Музей історії та культури старообрядництва. Анна К

ВАСИЛЬ I ДМИТРІЙОВИЧ (р. 1371 - пом. 1425)Великий князь московський (1389-1425). Син Дмитра Івановича Донського та великої княгині Євдокії, дочки великого князя суздальського Дмитра Костянтиновича. У 1383 р. 12-річним юнаком Василь I був відісланий батьком в Орду на ханський суд із князем

Наприкінці XIX – на початку XX ст. мало кому з освічених російських людей були невідомі праці та ім'я Василя Дмитровича Сиповського (1844-1895), видатного педагога та популяризатора історичних знань. Їх читали діти та батьки, вчителі та гімназисти, члени імператорського прізвища та люди без чинів і звань – словом, всі, хто цікавився історією. Не одне покоління росіян починало систематично знайомитися з минулим рідної країни за популярними книгами В. Д. Сиповського і лише потім бралося за академічніших С. ​​М. Соловйова, Н. І. Костомарова, В. О. Ключевського. На жаль, ці книги, що витримали безліч прижиттєвих і посмертних видань, були за радянських часів забуті незаслуженим. Та ж доля спіткала і пам'ять про їхнього автора. Лише у 1990-ті рр. в Росії знову згадали про В. Д. Сіповського, і був перевиданий його основний працю - "Рідна старовина".

Володимир Дмитрович народився в Умані (нині – Черкаська обл. України). Закінчивши гімназію із золотою медаллю, він вступив на історико-філологічний факультет Санкт-Петербурзького університету, де успішно завершив освіту в 1868 р. Володимир Дмитрович, який подає великі надії як вчений, проте повернувся на батьківщину і працював простим вчителем історії та російської словесності. У 1874 р. він перебрався з Києва до Петербурга, запрошений викладати до столичної жіночої гімназії. У столиці він активно включився у педагогічну та громадську діяльність. З 1876 р. Сиповський видавав журнал «Жіноча освіта» (з 1892 р. перейменований на «Освіту»), а з 1878 р. викладав історію та словесність на Вищих жіночих курсах професора К. Н. Бестужева-Рюміна. Крім безлічі статей у журналі, Сиповський часто публікувався й інших педагогічних виданнях («Сім'я і Школа», «Російська Школа» та інших.). А невдовзі виникла ідея книги, в якій популярно було б викладено вітчизняну історію, з широким використанням пам'яток давньоруської літератури. Під час підготовки книги не обійшлося без непередбачених неприємностей: у квітні 1879 р. квартиру Сиповського було піддано обшуку, а він сам – арешту за підозрою у зберіганні заборонених видань. Однак у паперах Сиповського поліція не знайшла нічого поганого, і Василь Дмитрович зміг повернутися до роботи. В результаті було написано тритомну «Рідна старовина. Вітчизняна історія в оповіданнях та картинах». Перший том (випуск) був присвячений подіям російської історії з ІХ по XIV ст. (До смерті Дмитра Донського), другий - з XIV по XVI ст. (До смерті Івана Грозного), третій – з царювання Федора Івановича до царювання Федора Олексійовича (тобто до 1682, початку Петровської епохи).

З моменту появи першого тому (1879) «Рідна старовина» витримала ще дев'ять перевидань – настільки була велика популярність цієї книги. Причому до прижиттєвих перевидань «Рідної старовини» автор вносив зміни та доповнення, у тому числі дуже суттєві.

Так, порівняно з первісним варіантом, книга поповнилася вступною розповіддю про джерела знань про минуле, були суттєво розширені розповіді про найдавніших мешканців Східної Європи, про давніх литовців та утворення Литовського князівства, про Західну Русь та Україну під владою Польщі. Автор намагався наповнити випуски «Рідної старовини» ілюстративним матеріалом, щоб зробити минуле Росії для читачів наочнішим і доступнішим для розуміння. У цьому й полягала особливість методу викладання історії Сиповським – завдяки дохідливій мові та захоплюючій розповіді зробити минуле зрозумілим і цікавим, щоб перед читачем відкривалися не нудні переліки сухо викладених фактів, дат і назв, а живі картини попередніх епох, що складаються з яскравих образів, що запам'ятовуються. Крім того, Василь Дмитрович прагнув не захаращувати свої книги економічними та соціологічними концепціями, настільки модними в його час, а зосередити увагу на тому, що близько та доступно розумінню масового молодого читача – на повсякденному житті людей, на взаєминах між ними, на тому, що їх турбувало чи тішило. Читачі «Рідної старовини» осягали історію народу через знайомство з культурою, побутом і звичаями, а історію держави – через думки та вчинки правителів та оточуючих їх діячів. Для Сиповського було важливо донести до сучасників живе слово людей поколінь, що пішли. Усюди, де тільки можливо, він переказує або цитує уривки відомих і писемних літературних пам'яток – літописів, народних оповідей, билин, переказів та пісень, епічних поем та повістей, житій святих, послань (у деяких новітніх перевиданнях «Рідної старовини» багато з цих уривків були, на жаль, опущені). Особлива цінність «Рідної старовини» полягає саме в насиченості її тексту фрагментами історичних джерел, більшість з яких залишилася б невідомою читачеві. Це особливість як цього твори, а й інших праць Сиповського («Історія Стародавню Грецію в оповіданнях і картинах» і «Сократ та її час»).

Роботу над популярними книгами для народного читання Сиповський поєднував з викладанням та виданням журналу, а 1885 р. Василь Дмитрович був призначений директором училища для глухонімих. На цій посаді він пропрацював аж до смерті. Педагогічний талант В. Д. Сиповського було оцінено імператором Олександром III, який запросив автора «Рідної старовини» викладати історію своїм дітям – великої княгині Ксенії та великому князю Михайлу.

На титульних аркушах «Рідної старовини» Василь Дмитрович скромно фігурував як упорядник, тим самим підкреслюючи, що він лише сумлінно та популярно викладає або результати відкриттів інших істориків (їх праці, використані при підготовці книги, Сиповський перераховував у передмовах до кожного з «випусків» ), або зміст давніх мистецьких пам'яток. І може здатися, що у «Рідній старовині» не відображено власні погляди Сиповського-дослідника. Але це не так. Автор «Рідної старовини» мав особисті уявлення про історичний прогрес, вважав його головною силою просвітництва. І недолік освіти він вважав однією з основних причин тих бід, які спіткали в минулому Русь. Зазвичай уникаючи категоричних суджень, Сиповський все ж таки робив однозначні висновки при оцінці вдач тієї чи іншої епохи, ґрунтуючись на мірі освіченості людей, їх здатності самостійно мислити і вільно творити.

