Національна та релігійна політика Олександра 3 коротко. Внутрішня політика Олександра III - Гіпермаркет знань

Епоха Олександра III, ознаменована розквітом російської промисловості та культури, характеризувалася також стійким розвитком Російської православної церкви.

Значною мірою церковна політика Олександра III перебувала під впливом його вихователя та наставника Костянтина Петровича Побєдоносцева (18-1907), обер-прокурора Навколо нього створено чимало міфів, один з них - Побєдоносцев був жорстокосердною, сухою людиною. Якщо ми уважно прочитаємо листування Костянтина Петровича з його найяснішим вихованцем, то ця "чорна легенда" розсипається на порох: Побєдоносцев постійно за когось просив, починаючи від іменитих композиторів і закінчуючи бідними сільськими вчителями. Особливо близько до серця Костянтин Петрович приймав до серця потреби Церкви і не лише загалом, а й кожного її служителя окремо. Часто зі своїх коштів він посилав значні суми нужденним священнослужителям, а Государя невпинно просив допомоги церковним школам, бібліотекам, братствам.

Інша "чорна легенда" пов'язана з тим, що Побєдоносцев нещадно пригнічував будь-яку опозицію в Синоді і нав'язував свою думку. Ось один із прикладів, як насправді вибудовувалися стосунки в Синоді: у 1888 р. під час обговорення питання про поминання інославних Побєдоносців запропонував проявити поблажливість, його підтримав первоприсутній митрополит Санкт-Петербурзький Ісидор, проте після рішучого виступу митрополита Московського Іоаннікія, якого підтримав Синоду, питання було знято.

Костянтин Петрович був прихильником застосування на практиці стародавнього канонічного права святителів Православної Церкви соборно обговорювати найважливіші питання віри та церковного життя, про що він заявив на початку свого обер-прокурорського правління. Ця заява однак не означала негайного скликання Помісного собору: у невиразній обстановці кінця царювання Олександра II і особливо, після його вбивства, Побєдоносцев не хотів скликати Всеросійський Помісний собор, побоюючись (і небезпідставно), що він стане трибуною для ліберальних та деструктивних елементів . До того ж життя Церкви у величезній імперії характеризувалось різноманітністю проблем залежно від регіону. Загальним розмовам обер-прокурор надавав перевагу конкретній творчій роботі і тому визнав корисним скликати кілька окружних соборів, замість одного Всеросійського. У вересні 1884 р. у Києві було проведено Собор архієреїв південних та західних єпархій під головуванням митрополита Київського Платона (Городецького). Основне питання собору - боротьба з сектантством і зокрема зі штундизмом - сектою протестантського штибу, що злилася потім з баптизмом. У ліберальній атмосфері Великих реформ, "панування найфантастичніших ідей у ​​внутрішній політиці", за висловом Побєдоносцева, активізувалася діяльність найрізноманітніших сект, як іноземних - менонітів, адвентистів, так і доморощених - пашківців, послідовників В.І.Пашкова, який заснував протест серед петербурзької аристократії в 1875 р. на соборі обговорювалися й інші питання - про протидію католицизму, про становище духовенства, про церковний статут та народну освіту. У липні 1885 р. у Казані відбувся окружний собор єпископів Поволжя під проводом В.К. Шаблера. Основною темою собору були заходи протиборства старообрядницькому розколу, який помітно активізувався після законодавчих пільг 1862 року. Аналогічний питання займав і учасників Сибірського окружного собору, який відбувся у червні того ж 1885 року.

