Різноманітність селянських типів у поемі. Різноманітність народних типів у поемі H

Ти й убога,
Ти і рясна,
Ти і могутня,
Ти й безсила,
Матінка-Русь!
Н. А. Некрасов.
Кому на Русі жити добре
Відправляючи шлях селян-правдошукачів, М. А. Некрасов непросто показує нам людей різних станів, складаючи портрет Росії другої половини ХІХ століття однією з переломних моментів її розвитку — назрівання і проведення реформи 1861 року. Головне завдання поета, який пише для народу і говорить від їхнього імені, - показати російський народ, як він є. «Я задумав викласти в зв'язному оповіданні все, що я знаю про народ, — писав М. А. Некрасов про свою роботу над головною поемою у своєму житті, — все, що мені довелося почути з його вуст, і я намітив „Кому на Русі жити добре“… Це буде епопея сучасного селянського життя…»
Перед нами — ціла галерея образів, різних характерів, різних поглядів на життя.

Проходять перед очима читача, як живі, праведники та прохвости, трудівники та ледарі, непокірні та блюдолізи, бунтарі та холопи. Про когось поет розповідає докладно та яскраво, хтось зображений одним виразним штрихом. Навіть наші селяни-правдошукачі з місць із такими
назвами, що говорять,
Підтягнутої губернії,
Пустопорожній волості,
З різних сіл
Неситова, Неєлова,
Заплатова, Дирявіна,
Пальник, Голодухіна,
Неврожайка також -
не однорідна безлика маса, а люди зі своїм минулим, своїми уподобаннями. Кинувши дім і свої справи заради великої мети — знайти сенс селянського життя, дізнатися, кому живеться весело, привольно на Русі — вони не уявляють собі життя в неробстві. Не тільки за сповідь Мотрони Тимофіївни вони платять роботою — праця стає потребою:
Не витримали мандрівники:
«Давно ми не працювали,
Давайте — покосимо!
Сім баб їм коси віддали.
Прокинулася, розгорілася
Звичка забута
До праці! Як зуби з голоду,
Працює у кожного
Рука швидко.
Чоловіки відходять від пошуку щасливих, серед попів, поміщиків та інших представників ієрархічної верхівки, може тому, що не поважають нероб, які не відрізняють «житнього колосу від ячмінного».
Ми ж трохи
Просимо у бога:
Чесна справа
Робити вміло
Сили нам дай!
Життя трудове
Другу пряма
До серця дорога,
Геть від порога,
Боягуз і ледар!
Картини життя багатостраждального російського народу складаються з хвалькуватих оповідань на ярмарках, зі складених народом пісень, з легенд, що розповідають мандрівники і прочани, зі сповідей — немов проходить перед нами, лапотна і боса, зі зігнутими від непосильної праці спинами, зі спаленими сонцем обличчями мозолистими руками, зі стоном та піснею в душі вся Росія.
Чи не білоручки ніжні,
А люди ми великі
У роботі та в гульбі!
Так, з гідністю, кажуть російські мужики себе. Нехай не цінує держава їхні ратні подвиги:
Ну-тка, з редута з першого номера
Ну-тка, з Георгієм - по світу, по світу!
***
А пенціону повного
Не вийшло, забраковані
Усі рани старого.
Глянув помічник лікаря,
Сказав: «Другорозрядні!
За ними і пенціон!
Повного видати не велено:
Серце наскрізь не прострілене,
але їх поважає і шкодує простий народ.
Нехай наживаються купці та підрядники на мужицькій праці, звалюючи на плечі непосильну ношу, забираючи молодецьку силу, підточуючи здоров'я, нехай щастям здається після роботи на чужині.
Потрапити на батьківщину,
Щоб удома померти,
їх підтримає сама рідна земля.
Один із героїв поеми скаже про себе гірко і точно:
«У селі Босове
Яким Нагою живе,
Він до смерті працює,
До півсмерті п'є!
Вся історія Якима Нагого — доля талановитого умільця, трудівника, бунтаря та бідолахи, розказана в кількох рядках:
Яким, старий убогонький,
Жив колись у Пітері,
Хай потрапив до в'язниці:
З купцем тягатися заманулося!
Як липочка обдертий,
Повернувся він на батьківщину
І за соху взявся.
З того часу років тридцять смажиться
На смузі під сонечком,
Під бороною рятується
Від частого дощу
Живе — із сохою порається,
А смерть прийде Якимушці.
Як кому землі відвалиться,
Що на сосі присох.
Н. А. Некрасов описує Якима як змученого страждальця:
Груди запалі, як вдавлений,
Живіт; у очей, біля рота
Випромінені, як тріщини
На висохлій землі;
І сам на землю-матінку
Схожий він: шия бура,
Як пласт, сохий відрізаний,
Цегляна особа,
Рука - кора деревна,
А волосся – пісок.
Проте Яким Нагою — не темний, не забитий мужик, йому вдалося зберегти чисту, ясну душу та індивідуальність. Рятуючи під час пожежі лубочні картинки, він втратив накопичені за цілий вік гроші, але не здивувався, не змінив своєї мрії про красу. Вміючи розмовляти з народом, образно і яскраво розповідати, саме Яким формулює суть селянського протесту, відзначаючи його великі приховані сили та слабкість висловлювання:
У кожного селянина
Душа, що хмара чорна
Гнівна, грозна — і треба було б
Громам гриміти звідти,
Кривавим лити дощем
А все вином кінчається.
Яким Нагой стоїть на початку шляху, що веде до усвідомлення власної гідності, своєї сили, необхідності єдності перед спільним ворогом.
Символом найвищого авторитету серед народу, відстоювання справедливості та мужицької солідарності став у поемі образ Єрмили Гіріна. Коли в нього хочуть відібрати млин і купець Алтинников у змові з чиновниками вимагає внести за нього одразу гроші, народ, знаючи чесність Гіріна, рятує його, зібравши на ярмарку потрібну суму.
Ярмило хлопець грамотний,
Та ніколи записувати,
Встигни перерахувати!
Наклали повний капелюх
Цілковиків, лобанчиків,
Пропаленою, битою, тріпаною
Селянської асигнації.
Єрмило брав — не гидував
І мідним п'ятаком.
Ще б став він гидувати,
Коли тут траплялася
Інша мідна гривня
Дорожче за сто рублів!