Навіть на початку ХХІ ст. книга В. Д.Сіповського зберігає інтерес для всіх, хто цікавиться історією. Звичайно, нинішньому читачеві «Рідної старовини» треба завжди пам'ятати, що автор адресував свій текст юному поколінню кінця XIX ст., а тому, проводячи паралелі з «сучасністю», він мав на увазі реалії позаминулого сторіччя. Потрібно пам'ятати, що «Рідна старовина» за всіх її переваг – не історичне дослідження в сучасному значенні слова. Для автора важливіше не реконструювати історичні події та процеси у тому вигляді, в якому вони відбувалися в реальності, а в тому, в якому вони залишилися в історичній пам'яті народу, перетворившись на легенди та перекази, відбившись у піснях та приказках, залишивши відбиток у письмових літературних пам'ятників. Звісно, ​​автор не сліпо довіряв цим джерелам; нерідко на сторінках «Рідної старовини» він іронізував над народною фантазією і прямо називав окремі повідомлення літописів та історичних переказів «казковими». У той же час сучасна історична наука піддала справедливим сумнівам багато з тих фактів, які

В. Д. Сиповського та сучасних йому істориків були безперечними. Втім, висновки сучасної науки також не істина в останній інстанції. Тому поправляти та коментувати «Рідну старовину» – справа невдячна і не завжди потрібна. Адже до праці Сиповського сьогодні слід ставитися не як до довідника з вітчизняної історії, а як талановитого літературно-історичного твору, присвяченого минулому нашої батьківщини. Проте ряд місць у книзі, важких для розуміння сучасного читача або які містять явні помилки (у яких винен не стільки автор, скільки використовувані ним джерела), довелося забезпечити примітками – або наприкінці книги, або в самому тексті [у квадратних дужках].

З передмови до першого видання

Викладання вітчизняної історії в наших чоловічих та жіночих навчальних закладах починається зазвичай у середніх класах. Учням років 13–15 дається до рук підручник, який і є основою викладання. Вчитель має подбати, щоб учні цілком зрозуміли та засвоїли підручник. Підручники історії, навіть і найкращі, представляють по суті своїй стислий і сухий виклад фактів, засвоїти які треба пам'яттю. Пояснення вчителя стосуються сенсу подій, значення їх, причинного зв'язку між ними тощо та діють переважно на розумову здатність. Уяві та почуття учнів уроки історії, особливо вітчизняної, дають зазвичай надто мало їжі. Навіть і в тих випадках, коли вчитель хороший оповідач і міг би своїми оповіданнями викликати у учнів живі уявлення історичних подій та осіб, він дуже рідко буває в змозі це зробити: часу на уроки вітчизняної історії відводиться зазвичай небагато, та до того ж половина його йде на необхідне питання уроків. Сухе ж виклад фактів, не торкаючись уяви та почуття, погано тримається у пам'яті; часті і до того ж нудні повторення однієї й тієї ж мало допомагають біді. Особливо ж сумно те, що при цьому нерідко гине в учнів інтерес до рідної історії.

Якщо візьмемо до уваги, що тільки вкрай незначній меншості вдається чути професорські лекції з історії, що наукові твори малодоступні для звичайного читача, то зрозуміємо, чому знання рідної історії не процвітає у нашого юнацтва.

А тим часом вітчизняна історія та словесність вважаються наріжним камінням національного виховання. І справді, тільки той із освічених людей може розуміти свій народ – не говоримо вже – жити одним серцем із ним, – хто добре знає пережите та передумане їм.

Школа, якщо вона хоч скільки-небудь претендує на національне виховання, має у своїх вихованцях збуджувати інтерес до вітчизняної історії та давати їм навичку до читання наукових та історичних творів.

Більш дбайливі викладачі зазвичай і не обмежуються тільки уроками, а помалу вводять своїх учнів у читання історичних творів, радячи їм іноді прочитати відомі розділи або сторінки з творів Карамзіна, Соловйова, Костомарова та ін. (Підмогою в цьому відношенні може служити російської історії» Гуревича і Павловича, що представляє відмінний підбір статей з наукової літератури з російської истории.) Але читання історичних творів і наукових статей можливе лише старшого віку. До того ж читання це може принести дійсну користь лише за двох умов: по-перше, необхідний великий такт з боку викладача при виборі статей для читання і, по-друге, необхідно, щоб у учнів був сильний інтерес до вітчизняної історії. А для того, щоб цей інтерес був пробуджений у них, треба, щоб з перших кроків вивчення рідна історія не лягала лише важким тягарем на згадку, але справляла б враження на почуття учнів, давала б їжу та уяві їх. І тому необхідно, крім підручника, крім пояснень вчителя – підмога у самостійному читанні учнів.

Цілком придатної для цього та закінченої праці немає в нашій навчальній літературі; ми робимо спробу заповнити цю прогалину. Ми поставили собі за мету переказати всі найважливіші події російської історії, суворо дотримуючись джерел та наукової розробки їх, – переказати так, щоб у читачів вийшло скільки-небудь живе уявлення про минулі події, обличчя та стародавній лад життя. Для вірного розуміння історичних осіб та справ їх важливо знати, як дивилися ними сучасники чи найближчі нащадки. У цьому відношенні погляд літописця, слова стародавнього проповідника, старовинне марновірне переказ, простодушне оповідання сучасника і т. п. отримують високу ціну. Усюди, де можна було, ми й намагалися показати, як події та справи історичних діячів відбивалися у свідомості сучасників. Хоча ми й користувалися науковими працями, але завжди намагалися триматися якомога ближче до джерел; деякі пам'ятники («Повчання» Володимира Мономаха, Слово про похід Ігорів, місця з Житія св. Феодосія та ін.) передані нами майже дослівно. Особисте життя, як відомо, мало виявлялося в давні часи нашої історії. Мало тому і біографічного матеріалу дають наші історичні джерела, але все-таки за ними, хоч і загалом, можна уявити кілька типів, породжених складом стародавнього життя та історичними обставинами. З типом князя – суворого і нещадного воїна – читачі нашої книги познайомляться з переказів про перших князів: Олега, Ігоря та Святослава; з типом воїна, пом'якшеним та просвітленим християнським вченням, – з розповіді про Володимира Мономаха; з непосидючим князем-удальцем питомо-вічового періоду - з розповіді про Мстислава Удалого. Типи ченців-подвижників представлені розповіді про св. Феодосії та св. Сергія. У XIV ст. починає з'ясовуватися тип князя-політика, скнара, спритного і далекоглядного – в розповідях про Юрія та Івана Даниловича.