Умовою процвітання церкви, як і народного життя Побєдоносцев бачив у розвитку правильно поставленої освіти і насамперед початкової. Він тверезо оцінював ті біди, які походять від неписьменності і хворів про це душею: "Народ у нас пропадає, розкол і секти тримаються від невігластва: люди виростають, не отримуючи перших, найголовніших, понять про Бога, про Церкву, про заповіді". Однак, Побєдоносцев усвідомлював, що не всяка освіта корисна і конструктивна. "Цьому невігластву не допоможе вчення, криво влаштоване, не пристосоване до життя, - воно може ще більше розбестити простої людини". Виходом зі становища Костянтин Петрович вважав справді церковну, справді життєву освіту, пов'язану з реальним народним життям: "Для блага народного необхідно, щоб біля парафіяльної церкви була початкова школа грамотності, в нерозривному зв'язку з вченням Закону Божого і церковного співу, що ушляхетнює всяку просту душу. Православна російська людина мріє про той час, коли вся Росія по парафіях покриється мережею таких шкіл, коли кожна парафія вважатиме таку школу своєю і піклуватиметься про неї... його в істинному дусі, у простоті думки, не відриваючи його від того середовища, де відбувається його життя та діяльність”.

Рух за створення церковно-парафіяльних шкіл та розвитку справді народної освіти пов'язаний з ім'ям чудового вченого та педагога, патріота та громадського діяча, який поклав своє життя на вівтар Російського початкового просвітництва - Сергія Олександровича Рачинського, який залишив престижну кафедру в Московському Університеті. під Смоленськ. Вчити селянських дітей та за свої кошти містив не лише школу, а й лікарню. Рачинський користувався постійною підтримкою Побєдоносцева, який часом просив Олександра III допомоги на школу і лікарню, в чому відмови з боку імператора не бувало.

Під активним впливом Побєдоносцева в 1882 році засновується синодальна комісія під головуванням архієпископа Холмського Леонтія, яка розробила "Правила про церковнопарафіяльні школи", затверджені 13 березня 1884 року. Програми шкіл включали Закон Божий, церковнослов'янську та російську мови, ариф. Викладачами у церковних школах могли бути не лише клірики, а й випускники семінарій, які не прийняли сан, і навіть випускниці жіночих єпархіальних училищ. Зростання числа цих шкіл було стрімким. Якщо 1884 року налічувалося 4, 4 тисячі шкіл з 105 тисячами учнів, то 1894 р., до кінця царювання Олександра III їх було вже 30000 з 917 тисячами учнів. Насіння, засіяне за Олександра III, дало багатий сход за його сина Миколи II: вже в 1900 р. налічувалося 42600 шкіл з 1600000 учнів.

Час Олександра III характеризується інтенсивним зростанням братств, особливо у Західному краї, де вони протидіяли впливу католицизму, і навіть товариств тверезості. Одним із видатних пастирів-творців братств був петербурзький священик А. В. Гумілевський, який у своїй парафії відкрив братство і недільну школу, духовно опікувався хворих в Обухівській лікарні і помер, заразившись у ній тифом. p align="justify"> Діяльну участь в організації товариств тверезості брав "народний печаль" прот А.В.Різдвяний, який був видавцем ряду релігійно-освітніх журналів - "Відпочинок християнина", "Трудове життя" і т.д. Але вершина пастирства була явлена ​​у подвигу св. Іоанна Кронштадтського, молитовника та чудотворця, великого проповідника Христової правди та народного просвітителя. Саме за царювання Олександра III до нього приходить всенародне визнання, особливо після його поїздки Росією в 1884 р. Імператор глибоко цінував св. Іоанна.

Епоха Олександра III була часом інтенсивного храмобудування: щороку будувалося 250 храмів та 10 монастирів. У 1883 році було освячено храм Христа-Спасителя - всеросійську пам'ятку порятунку країни від наполеонівської навали. Порятунок Царя та його сімейства під час катастрофи у Бірках було відзначено побудовою низки храмів та монастирів, багато з яких присвячувалися небесному покровителю імператора, зокрема – Олександро-Маріїнського монастиря в Євлевому (Рязанська губернія), Олександро-Невського жіночого монастиря у селі Маклар. Олександро Невського монастиря в Рязькому повіті Рязанської губернії і т.д.

