Модель людини по самоактуалізації абрах олії. Теорія самоактуалізації особистості А

Термін "гуманістична психологія" визначено групою психологів на чолі з Абрахамом Маслоу. Маслоу назвав свій підхід - психологією третьої сили, протиставляючи її біхевіоризму та психоаналізу. Гуманістичній концепції властивий екзистенційний погляд на людину. Як основні принципи висувається трактування особистості як єдиного цілого, марність досліджень на тваринах, сприйняття людини як істоти позитивної та творчої у своїй основі, акцент на вивчення психічного здоров'я.

Теорія Маслоу визначає мотивацію термінах ієрархії потреб. Нижчі (основні) потреби мають бути розумно задоволені, як потреби вищого порядку стануть домінантою спонукальних сил у поведінці людини. Ієрархія потреб у порядку домінування така:

1.фізіологічні потреби (їжа, вода, сон тощо);

2.потреба у безпеці (стабільність, порядок);

3.потреби в любові та приналежності (сім'я, дружба);

4.потреба у повазі (самовагу, визнання);

5.потреба в самоактуалізації (розвиток здібностей).

Маслоу розрізняв два типи мотивів у людини: дефіцитарні мотиви та мотиви зростання. Перші спрямовані зниження напруги, а другі – підвищення напруги у вигляді пошуку нових і хвилюючих переживань. Маслоу припустив, що обидва мотиви біологічно закладені в людях.

Їм було виділено кілька метапотреб (наприклад, істина, краса або справедливість), за допомогою яких він описав людей, що самоактуалізуються. Незадоволення метапотреб має викликати метапатології (наприклад, апатія, цинізм і відчуження).

Емпіричні дослідження Маслоу сконцентровані на концепції самоактуалізації. Самоактуализируемые люди – “колір” людства, люди, котрі живуть повним життям і досягли потенційного рівня особистісного розвитку. Їх характеристики такі: ефективніше сприйняття реальності; прийняття себе, інших та природи; безпосередність, простота та природність; центрованість на проблемі; незалежність: потреба у самоті; автономія: незалежність від культури та оточення; свіжість сприйняття; вершинні переживання; громадський інтерес; глибокі міжособистісні стосунки; демократичний характер; розмежування коштів та цілей; філософське почуття гумору; креативність (творчі здібності); опір окультурення.

Основне джерело активності людини – у прагненні до самоактуалізації. Самоактуалізація означає:
- розуміння реального життя з усіма її складнощами (без "страусиних ефектів");
- прийняття себе та інших («Я є Я», «Ти є Ти»);
- природність поведінки, самостійність суджень;
- Доброзичливість;
- Відкритість досвіду;
- професійне захоплення улюбленою справою;
- реалізацію всіх своїх потенційних можливостей;
- конгруентність (відповідність переживання його справжньому змісту, що досягається при подоланні внутрішніх захисних механізмів індивіда).

Самоактуалізація закладена у природі людини. Але він має реалізувати низку потреб, що утворюють ієрархічні сходи:
- фізіологічні потреби в їжі, одязі, житлі, сексі та ін. (нижчі);
- потреба у безпеці (збереження можливості задоволення нижчих потреб, забезпечення роботою, забезпечення особистої безпеки та інших.);
- Соціальні потреби (задоволення індивідуальних прагнень до контактів з іншими людьми);
- потреба у повазі, статусі, в усвідомленні власної гідності;
- потреба у самоактуалізації, саморозвитку, самовдосконаленні (вищі потреби).

Як правило, реалізація вищого рівня потреб передбачає реалізацію (включення) нижчих рівнів.

Перешкоди для самореалізації:
- відчуття «гвинтика», що залежить від усіх і вся (феномен «вивченої безпорадності»);
- стерильне поділ оточуючих людей на «своїх» та «чужих»;
- «Самоїдство», психологічний критиканський «мазохізм»;
- наявність заборонених для обговорення та аналізу тем, світоглядних позицій тощо.

Психотерапевтична допомога (логотерапія) потрібна людині, коли навколо неї утворюється екзистенційний вакуум:
- коли людина втратила сенс життя;
- коли стають непрохідними перешкоди самореалізації.

Сенс життя осягається розвитком у себе здібностей кохати, співпереживати.

Слабке місце підходу Маслоу до деякої біологізації моральних якостей людини. На жаль, люди не народжуються абсолютно добрими, вони можуть стати такими.

Абрахам Маслоу - доктор психологічних наук, який розробив власну теорію на основі детального вивчення психологічних концепцій 50-х років XX століття і сформував новий напрямок у психології. Необхідність формування власного підходу до розуміння психіки полягає у протистоянні абсолютизації досвіду старих шкіл та їх підходів. Одним із найбільших недоліків психоаналізу Маслоу вважав не прагнення знизити роль свідомості, а зменшити тенденцію розгляду психічного розвитку щодо процесів адаптації організму людини до навколишнього середовища та прагнення до рівноваги з цим середовищем. Так само, як і його попередник, він вважав, що це може згубно позначитися на особистості. Найголовнішим у психіці Маслоу ставив самостійність і прагнення саморозвитку. На відміну від інших психоаналітиків, він був зацікавлений головним чином у процесі виникнення поведінки, що відхиляється. Тільки в такий спосіб можна було визначити межі можливостей людини та оцінити справжню природу людського розуму.

Таким чином, гуманістична психологія Маслоу звелася до розробки певної ієрархії людських потреб. Розглянемо потреби, виділені Абрахамом Маслоу для розвитку особистості:

• Фізіологічні потреби – їжа, вода, сон тощо;
• Потреба безпеки – стабільність, порядок;
• Потреба любові та приналежності – сім'я, дружба;
• Потреба поваги – самоповагу, визнання;
• Потреба самоактуалізації – розвиток здібностей.

Самоактуалізація особистості – це, пов'язана з умінням зрозуміти себе, тобто. навчитися існувати та будувати свою поведінку відповідно до даної природи. Цей процес самоактуалізації особистості нескінченний. Маслоу вважав усвідомлені мотиви та прагнення головної складової людської особистості. Але при реалізації власних потреб людина часто стикається з перешкодами чи нерозумінням оточуючих та власних слабкостей. Більшість людей не справляються з труднощами та відступають, внаслідок чого зростання особистості припиняється. Саме собою суспільство не може стати перешкодою для прагнення людини до самоактуалізації, оскільки будь-яке суспільство намагається уявити людину в образі шаблонного представника, що сприяє відчуженню особистості від найголовнішої суті і робить її конформною. Таким чином, теорія Маслоу, єдина, в якій основний акцент робився на труднощі, відхилення та негативні сторони особистості. Він, один із перших став досліджувати досягнення особистого досвіду. В результаті було відкрито шлях для саморозвитку та самовдосконалення кожної людини.

Гуманістична психологія виходить з уявлення про те, що «дослідження психотерапевтичного процесу протягом останніх 50 років дозволяють з упевненістю заявити, що в найбільш істотні зміни особистості та поведінці - результат досвіду переживання, а не усвідомлення та розуміння» (Девоншир Ч., цит. . по Бурлачук та ін., 1999, с.163). Ще У. Джеймс у «Принципах психології» припустив, що ми приймаємо те становище, теорію, які дозволяють зрозуміти факти найбільш емоційно задовольняючим чином. Джеймс описує це задоволення як «почуття легкості, миру, спокою. Це відсутність необхідності (далі) пояснювати це, наводити підстави чи виправдання» (цит. по Фейдімен, Фрейгер, 1996, з.). Перш ніж людина прийме теорію, пояснювальну концепцію, мають бути задоволені дві незалежні групи умов:

По перше, теорія має бути інтелектуально придатною, зв'язковою, логічною і т.д.