Так люди відплатили йому добром за чесну працю писарем. За чесність люди обрали Єрмилу бургомістром. І він
У сім років мирської копійки
Під ніготь не затис,
У сім років не чіпав правого,
Не попустив винному,
Душою не покривив...
А коли Єрмила трохи оступився — позбавив свого молодшого брата від рекрутчини, то мало не повісився через докори совісті, зумів повернути сина Василівні, взятого в рекрути замість брата Єрмили, викупив свою провину і відмовився від посади.
На млині
своєю
Брав за помел по совісті,
Народу не затримував.
Прикажчик, керуючий,
Багаті поміщики
І мужики найбідніші —
Усі черги слухалися
Порядок суворий вів!
Завдяки всьому цьому Єрміла Гірін мав
Шана завидна, істинна,
Чи не куплений ні грошима,
Ні страхом: суворою правдою.
Розумом та добротою!
Навіть влада усвідомлювала його великий авторитет серед народу і хотіла використати його у своїх цілях, коли збунтувалася
Вотчина
Поміщика Обрубкова,
Зляканої губернії,
Повіту Недиханьєва,
Село Стовпняки…
Влада сподівалася, що колишній бурмістр Гірін допомагатиме їм, зуміє утихомирити бунтарів, але Єрміла не пішов проти совісті, внаслідок чого опинився в острозі, як і більшість інших борців за правду і справедливість. У поемі все частіше повторюється мотив бунту, гніву, неможливості продовжувати життя по-старому — у покірності та страху.
Недотерпіти - прірва,
Перетерпіти – прірва! -
цими словами починається розповідь про життя Савелія, богатиря святоруського, який довгий час разом з односельцями чинив опір поміщику, а потім живцем закопав у землю німця-керуючого, що знущався з нього. Ми бачили хоч і стихійний, але вже організований опір, заклик до бунту — кинуте Савелієм слово: «Наддай!» Відбувши каторгу, селянин повертається додому незламним («тавлений, та не раб!»), не втративши почуття гідності, не упокорився з суєтністю, жадібністю, дрібними причіпками сім'ї, що зберіг добру душу і вміння зрозуміти і підтримати молоду невістку. Символічно, що зовні він нагадує Мотрені пам'ятник Івану Сусаніну. Але й селянські жінки, «багатокручинні», «багатостраждальні», не виглядають забитими та покірними. У Мотрені Тимофіївні Корчагіної є не тільки сили перенести всі випробування, непосильну роботу, знущання сім'ї, а й готовність будь-якої хвилини захистити своїх дітей, свого чоловіка, прийняти на себе покарання, докори чоловіків рідні:
В мені
Немає кісточки неламаної,
Немає жилочки нетягнутої,
> Кровинки немає непорочної -
Терплю і не нарікаю!
Всю силу, богом дану,
В роботу вважаю я,
Все в діточок кохання!
Мотрона Тимофіївна говорить про себе:
На мене — тиха, невидима.
Пройшла гроза душевна,
вона вважає себе «старою» у тридцять вісім років і впевнена, що
Не річ — між бабами
Щасливу шукати!
Наголошуючи на вмінні героїні боротися з обставинами, прагнення самої бути господинею власної долі, Некрасов показує непереборну силу системи, яка породжує багато зла. Тим дорожчими для нас є слова селянки, яка зуміла зберегти живу душу в цьому світі:
Я потуплену голову,
Серце гнівне ношу!
Серед непокірних і волелюбних селян — героїв поеми слід відзначити й епізодичний образ непокладистого Агапа (голова «Послідиш»), який настільки ненавидів поміщиків, що не витримав навіть «комедії» покарання, коли його, на догоду Післядишу, князю Качиному, напоїли в сараї і змусили кричати, ніби він зазнає жорстокого прочуханка, — він помер від пережитого приниження. Є й інші герої у поемі:
Люди холопського звання
Сущі пси іноді:
Чим важче покарання,
Тим їм миліше панове.
Це колишній лакей, який на ярмарку хвалиться тим, що лизав панські тарілки і придбав «панську хворобу» — подагру, і вічний «холоп князів Качиних» лакей Іпат, і приблизний холоп Яків вірний. Це «фальшивий» бурмістр Клим, нікчемний мужик, який добровільно погодився виконувати цю непристойну роль перед Послідухом. Особливо слід відзначити образ старости Гліба, який за гроші знищив заповіт покійного адмірала, який давав своїм кріпакам вільну.
На десятки років, до недавніх днів
Вісім тисяч душ закріпив лиходій,
З родом, з племенем, що народу!
Що народу! з каменем у воду!
Все прощає бог, а Юдин гріх
Чи не прощається.
Ой, мужику! мужик! ти найгрішніший,
І за те тобі вічно маятися!
Поема М. А. Некрасова «Кому на Русі жити добре» і чудова, що демонструє реальне життя — різноманіття селянських типів, два шляхи «серед світу дольного». І поруч із «дорогою торною», якою «до спокуси жадібна» йде натовп, є й інший шлях:
Дорога чесна,
Нею йдуть
Лише душі сильні,
Велелюбні,
На бій, на працю
За обійденого,
За пригнобленого.
Н. А. Некрасов говорить про те, що
Чимало Русь вже вислала
Синів своїх, відмічених
Друкуванням дару божого,
На чесні шляхи,
Чимало їх оплакала.
В образі Григорія Добросклонова, якому
Доля готувала
Шлях славний, ім'я гучне
Народного заступника,
Сухоту та Сибір,
ми явно дізнаємося про риси соратника Некрасова — Миколи Добролюбова. Григорій Добросклонов — поет, який вступив на шлях громадянського служіння вітчизні, твердо вирішив, Кому віддасть все своє життя І за кого помре. Він, вигодований хлібом навпіл зі сльозами, вихований на тужливих піснях про гірку частку вахлачини, поєднав у своїй душі любов до бідної матері з любов'ю до батьківщини, склавши для неї Звуки променисті гімну благородного — Співав він втілення щастя народного! оптимістичної забарвленості образу Григорія Добросклонова сприймаєш поему М. А. Некрасова як обвинувальний акт державного устрою на той час, а й як гімн мужності і силі духу російського народу. Слідом за поетом хочеться повторити:
Ще народу російському
Межі не поставлені:
Перед ним широкий шлях.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