Сам Олександр III характеризувався глибокою особистою вірою та нелицемірним благочестям. Не випадково на своєму смертному одрі він закликав до себе великого світильника землі Руської – праведного отця Іоанна Кронштадтського. Государ з вдячністю поставився до молитовного подвигу та турбот о.Іоанна і говорив йому: "Коли Ви тримаєте мою голову, мені стає легше". Сам св. Іоанн, за свідченням сучасників, був вражений величчю і твердістю християнського духу Імператора на смертному ложі. Пізніше він говорив: "Багато хто відмолив, а Государя вимолити не зміг". Очевидно, у цій смерті виявилася Вища воля…

Підсумовуючи, слід сказати, що церковне життя за часів Олександра III характеризувалася спокійним зростанням, початком соборного руху, розвитком місії, як внутрішньої, і зовнішньої і розквітом освіти.

Пошук матеріалів:

Кількість ваших матеріалів: 0.

Додати 1 матеріал

Свідоцтво
про створення електронного портфоліо

Додайте 5 матеріалів

Секретний
подарунок

Додати 10 матеріалів

Грамота за
інформатизацію освіти

Додати 12 матеріалів

Рецензія
на будь-який матеріал безкоштовно

Додати 15 матеріалів

Відео уроки
щодо швидкого створення ефектних презентацій

Додати 17 матеріалів

1
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ
ФДБОУ У «БУРЯТСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ»
ІСТОРИЧНИЙ ФАКУЛЬТЕТ
КАФЕДРА ЗАГАЛЬНОЇ І ВІТЧИЗНЕВОЇ ІСТОРІЇ

Курсова робота

«Національна та релігійна політика Олександра III».

Виконала: студентка групи 08130 з
Семіохіна Тетяна Миколаївна
__________
(Підпис)
Науковий керівник: д.і.н, доцент
Палхаєва О.М.

«__ »______________2016 р.
______________ (підпис)
УланУде
2016

2
Зміст
Вступ…………………………………………………………………………………….……….3
Глава 1. Загальна характеристика національної та релігійної політики Олександра ІІІ
«Російський цар»…………………………………………………………………….…...……....7
Особливості політики багатонаціональної держави
при Олександра III ……………………………………………………………….………………11
Основні заходи релігійної політики. ……………………..……………….. 13
Особливості русифікації….……………………………………………………..…………17
1.1.
1.2.
1.3.
1.4.
Глава 2. Єврейський питання у Росії наприкінці ХІХ століття………………………………..………..19
Глава 3. Польща та Фінляндія за умов політики русифікації …………………….…….22
Глава 4. Войовничий націоналізм на околицях Російської держави …………....30
4.1. Встановлення російського контролю над Паміром ……………..…………………….…..32
4.2. Обгрунтування російської колоніальної політики у Середню Азію ……………………..33
Глава 5. Прибалтика, Україна та Білорусь ………………………………………………..…….37
Заключение………………………………………………………………………………………... 41
Список використаної літератури та посилань …………………………………….……..…..…45

3
Вступ
Національне питання як сукупність політичних, економічних, територіальних,
правових, ідеологічних та культурних відносин між націями, національними групами та
народностями в Російській державі з найдавніших часів є однією з гострих
соціальних проблем.
До складу імперії входило багато етносів, і соціальне життя кожного з них текло по
особливим звичаям та законам. Етноси, звичайно, взаємодіяли, більшою мірою на рівні
еліт, ніж на рівні народів, але не жили єдиним життям, загальними думками та настроями, не
існували як єдине суспільство.