По-друге,вона має бути емоційно прийнятною, - вона повинна спонукати нас думати і діяти задовільним, прийнятним для нас способом.

А.Маслоу неодноразово наголошував, що не є противником біхевіоризму та психоаналізу з погляду прагматичної, але форма подання цих теорій, їх пояснювальні схеми для нього неприйнятні. Саме емоційна неприйнятність послужила основою інтелектуальної інтервенції Маслоу. Першим об'єктом стала теорія мотивації. Перш ніж перейти до викладу, додамо один штрих до оцінки особистої позиції А.Маслоу у світлі викладеного раніше старого спору про поетичне та метафізичне в науці. «Я сприймаю з погляду вічності, міфічно, поетично чи символічно всі звичайні речі. Це був похід на переживання Дзен. Тут немає нічого, що виключається і нічого особливого, людина живе у світі чудес весь час. У цьому є парадокс, тому що щось чудово, але не створює прориву» (Маслоу А., цит. за Фейдімен, Фрейгер, 1999, с.306).Отже, у текстах Маслоу годі було шукати чіткого, логічно ясного викладу, бездоганно вивірених схем. Це деяка форма самоаналізу у поєднанні із закликом до роздумів. Тому автор даної роботи змушений ступити на хиткій ґрунт тлумачення та розуміння робіт, орієнтованих не на трансляцію знання, а претендують на статус «коан» - парадоксального поетичного впливу з метою викликати «просвітлення» у читача.

І все-таки деяку концептуальну схему можна побудувати. На «вході» в теорію Маслоу перебуває цілісна людина, наділений самістю, що містить у собі певні потреби та бажання ці свої потреби актуалізувати, задовольнити. На першому етапі життя мають бути задоволені базові чи «нижчі потреби». «Нижчі потреби мають чіткішу локалізацію, більш відчутні та обмежені, ніж вищі потреби. Голод і спрага набагато «соматичніші», ніж потреба в коханні, яка, у свою чергу, більш соматична, ніж потреба в повазі» (Маслоу, 1999, с.159). Нижчі потреби завжди предметніші і кількісно обмежені, «задоволення потреби у коханні та повазі, когнітивних потреб не знає меж» (там-таки). «У фізіологічному плані більш висока потреба є пізніше освіту… Онтогенетично вищі потреби виявляються пізніше, ніж нижчі… Що ж до самоактуалізації, то навіть Моцарт знайшов її раніше, ніж у три-чотирирічному віці» (там-таки, с.156). Маслоу припускає, що життя на більш високих мотиваційних рівнях означає «велику тривалість життя, меншу схильність до хвороб, кращий сон, апетит тощо». (Там же, с.157). Для актуалізації вищих потреб потрібні добрі зовнішні умови. Базові потреби у середньостатистичної людини мають несвідому природу (там же, с.99) і можуть бути охарактеризовані мірою їхнього задоволення «наприклад у середньостатистичного громадянина фізіологічні потреби задоволені на 85%, потреба у безпеці – на 70%, потреба у коханні – на 50% , потреба у самоповазі - на 40%, потреба у самоактуалізації - на 10%… слід підкреслити, що процес актуалізації потреб не раптовий, не вибуховий, швидше слід говорити про поступову актуалізацію вищих потреб, про повільне пробудження та активізацію» (там же, с.99). Потреби вищого рівня є усвідомленішими порівняно з базовими. У будь-якому випадку краще усвідомлювати всі свої потреби, навіть базові, і для цього слід використовувати спеціальні техніки. Задоволена потреба "зникає" і "не може розглядатися як мотив". «Я з усією відповідальністю заявляю, що у нормальної, здорової, благополучної людини ньому сексуальної та харчової позивів, що вона не відчуває потреби в безпеці, коханні, престижі та самоповазі, за винятком тих рідкісних моментів, коли вона опиняється перед загрозою. Якщо ви захочете посперечатися зі мною на цю тему, то я запропоную вам визнати, що вас мучить маса патологічних рефлексів, наприклад, рефлекс Бабінського, адже ваш організм може продукувати його у разі розладу нервової системи» (там же, с.104).

Рясне цитування Маслоу у наведеному вище фрагменті навмисно зроблено автором, щоб показати, що пасажі, пов'язані з віком самоактуалізації Маслоу, відсоткових ставок задоволення потреб і відсутністю практично всіх потреб у нормальної здорової людини і зв'язок їх з рефлексом Бабинського - це і є «поезія» за Маслоу або «коани», спрямовані на те, щоб «висадити в повітря» правильне мислення і призвести до парадоксального осяяння. Практично всі твори Маслоу, прочитані автором, дуже насичені подібними коанами. Класифікувавши подібні пасажі як «коани», автор надалі не буде на них спеціально зупинятися і намагатися аналізувати «науково». Є якісно інша група висловлювань Маслоу, несумісна ні з ідеалами гуманізму, ні з науковою етикою. Важко знайти союзників, допускаючи стосовно них такі висловлювання: «Не дивно, що Фрейда часто ставлять разом із Гітлером, бо їхні позиції багато в чому схожі…» (як інстинктивістів, завзятих у принципі «фатальної неминучості», активно сповідують песимістичний погляд на майбутнє людства - прим. автора (Маслоу, 1999, с.142), оцінка концепції Сартра як "дурості" в "Психології буття", там же інвективи за адресою європейських екзистенціалістів та Аристотеля, поверхневі та неадекватні оцінки Ясперса і Хайдеггер могло залучити тільки маргінальних, контр-культурних діячів, які з тих чи інших причин не розуміють або не приймають ні Арістотеля, ні Ясперса, ні Хайдеггера, ні Сартра.

У «Далеких межах людської психіки» Маслоу пише, що тема самоактуалізації не виникла в його житті як наукова. «Почалося все з того, що я, тоді ще молодий інтелектуал, захотів зрозуміти двох своїх вчителів, котрий любив до обожнення, якими захоплювався, які насправді були чудовими людьми…

…Мені було недостатньо просто любити їх, мені хотілося зрозуміти, чому ці дві людини так не схожі на інших у цьому суєтному світі» (Маслоу, 1997, с.53). Ці двоє - Р.Бенедикт та М.Вертхаймер. Таким чином, особливе переживання глибоко особистого почуття та спроба раціоналізації, пошуку причин цього почуття привели Маслоу до дослідження самоактуалізації. Все «погане», що могло стосуватися виникнення цього переживання і лежало в особистому минулому Маслоу було відкинуто. Пошук особливих рис, у дусі Олпорта, призвів до відкриття цілого їхнього комплексу: «Мені раптом осяяло, що мої випробувані мають багато спільного. З цього дня я міг розмірковувати про певний тип людини, а не про двох незрівнянних людей. Це відкриття доставило мені величезну радість. Так особисте почуття і переживання почали розчинятися у науковому пошуку. Але в завершальному, у творчості Маслоу, визначенні самоактуалізації головний акцент стоїть на тому, з чого вона виросла: «По-перше, самоактуалізація - це переживання, переживання всепоглинаюче, яскраве, самозабутнє, з повною концентрацією та абсолютною зануреністю в нього. Це переживання, в якому немає і тіні юнацької боязкості, тільки в моменти таких переживань людина стає людиною... Ключове слово тут «самозабутість». Як часто нашої молоді її бракує, вона надто поглинена собою, надто усвідомлює себе» (там же, с.57).