Особливу увагу звернено нами на виклад. Ми намагалися довести мову до можливої ​​чистоти та простоти, намагалися в той же час уникнути сухості.

Вступ

Звідки ми дізнаємося про наше минуле

Більше тисячі років минуло з того часу, як започатковано Російській державі. Багато за цей час відбулося на Русі великих справ і добрих і поганих; чимало бід і горя пережив російський народ; були в нього й світлі дні радості; були й люди, пам'ять яких дорога всякому російському серцю. Є про що розповісти, є що й послухати.

Звідки ж дізнатися про те, що було за кілька століть до нас? Звідки дізнатися про стародавні часи?

Життя народів зазвичай не минає безвісти. Усні розповіді про давно минулі події, давні писемні пам'ятники, будівлі, начиння, зброю та інші речі, що вціліли від колишніх часів, – це сліди минулого життя народу. Чим освіченішими стають люди, тим більше вони дорожать цими рештками старовини: розуміють, що не можна розумно жити серед народу, не знаючи його вдач, звичаїв, установ; а дізнатися і цілком зрозуміти їх тільки й можна, усвідомивши собі, як складалися вони у багатовіковому житті народу. Роз'яснити це і зобразити минуле життя народу є завданням історії, а всілякі залишки старовини є джерелом, звідки історик черпає відомості про минуле.

Як окремій людині, так і цілому народу вроджено пам'ятати своє минуле та дорожити їм. Кому не доводилося помічати, як люблять розповідати про минулі дні люди старі та бувалие, як кажуть, що бачили краєвиди на своєму віку? Розповідають вони часом так добре, докладно та доладно, що й заслухатися їх можна. Пам'ять у людей похилого віку буває нерідко і багата, і торовата - були б тільки охочі слухати їх, а за бажанням розповідати справу у них не стане.

Таке полювання у старих людей було за всіх часів. Розповідають люди похилого віку про минуле своїм дітям і онукам, і глибоко їм на згадку та в серці западають ці розповіді. Мине десятка два-три роки – діди вже в могилу зійшли, онуки їх та діти самі стали батьками та дідами; розповідають і вони своїм дітям про стару дідівську були і про те, що самі за своє життя бачили. Так з роду в рід передаються розповіді про минуле, тому й називають їх переказами. Повіки минають, а сказання про старовину, наче спадщина заповідна, поряд з дідівськими звичаями, переходять від покоління до покоління.

Хоч і міцна буває пам'ять у старих на минуле, а все-таки їй не втримати всього, що вони самі бачили і від інших чули: вислизають імена, плутаються події, часом забуваються місце і час, де і коли що сталося. Адже не все, що знаєш, і розповідати хочеться; що глибше врізалося на згадку та до серця ближче, тільки те й на мову проситься. Лихі біди, молоді подвиги, люте горе і світлі радості – ось що найбільше позначається в народних переказах. На біду, коли серце надто вже сильно заговорить, то розум часом мовчить... Інший оповідач говорить про силу чудову могутнього богатиря, про чудесні подвиги його, та мимоволі від повноти душі і прикине від себе слівце-друге, де перебільшить, де прикрасить; дивишся, з буллю вже й сплелася небилиця. Пройшло таке оповідання через вуста кількох поколінь, передання вже і в казку звернулося, і важко в ній відрізнити бувальщину від небилиці. А то знайдуться в народі й такі пусті та вмілі люди, що інші сказання в пісні перекладуть: у пісні вони виходять складніші, і слухати їх приємніше.

Життя не варте: роки йдуть за роками; відбуваються нові справи; у кожного покоління свої печалі, свої радощі, свої турботи; зароджуються нові оповіді, нові пісні складаються. Вони помалу поєднуються між собою в народній пам'яті, нове сплітається зі старим або витісняє його. Багато стародавніх переказів і старих пісень загубилося, забуте народом, перш ніж вчені стали в нас збирати, записувати та вивчати їх; але все ж таки чимало їх зберігається і досі в народній пам'яті. Давним-давно вже немає на світі тих, про кого йдеться в іншій пісні, навіть від могил їх давно вже й сліду немає, а жива пісня все ще говорить про їхні справи; сотні років минають, а горе та радості їх усі живуть у цих піснях…

Народні пісні, казки, перекази служать історику дорогоцінним усним джерелом. Не стане він черпати з них відомостей про події та обличчя, але дізнається звідси, у що вірив народ, на що сподівався, що любив він і що з пережитого і передуманного їм особливо глибоко врізалося в його пам'ять. Ось чим дорогі для історії усні народні твори.

У давнину, коли в наших предків і близько ще не було писемності, в наші краї заходили грамотні іноземці або дізнавалися про нашу землю від буваючих людей і розносили звістку про неї, часом вели записи, описували вдачі, звичаї, побут наших предків. З цього джерела можна отримати багато цікавих подробиць про старовинне життя-буття росіян; притому звідси дізнаємося ми, як дивилися на них іноземці тієї чи іншої пори.

Коли писемність почала поширюватися на Русі, ми знайшлися грамотні ченці, які почали вести записи про події у рідній землі. Робилося це спочатку дуже просто: виставляли роки і під ними коротко зазначали, що трапилося тим часом; а нічого особливого не було, то нічого й не писали – рік порожнім залишався. Ці уривкові записи і називаються літописами.

Таких початкових записів до нашого часу не збереглося. Найдавніша літописна праця, що дійшла до нас, Повість временних літ (повна її назва: «Це повісті минулих літ, звідки є пішла Російська земля, хто в Києві почала перші княжити і звідки Російська земля стала їсти»). Ця праця належить до XII ст. Упорядник літопису - чи був він інок Києво-Печерської лаври Нестор, як думали раніше, чи Сильвестр, ігумен Видубицького монастиря, як тепер вважають, - попрацював чимало над своєю книгою.

"Нестор-літописець". Скульптура роботи М. М. Антокольського. 1890 р.