Некрасов Н.А.

“ Різноманітність селянських типів у поемі

“ Кому на Русі жити добре”

Боровський А.Е., група 11-12

Поему Н.А. Некрасова “Кому на Русі жити добре” воістину можна назвати енциклопедією російської селянського життя, а самого автора - поетом селянської демократії, чиї твори були присвячені проблемам простого люду.

Весь народ, представлений у поемі, можна поділити на великі категорії. До першої відносяться ті селяни, які протестують проти свого становища, намагаються щось зробити і змінити у своєму тяжкому житті. Це свого роду "бунтарі". До другої групи належать ті, хто рабськи відданий своїм панам, виконують усі їхні накази, терплять усі знущання і пишаються таким становищем. Вони втрачають будь-яку людську гідність.

Поема побудована на зіставленні життя та світосприйняття різних селян. Проводячи "сімох тимчасово зобов'язаних" селян практично через всю Русь, Некрасов показує нам, як по-різному поводяться люди, як вони діють або, навпаки, не діють, протестують проти існуючих порядків або упокорюються зі своєю долею. Автор показує нам кілька основних типів селян, що належать до будь-якої групи.

Некрасов створює образ Савелія, істинно російського богатиря, що має незвичайну силу, як фізичної, і моральної. "Вісімнадцять років" терпів він знущання керуючого Фогеля, а потім скінчилося його терпіння - закопали німця живцем у колодязі. Автор наділив Савелія рисами героїв народного епосу, з його образом Некрасов пов'язує центральну проблему поеми - пошук шляху до народного щастя. Щастя Савелія полягає в його волелюбності, у тому, що він втілює у собі всю складність та важливість боротьби проти гнобителів. Він не упокорюється зі своїм становищем раба.

До "борців-активістів" відноситься також Яким Нагой - яскравий представник трудового народу, який люто виступає проти несправедливості по відношенню до трудівників:

Працюєш один,

А трохи робота закінчена,

Дивись, стоять три пайовики:

Бог, цар та пан!

Некрасов малює Якима не темним селянином. Він бачить у ньому, перш за все, людину, яка усвідомлює свою людську гідність (згадаймо, як Нагой захищає народну честь, вимовляючи полум'яну мову на захист народу). Важливе місце у розкритті образу займає історія з картинками, яка доводить, що й селянина “хліб духовний - вище хліба насущного”.

Важливу роль поемі грає образ Єрмили Гирина - “народного заступника”, який б'ється правду і добро; він чесний і непідкуплений і, ставши на бік народу під час повстання, потрапляє в острог.

У прекрасному жіночому образі Мотрони Тимофіївни Некрасов показав весь тягар "частинки жіночої". Ця тема простежується у всій творчості Некрасова, але ніде образ російської жінки не був описаний з такою ніжністю, любов'ю та участю.

Поряд із образами селян-борців поет малює і тих, хто викликає осуд, - селян, яких зіпсувала кріпосницька система, їхня близькість до поміщиків і віддаленість від землі, від важкої селянської праці. Ці селяни є лакеями у прямому та переносному значенні цього слова. Їхні образи малюються сатирично, автор викриває підлабузництво, знущання, рабську покірність і відданість пану.

Такий "зразковий холоп" Яків, який беззастережно підкоряється пану, але, усвідомивши ницість свого становища, вдається до нещадної помсти - самогубства на очах свого господаря; Іпат, який із задоволенням розповідає про свої приниження; шпигун Єгорка Шутов; староста Гліб, який через скупість зраджує вісім тисяч селян, позбавляючи їх законної свободи, а також безліч інших, що викликають зневагу та обурення.