На першому етапі роботи А.Маслоу виділив три групи людей, що самоактуалізуються. У першу групу «досить певних випадків» були включені Т.Джефферсон, А.Лінкольн, У.Джеймс, Д.Адамс, А.Ейнштейн та Елеонора Рузвельт. Друга група була складена з «дуже можливих випадків» - це були сучасники, яким «трохи» не вистачало до самоактуалізації. Третя група «потенційних чи можливих випадків» включала таких представників як Б. Франклін, У. Уїтмен, О. Хакслі. Застосування методу, близького до використовуваного Г.Олпортом дозволило Маслоу сформулювати характеристики людей, що самоактуалізуються:

1. Більше ефективне сприйняття реальності.

2. Прийняття себе, інших та природи.

3. Безпосередність, простота та природність.

4. Центрування на проблемі.

5. Незалежність: потреба у самоті.

6. Автономія: незалежність від культури та оточення.

7. Свіжість сприйняття.

8. Вершинні чи містичні переживання.

9. Суспільний інтерес.

10. Глибокі міжособистісні стосунки.

11. Демократичний характер.

12. Розмежування коштів та цілей.

13. Філософські почуття гумору.

14. Креативність.

15. Опір окультурення.

У книзі «Мотивація і особистість» під самоактуалізацією мають на увазі «прагнення людини до самовтілення, актуалізації закладених у ньому потенцій. Це прагнення можна назвати прагненням до ідіосинкразії, ідентичності »(Маслоу, 1999, с.90).

Зайнятися самоактуалізацією може, за Маслоу, людина, що цілком задовольнила свої базові потреби, дещо нарцисічна, що вважає себе наділеною різного роду інстинктоподібними здібностями і цінностями, що розуміє самоактуалізацію «як головну, найвищу мету людського існування» (Маслоу, 1199, с. , що ця мета «надзвичайно індивідуалістична» та егоцентрична. Саме це усвідомлення індивідуалістичності та егоцентричності своєї мети дозволяє здоровій людині, що самоактуалізується, виявляти «співчутливий альтруїзм» по відношенню до інших людей (там же, с.118).Згодом Маслоу під тиском фактів відмовився від думки про можливість самоактуалізації у молоді: «Я однозначно пов'язав поняття самоактуалізації з людьми зрілого віку. Розроблені мною критерії самоактуалізації дозволяють мені з великою часткою впевненості стверджувати, що феномен самоактуалізації не зустрічається у молоді» (там-таки, с.24). Він пов'язує це з тим, що перш, ніж перейти до самоактуалізації має бути збагнута ідентичність і автономія, на базі власного життєвого досвіду має бути побудована власна система цінностей, «той вівтар, на який могли б покласти всі свої здібності та таланти».

На шляху до самоактуалізації лежать багато перешкод. «Необхідною профілактикою проти надмірно легкого, поверхового ставлення до «особистісного зростання» має стати ретельне дослідження психопатології та глибинної психології людини. «Доводиться визнавати, що особистісне зростання, часто будучи хворобливим процесом, лякає людину, що нерідко ми просто боїмося її; доводиться визнати, що більшість із нас відчувають подвійні почуття до таких цінностей як правда, краса, чеснота, захоплюючись ними, і, водночас, остерігаючись їх проявів. Твори Фрейда (я маю на увазі викладені у них факти, а чи не загальну метафізику міркувань) актуальні й у гуманістичних психологів» (там-таки, с.15–16). Ще одна біда – «ці інстинктоподібні тенденції настільки слабкі, що не можуть протистояти культурі та навчанню». Біологічна сутність людини «слабка і нерішуча» і потребує спеціальних методів її виявлення (наприклад, психоаналіз та «інші форми терапії, що розкриває»). Культура та середовище «з легкою недбалістю пригнічують або навіть вбивають у нас властивий нам генетичний потенціал, але вони не в змозі породити його або посилити» (там же, с.21–22). Культура та середовище починають діяти на людину з дитинства:

1) формуючи звички, які замикають нас у непродуктивній поведінці;

2) через груповий тиск на наші смаки та судження;

3) сприяючи формуванню внутрішніх захистів, які «відривають нас від себе».

Щодо звичок, зауважимо, існує й прямо протилежна думка, що належить У.Джеймсу: «Для світу добре, що в більшості з нас років до тридцяти характер твердіє як гіпс, і більше вже не розм'якшується… Чим більше дрібниць повсякденного життя можемо ми довірити не вимагає зусиль звичного автоматизму, тим паче вивільняються вищі сили нашого розуму до роботи, котрій вони призначені» (цит. по Фейдімен, Фрейгер, 1996, с.199). Практично будь-яка звичка може сприяти зростанню чи гальмувати зростання. Абсолютизація негативного впливу звички на роботах Маслоу пов'язані з негативним ставленням до виконання людиною його соціальних обов'язків.

Для захисту від негативних зовнішніх впливів Маслоу пропонує складну конструкцію. Він постулює наявність деякої ієрархічної системи цінностей, що «корінням уходить у саму природу людини. Людина не просто бажає їх і прагне до них, вони необхідні їй… для того, щоб досягти цих внутрішніх цінностей і тварини і люди готові навчитися будь-чого, аби нові знання або нові навички наближали їх до головних, кінцевих цінностей» (Маслоу, 1999 , С.16). Ці цінності повинні розглядатися як «невід'ємні права людини» і в той же час, як ідеал для віри і служіння. У сфері «права» ці цінності мають бути реалізовані у вигляді «подання абсолютно рівних соціальних можливостей всім немовлятам, які приходять у цей світ» (там же, с.22). У практику взаємовідносин, особливо стосовно дітей, має запровадити невтручання «в буття та становлення коханого. Потрібно дуже сильно любити дитину для того, щоб дозволити їй розвиватися самостійно, дотримуючись внутрішніх позив» (там же, с. 29). Ця теза Маслоу спеціально аналізується у п. 3.2.2.§6 даної роботи.