Жив він наприкінці XI та на початку XII ст., а задумав почати книгу за прикладом грецьких літописців з часів Всесвітнього потопу. Довелося йому збирати відомості з грецьких літописів, з різних сказань і переказів, особливо з найдавніших російських літописних нотаток; довелося все це зводити в одне ціле, тому і називають працю його літописним склепінням. Темне переказ про перших князів, благочестиве оповідь про перших християнських подвижників на Русі, уривчасті замітки про похід князя або напад хижих ворогів, казкову розповідь бувалу людину про якісь дива Руської землі – все дорого для неї, все старанно заносить у свою книгу простодушний укладач : тільки пізніші події міг він описувати, як очевидець Відрікся він від світла, хоче думати тільки про Бога, про спасіння душевне, та не вирвати йому з серця своєї прихильності до рідної землі, дуже хочеться йому знати, що на ній діється і діялося, хочеться й іншим розповісти про те, що сам знає. І ось, помолившись Богу, береться він старанно за свою працю: скорботно оповідає про негаразди на Русі, про злодіяння, про князівські усобиці, з розчуленням серцевим заносить оповіді про подвиги християнського благочестя, наводить зі Святого Письма відповідні місця. На працю свою дивиться він, як на діло богоугодне: читатимуть літопис князі, бояри, ченці – дізнаються, скільки зла творилося на землі, як Бог карав за це безбожних, дізнаються і добрі справи, подвиги кращих російських людей – і легше буде добрим людям обирати праві шляхи в житті та від зла уникати. Нелегко було написати цілу книгу, коли доводилося букву за буквою вимальовувати. Але літописець старанно працює – він сподівається «від Бога милості сприйняття», сподівається, що й люди прочитають його книгу і добрим словом згадають його.

Велику справу зробив працьовитий укладач Повісті временних літ: з неї найбільше ми дізнаємося про найдавніших подіях на Русі до 1110 р., яким закінчується цей літопис.

Слідом за нею стали вести літописні оповіді та інших містах, по монастирям (Новгородські літописи, Псковська, Суздальська та інших.). Пізніші літописці зазвичай списували спочатку Повість временних літ, та був самі продовжували – відзначали більше події тих областей і міст, де самі жили. Літописи велися в нас до XVII ст. Безліч рукописних літописів дійшло нашого часу; але, на жаль, найдавніші з дійшли до нас писані раніше кінця XIV – початку XV в. (Лаврентіївський та Іпатіївський списки); Отже, Повість временних літ збереглася лише у пізніших списках.

Поточна сторінка: 1 (всього у книги 95 сторінок) [доступний уривок для читання: 53 сторінок]

Василь Дмитрович Сиповський
Рідна старовина

Василь Дмитрович Сиповський та «Рідна старовина»

Наприкінці XIX – на початку XX ст. мало кому з освічених російських людей були невідомі праці та ім'я Василя Дмитровича Сиповського (1844-1895), видатного педагога та популяризатора історичних знань. Їх читали діти та батьки, вчителі та гімназисти, члени імператорського прізвища та люди без чинів і звань – словом, всі, хто цікавився історією. Не одне покоління росіян починало систематично знайомитися з минулим рідної країни за популярними книгами В. Д. Сиповського і лише потім бралося за академічніших С. ​​М. Соловйова, Н. І. Костомарова, В. О. Ключевського. На жаль, ці книги, що витримали безліч прижиттєвих і посмертних видань, були за радянських часів забуті незаслуженим. Та ж доля спіткала і пам'ять про їхнього автора. Лише у 1990-ті рр. в Росії знову згадали про В. Д. Сіповського, і був перевиданий його основний працю - "Рідна старовина".

Володимир Дмитрович народився в Умані (нині – Черкаська обл. України). Закінчивши гімназію із золотою медаллю, він вступив на історико-філологічний факультет Санкт-Петербурзького університету, де успішно завершив освіту в 1868 р. Володимир Дмитрович, який подає великі надії як вчений, проте повернувся на батьківщину і працював простим вчителем історії та російської словесності. У 1874 р. він перебрався з Києва до Петербурга, запрошений викладати до столичної жіночої гімназії. У столиці він активно включився у педагогічну та громадську діяльність. З 1876 р. Сиповський видавав журнал «Жіноча освіта» (з 1892 р. перейменований на «Освіту»), а з 1878 р. викладав історію та словесність на Вищих жіночих курсах професора К. Н. Бестужева-Рюміна. Крім безлічі статей у журналі, Сиповський часто публікувався й інших педагогічних виданнях («Сім'я і Школа», «Російська Школа» та інших.). А невдовзі виникла ідея книги, в якій популярно було б викладено вітчизняну історію, з широким використанням пам'яток давньоруської літератури. Під час підготовки книги не обійшлося без непередбачених неприємностей: у квітні 1879 р. квартиру Сиповського було піддано обшуку, а він сам – арешту за підозрою у зберіганні заборонених видань. Однак у паперах Сиповського поліція не знайшла нічого поганого, і Василь Дмитрович зміг повернутися до роботи. В результаті було написано тритомну «Рідна старовина. Вітчизняна історія в оповіданнях та картинах». Перший том (випуск) був присвячений подіям російської історії з ІХ по XIV ст. (До смерті Дмитра Донського), другий - з XIV по XVI ст. (До смерті Івана Грозного), третій – з царювання Федора Івановича до царювання Федора Олексійовича (тобто до 1682, початку Петровської епохи).