Поряд із “народними заступниками” у поемі стоїть і образ різночинця Гриця Добросклонова. Автор підкреслює безпосередню близькість героя до народу; він постає як поет-мрійник, що складає свої пісні про гірку частку народу, про всі його тяготи, але в той же час ці пісні призначені для самого народу. Останні рядки поеми показують те, що Некрасов дійсно знайшов щасливу людину, щастя якої полягає у боротьбі за найкраще життя народу.

Протягом поеми маємо з'являються різні типи селян, і автор реалістично показує нам розшарування й серед селян. Але головне те, що через всю поему проходить думка, що порятунок народу, його щасливе майбутнє перебуває у своїх руках.

Некрасов поема народна селянська

Розміщено на http://www.allbest.ru/

Подібні документи

У поемі "Кому на Русі жити добре" Н.А. Некрасов розповів про долю селянства Росії другої половини ХІХ століття. Народність розповіді, вміння почути голос народу, правдивість життя – це не дає поемі старіти протягом багатьох десятків років.

твір, доданий 12.09.2008


Коротка біографія Миколи Олексійовича Некрасова (1821-1878), особливості зображення російського народу та народних заступників у його творах. Аналіз відображення проблем російського життя за допомогою некрасовського ідеалу в поемі "Кому на Русі жити добре".

реферат, доданий 12.11.2010


Некрасов – передусім народний поет і лише тому, що він говорить народ, але оскільки їм говорив народ. Сама назва поеми говорить про те, що в ній показано життя російського народу.

топік, доданий 02.12.2003


Свобода як звільнення від усіх залежностей. Сутність поняття " рабство " , причини виникнення. Характеристика поеми М. Некрасова "Кому на Русі жити добре". Розгляд особливостей реформи 1861, аналіз проблем сучасного суспільства.

презентація , додано 15.03.2013


В обох поемах все ж таки тема дороги є сполучною, стрижневою, але для Некрасова важливі долі людей, пов'язаних дорогою, а для Гоголя важлива дорога, що пов'язує все в житті. У "Кому на Русі жити добре, тема дороги є художнім прийомом".

реферат, доданий 01.04.2004


Історія та етапи створення найвідомішої поеми Некрасова, її основний зміст та образи. Визначення жанру та композиції даного твору, опис його головних героїв, тематика. Оцінка місця та значення поеми в російській та світовій літературі.

презентація , додано 10.03.2014


Поема, в якій з'явилася вся Русь - вся Росія в розрізі, всі її вади та вади. Світ поміщицької Росії у поемі Н.В. Гоголя "Мертві душі" та сатира на страшну поміщицьку Русь. Кріпосницька Русь. Доля Батьківщини та народу у картинах російського життя.

реферат, доданий 21.03.2008


Євгеній Онєгін - реалістичний роман, написаний у віршах, "енциклопедія російського життя", опис Московського та провінційного дворянства 20 мм. ХІХ століття: зображення побуту, життя, інтересів дворянства, іронічна характеристика представників суспільства.

реферат, доданий 08.12.2010


"Щоб жити чесно". Початок творчого шляху. Ідейні пошуки Толстого наприкінці 50-х – 60-х роках. "Все перевернулося...". Толстой у роки. "Адвокат 100-мільйонного землеробського народу". Толстой у 80-90-ті роки. Толстой – це цілий світ.

реферат, доданий 26.01.2007


Особливості жанру сільської прози у російській літературі. Життя та творчість великого російського письменника Івана Сергійовича Тургенєва. Оригінальність характеру простого чоловіка в оповіданнях письменника. Юридична незахищеність селян у "Записках мисливця".

Сюжет поеми

Композиція поеми

Жанр поеми

Поема «Кому на Русі жити добре» була задумана як епопея. Епопея – це художнє твір, у якому зображено цілу епоху у житті народу. Некрасов малює широке полотно народного життя, оцінюючи його з позицій народу.

Композиція будується за законами класичної епопеї, тобто. складається з окремих, щодо самостійних частин і розділів, пов'язаних між собою темою дороги, якою мандрують семеро мужиків у пошуках щасливої ​​людини.

Порядок розташування глав у поемі досі викликає суперечки, оскільки твір залишився незавершеним, а низка фрагментів не була опублікована через цензурні заборони. У зборах творів А.Н. Некрасова частини та глави поеми розташовані в такому порядку:

«Пролог»

"Частина перша"

Глава I. Піп

Розділ II. Сільська ярмонка»

Розділ III. П'яна ніч

Розділ IV. Щасливі

Глава V. Поміщик

«Последиш»

«Селянка»

«Бенкет – на весь світ»

У «Пролозі» зустрічаються сім чоловіків з різних сіл і заводять суперечку про щастя та щасливу людину на Русі. Назви сіл свідчать про загальну картину пореформеного руйнування: «Підтягнутої губернії, повіту Терпігорьова, Пустопорожньої волості, із суміжних сіл – Заплатова, Дірявіна, Разутова, Знобишина, Горєлова, Неєлова, Неврожайка також». Чоловіки вирішили вирушити на пошуки щасливої ​​людини. Важливий образ поеми – це образ дороги, що дозволяє широко повно показати життя народу. Безліч голосів лунає в поемі, зливаючись в один голос - голос народу Росії.

Герої поеми намагаються знайти когось, кому «живеться весело, вільно на Русі». Голоси попа, поміщика, дворянина-послідиша, селян звучать однаково: немає щасливих у Росії.