Внутрішні перешкоди шляху до самоактуалізації теж складні. Причина багатьох проблем - «матеріальне достаток», яке є причиною виникнення таких патологічних явищ як нудьга, егоїзм, почуття елітарності… зупинка особистісного зростання» (там-таки, с.122). Розвивається на ґрунті достатку комплекс Іони» полягає у задоволеності досягнутим, відмові від реалізації своїх здібностей у повноті. Власне, ідея «придушення», «уникнення духовного зростання» належить А.Анг'ялу. Маслоу спочатку «говорив про неї як про «страху власної величі» або «прагнення уникнути поклику свого таланту». «Усі ми маємо невикористані або не повністю розвинені здібності, і цілком очевидно, що багато хто уникає покликань, які їм підказує сама природа… Часто ми ухиляємося від відповідальності, продиктованої, точніше запропонованої природою, долею, а іноді й просто випадком, і, подібно до Іони. , марно намагаємося уникнути своєї долі ... Ми не тільки амбівалентно ставимося до своїх вищих можливостей, але знаходимося в постійному, універсальному, навіть необхідному конфлікті і подвійному ставленні до цих можливостей ... Ми, безперечно, любимо і захоплюємося всіма, в кому втілюється істина, добро, краса, справедливість та успіх. І в той же час вони викликають у нас почуття незручності, тривоги, збентеження, можливо заздрості чи ревнощів, певне відчуття власної неповноцінності та недосконалості (Маслоу, цит. за Хароніан, 1997, с.97). Це комплекс та пов'язані з ним переживання нагадують описаний А.Адлером «комплекс неповноцінності», але в рамках своєї теорії Маслоу дає іншу інтерпретацію. На його думку, основний механізм цього комплексу - проекція. Людина почувається так, ніби її спеціально змусили переживати себе неповноцінною. Правильна реакція на комплекс Іони – усвідомлення свого несвідомого «страху та ненависті до правдивих, доброчесних, красивих і т.д. людям» (там-таки, с.98). Маслоу припускає, що «якщо вам вдасться навчитися любити вищі цінності в інших, це може призвести до того, що ви полюбите їх у собі і перестанете їх бояться» (там-таки, с.98).

Інша внутрішня небезпека також пов'язана з достатком, «тільки цього разу з достатком психологічним». Йдеться про достаток кохання та поваги. Невичерпна відданість, обожнення, захоплення, беззаперечне виконання всіх бажань людини призводять його до того, що вона починає сприймати любов і повагу як належне, почувається центром всесвіту, а всіх оточуючих - своїми слугами, зобов'язаними хвалити кожен його вчинок, прислухатися до кожного його слова , задовольняти найменшу його забаганку, жертвувати собою в ім'я його інтересів і цілей» (там же, с.122-123). На основі цього достатку відбувається збіднення власного життя шляхом відмови ставитися до чогось із глибокою серйозністю та залученістю. Цей феномен Маслоу назвав "десакралізацією".

У роботі "Self-actualisationandBeyond", опублікованій в 1967 році Маслоу характеризує десакралізацію як захисний механізм, який не описаний у підручниках психології. Цей захисний механізм проявляється у молодих людей, які вважають, що їх все життя дурили і водили за ніс. Дуріли і водили за ніс їхні власні батьки «напівсонні та мляві, які мають невиразне уявлення про цінності, які просто бояться своїх дітей і ніколи не зупиняють і не карають їх за погані вчинки. Отже, ми маємо ситуацію, в якій діти просто зневажають своїх батьків і часто цілком заслужено». (цит. Хароніан, 1997, с.98). Інше джерело десакралізації - розбіжність принципів і вчинків у житті батьків: «Вони були свідками, як їхні батьки говорили про честь, сміливість і відвагу, а поводилися прямо протилежно цьому». Загальний результат десакралізації в тому, що молоді люди, які отримали таке «виховання», не хочуть бачити перспектив свого зростання, відмовляються сприймати себе з точки зору символічних цінностей і з точки зору вічності. Самоактуалізація передбачає відмову від цього захисного механізму та готовність вчитися відновлювати старі цінності. Спосіб боротьби з десакралізацією - ресакралізація, описується Маслоу як філософські бесіди консультанта з клієнтом про святе, вічне, символічне. Консультант повинен вчити клієнта дивитися на людину взагалі і на себе, зокрема, з погляду вічності, з позиції Спінози, в несподіваному поетичному ракурсі, метафорично, з позицій середньовічного християнства.

У «Психології буття» висувається думка про можливість розглядати «тупість» і «відсутність цікавості» як і захисний механізм, що виражає тривогу і страх. Вважаючи в цей період знання та дію синонімами, принаймні у «сократівському сенсі» Маслоу вважає, що якщо ми щось знаємо, то «автоматично і мимоволі починаємо діяти відповідно до своїх знань», і що в цьому випадку вибір не викликає внутрішнього конфлікту і відбувається спонтанно. Якщо з цієї причини, то по-перше виникає проблема контролю над доступом до знання; по-друге, проблема відокремлення «хорошого» знання від «поганого». І тоді немає потреби у вихованні розрізняючого мислення та аналізу, а так само волі та гальмівних механізмів. Цілком достатньо, щоб «обрані» дозовано видавали «масам» корисне та «хороше» знання, відповідно до якого маси діятимуть в автоматичному режимі.

Окрім згаданого «комплексу Іони» та десакралізації Маслоу вказує на традиційний психоаналітичний перелік захистів. Він наголошує, що вибір на користь зростання, у напрямі самоактуалізації має здійснюватися у кожній ситуації вибору. Будь-яка відмова від повної реалізації потенціалу може призвести до виникнення патології або навіть матапатології. Критерієм, за яким можна судити про просування в правильному напрямку, є вищі переживання (надалі - пікові переживання), вони ж є і нагородою особистості, що самоактуалізується. Інтенсивність, глибина і тривалість цих переживань відіграють важливу роль: «на мій погляд, здорові, самоактуалізовані люди, які не досягли меж вищого переживання, що живуть на рівні життєвого розуміння світу, ще не пройшли весь шлях до справжньої людяності. Вони практичні та ефективні, вони живуть у реальному світі та успішно взаємодіють з ним, але повністю самоактуалізовані люди, яким знайомі вищі переживання, живуть не лише у реальному світі, а й у вищій реальності, у реальності Буття, у символічному світі поезії, естетики , трансценденції, у світі релігії та її містичному, дуже особистому, не канонізованому значенні, насправді вищих переживань. Я думаю, що в цій відмінності є деякі передумови для того, щоб воно стало операційним визначенням «касти» чи «класу». Цей критерій може набути особливої ​​значущості у сфері життя» (Маслоу, 1999, с.240). Виділені в особливий «клас» самоактуалізовані люди у своїх спонуканнях, думках, емоціях, поведінці докорінно відрізняються від інших, почуваються чужинцями, прибульцями, мандрівниками в оточенні «нормальних» людей. Самоактуалізатор, незважаючи на зовнішню відчуженість і холодність, глибоко переживає за оточуючих людей, «їхні слабкості та пороки засмучують його, іноді навіть кидають розпач… Але він прощає їм їхні слабкості, тому що інших братів у нього немає» (там же, с. 241). Самоактуалізатор, як правило, зближується зі здоровими людьми, що наближаються до самоактуалізації. Він «схильний повністю забути про себе, свої потреби, він зливається з близькою йому людиною, розчиняється в ньому, стає його частиною» (там же).