З моменту появи першого тому (1879) «Рідна старовина» витримала ще дев'ять перевидань – настільки була велика популярність цієї книги. Причому до прижиттєвих перевидань «Рідної старовини» автор вносив зміни та доповнення, у тому числі дуже суттєві. Так, порівняно з первісним варіантом, книга поповнилася вступною розповіддю про джерела знань про минуле, були суттєво розширені розповіді про найдавніших мешканців Східної Європи, про давніх литовців та утворення Литовського князівства, про Західну Русь та Україну під владою Польщі. Автор намагався наповнити випуски «Рідної старовини» ілюстративним матеріалом, щоб зробити минуле Росії для читачів наочнішим і доступнішим для розуміння. У цьому й полягала особливість методу викладання історії Сиповським – завдяки дохідливій мові та захоплюючій розповіді зробити минуле зрозумілим і цікавим, щоб перед читачем відкривалися не нудні переліки сухо викладених фактів, дат і назв, а живі картини попередніх епох, що складаються з яскравих образів, що запам'ятовуються. Крім того, Василь Дмитрович прагнув не захаращувати свої книги економічними та соціологічними концепціями, настільки модними в його час, а зосередити увагу на тому, що близько та доступно розумінню масового молодого читача – на повсякденному житті людей, на взаєминах між ними, на тому, що їх турбувало чи тішило. Читачі «Рідної старовини» осягали історію народу через знайомство з культурою, побутом і звичаями, а історію держави – через думки та вчинки правителів та оточуючих їх діячів. Для Сиповського було важливо донести до сучасників живе слово людей поколінь, що пішли. Усюди, де тільки можливо, він переказує або цитує уривки відомих і писемних літературних пам'яток – літописів, народних оповідей, билин, переказів та пісень, епічних поем та повістей, житій святих, послань (у деяких новітніх перевиданнях «Рідної старовини» багато з цих уривків були, на жаль, опущені). Особлива цінність «Рідної старовини» полягає саме в насиченості її тексту фрагментами історичних джерел, більшість з яких залишилася б невідомою читачеві. Це особливість як цього твори, а й інших праць Сиповського («Історія Стародавню Грецію в оповіданнях і картинах» і «Сократ та її час»).

Роботу над популярними книгами для народного читання Сиповський поєднував з викладанням та виданням журналу, а 1885 р. Василь Дмитрович був призначений директором училища для глухонімих. На цій посаді він пропрацював аж до смерті. Педагогічний талант В. Д. Сиповського було оцінено імператором Олександром III, який запросив автора «Рідної старовини» викладати історію своїм дітям – великої княгині Ксенії та великому князю Михайлу.

На титульних аркушах «Рідної старовини» Василь Дмитрович скромно фігурував як упорядник, тим самим підкреслюючи, що він лише сумлінно та популярно викладає або результати відкриттів інших істориків (їх праці, використані при підготовці книги, Сиповський перераховував у передмовах до кожного з «випусків» ), або зміст давніх мистецьких пам'яток. І може здатися, що у «Рідній старовині» не відображено власні погляди Сиповського-дослідника. Але це не так. Автор «Рідної старовини» мав особисті уявлення про історичний прогрес, вважав його головною силою просвітництва. І недолік освіти він вважав однією з основних причин тих бід, які спіткали в минулому Русь. Зазвичай уникаючи категоричних суджень, Сиповський все ж таки робив однозначні висновки при оцінці вдач тієї чи іншої епохи, ґрунтуючись на мірі освіченості людей, їх здатності самостійно мислити і вільно творити.

Навіть на початку ХХІ ст. книга В. Д.Сіповського зберігає інтерес для всіх, хто цікавиться історією. Звичайно, нинішньому читачеві «Рідної старовини» треба завжди пам'ятати, що автор адресував свій текст юному поколінню кінця XIX ст., а тому, проводячи паралелі з «сучасністю», він мав на увазі реалії позаминулого сторіччя. Потрібно пам'ятати, що «Рідна старовина» за всіх її переваг – не історичне дослідження в сучасному значенні слова. Для автора важливіше не реконструювати історичні події та процеси у тому вигляді, в якому вони відбувалися в реальності, а в тому, в якому вони залишилися в історичній пам'яті народу, перетворившись на легенди та перекази, відбившись у піснях та приказках, залишивши відбиток у письмових літературних пам'ятників. Звісно, ​​автор не сліпо довіряв цим джерелам; нерідко на сторінках «Рідної старовини» він іронізував над народною фантазією і прямо називав окремі повідомлення літописів та історичних переказів «казковими». У той же час сучасна історична наука піддала справедливим сумнівам багато з тих фактів, які

В. Д. Сиповського та сучасних йому істориків були безперечними. Втім, висновки сучасної науки також не істина в останній інстанції. Тому поправляти та коментувати «Рідну старовину» – справа невдячна і не завжди потрібна. Адже до праці Сиповського сьогодні слід ставитися не як до довідника з вітчизняної історії, а як талановитого літературно-історичного твору, присвяченого минулому нашої батьківщини. Проте ряд місць у книзі, важких для розуміння сучасного читача або які містять явні помилки (у яких винен не стільки автор, скільки використовувані ним джерела), довелося забезпечити примітками – або наприкінці книги, або в самому тексті [у квадратних дужках].

З передмови до першого видання

Викладання вітчизняної історії в наших чоловічих та жіночих навчальних закладах починається зазвичай у середніх класах. Учням років 13–15 дається до рук підручник, який і є основою викладання. Вчитель має подбати, щоб учні цілком зрозуміли та засвоїли підручник. Підручники історії, навіть і найкращі, представляють по суті своїй стислий і сухий виклад фактів, засвоїти які треба пам'яттю. Пояснення вчителя стосуються сенсу подій, значення їх, причинного зв'язку між ними тощо та діють переважно на розумову здатність. Уяві та почуття учнів уроки історії, особливо вітчизняної, дають зазвичай надто мало їжі. Навіть і в тих випадках, коли вчитель хороший оповідач і міг би своїми оповіданнями викликати у учнів живі уявлення історичних подій та осіб, він дуже рідко буває в змозі це зробити: часу на уроки вітчизняної історії відводиться зазвичай небагато, та до того ж половина його йде на необхідне питання уроків. Сухе ж виклад фактів, не торкаючись уяви та почуття, погано тримається у пам'яті; часті і до того ж нудні повторення однієї й тієї ж мало допомагають біді. Особливо ж сумно те, що при цьому нерідко гине в учнів інтерес до рідної історії.

Якщо візьмемо до уваги, що тільки вкрай незначній меншості вдається чути професорські лекції з історії, що наукові твори малодоступні для звичайного читача, то зрозуміємо, чому знання рідної історії не процвітає у нашого юнацтва.

А тим часом вітчизняна історія та словесність вважаються наріжним камінням національного виховання. І справді, тільки той із освічених людей може розуміти свій народ – не говоримо вже – жити одним серцем із ним, – хто добре знає пережите та передумане їм.

Школа, якщо вона хоч скільки-небудь претендує на національне виховання, має у своїх вихованцях збуджувати інтерес до вітчизняної історії та давати їм навичку до читання наукових та історичних творів.