За суперечкою мужиків Некрасов ставить зовсім інше питання: що таке щастя у споконвічному, православно-християнському його розумінні і чи здатний російський народ поєднати селянську політику з християнською мораллю?

У розділі «Бенкет – на весь світ» Некрасов виводить центральний образ поеми – образ Грицька Добросклонова, народного заступника, який каже: «Збирається з силами російський народ і вчиться бути громадянином». У цих словах – головний пафос поеми. Некрасов показує, як зріють у народі сили, що його об'єднують.

У розділі «Сільська ярмонка» Некрасов показує народний натовп – строкате, хмільне, горласте народне море. В образі сільської ярмонки – душа селянина, широка та багатолика, стоголоса та нестримна.

У розділі «П'яна ніч» урочистий при досягає кульмінації, ситуація стає напруженою. І тут з'являється людина із сильним характером Яким Нагою.

Яким Нагою- Селянин, мужик бувавий, в минулому займався відхожим промислом, що пожив у містах. Він – один із тих, «хто до смерті працює, до напівсмерті п'є». Яким Нагою постає перед читачем як син матері сирої землі, як символ трудових основ селянського життя: «у очей, у рота закруту, як тріщини на висохлій землі», «рука – кора деревна, а волосся – пісок». Яким Нагий має своє, селянське почуття честі і гідності. Він бачить суспільну несправедливість стосовно народу; у його словах про народну душу чується грізне попередження.

В образі Якима Нагого відбилися протиріччя народної душі. Він допомагає зрозуміти, що судити про народне горе чи радість можна лише зсередини народного способу життя.

Єрміл Гірін- Простий мужик, який заслужив загальну повагу своєю справедливістю і чесністю. Коли у Єрмила з купцем Алтинниковим вийшов позов через млин і у нього не було з собою грошей, він звернувся до народу за підтримкою. І народ у єдиному пориві збирає гроші та здобуває перемогу над неправдою.

Єрміл Гірін наділений гострим почуттям християнської совісті та честі. Лише одного разу він оступився: вигородив із рекрутчини меншого брата Мітрія. Але цей вчинок коштував Єрмилу великих мук і завершився народним покаянням, яке ще більше зміцнило його авторитет.

Здавалося б, Єрміл мав усе, що потрібне для щастя: і спокій, і гроші, і шана. Але в критичну хвилину Єрміл жертвує всім заради народної правди і потрапляє в острог.

Матрена Тимофіївна Корчагіна- Російська селянка з гордим і незалежним характером, з почуттям власної гідності. Некрасов показав у поемі долю жінки з народу: життя в рідному домі, сватання та весілля, життя в будинку чоловіка, народження дитини, смерть дитини, проводи чоловіка в рекрути, клопіт за чоловіка тощо.

Образ Матрени Тимофіївни – це символ мудрості, працьовитості, довготерпіння російської жінки. Вона несе в собі риси великомучениці, здатної на непосильну працю та духовну смирення. Вона вважає, що її доля щасливіша за інших, незважаючи на всі випробування, оскільки її життя покращує добра губернаторка Олена Олександрівна. Але російська селянка, на переконання Матрени Тимофіївни, в принципі не може бути щасливою, тому що ключі від її щастя і вільної волюшки втрачені у самого Бога.

Мова Матрени Тимофіївни фольклорна, з її вуст ми чуємо народні пісні та селянські плачі. Це голос народу.

Савелій, богатир святоросійський- Герой, який з'являється в оповіданні Матрони Тимофіївни. Він – костромський селянин, який виріс у глухому лісовому краю та Кореги-річки. Савелій уособлює собою могутню лісову стихію. Він пройшов і острог, і каторгу. З іншими мужиками, коли урвався терпець зносити самодурство німця-керуючого, Савелій зіштовхнув його в яму і зрівняв її із землею. Савелій – перший у поемі стихійний народний бунтар. Коли його називають «таврованим, каторжним», Савелій відповідає: «Таврований, та не раб!» У самому народному терпінні він бачить втілення російського богатирства. Однак грізна сила Савелія не позбавлена ​​протиріч. Трагедія, що трапилася із Савелієм, який не встежив коханого онука Дьомушку, пом'якшує серце богатиря. Смерть хлопчика він сприймає як кару за минулий злочин вбивства. З бунтаря він перетворюється на релігійного подвижника, що йде на покаяння в монастир.

Таким чином, селяни пореформеної Росії розуміють, що живуть нещасливо і хто винен у їхньому тяжкому становищі, але це не заважає їм зберігати внутрішню гідність, чесність, почуття гумору та своєї внутрішньої правоти. Авторське ставлення до образів селян не викликає у читача жалості, поет захоплюється своїми героями і вважає, що вони здатні брати участь у селянській революції.

1. Найкращі людські якості, що втілюються в образах людей із народу.
2. Образ Матрени Тимофіївни Корчагіної.
3. Голь та холопи.
4. «Селянський злочин».