Виділення самоактуалізованих людей у ​​особливий замкнутий у собі клас, разом із раніше виробленої диференціацією вищих і нижчих потреб, призвело Маслоу в «Психології буття» до поділу мотивації на два типу: прагнення розвитку і подолання дефіциту. Далі він розділив сприйняття мотивоване дефіцитом і мотивоване саморозвитком. Далі стався поділ любові на Б-кохання та Д-любов. Буття почало розшаровуватися на окремі зони та сфери; описи Б- і Д-любові такі, що важко припустити, чи є між ними сполучний місток. Надалі, в «Далеких межах людської психіки» буття розшарувалося у Маслоу на 3 зони, що описуються в термінах «теорія Х - теорія Y-теорія Z». У «Психології буття» акцентується те задоволення, яке отримують люди, що самоактуалізуються: «люди, що самореалізуються, насолоджуються, і самим життям взагалі, і практично всіма її аспектами… навіть допоміжна діяльність приносить таку ж насолоду, як і основна» (Маслоу, 1996, с.56 ). Сам процес розвитку породжує споконвічну радість». Розвиток сприймається як постійне і безперервне рух уперед і вгору. « Чим більше індивід отримує, тим більше йому хочеться, тому бажання такого роду – нескінченне і ніколи не може бути задоволене. Саме з цієї причини тут повністю відсутній звичайний поділ на спонукання, шлях до мети, досягнення мети та відповідний ефект. Тут шлях сам собою є метою, і відокремити мету розвитку від спонукання неможливо. Вони також є одне ціле» (Маслоу, 1996, с.58). Особливо відзначаються додаткові задоволення самоактуалізованих людей: наприклад, вони без жодних зусиль опановують необхідні навички і знання. Маслоу розвиває тезу: «розвиток через радість», вважаючи, що ця позиція дає можливість узгодити теорію самоактуалізації з усіма динамічними теоріями від Фрейда, Адлера та Юнга до Перлза, Ассаджіолі та Франкла. Стосовно пікового переживання проводиться думка, що «пікове переживання може бути лише позитивним і бажаним і не може бути негативним і небажаним» (там-таки, с.113). Далі проводиться думка про ідеальність пікових переживань, їхню абсолютність, існування їх «десь там», поза життям людини (там же, с.118–119). Починаючи з цього моменту простір існування «звичайної» людини, його проблеми перестають цікавити Маслоу. Тепер його цікавить «абсолютний світ», обриси якого він виявив у філософії даосизму, особливо у Лао Цзи, та у Крішнамурті. За текстом «Психології буття» видно, що головна особливість цього світу у сприйнятті Маслоу - його «безволі». Тут все відбувається як би само собою: на основі пасивного сприйняття відбувається «мимовільне усвідомлення», що призводить до бездіяльного «співпереживання» з позиції «старшого брата людства». Ті, хто досяг цього чарівного рівня буття, усвідомлюють свою «нікчемність в порівнянні з величчю переживання» і «відчайдушне небажання спуститися з цієї вершини в долину звичайних переживань» (там же, с.121). "У момент пікових переживань індивід уподібнюється Богу" (с.126), в особистому плані переживає "другу наївність" і "здорову дитячість". На підставі окремих фрагментів творів деяких его-психологів постулюється, що кохання є форма регресу, людина, яка не може регресувати, не може і любити»(С.131); творчість також «є здоровим регресом, тимчасовим відходом від реального світу. Те, що я описую тут, можна представити як злиття его, підсвідомості, супер-его, его-ідеалу, свідомості, передсвідомості та несвідомого, первинних та вторинних процесів, синтез принципу задоволення з принципом реальності, безстрашний здоровий регрес в ім'я більшої зрілості, істинної інтеграції особистості всіх рівнях»(С.131).

У «Психології буття» Маслоу дає нове визначення самоактуалізації, вільне від статистичних і типологічних недоліків, щоб самоактуалізація не здавалася пантеоном на кшталт «усі чи нічого», куди можуть потрапити лише небагато людей, не раніше шістдесятирічного віку. Ми можемо визначити її як епізод, або «прорив», в якому всі сили особистості надзвичайно ефективно зливаються воєдино, доставляючи інтенсивне задоволення, коли людина знаходить єдність, долаючи розірваність, більше відкрита відчуттям, відрізняється неповторністю, експресією та спонтанністю, більш повно функціонує, володіє великими творчими здібностями та великим почуттям гумору, здатний піднятися над его, більш незалежним від своїх нижчих потреб тощо. Під час цих «проривів» він стає більшою мірою самим собою, краще реалізує свої потенційні можливості і наближається до самого серця свого Буття, стає більш повноцінною людиною» (Маслоу, 1996, с.132).

Тут же в дусі нового розуміння самоактуалізації Маслоу зазначає «один основний парадокс, про який я вже говорив вище, і з яким ми не може не стикатися, навіть якщо і не усвідомлюємо це. Мета особистості (самоактуалізація, автономність, індвідуація, «справжня Самість», за визначенням Хорна, справжність тощо) схоже, одночасно є і кінцевою і проміжною метою, ініціацією, кроком вгору сходами до трансценденції ідентичності. Можна сказати що її функція полягає у самознищенні. Інакше кажучи, якщо наша мета така, як тлумачить її Схід, - ухиляння від его, від самоусвідомлення, від самоспостереження, повне забуття минулого, злиття зі світом і ототожнення з ним (Б'юк), гомономія (Анг'ял), то схоже на те, що для більшості людей найкращий спосіб досягти цієї мети - це знайти силу справжньої Самості і задовольнити свої основні потреби, а не вдаватися до аскетизму» (Маслоу, 1996, с.151-152).

Однак є дуже суттєва відмінність теорії Маслоу від даосизму та буддизму. У всіх основних версіях даосизм і буддизм припускають, що будь-яка емоційно підкріплена діяльність шкідлива задля досягнення релігійного ідеалу і пропонують своїм послідовникам спеціальні техніки боротьби з цим недоліком. Так. буддизм вважає однією з основних причин страждання людини у світі «принцип незадоволеності»: вихідною причиною страждання є «спрага», тобто пристрасне бажання переживати чуттєвий досвід. У Дхаммапада говориться (XIV, 187): «Навіть божественні задоволення не погасять пристрастей. Задоволення лежить лише у руйнуванні бажання». Шляхетний вісімковий шлях буддизму передбачає уникнення тих думок і вчинків, які можуть завдати шкоди самій людині та оточуючим. Теорія самоактуалізації, що спирається на практику «пікових переживань» безумовно не може «сподобатися» буддисту. Перелік «буттєвих цінностей», що наводиться Маслоу, так само перебуває у суперечності з буддистським поглядом на світ. Крім того, фундаментальне встановлення буддиста - це «істина шляху». Він знає, що Будда цим шляхом уже пройшов: «Пам'ятай, що йти ти маєш сам. Будда лише вказав тобі дорогу »(Життя Будди, 1994, с.238). Усі конкретні деталі шляху має подолати сам той, хто йде, приймаючи він відповідальність за свої дії і стаючи більш зрілою людиною. «Землевпорядники проривають канали, лучники метають стріли, мудра людина формує себе» (Дхаммапада). Виходячи з «істини шляху» будь-яка установка на регрес, чим вона не мотивувалася, прямо суперечить вченню Будди. Ще одна істотна відмінність з буддизмом стосується уявлень Маслоу про самість. Буддійський канон, Тріпітака, постулює три основні характеристики існування: 1) непостійність (анитья); 2) відсутність самості, душі (анатма); страждання». Принцип відсутності самості передбачає, що індивід є лише тимчасове поєднання властивостей - інтелекту, емоцій, тіла, - кожне з яких так само незмінно і безперервно змінюється. Ідея відносної динамічної цілісності (пудгала) означає лише якусь обумовлену (карма) дивну конструкцію з різноманітних елементів - індивіда, який піддається стражданню через неприродне бажання насолоджуватися життям у постійних формах. У буддизмі незмінність та вічність – несумісні поняття. Те, що хоче належати вічності, має змінюватися. Той, хто не хоче змінюватися, причому змінюватись єдино правильним способом – приречений. Якщо людина за час свого життя не встигне пізнати «чотири шляхетні істини» і пройти шляхом Будди, – прийде смерть, зв'язка розсиплеться і за законами причинності утворюється інша. Отже, якщо в буддизмі і можна говорити про самість, то переважно метафорично і як про деяку бажану конструкцію. Ця конструкція, як вища свідомість, чи вища форма свідомості, на думку філософії буддизму, лише з погляду повсякденного, емпіричного свідомості сприймається як порожнє (ашунья). Порожнім воно є для повсякденного уявлення, оскільки воно, стосовно такого спостерігача, трансцендентно (ця позиція в європейській філософії розвинена І.Кантом у міркуванні про речі самі по собі як порожні для нашої свідомості). У самому собі ця вища форма свідомості не порожня, а наділена нескінченнимкількістю благих якостей та атрибутів. Ця форма є досяжною шляхом самобудування, тому будь-яка форма регресії є неприйнятною.