Більш дбайливі викладачі зазвичай і не обмежуються тільки уроками, а помалу вводять своїх учнів у читання історичних творів, радячи їм іноді прочитати відомі розділи або сторінки з творів Карамзіна, Соловйова, Костомарова та ін. (Підмогою в цьому відношенні може служити російської історії» Гуревича і Павловича, що представляє відмінний підбір статей з наукової літератури з російської истории.) Але читання історичних творів і наукових статей можливе лише старшого віку. До того ж читання це може принести дійсну користь лише за двох умов: по-перше, необхідний великий такт з боку викладача при виборі статей для читання і, по-друге, необхідно, щоб у учнів був сильний інтерес до вітчизняної історії. А для того, щоб цей інтерес був пробуджений у них, треба, щоб з перших кроків вивчення рідна історія не лягала лише важким тягарем на згадку, але справляла б враження на почуття учнів, давала б їжу та уяві їх. І тому необхідно, крім підручника, крім пояснень вчителя – підмога у самостійному читанні учнів.

Цілком придатної для цього та закінченої праці немає в нашій навчальній літературі; ми робимо спробу заповнити цю прогалину. Ми поставили собі за мету переказати всі найважливіші події російської історії, суворо дотримуючись джерел та наукової розробки їх, – переказати так, щоб у читачів вийшло скільки-небудь живе уявлення про минулі події, обличчя та стародавній лад життя. Для вірного розуміння історичних осіб та справ їх важливо знати, як дивилися ними сучасники чи найближчі нащадки. У цьому відношенні погляд літописця, слова стародавнього проповідника, старовинне марновірне переказ, простодушне оповідання сучасника і т. п. отримують високу ціну. Усюди, де можна було, ми й намагалися показати, як події та справи історичних діячів відбивалися у свідомості сучасників. Хоча ми й користувалися науковими працями, але завжди намагалися триматися якомога ближче до джерел; деякі пам'ятники («Повчання» Володимира Мономаха, Слово про похід Ігорів, місця з Житія св. Феодосія та ін.) передані нами майже дослівно. Особисте життя, як відомо, мало виявлялося в давні часи нашої історії. Мало тому і біографічного матеріалу дають наші історичні джерела, але все-таки за ними, хоч і загалом, можна уявити кілька типів, породжених складом стародавнього життя та історичними обставинами. З типом князя – суворого і нещадного воїна – читачі нашої книги познайомляться з переказів про перших князів: Олега, Ігоря та Святослава; з типом воїна, пом'якшеним та просвітленим християнським вченням, – з розповіді про Володимира Мономаха; з непосидючим князем-удальцем питомо-вічового періоду - з розповіді про Мстислава Удалого. Типи ченців-подвижників представлені розповіді про св. Феодосії та св. Сергія. У XIV ст. починає з'ясовуватися тип князя-політика, скнара, спритного і далекоглядного – в розповідях про Юрія та Івана Даниловича.

Особливу увагу звернено нами на виклад. Ми намагалися довести мову до можливої ​​чистоти та простоти, намагалися в той же час уникнути сухості.

Вступ

Звідки ми дізнаємося про наше минуле

Більше тисячі років минуло з того часу, як започатковано Російській державі. Багато за цей час відбулося на Русі великих справ і добрих і поганих; чимало бід і горя пережив російський народ; були в нього й світлі дні радості; були й люди, пам'ять яких дорога всякому російському серцю. Є про що розповісти, є що й послухати.

Звідки ж дізнатися про те, що було за кілька століть до нас? Звідки дізнатися про стародавні часи?

Життя народів зазвичай не минає безвісти. Усні розповіді про давно минулі події, давні писемні пам'ятники, будівлі, начиння, зброю та інші речі, що вціліли від колишніх часів, – це сліди минулого життя народу. Чим освіченішими стають люди, тим більше вони дорожать цими рештками старовини: розуміють, що не можна розумно жити серед народу, не знаючи його вдач, звичаїв, установ; а дізнатися і цілком зрозуміти їх тільки й можна, усвідомивши собі, як складалися вони у багатовіковому житті народу. Роз'яснити це і зобразити минуле життя народу є завданням історії, а всілякі залишки старовини є джерелом, звідки історик черпає відомості про минуле.

Як окремій людині, так і цілому народу вроджено пам'ятати своє минуле та дорожити їм. Кому не доводилося помічати, як люблять розповідати про минулі дні люди старі та бувалие, як кажуть, що бачили краєвиди на своєму віку? Розповідають вони часом так добре, докладно та доладно, що й заслухатися їх можна. Пам'ять у людей похилого віку буває нерідко і багата, і торовата - були б тільки охочі слухати їх, а за бажанням розповідати справу у них не стане.

Таке полювання у старих людей було за всіх часів. Розповідають люди похилого віку про минуле своїм дітям і онукам, і глибоко їм на згадку та в серці западають ці розповіді. Мине десятка два-три роки – діди вже в могилу зійшли, онуки їх та діти самі стали батьками та дідами; розповідають і вони своїм дітям про стару дідівську були і про те, що самі за своє життя бачили. Так з роду в рід передаються розповіді про минуле, тому й називають їх переказами. Повіки минають, а сказання про старовину, наче спадщина заповідна, поряд з дідівськими звичаями, переходять від покоління до покоління.

Хоч і міцна буває пам'ять у старих на минуле, а все-таки їй не втримати всього, що вони самі бачили і від інших чули: вислизають імена, плутаються події, часом забуваються місце і час, де і коли що сталося. Адже не все, що знаєш, і розповідати хочеться; що глибше врізалося на згадку та до серця ближче, тільки те й на мову проситься. Лихі біди, молоді подвиги, люте горе і світлі радості – ось що найбільше позначається в народних переказах. На біду, коли серце надто вже сильно заговорить, то розум часом мовчить... Інший оповідач говорить про силу чудову могутнього богатиря, про чудесні подвиги його, та мимоволі від повноти душі і прикине від себе слівце-друге, де перебільшить, де прикрасить; дивишся, з буллю вже й сплелася небилиця. Пройшло таке оповідання через вуста кількох поколінь, передання вже і в казку звернулося, і важко в ній відрізнити бувальщину від небилиці. А то знайдуться в народі й такі пусті та вмілі люди, що інші сказання в пісні перекладуть: у пісні вони виходять складніші, і слухати їх приємніше.