У своїй поемі «Кому на Русі жити добре» Н. А. Некрасов показує велику панораму народного життя, характерів та доль. Мотив мандрівки сімох селян, які поставили за мету з'ясувати, кому ж «вільно, весело живеться на Русі», автор ввів у поему не випадково. Адже в дорозі мандрівники зустрічаються з різними людьми. Образи чоловіків, що подорожують, промальовані не настільки ретельно, як портрети тих, з ким вони знайомляться в дорозі. Проте слід зазначити, що образ мандрівника також узятий Некрасовим із життя. Культура мандрівки була дуже розвинена у російському народі. Подорожі могли відбуватися з торговою метою або мати характер паломництва святими місцями. Слід зазначити, що існувала особлива соціальна група мандрівників — юродиві, убогі, і навіть повноцінні фізично і душевно люди, які переходили від одного святого до іншого. У народі такі люди користувалися великою повагою: мандрівник міг розраховувати на привітний прийом у селянській хаті, а й у багатьох багатих купецьких і дворянських сім'ях. Некрасов, прагнучи правдиво показати народне життя, звичайно, не міг оминути таке явище, як мандрівництво. Деякі мандрівники були своєрідними «ходячими книгами»: у сім'ях, де вони зупинялися, ці люди розповідали чимало історій — і про те, що бачили самі, і про те, що чули від інших.

Приблизно така ж у поемі і роль сімох мужиків, які вирушили шукати щасливих людей. Адже історії, які розповідають мандрівникам їхні випадкові знайомі, поєднуються в одне велике поетичне полотно. Некрасов показує шляхетні, цілісні характери, які трапляються серед простих людей. Наприклад, Єрміл Гірін, який чесною працею досяг і багатства, і поваги своїх односельців. У юності Єрміл служив писарем у конторі за керуючого маєтком князя Юрлова. Посада, звичайно, найменша, впливу на перебіг справ Єрміл не міг, але все-таки він намагався по силі допомогти селянам. Безкоштовно складав для них потрібні папери, допомагав порадою:

До нього підходиш до першого,
А він і порадить
І довідку наведе;
Де вистачить сили - виручить,
Не спитає подяки,
І даси, то не візьме!
Худне совість треба
Селянину із селянина
Копійку вимагати.

Знаючи, наскільки чесний Єрміл, селяни йому беззастережно довіряють: обирають його бурмістром, позичають йому гроші на придбання млина. Лише один раз вчинив цей чоловік проти совісті: замість свого брата здав у солдати іншого селянина. Ніхто, крім матері нещасного рекрута, не засуджував Єрмила. Але сам він не виніс мук совісті і добровільно покаявся перед усім народом, виправив наслідки своєї провини і відмовився від посади бурмістра, вважаючи себе негідним народної довіри.

Єрміл Гірін не єдиний приклад гідної людини з народу. Ось як характеризує автор іншого героя своєї поеми:

Влас був душа добра,
Вболівав за всю вахлачину,
Чи не за одну родину.

Як і Єрміл, Влас не може йти проти совісті. Він відмовився від посади бурмістра, щоб не плазати перед князем Качиним, що вижив з розуму.

Про народ, про забиту «вахлачину» хворіє і Гриша Добросклонов, син сільського дяка. Гриша жадібно тягнеться до знань — «поривається до Москви, в новорситет», не задовольняючись тією освітою, яку він здобув у семінарії. Однак хлопець не став ставитися до своїх земляків зверхньо, ​​як до людей малограмотних. Гриша щиро поважає простих трудівників, намагається у міру сил допомогти їм своїми знаннями. Гриша, його батько і брат анітрохи не багатший за більшість селян, працюють нарівні з ними. Селяни, у свою чергу, дуже доброзичливо ставляться і до дяка, і до його синів, діляться з ними своїми запасами.

У поемі «Кому на Русі добре жити» Некрасов показав і високі достоїнства російської жінки — терпіння, вірність, працьовитість. Ці якості притаманні і Домні, покійній матері Грицьку, і селянці Мотрені Тимофіївні, долі якої у поемі відводиться значне місце. Багато чого доводилося покірно виносити простій селянці: важка праця, вороже ставлення родичів чоловіка, численні пологи та смерть дітей... Нелегко було Матрені відстояти свою людську гідність. «Ти – кріпачка!» — так пояснив їй суть її безправного становища Савелій, дід її чоловіка. Але Мотрена — людина смілива і рішуча: вона безстрашно відкидає домагання керуючого Ситникова, шукає справедливості у губернатора, щоб повернути чоловіка, якого не за законом здали до рекрутів. Матрені довелося пережити загибель улюбленого сина, якого вона згадує і за багато років. Ця жінка здатна на глибокі, сильні почуття: вона ніжно згадує батьків, любить чоловіка і дітей. Проте Некрасов, малюючи портрети людей із народу, показує читачеві та інші характери. Образ пройдисвіта і шахрая, який зустрічається в народній творчості, в поемі «Кому на Русі жити добре» втілився в особистості Клима Лавіна, п'яниці, хвалька та ледащо. Зовні Клим, однак, справляє найсприятливіше враження на тих, хто не знайомий з ним:

У Клима совість глиняна,
А бородища Мініна,
Подивишся, так подумаєш,
Що не знайти селянина
Ступінь і тверезий.

Клим охоче дурить Утятина, що вижив з розуму. Для хитрого шахрая це і розвага, і можливість відчути власну значущість. Некрасов вустами Власа характеризує Клима як «останньої людини», проте насправді Клим має багато цінних якостей. Він грамотний, промовистий, заповзятливий, дотепний. Як не гірко звучать його глузування над односельцями, а в них міститься безперечна правда:

Сміється з трудящих:
З роботи, як не страждай,
Не будеш ти багатий,
А будеш ти горбатим!