Даосизм як традиційне китайське вчення заснований на уявленні чуттєво сприйманого світу (космосу) єдиною реальністю буття. Усі багатства, безсмертні та надприродні істоти поміщені китайською традицією у простір між Небом та Землею. Світ ділиться на дві «частини»: це позбавлений тілесності «світ відсутності» (y) та світ готівкового буття (ю). Ці два аспекти єдиного космосу співвідносяться з двома основними ступенями космогенезу: вихідного нерозчленованого стану світу та космосу багатьох істот та речей. Вищий стан у релігіях стародавнього Китаю зазвичай сприймався як досягнення повного єднання з космічним початком, «єдинотілесності» з універсумом (і-ти), і розглядалося в пантеїстичному дусі злиття з універсумом, ототожнення індивідуального свідомості з загальною буття: має стати «однотілесний» мудрець. Даосизм у сенсі - це «Вчення шляху», систематизировавшее багатовікову практику «балування життя», що включало трактати з сексуальної практиці, дихальним вправам, гімнастиці, методам концентрації свідомості людини та споглядання. На певному етапі з цього різноманіття сформувався даосизм як вчення про методи здобуття особистого безсмертя у процесі «балування життя». Цей нехай ділився на зовнішній і внутрішній і зв'язувався із здобуттям еліксирів. Власне шлях (Дао) ніяк не визначимо («Той, хто знає не говорить, говорить не знає»), але ключовим є принцип недіяння (непорушення природного порядку сущого і невтручання в природу речей), якому слідує «досконалий мудрець». Він, як і Дао, самоприродний і слідує своїй природі, а не зовнішнім умовам і хибним умовностям. Уподібнившись до немовляти, він повертається в лоно Дао - Великої Матері Піднебесної і набуває досконалості та безсмертя. Даосизм проповідує відмову від хитрощів цивілізації, включаючи писемність, державність, освіту. Досконаломудрий правитель керує шляхом «недіяння», і піддані лише знають про його існування, але не більше. Добро і зло, прекрасне і потворне, сон і неспання, життя і смерть - лише умовні і відносні поняття, оскільки в істинній реальності все є у всьому, у кожній частині міститься ціле і все переходить у все. На цьому рівні свого розвитку (III-II ст. до н.е.) даосизм і формулює те «прекрасне минуле», в яке і закликає нас А.Маслоу. У даному разі «Психологія буття» і є спроба створити «еліксир», завдяки якому можна зробити віртуальну втечу в казку. Правда ж полягає в тому, що в Китаї поетичний даосизм був урівноважений раціоналістичним конфуціанством, головним мотивом якого була, кажучи сучасною мовою, соціалізація. У протиборстві та взаємодії з конфуціанством даосизм межі нашої ери трансформувався в релігію одкровення від Лао Цзи, перетвореного на великого Бога, який періодично втілюється землі як мудрець і наставник государів. У цій концепції вже помітно вплив індуїзму та буддизму. У середні віки протиборство, в основному, змінилося співробітництвом: три мудреці: Лао-Цзи, Конфуцій і Будда шануються разом як три особи правди та істини. Інтерес до стародавньої модифікації даосизму не згас. Ним цікавляться і фізики (Ф.Капра «Дао фізики») та лірики, і психологи (К.Юнг, А.Уоттс). Відмінність полягає в тому, що А.Уоттс намагається досліджувати конкретні техніки «балування життя» та адаптувати їх до практичних потреб сучасної психотерапії. К.Юнг досліджує символічний бік процесів пошуку еліксирів та трансформації, намагається розшифрувати тайнопис давньокитайських текстів з «тибетської книги мертвих», йогічних трактатів, філософії гноцистизму та різних релігій та інтегрувати отримане знання в універсальну систему «порятунку душі», справи . За цим також стоїть певна прагматика - створена Юнгом аналітична психологія і відповідна психотерапевтична практика.

При цьому А. Уоттс аж ніяк не пропонував своїм клієнтам будь-які йогічні цілі, а К. Юнг застерігав як від злиття з самістю, так і від управління від «его» до самості. Спроба Маслоу «поєднати» принцип реальності з принципом задоволення шляхом перетворення всього життя на суцільне задоволення далека від всіх розглянутих у цій роботі вчень і теорій, навіть індивідуаліст платить за своє задоволення безперервною боротьбою. Тож перед нами чиста Утопія. І цьому етапі психологічну теорію Маслоу можна охарактеризувати як утопічний детермінізм. До теми Утопії Маслоу повернеться у «Далеких межах людської психіки».

Американський психолог А. Маслоу (1907-1970) - один із основоположників гуманістичної теорії, головною характеристикою особистості вважав поїзд до самоактуалізації, самовираження, до творчості та любові, в основі яких лежить гуманістична потреба нести людям добро. Він стверджував, що людині не властиві вроджені інстинкти жорстокості та агресії, як 3. Фрейд. Навпаки, у них закладено інстинкт збереження своєї популяції, що змушує людей допомагати одне одному. Потреба в самоактуалізації своїх можливостей та здібностей властива здоровій людині, а найбільшою мірою – видатним людям. Суспільство може процвітати, якщо воно знаходить шляхи розвитку здорових, сильних, розумово повноцінних особистостей. Прогрес суспільства відбувається революційним шляхом, не соціальними перетвореннями, а задоволенням гуманістичних потреб людини.

За А. Маслоу, ядро ​​особистості утворюють гуманістичні потреби в добрі, моральності, доброзичливості, з якими народжується людина і які вона може реалізувати за певних умов. Проте, ці потреби у самоактуалізації задовольняються лише задоволенні інших потреб і передусім фізіологічних. Більшості людей не вдається досягти задоволення навіть нижчих потреб. Ієрархія потреб, згідно з Маслоу, включає:

фізіологічні потреби;

Потреби безпеки;

Потреби у коханні та прихильності;

Потреби у визнанні та оцінці;

Потреби самоактуалізації - реалізації здібностей і талантів.