Життя не варте: роки йдуть за роками; відбуваються нові справи; у кожного покоління свої печалі, свої радощі, свої турботи; зароджуються нові оповіді, нові пісні складаються. Вони помалу поєднуються між собою в народній пам'яті, нове сплітається зі старим або витісняє його. Багато стародавніх переказів і старих пісень загубилося, забуте народом, перш ніж вчені стали в нас збирати, записувати та вивчати їх; але все ж таки чимало їх зберігається і досі в народній пам'яті. Давним-давно вже немає на світі тих, про кого йдеться в іншій пісні, навіть від могил їх давно вже й сліду немає, а жива пісня все ще говорить про їхні справи; сотні років минають, а горе та радості їх усі живуть у цих піснях…

Народні пісні, казки, перекази служать історику дорогоцінним усним джерелом. Не стане він черпати з них відомостей про події та обличчя, але дізнається звідси, у що вірив народ, на що сподівався, що любив він і що з пережитого і передуманного їм особливо глибоко врізалося в його пам'ять. Ось чим дорогі для історії усні народні твори.

У давнину, коли в наших предків і близько ще не було писемності, в наші краї заходили грамотні іноземці або дізнавалися про нашу землю від буваючих людей і розносили звістку про неї, часом вели записи, описували вдачі, звичаї, побут наших предків. З цього джерела можна отримати багато цікавих подробиць про старовинне життя-буття росіян; притому звідси дізнаємося ми, як дивилися на них іноземці тієї чи іншої пори.

Коли писемність почала поширюватися на Русі, ми знайшлися грамотні ченці, які почали вести записи про події у рідній землі. Робилося це спочатку дуже просто: виставляли роки і під ними коротко зазначали, що трапилося тим часом; а нічого особливого не було, то нічого й не писали – рік порожнім залишався. Ці уривкові записи і називаються літописами.

Таких початкових записів до нашого часу не збереглося. Найдавніша літописна праця, що дійшла до нас, Повість временних літ (повна її назва: «Це повісті минулих літ, звідки є пішла Російська земля, хто в Києві почала перші княжити і звідки Російська земля стала їсти»). Ця праця належить до XII ст. Упорядник літопису - чи був він інок Києво-Печерської лаври Нестор, як думали раніше, чи Сильвестр, ігумен Видубицького монастиря, як тепер вважають, - попрацював чимало над своєю книгою.

"Нестор-літописець". Скульптура роботи М. М. Антокольського. 1890 р.

Жив він наприкінці XI та на початку XII ст., а задумав почати книгу за прикладом грецьких літописців з часів Всесвітнього потопу. Довелося йому збирати відомості з грецьких літописів, з різних сказань і переказів, особливо з найдавніших російських літописних нотаток; довелося все це зводити в одне ціле, тому і називають працю його літописним склепінням. Темне переказ про перших князів, благочестиве оповідь про перших християнських подвижників на Русі, уривчасті замітки про похід князя або напад хижих ворогів, казкову розповідь бувалу людину про якісь дива Руської землі – все дорого для неї, все старанно заносить у свою книгу простодушний укладач : тільки пізніші події міг він описувати, як очевидець Відрікся він від світла, хоче думати тільки про Бога, про спасіння душевне, та не вирвати йому з серця своєї прихильності до рідної землі, дуже хочеться йому знати, що на ній діється і діялося, хочеться й іншим розповісти про те, що сам знає. І ось, помолившись Богу, береться він старанно за свою працю: скорботно оповідає про негаразди на Русі, про злодіяння, про князівські усобиці, з розчуленням серцевим заносить оповіді про подвиги християнського благочестя, наводить зі Святого Письма відповідні місця. На працю свою дивиться він, як на діло богоугодне: читатимуть літопис князі, бояри, ченці – дізнаються, скільки зла творилося на землі, як Бог карав за це безбожних, дізнаються і добрі справи, подвиги кращих російських людей – і легше буде добрим людям обирати праві шляхи в житті та від зла уникати. Нелегко було написати цілу книгу, коли доводилося букву за буквою вимальовувати. Але літописець старанно працює – він сподівається «від Бога милості сприйняття», сподівається, що й люди прочитають його книгу і добрим словом згадають його.

Велику справу зробив працьовитий укладач Повісті временних літ: з неї найбільше ми дізнаємося про найдавніших подіях на Русі до 1110 р., яким закінчується цей літопис.

Слідом за нею стали вести літописні оповіді та інших містах, по монастирям (Новгородські літописи, Псковська, Суздальська та інших.). Пізніші літописці зазвичай списували спочатку Повість временних літ, та був самі продовжували – відзначали більше події тих областей і міст, де самі жили. Літописи велися в нас до XVII ст. Безліч рукописних літописів дійшло нашого часу; але, на жаль, найдавніші з дійшли до нас писані раніше кінця XIV – початку XV в. (Лаврентіївський та Іпатіївський списки); Отже, Повість временних літ збереглася лише у пізніших списках.

H. М. Карамзін. Портрет роботи Е. І. Гейтмана. 1820-ті роки.

Окрім літописів, від давньої писемності вціліло багато окремих оповідей про пам'ятні події, житій святих, записок сучасників, послань; збереглися також древні договори, князівські грамоти, укази, постанови уряду, статути, закони. Усе це дорогоцінні історії письмові джерела.

З часом все більше і більше збиралося різних рукописів. Цілі купи їхніх сотні років таїлися в повній невідомості в монастирських та інших стародавніх книгосховищах. З XVI ст. почалося в Москві друкарство, але довго ніхто і не думав друкувати дорогоцінні для історії рукописи. Щоб розібратися в купах їх, відокремити важливі від неважливих, потрібні були не тільки праця і старанність, а й знання та вміння, а їх і бракувало у наших предків. Не вміли вони берегти дорогих рукописів: багато загубилося, чимало загинуло не лише від пожеж, а й від недбалості та невігластва власників.

