї діяльності людина входить у різноманітні та багатовимірні відносини коїться з іншими людьми, причому, будучи породжені діяльністю, ці відносини, своєю чергою, є її необхідної суспільної формою.

Поняття "суспільні відносини" вживаються у двох сенсах: у широкому, коли маються на увазі всі, будь-які відносини між людьми, оскільки вони складаються і реалізуються в суспільстві, і у вузькому, коли під ними розуміються тільки відносини між великими соціальними групами, що мають безпосередньо суспільний характер (виробничі, міжкласові та внутрішньокласові, міжнародні та внутрішньополітичні тощо). Далі йтиметься про суспільні відносини у вузькому значенні слова. Їх можна визначити так: суспільні відносини - це різноманітні форми взаємодії та взаємозв'язку (взаємозалежності), що виникають у процесі діяльності між великими соціальними групами, а також усередині них. Окремі люди включені в кожну з цих груп, тому вони виступають як універсальні суб'єкти.

Таким чином людина виступає творцем своїх власних суспільних відносин. У той самий час вони мають об'єктивний характер. Це з тим, що свідомо (більшою чи меншою мірою) вчиняючи ті чи інші дії, ставлячи певні мети й здебільшого їх досягаючи, зазвичай, що неспроможні передбачити викликані своїми діями зміни своїх суспільних відносин. Оскільки відносини носять суспільний характер, то поодинокі, індивідуальні дії людей і навіть окремих великих соціальних груп не в змозі повністю свідомо, раціонально визначити характер суспільних відносин (не секрет, що навіть індивід не в змозі повністю контролювати всі свої дії, що вже говорити про дії маси індивідів, що становлять суспільство!). Отже, суспільні відносини є особливою об'єктивною реальністю, незалежною від волі та бажання людей, які виробляють і відтворюють їх у процесі своєї життєдіяльності.

Суспільство є надскладною системою різноманітних суспільних відносин, тому важливою проблемою соціальної філософії виявляється класифікація всієї сукупності суспільних відносин, виділення серед них головних, визначальних, первинних. Можна поділити всі суспільні відносини на два великі класи - клас матеріальних відносин і клас духовних (і в цьому сенсі ідеальних) відносин. Найважливішою ознакою, властивістю (атрибутом) матеріальних відносин є їх об'єктивність: вони виникають у процесі становлення та розвитку суспільства та існують незалежно від суспільної свідомості. У той самий час і духовним суспільним відносинам певною мірою властива об'єктивність (щоправда, вже у іншому плані, ніж матеріальним відносинам - щодо співвіднесення суспільної свідомості з індивідуальним свідомістю). Тому слід звернути увагу на принципову відмінність духовних (ідеальних) відносин від матеріальних. Матеріальні відносини виникають і складаються безпосередньо під час практичної (матеріальної) діяльності, безпосередньо визначаються нею. Духовні ж відносини формуються, попередньо "проходячи через свідомість" людей (індивідуальне та групове) і свідомістю безпосередньо визначаючись.

З позицій матеріалізму матеріальні суспільні відносини розглядаються як первинні, а духовні відносини – як вторинні. Теза про первинність матеріальних відносин і вторинність, похідність духовних не слід розуміти спрощено, виводити духовні відносини прямо і безпосередньо з матеріальних. Зв'язок між ними носить опосередкований характер: як відображення матеріальних відносин у суспільній свідомості виникають певні ідеї та духовні цінності, а вони виступають безпосередньою, конкретною причиною (другим детермінантом) духовних відносин.

Розподіл суспільних відносин на матеріальні та духовні є гранично широким, кожен з цих класів включає безліч видів. Класифікація матеріальних відносин здійснюється зазвичай виходячи з основних сфер суспільного буття (виробничі відносини, екологічні відносини тощо), в основу класифікації духовних відносин кладеться структура суспільної свідомості його форми (тоді виділяють відносини моральні, правові, релігійні тощо) .

При вивченні суспільних відносин слід звернути увагу на те, що сама їхня характеристика є одночасно і характеристикою людини як суспільного суб'єкта. Отже, розгляд суспільних відносин у межах окремих великих сфер життя дозволяє зрозуміти роль людини у цих сферах життя суспільства.

Список літератури

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet

Зв'язок і ставлення - це загальні категорії діалектики, що виражають взаємозумовленість явищ, розділених у часі та у просторі, та взаємодія елементів певної системи.

Соціальні зв'язки та відносини складаються для людей у процесі їхньої спільної діяльності.