1. Фізіологічні потреби. Потреби цього рівня - це потреби фізичного виживання: у їжі, воді, кисневому, сні, активності, захисті від екстремальних температур, сенсорної стимуляції. Це основні, найсильніші та найнагальніші потреби. Якщо людина не задовольнить цих потреб на якомусь мінімальному рівні, вона не буде зацікавлена ​​у потребах вищих рівнів ієрархії. Зазначені потреби мають і таку характерну рису: якщо одна з цих потреб залишається незадоволеною, вона дуже швидко стає настільки домінуючою, що інші потреби відходять на задній план.

2. Потреби безпеки та захисту. До цього рівня належать потреби в організації, в законі та порядку, у передбачуваності подій, у відсутності таких загрозливих сил, як хаос, хвороби, страх. Слід підкреслити, що умови стабільності, надійності, передбачуваності є надзвичайно важливими для розвитку особистості дитини. Не менш суттєвими потреби безпеки для дорослих здорових людей. Здорова людина прагне надійності у роботі, умовах зарплати. Пошуками безпеки вмотивовано такі дії людей, як створення накопичувальних рахунків, придбання страхових полісів.

3. Потреби приналежності та любові Люди гостро переживають муки самотності, відсутність друзів та близьких чи соціальне відчуження. Для здорового почуття власної гідності людині дуже важливо, щоб її визнавали інші та вважали за гідну поваги. Кохання є основною причиною здорового розвитку особистості. Маслоу зробив висновки про існування суттєвої кореляції між щасливим дитинством та психічним здоров'ям дорослої людини.

4. Потреби самоповаги. Потреби самоповаги Маслоу розділив на дві групи: самоповагу та повагу інших. Особи важливо усвідомлювати, що вона гідна самоповаги, може справлятися із завданнями та вимогами життя. Другий тип потреб характеризується таким категоріям, як престиж, визнання, репутація, статус, оцінка, прийняття у соціальному оточенні. У такому разі для особистості важливо знати, що те, що вона робить, визнано та високо оцінюється значущими людьми. Задоволення потреб цього рівня породжує почуття впевненості у собі, розвиває почуття власної гідності та усвідомлення, що особистість є корисною та необхідною у цьому світі. Маслоу підкреслював, що здорова самоповага ґрунтується на заслуженій повазі інших людей, а не на славі, лестощі чи соціальному статусі.

5. Потреби самоактуалізації, чи потреби особистого самовдосконалення. Самоактуалізація визначається Маслоу як бажання людини максимально розвинути свої здібності, цілком розгорнути закладений природою потенціал. У процесі самоактуалізації особистість стає саме такою, якою вона може бути, і досягає вершин своїх можливостей.

Однією з найслабших положень теорії Маслоу і те, що ці потреби перебувають у заданої ієрархії і " вище " необхідності (наприклад, в самоактуалізації) виникають лише після того, як задовольняються більш елементарні, наприклад, фізіологічні потреби. Не лише критики, а й послідовники Маслоу доводять, що дуже часто потреба в самоактуалізації домінує та визначає поведінку особистості, незважаючи на те, що її фізіологічні потреби залишилися незадоволеними.

Самоактуалізації досягає лише невелика кількість людей, вважає Маслоу. Самоактуалізовані особистості притаманні такі риси:

o повне схвалення реальності та комфортне ставлення до неї (не ховатися від життя, а знати, розуміти її);

o схвалення інших і себе ("Я роблю своє, а ти - своє. Я в цьому світі не для того, щоб відповідати твоїм очікуванням. І ти в цьому світі не для того, щоб відповідати моїм очікуванням. Я є я, ти є ти .Я поважаю і приймаю тебе таким, який ти є”);

* Професійне захоплення улюбленою справою, орієнтація на завдання, на справу;

* Автономність, незалежність від соціального середовища, самостійність суджень;

* Здатність до розуміння інших людей, увага, доброзичливість до людей;

* Постійна новизна, свіжість оцінок;

* Відмінності мети та засобів, зла та добра (не будь засіб підходить для досягнення мети);

* Спонтанність, природність поведінки;

* Саморозвиток, прояв здібностей, потенційних можливостей, самоактуалізуюча творчість у роботі, любові, житті;

* Готовність до вирішення нових проблем, до усвідомлення власного досвіду, справжнього розуміння своїх можливостей.

Фундаментальною позицією гуманістичної психології є визнання пріоритетності творчого потенціалу людини. Маслоу перший висловив тезу, що творчість є універсальною характеристикою людини, її невід'ємною сутністю. Творчі здібності притаманні людині від народження. Це природно для людини настільки ж, як птахам літати, а деревам - покриватися листям. Здатність до творчості закладена у кожному з нас, для творчості не потрібні якісь особливі обдарування чи навички. Щоб бути творчими, немає потреби писати книги, картини чи компонувати музику. Так робить лише невелика кількість людей. Творчість – універсальна функція людини, що передбачає всі види саморозкриття. Творчими можуть бути люди будь-яких професій у своїй діяльності та побуті. Однак більшість людей протягом життя втрачають здатність до творчості. Особливо руйнівні чинники творчого потенціалу пов'язані з офіційною освітою. Деградації особистості сприяють психологічні та соціальні фактори. Етапи деградації особистості з теорії Маслоу:

o формування психології "пішака", глобального відчуття своєї залежності від інших сил (феномен "безпорадності");

o створення дефіциту благ, у результаті вони стають первинними потребами їжі та виживання;

o створення "чистоти" соціального оточення - поділ людей на "хороших" і "поганих", "своїх" та "чужих", відчуття провини та сорому за себе;

o створення культу "самокритики";

o збереження "священних основ" (заборонено навіть замислюватися над провідною ідеологією)

o формування спеціалізованої мови (складні проблеми спресовуються у короткі, дуже прості вирази, які легко запам'ятати).

Теорія Маслоу відповідає потребам сучасної людини, її прагнення до творчості, до розкриття свого потенціалу, вона бере до уваги позитивні аспекти особистого життя і стверджує, що кожна людина має потенціал внутрішнього розвитку та самовдосконалення.

Теорія особистості Абрахама Маслоу (1908-1970) будується з урахуванням дослідження психічно зрілих, прогресивних, творчих людей, які утворюють так звану " зростаючу верхівку " суспільства.

Наукове середовище, що вплинула на теорію Маслоу, значне і різноманітне. Живучи в Нью-Йорку, він зустрічався і навчався у таких видатних учених як А. Адлер, Е. Еріксон, Е. Фромм, К. Гольдштейн, К. Хорні, М. Мід, М. Вертгеймер.

Наукові устремління Маслоу були багатогранні. Він займався питаннями поведінки приматів із позицій біхевіоризму, питаннями жіночої сексуальності, антропологічними дослідженнями індіанців; вів тренінгові групи.

А. Маслоу критично ставився до психології на той час, вивчала психіку людини переважно на патологічному матеріалі. Він же припускав займатися лише здоровими людьми. Як і багато інших гуманістичних психологів, Маслоу вважає, що психічне потрібно розглядати як єдине ціле, уникаючи проведення "аналізу за одиницями". Одне з центральних місць у теорії Маслоу займає проблема мотивації. Відмовляючись від психоаналітичної інтерпретації потреб і мотивів, він формулює положення, згідно з яким соціальність укладена в самій природі людини і постає як її біологічно обумовлена ​​властивість. Спостерігаються у суспільстві агресивні дії та вчинки людей, риси жорстокості викликані не природою, а антигуманними умовами виховання життя особистості, деякими традиціями, властивими соціуму.