Клим цінує веселощі, а не працю. Його натурі чужі турботи та тривоги. Але ця відчайдушна людина, хоч і погодилася кланятися і підтакувати пану, розуміє і цінність свободи. Клим — гуляка, нероба, нахаб, але не холоп, як Іпат, який при звістці про селянську волю обурюється. Іпат не єдиний образ холопа, виведеного у поемі. Колишній дворовий князя Переметьєва щиро вважає себе щасливою людиною, оскільки він сорок років прислужував своєму пану, підлизував тарілки з дорогими стравами і навіть придбав подагру - дворянську хворобу. Вірний Яків мстить своєму пану по-холопському — вішається на дереві на очах у хазяїна.

Але ще гірше за холопів, які забули про людську гідність, зрадники інтересів народу. Таким виявився староста Гліб, який заради грошей спалив заповіт свого пана, в якому той звільняв усіх своїх селян із кріпацтва. Адже сам Гліб із простого народу, в пам'яті якого він і залишається вічним злочинцем:

Все прощає бог, а Юдин гріх
Чи не прощається.

Некрасов прагнув показати у поемі «Кому на Русі жити добре» все різноманіття людських характерів, що зустрічаються серед простого народу. Звичайно, не всі з них здатні спричинити симпатію. Але в цілому поет вірив, що в народі збереглися найсвітліші, найдостойніші риси:

Сила народна,
Сила могутня
Совість спокійна,

Правда живуча!

Чільне місце у поемі займає становище російського селянина за кріпацтва і після “визволення”. "Звільнення" в лапках, оскільки про сутність царського маніфесту поет говорить словами народу:

Добра ти, царська грамота,
Та не про нас ти написана.

Поет торкнувся злободенні проблеми свого часу, засудив рабство і придушення, оспівав волелюбний, талановитий, сильний духом російський народ. Картини народного життя написані з епічної широтою, і це дозволяє назвати поему енциклопедією російського життя на той час.
Вже в пролозі ми знайомимося із селянами-правдошукачами. Це типові представники стану. Живуть вони в селах з назвами, що говорять: Заплатово, Дірявино, Разутово, Знобишино, Горєлове, Неєлове, Неврожайка. Сім селян об'єднує бідність, невибагливість і бажання знайти щасливого на Русі. Подорожуючи, правдошукачі зустрічаються з різними людьми, дають їм оцінку, визначають своє ставлення до попа, до поміщика, селянської реформи, селян.
Правдошукачі мудрі: де вони задовольняються дворянським словом, їм потрібне “слово християнське”.

Дай слово християнське! Дворянське з побранкою,
З поштовхом та із зуботичиною, То непридатно нам!

Вони мають почуття власної гідності. Так, у розділі "Щасливі" сердито проводжають дворового, що розхвастався холопським становищем: "Проваливай!"
Правдошукачі працелюбні, завжди прагнуть допомогти іншим. Почувши від селянки, що не вистачає робочих рук вчасно прибрати хліб, мужики пропонують свою допомогу.
Семеро правдошукачів - образ прагнення до істини, що зароджується в народному середовищі. Ще цікавіше Некрасову образи селян-“борців”, які плазуни перед панами, не упокорюються зі своїм рабським становищем. У страшній злиднях живе Яким Нагой із села Босове. Він до смерті працює, рятується під бороною від спеки та дощу.

Груди запалі; як вдавлений Живіт;
у очей, біля рота Закрути, як тріщини
На висохлій землі...

Читаючи опис селянина, ми розуміємо, що він, все життя мучившись на сірому, безплідному шматочку, і сам став, як земля. Яким визнає, більшість його праці присвоюється “пайовиками”, які працюють, а живуть праці таких самих, як і, селян.

Працюєш один, А трохи робота закінчена
Дивись, стоять три пайовики:
Бог, цар та пан!

Все своє довге життя Яким трудився, зазнав багато поневірянь, голодував, побував у в'язниці і, як липочка обдертий, повернувся на батьківщину. Але все ж таки він знаходить у собі сили створити хоч якийсь побут, якусь красу - прикрашає свою хату картинками. Голий - образ селянина нового типу, сільського пролетарія, який побував у відхожому промислі. І його голос - голос найрішучіших селян.

У кожного селянина
Душа що хмара чорна,
Гнівна, грозна - і треба було б
Громам гриміти звідти,
Кривавим лити дощем...

З великим співчуттям ставиться письменник до свого героя Єрміла Гіріна, сільського старости, справедливого, чесного, розумного, який, за словами селян:

У сім років мирської копійки
Під ніготь не затис,
У сім років не чіпав правого,
Не попустив винному,
Душою не покривив...