Види соціальних зв'язків та відносин (матеріалістична трактування суспільства):

первинні (матеріальні, базисні);
вторинні (ідеологічні, надбудовні).

Головними та провідними є матеріальні, економічні, виробничі відносини, що визначають політичні, правові, моральні та інші. Сукупність цих відносин визначає сутність тієї чи іншої суспільно-економічної формації та входить у поняття сутності людини.

Ідеалістичне трактування суспільства:

виходить із примату духовного початку як об'єднуючого, системотворчого принципу. Це може бути ідея єдиного Бога, раси, нації тощо. І тут державна ідеологія виконує роль скелета громадського організму. "Порча" ідеї призводить до розвалу держави та деградації людини. Автори соціальних утопій минулого та сьогодення шукають магічну формулу, дотримання якої забезпечує благополуччя суспільства та кожної людини.

У багатьох суспільно-політичних концепціях та філософських поглядах на суспільство визнається як значення матеріального виробництва та виникаючих при цьому об'єктивних суспільних відносин, так і необхідність центральної ідеї, що поєднує різні елементи суспільства в єдине ціле.

Суспільствоабо соціум (у найширшому сенсі) – надприродна реальність, що виникає в результаті специфічної активності людини, це системна сукупність властивостей та ознак, властивих явищам і колективного, та індивідуального життя людей, завдяки яким вони включаються в особливий світ, виділений із природи, але який відрізняється від природи якісними властивостями

Суспільство(У вузькому значенні) - це сума соціальних зв'язків і система різноманітних соціальних відносин, що взаємно обумовлюють один одного, що виникають в результаті спільної діяльності людей.

Суспільством ми називаємо тільки найвищий рівень організації соціальної системи, коли вона виявляється самодостатньою.

Сучасне філософське знання звертає увагу на аналіз соціального процесу, в якому беруть участь:

люди (рушійна сила історичного процесу);
речі (у яких соціальний процес набуває стійкості свого буття, закріплюється культурна традиція);
ідеї (виконують роль сполучного початку, надає сенс предметної діяльності і об'єднує покупців, безліч речі у єдине ціле).

Сутність суспільних зв'язків та відносин:

поєднують людей, речі та ідеї в єдине багатовимірне ціле; ставлення людини до людини опосередковується світом речей, і навпаки, контакт людини з предметом означає, по суті, його спілкування з іншою людиною, її силами та здібностями, акумульованими в предметі.

Тут виявляється якісна двоїстість людини всіх предметів і явищ, які стосуються світу культури. Окрім їх природних, фізичних, тілесних якостей будь-яке явище культури, у тому числі й людина, характеризується системою соціальних якостей, що виникає саме у діяльності в суспільстві. Соціальні якості надчуттєві, нематеріальні, але цілком реальні та об'єктивні і дуже суттєво визначають життя людини та суспільства.

Соціальність - це специфічна властивість, унікальна якість, властива лише людині, що виникає з реальної взаємодії реальних людей. Людина – істота, насамперед колективна. Життя людей взаємозумовлене, тобто. люди можуть жити, лише спілкуючись один з одним, обмінюючись досвідом, впливаючи один на одного.

У результаті специфічної активності людини виникає надприродна реальність - суспільство (у найширшому значенні). Це вже модель «соціальності взагалі», т. е. системна сукупність властивостей та ознак, властивих явищам і колективної, та індивідуального життя людей, завдяки яким вони включаються в особливий світ, виділений з природи, але відрізняється від природи якісними властивостями.

Людина та світ людини двоїсті,та усвідомлення цього факту дозволяє дати якісний аналіз суспільства як системи.

Докладніше

Головне в такому аналізі - просторово-часові характеристики суспільно-історичного процесу, поняття соціального часу та соціального простору. "вузол" буття індивіда. Суспільство постає перед людиною світом речей, людей і відносин, що їх пов'язують., у яких проявляються вироблені попередньою культурою стійкі, упорядковані стереотипи діяльності. Вони тією чи іншою мірою засвоюються людиною, стають її власним способом діяльності і включають її до системи суспільних зв'язків і відносин, що склалася.

Разом з тим ставлення людини до суспільства - це внутрішньо глибоко суперечливий процес, що є єдністю злитості і розчиненості людини в суспільстві і в той же час відстороненості, дистанціювання людини від суспільства. Процеси об'єктивації та суб'єктивації людини в суспільстві взаємопов'язані: з одного боку, людина постає як безперервно втілює себе і свої сили в різноманітних формах життя суспільства, виходячи таким чином за межі свого Я. З іншого боку, вона так само безперервно відтворює самого себе як суб'єкта, як неповторний "унікальний" феномен, що поєднує у собі природні, соціальні та духовні якості в індивідуальному поєднанні.