Мотивація як рушійна сила розвитку особистості розглядалася їм як тенденція, що порушує психічну рівновагу індивіда. Саме це порушення гомеостазису веде до зростання, розвитку, самоактуалізації особистості, тобто. до бажання, яке визначалося Маслоу як прагнення людини бути тим, ким може бути. Поняття самоактуалізації посідає чільне місце у його концепції.

Незважаючи на те, що потреба людини бути тим, ким вона може бути, є вродженою, вона залишається потенційною доти, доки для її актуалізації не виникнуть особливі умови. Такою умовою є задоволення всіх інших (базових) потреб індивіда: фізіологічних потреб, потреб у безпеці та захисті, коханні та повазі. Якщо всі потреби виявляються незадоволеними, і в організмі домінують фізіологічні потреби, то всі інші можуть стати просто неіснуючими або бути перенесеними на задній план. Незадоволення базальних бажань веде до неврозів та психозів.

У пізніших роботах положення про послідовність задоволення потреб було переглянуто і доповнено наступною тезою: якщо в минулому потреби індивіда в безпеці, любові та повазі були повністю задоволені, він набуває здатності стійко переносити поневіряння в цій сфері та актуалізувати себе незважаючи на несприятливі умови. Основними складовими психічного здоров'я особи є:

• 1) прагнення бути всім, чим людина може бути,
• 2) прагнення гуманістичних цінностей.

Існують позитивна і негативна сторони самоактуалізації, де остання веде до крайнього індивідуалізму і автономії. це означає лише те, що у такого роду контактах цілі особистості та її власна природа є головними детермінантами.

Загалом здорову особистість він описує як автономну, схильну до прийняття інших, спонтанну, чутливу до прекрасного, гумору, схильну до творчості. Порівнюючи здорову людину і хворого він писав, що самоактуализируемая людина незвичайний не оскільки до нього щось додано, а скоріш тому, що він нічого не втратив у процесі свого індивідуального життя.

Крім особистісних якостей він виділяє когнітивні і перцептивні особливості особистості, що самоактуалізується - чітке і ясне сприйняття навколишньої дійсності, його нешаблонність, рідкісне використання захисних механізмів, високу прогностичну здатність. Найбільш комфортно такі люди почуваються у новій, невідомій, неструктурованій ситуації, успішні у науковій діяльності. Вони адекватно оцінюють себе та свої здібності. Виділяються і особливі соціально-психологічні та комунікативні характеристики самоактуалізується особистості - прояв позитивних емоцій у спілкуванні з іншими людьми, демократичність.

Потреба самоактуалізації по Маслоу - вроджена потреба. Важливою умовою функціонування здорових людей він вважає відчуженість, відстороненість від соціального оточення, коли оцінка своєї поведінки здійснюється на основі самосхвалення, яке не потребує зовнішніх нагород та покарань.

Теоретичні висновки поширюються і розуміння ролі психотерапії. На його думку, психотерапевтична діяльність має необмежені можливості, але може бути корисною лише з погляду корекції, вона не здатна повернути те, що було втрачено людиною протягом багатьох років. Велике психотерапевтичне значення він приписує самоактуалізації, граничним переживанням, вихованню та чинникам культури. У самому психотерапевтичному процесі серйозна увага приділяється усвідомлюваним аспектам: вихованню та довільному регулюванню своїх потенційних можливостей. В ідеалі зміна суспільства бачилася ним як процес, що відбувається під впливом спеціально організованого психотерапевтичного виховання особистості. Він зазначає, що якби психотерапевти мали справу з мільйонами людей на рік, то суспільство, безперечно, змінилося б. В останніх роботах його ставлення до психотерапевтичного перебудови суспільства змінюється. Воно стає більш скептичним. "Я давно відмовився від можливості покращити світ або весь людський рід шляхом індивідуальної психотерапії. Це не можна здійснити. Фактично це неможливо в кількісному відношенні. Пізніше я звернувся задля досягнення своїх утопічних цілей до освіти, яка має бути поширена на весь людський рід".

Концепція Абрахама Маслоу вплинула розвиток психологічної науки, і навіть на кримінологію, менеджмент, психотерапію і виховання. Цей вплив посилено тим, що його теорія сприймалася непросто як наукова концепція, бо як ідеологія, що просуває людство шляхом розкриття своїх потенційних можливостей. Інтерес Маслоу до самоактуалізації зріс у спілкуванні зі своїми вчителями Р. Бенедикт і М. Вертгеймером. Він зрозумів, що й особи можуть бути витлумачені непросто як індивідуальності, бо як якийсь тип самоактуализируемого человека.[ 3,ст.254].

Самоактуалізація - процес, що включає здоровий розвиток здібностей людей, щоб вони могли стати тим, ким можуть стати.

Самоактулізуються люди - люди, які задовольнили свої дефіцитарні потреби і розвинули свій потенціал настільно, що можуть вважатися надзвичайно здоровими людьми.

Маслоу (50-60-ті роки ХХ століття): “найвища потреба людини - потреба у самоактуалізації. По Маслоу, самоактуалізація - це становлення людини тим, ким хоче і може стати.

Самоактуалізація - це повне розкриття талантів та здібностей особистості; це реалізація творчого потенціалу особистості: кожна людина талановита і здатна.

Існують самоактуалізовані люди, їх риси:

Прагнення реалізації свого творчого потенціалу

Доброзичливість

Філософське невороже почуття гумору

Адекватна самооцінка

Досвід зовнішніх переживань.

Шляхи досягнення самоактуалізації:

1. Небайдужість до себе, самопізнання.

2. вміння "самоналаштовуватися" зі своєю внутрішньою природою; здатність до самоврядування - вміння керувати собою.

3. вміння робити адекватний життєвий вибір.

4. вміння відповідати за свій життєвий шлях, за своє природне становлення.

5. ставлення до самоактуалізації як до світогляду, способу життя.

Самоактуалізація - це стала праця людини над собою в ім'я реалізації свого потенціалу.

Структура потреб по Маслоу:

Маслоу виділив 5 основних груп потреб, які утворюють ієрархію:

1. потреба життєзабезпечення (в їжі, уві сні, в сексі, в матеріальній забезпеченості)

2. потреба у безпеці (впевненість у завтрашньому дні, соціальна захищеність)

3. потреба соціальних контактів (потреба у коханні, дружбі, приналежності до групи)

4. потреба у визнанні (у повазі з боку оточуючих та самоповазі)

5. потреба у самоактуалізації

1-4 групи є потребами, що насичуються, які можна повністю задовольнити. 5-а потреба – людина може дуже довго реалізовувати свій особистий потенціал.

На думку Маслоу, для того, щоб людина могла реалізувати свій творчий потенціал, у неї мають бути задоволені всі попередні групи потреб. Перші чотири групи потреб, будучи нижчими порівняно з потребою самоактуалізації, в той же час є найбільш нагальними. Доки не задоволені потреби 1-4 рівня активність людини буде спрямовано задоволення саме цих потреб.

Способи задоволення потреб.