Одного разу Єрміл вчинив не по совісті, віддавши сина старої Власівни замість свого брата до армії. Каючись, він намагався повіситися. На думку селян, Єрміл мав усе для щастя: спокій, гроші, шана, але його шана особлива, не куплена “ні грошима, ні страхом”, а суворою правдою, розумом і добротою. Народ, захищаючи мирську справу, у скрутну хвилину допомагає Гирину зберегти млин, виявляє до нього виняткову довіру. Цей вчинок підтверджує здатність народу виступати спільно миром. І Єрміл, не побоявшись острогу, виступив на боці селян під час бунту. Він – захисник селянських інтересів. Якщо протест Якима Нагого стихійний, то Єрміл Гірін піднімається до свідомого протесту.
Савелій, богатир святоросійський – також борець за народну справу. Тяжке було його життя. У молодості він, як і всі селяни, терпів жорстокі знущання з боку поміщика Шалашнікова, його керуючого. Але Савелій не може прийняти такий порядок і бунтує разом з іншими селянами: він закопав у землю німця Фогеля. "Років двадцять суворої каторги, років двадцять поселення" отримав за це герой. Повернувшись старим у рідне село, Савелій зберіг бадьорість духу та ненависть до гнобителів. "Таврований, та не раб!" - каже він про себе. Савелій до старості зберіг ясний розум, сердечність, чуйність. У поемі він показаний як народний месник: його сокира лежить лише "до пори", а ось пасивних селян він зневажливо називає загиблими і зниклими. Некрасов називає Савелія богатирем святоруським, піднімаючи його дуже високо, підкреслюючи його героїчний характер, і навіть зіставляє його з народним героєм Іваном Сусаніним. Образ Савелія уособлює прагнення народу свободи.
Розповідь про Савелії дано разом із розповіддю про життя Мотрони Тимофіївни не випадково. Поет показує разом два богатирські російські характери. Мотрона Тимофіївна проходить через всі випробування, в яких могла тільки побувати російська жінка. У батьківському домі їй жилося привільно і весело, а після заміжжя довелося працювати, як рабе, зносити закиди чоловіка рідні, побої чоловіка. Тільки в роботі та в дітях знаходила вона радість. Тяжко пережила вона смерть сина Демушки, переслідування панського керуючого, голодний рік, злидні. Але у важкі хвилини вона виявляла твердість і наполегливість: дбала про звільнення чоловіка, незаконно взятого в солдати, навіть вирушила до самого губернатора. Вирвала Федотушку, коли того надумали покарати різками. Непокірна, рішуча, вона завжди готова відстоювати свої права, і це зближує її із Савелієм. Про себе Мотрона Тимофіївна каже:

Я потуплену голову,
Серце гнівне ношу!
На мене образи смертні
Пройшли неоплачені...

Розповівши про своє багатотрудне життя мандрівникам, вона каже, що "не діло - між бабами щасливу шукати!" - і підбиває підсумок притч про ключі від жіночого щастя:

Ключі від щастя жіночого,
Від нашої вільної волюшки
Занедбані, втрачені
У самого Бога.

Але Некрасов упевнений, що ключі повинні знайтися. Селянка дочекається та доб'ється щастя. Поет говорить про це в одній із пісень Грицька Добросклонова:

Ще ти в сімействі поки - раба,
Але мати вже вільного сина!

З великою любов'ю малював Некрасов образи правдошукачів, борців, у яких висловилася сила народу, воля до боротьби з гнобителями. Проте письменник не заплющував очі і темні боку життя народу. У поемі зображені селяни, які розбещені панами і звикли до свого рабського становища. На чолі “Щасливі” селяни-правдошукачі зустрічаються з “розбитим на ноги, дворовим людиною”, який вважає себе щасливим, оскільки був улюбленим рабом князя Переметьева. Дворовий пишається тим, що його донька разом із панночкою вчилася і французькій та всяким мовам, що “сідати дозволялося їй у присутності княжни”. А сам дворовий тридцять років стояв за випорожненням у найсвітлішого князя, лизав після нього тарілки і допивав залишки заморських вин. Він пишається близькістю до панів і своєю "почесною" хворобою - подагрою. Прості волелюбні селяни сміються з раба, що дивиться зверхньо на своїх побратимів-мужиків і не розуміє всієї ницості свого лакейського становища.
Інший тип “раба” - дворовий князя Качиня Іпат - навіть повірив, що селянам оголошено “воля”:

А я князів Качиних
Холоп - і вся тут оповідь!

З дитинства і до самої старості пан, як міг, знущався з свого раба Іпата. Все це лакей приймав як належне: нехай у ополонці викуповує заради забаганки, але піднесе горілки і посадить, недостойного, поряд із собою.
Покірний раб показаний також у образі "холопа зразкового - Якова вірного". Яків служив у жорстокого пана Поліванова, який бив його в зуби схожі. Незважаючи на таке звернення, вірний раб аж до старості беріг і ублажав пана. Поміщик жорстоко образив вірного слугу, віддавши до рекрутів його улюбленого племінника Гришу. Яків "задурив": спочатку "мертву запив", а потім завіз пана в глухий лісовий яр і повісився на сосні над його головою. Поет засуджує такі прояви протесту як і, як і холопську покірність.
З глибоким обуренням Некрасов говорить про таких зрадників народної справи, як староста Гліб. Він, підкуплений спадкоємцем, знищив вільну, дану селянам перед смертю старим паном-адміралом.
Для образів дворових селян, які стали рабами панів і відмовилися від справжніх селянських інтересів, поет знаходить слова гнівної зневаги: ​​раб, холоп, пес, Юда. Некрасов укладає характеристики типовим узагальненням:

Люди холопського звання
Сущі пси іноді:
Чим важче покарання,
Тим їм миліше панове.

Створюючи різні типи селян, Некрасов стверджує, що щасливих серед них немає, що селяни і після скасування кріпосного права, як і раніше, знедолені та знекровлені, змінені лише форми гноблення селян. Але й у народному середовищі з'являються люди, здатні до свідомого активного протесту. І він вірить, що за допомогою таких людей у ​​майбутньому на Русі настане гарне життя для російського народу.

Ще народу російському
Межі не поставлені:
Перед ним широкий шлях.