Лише з XVIII ст. у нашій вітчизні зародилася справжня наука. На думку Петра Великого виникла в Петербурзі вчена установа, Академія наук, куди покликані були вчені, за відсутності росіян, з Німеччини. Між ними знайшлися люди, які знали ціну стародавнім рукописам, – стали їх старанно збирати, вивчати, друкувати. Починаючи з М. В. Ломоносова, першого російського вченого, і росіяни приймаються за науку. Багато хто став старанно працювати над різними питаннями російської історії; інші намагалися викласти її послідовно і складно з найдавніших часів. На початку ХХ століття [автор має на увазі ХІХ ст.] є знаменита праця Карамзіна: «Історія держави Російського» (доведена до 1613 р.). З цього часу любов до старовини все зростає і зростає: є все більше і більше дослідників, засновуються цілі товариства любителів давнини, спільними силами працюють над джерелами російської історії. Дорога рідна старовина всякому, але найдорожче вона тому, хто все життя кладе на її вивчення. Старанно риються вчені в купах старовинних рукописів, вивчають стародавні оповіді, темні перекази, казки, пісні, звичаї, повір'я, мову народу, розкопують стародавні могили (кургани), відшукують стародавню зброю, начиння та ін.; всюди шукають рештки старовини, як золотошукачі золота.

І не марна їхня праця: все більше і більше набирається відомостей про старовину, все ясніше і ясніше виникає минуле перед нами, наче оживає. Засновуються нові вчені суспільства, які працюють над російською старовиною. Виникає в нас ціла наука старожитностей (археологія) з багатьма відділами, що охоплюють усі сторони стародавнього побуту (стародавні будинки, ікони, стародавні письмена, начиння, зброю, одяг, монети тощо). Крім великих державних зборів і сховищ старовин, як, наприклад, Збройова палата в Москві та Ермітаж у Петербурзі, вивченню старовини сприяють і приватні збори стародавніх речей у деяких багатих аматорів давнини. Видаються завдяки допомозі уряду та приватних осіб літопису, державних грамот, зображення стародавніх будівель, речей, одягу. Є багаті зібрання усних, народних творів (пісень, казок, прислів'їв та ін.), видаються наукові дослідження народних звичаїв, повір'їв. Уряд відкриває свої збори стародавніх документів та паперів (архіви) для допитливих вчених. Приватні особи, які мають важливими для історії записками чи листами, оприлюднять їх. Виникає кілька історичних журналів («Російська старовина», «Російський архів», «Історичний вісник» та ін.), які видаються протягом багатьох років і не можуть вичерпати всього нашого «історичного багатства», накопиченого в минулі роки.

Багато обдарованих і високоталановитих учених, багато й скромних трудівників працювало над російською старовиною. Не одну сторінку довелося б списати їх іменами, якби ми надумали всіх їх назвати. Всім їм скаже сердечне спасибі всяка російська, кому дорога рідна старовина; скаже велике спасибі та історик, якому і подумати не можна було б про виклад історії, якби не було підготовлено для неї джерел. А зібрати їх та підготувати, як то кажуть, матеріали для історії – справа дуже нелегка. Довірливий літописець спокійно заносив у працю всякі звістки, перекази, розповіді, не замислюючись довго з того, вірні вони чи ні; а справжній учений може скористатися ними лише після суворої, розумної перевірки (критики) джерел. Чи відкриє вчений якесь невідоме раніше стародавнє оповідь, він, перш за все, якщо не помічено рік, коли воно написано, постарається розвідати за написанням письмен, з мови, якому часу належить рукопис. Якщо в ній розказано про якусь подію, то дослідник замислюється, чи міг писав і хотів сказати правду; чи знайде вчений дослідник старовини стародавню монету, він ще перевірить, чи така стара вона, як здається, чи не підроблена вона і т. д. Тільки після обережних критичних пошуків, часом дуже довгих і копітких, буде вказана справжня ціна пам'ятника для історії.

С. М. Соловйов. Гравюра Л. А. Серякова. 1881 р.

Після такої розробки, після видань джерел можна вірніше та повніше викладати російську історію, ніж раніше. З п'ятдесятих років Соловйов почав свою величезну працю (тепер 29 томів); потім з'явилися численні праці Костомарова – вони посилили у суспільстві любов до історичного читання. Нарешті, у наш час [маються на увазі 1880-і рр.] розпочато кілька нових великих робіт з російської історії (Бестужева-Рюміна, Забєліна та Іловайського), які намагаються вирішити деякі темні питання нашої історії та висвітлити повніше давньоруське життя.

Над роз'ясненням її ще багато доведеться попрацювати і теперішнім нашим історикам, і майбутнім. Нелегко розібратися в купах письмових, речових і усних джерел, ще важче добути з них те, що становить головне завдання будь-якої науки – правду, ту правду, яку і народ наш високо цінує, говорить про яку у своїх прислів'ях: «Правда світліша за сонце, дорожче золота», «Без правди не живуть люди, лише маються».

Освічені люди можуть дізнаватися про правду про рідну старовину з праць вчених; грамотному простолюдина дещо скажуть про неї доступні йому книжки; неписьменна ж людина дізнається про неї від грамотних, а в глухих куточках нашої землі – тим самим способом, як предки наші тисячу років тому, – з розповідей старих, з переказів та пісень. Все рідше й рідше чуються в наших селах старовинні пісні: вони помалу витісняються новими, книжковими. Булині про старих богатирів позначаються тільки десь у нас на півночі вже небагатьма вмілими старими; на півдні Росії билин цих народ уже не знає – їх замінили пісні (думи) про козацькі часи. Тут зустрічаються ще, хоч і рідко, народні співаки (кобзарі), здебільшого жебраки-сліпці. Ще й досі можна бачити, яке велике значення вони мали для народу. Ходять вони за своїми поводирями (ватажками) із села до села. Скрізь кобзар – бажаний гість. Куди не прийде, довкола нього скоро збирається натовп і старого, і юного люду: кожному хочеться послухати пісні про старовину. Грає кобзар на своїй кобзі (рід гітари) і під звуки її струн співає свою пісню: співає він про те, як попадали козаки в татарську чи турецьку неволю, про муки нестерпні, які виносили вони в руках басурман. Похмуро звучить старечий голос співака, жалібно стогнуть струни. Стоять довкола слухачі, стоять нерухомо з опущеними головами, немов чують вони стогін предків своїх, – чують, а допомогти не можуть… Закінчив свою пісню кобзар. Невиразно у всіх на душі. Але ось він знову заспівав, і заспівав іншу пісню: співає він про широку, вільну степ, співає про те, як по ній розвивалася молодецтво козацька, співає про лихі подвиги прадідів, про силу їхню могутню. Дзвонче гудуть живі струни; міцнішає голос старого співака, наче молодість повернулася до нього. Піднімаються опущені голови слухачів, розправляють свої зігнуті спини старі козаки, а в молодих і очі блищать – почули вони, що й у їхніх жилах тече козацька прадідівська кров.