У взаєминах людини і суспільства на певному етапі їх розвитку може виникнути феномен відчуження, суть якого полягає у розчиненні людини в абстрактних соціальних якостях, у втраті нею контролю за результатами своєї діяльності, за її процесом і, зрештою, втраті їм своєї ідентичності, свого Я. Людина може відчужуватися від сім'ї, роду, культури, освіти, власності тощо.

Подолання відчуження в сучасному світі пов'язується з освоєнням різноманітних умов і форм діяльності, її плодів та результатів, що надзвичайно ускладнилися в інформаційно-технічному суспільстві.

Основні етапи взаємодії людини та суспільства:

Система особистої залежності людейу зв'язку з переходом від етапу полювання та збирання до землеробства, що зажадало об'єднання у загальний технологічний ланцюг багатьох людей (системи зрошення та ін.). Так створилися передумови на формування держави. Утворюється система соціальних зв'язків, що характеризується особистою залежністю людини від людини та традицією як основною формою соціального відтворення.
Суспільство як система речових залежностей, коли світ машин утворив особливий предметний прошарок соціальності, через який стали реалізовуватися міжлюдські зв'язки та відносини. Це з розвитком капіталу, коли людина сама перетворюється на товар певного роду, яке сили і здібності дедалі більше підпорядковуються логіці відтворення речей. Це сприяє домінуванню у світогляді ідеї прогресу виробництва та споживання з екстенсивним типом розвитку, що веде до "одномірності" людини.
Наступний (новий) етап - етап особистісної реконструкції соціальності, про відносини "вільних індивідуальностей", що може дати новий імпульс розвитку людських якостей.

Докладніше

Сучасність показала внутрішню вичерпаність ідеї неухильного прогресу, пов'язаної з безперервним зростанням виробництва, що призвело до глобальних проблем та загострення антигуманних тенденцій у світі, кризи людини, яка характерна для всіх соціальних систем. Зараз може йтися про особистісну реконструкцію соціальності, про відносини "вільних індивідуальностей", що може дати новий імпульс розвитку людських якостей. Речова залежність людей друг від друга, про яку йшлося вище, то, можливо подолана шляхах інтенсивного особистісного розвитку, бо розвинена індивідуальність стає " вузлом " всіх типів соціальної організації.

Соціальна структура суспільства - Сукупність соціальних спільностей, що є основними суб'єктами соціальної дії.

Соціальна спільність - Це цілісна соціальна освіта, яка характеризується стійкими зв'язками людей, єдністю способу життя, тенденцій та перспектив розвитку. Історичними формами соціальних спільностей є:

- сім'я,
- плем'я,
- народність,
- нація.

Докладніше

сім'я– це вид соціальної спільності, заснований на подружньому союзі та родинних зв'язках, тобто. на багатосторонніх відносинах між чоловіком та дружиною, батьками та дітьми, братами та сестрами та іншими родичами, які живуть разом та ведуть спільне господарство.

Рід– це спільність людей, заснована на кровноспоріднених зв'язках.

Плем'я– це форма спільності людей, основу якої лежать родові відносини. Племена роз'єднані між собою територією проживання, мови та культурі.

Народність– це форма спільності людей, що формується у процесі злиття племен. Для неї характерні заміна колишніх кровноспоріднених зв'язків територіальною спільністю, племінних мов – єдиною мовою.

Нація чи народ- це спільність людей, для якої характерні спільність території, економічного життя, мови, національного характеру та культури.

Клас - велика група людей, які відрізняються один від одного

за їх місцем в системі громадського виробництва, що історично склалася,
про їхнє відношення до засобів виробництва,
щодо їхньої ролі в громадській організації праці,
за способами отримання та розмірами тієї частки суспільного багатства, яку вони мають.

У системі соціальних зв'язків класового суспільства класи відіграють визначальну роль. Марксистська теорія класів доводить об'єктивний характер класової боротьби як рушійної сили історії. У суспільстві класова боротьба від насильницьких методів дедалі більше переходить до цивілізованих методів соціального партнерства.

Своєрідним способом існування соціальногоє діяльність, що є субстанцію життя і виявляється найширшим поняттям соціальної філософії. Діяльність виступає як як спосіб існування соціальної дійсності, а й основу її внутрішньої системної цілісності.