4
У книзі «Соціальна історія Росії під час імперії»1 автор Миронов Б.Н. висловлює
думка у тому, що «…Російська імперія будь-коли була нацією державою. Навіть
сучасна Росія досі не є такою. Коли Ви питаєте сучасного
росіянина будь-якого віку: хто Ви за національністю? Він відповість карел, російський, татарин,
єврей і т. д. Рідко хто скаже росіянин. Якщо поставити таке ж питання громадянинові США, то він
відповість американець. Цей факт говорить про те, що в державі, де населення не вважає себе
єдиним народом, не може не виникати проблем на ґрунті національної ворожнечі. Але не тільки
етнічна самоідентифікація народів Росії дає привід для виникнення національного
питання. Також на це впливає національна політика держави.
1 Перше у світовій історіографії узагальнююче, фундаментальне дослідження соціальної історії Росії
періоду імперії з кінця XVII ст. до 1917 р. Під новим кутом зору розглянуто широке коло проблем:
географічне середовище та колонізація, територіальна експансія та національне питання, демографічні
проблеми та перехід від традиційної до сучасної моделі відтворення населення, розвиток малої сім'ї та
демократизація внутрішньосімейних відносин, соціальна структура та соціальна мобільність населення, місто та
село в процесі урбанізації, динаміка кріпосницьких відносин від зеніту до заходу сонця на початку XX ст.,
еволюція сільської та міської громад, міських та дворянських корпорацій, менталітет різних станів як
важливий фактор соціальної динаміки, еволюція російської державності від патріархальної до
конституційної монархії, становлення громадянського суспільства та правової держави, взаємодія
суспільства та держави як рушійна сила соціальних змін, зміна типу панівних правових
відносин у суспільстві та динаміка злочинності, модернізація та добробут населення. Дослідження
базується на масових статистичних джерелах та застосуванні міждисциплінарного та порівняно
історичного підходу, в ньому широко використані роботи зарубіжних істориків. Книга багато ілюстрована,
містить як додатки: Хронологію основних подій соціальної історії Росії, Бібліографію,
що налічує понад 4000 назв, і унікальний Статистичний додаток: Росія та великі держави у XIX
XX ст./.

5
Автор робить приблизну оцінку становища євреїв, башкир та росіян на 1897 р.,
яка приурочується до року загального перепису. ООН з метою оцінки добробуту населення
використовує індекс людського розвитку (Human Development Index)2,
що включає три показники довголіття (середня тривалість майбутнього життя),
освіченість (грамотність дорослого населення та частка дітей, які навчаються у школі) та
матеріальне благополуччя (валовий продукт душу населення); кожен показник має
рівне значення для індексу. До кінця ХІХ ст. середня тривалість майбутнього життя у
новонародженого єврея дорівнювала 39.0 років, башкира 37.3 року, а російського 28.7, тобто.
відповідно на 10.3 та 8.6 років менше (I, 208). Порівняно низька смертність забезпечувала
Вищі темпи природного приросту в євреїв і башкир стосовно росіян. За
1795-1897 р.р. чисельність євреїв зросла з 750 800 тис. до 5 216 тис. приблизно в 6.7 рази.
2Добробут характеристика соціальноекономічних умов життя та задоволення потреб
населення. За рекомендаціями ООН добробут є системою кількох елементів: здоров'я,
т.ч. демографічні умови, їжа, одяг, фонди споживання та накопичення; умови праці, зайнятості,
організації праці; освіта, у т.ч. грамотність; житло; соціальне забезпечення; людські свободи. Для
міжнародного зіставлення рівня життя (достатку) ООН використовує так званий індекс
людського розвитку», що включає перетворений національний дохід на душу населення,
тривалість життя, освіта. Головним елементом добробуту є рівень та диференціація
доходів населення. Рівень доходів у цілому – результат розвитку економіки країни та наявності в ній природних
ресурсів. Диференціація доходів складається під впливом економічних, демографічних та
соціальних факторів і вимірюється співвідношенням рівня матеріальної забезпеченості 10 відсотків найбільш і
10 відсотків найменш забезпечених груп населення (децильний коефіцієнт). Однією з основних показників
добробуту населення є ступінь відповідності грошових доходів прожиткового мінімуму. У
«Декларації права і свободи людини і громадянина» (ч. 2 ст. 26) передбачено,
види соціальної допомоги повинні забезпечувати рівень життя нижче встановленого законом прожиткового
мінімуму». Прожитковий мінімум це показник обсягу та структури споживання найважливіших матеріальних
благ та послуг на мінімально допустимому рівні, що забезпечує умови підтримки активного фізичного
стани населення. Бюджет прожиткового мінімуму є вартісною оцінкою натурального
набору прожиткового мінімуму, а також включає витрати на податки і обов'язкові платежі. При вивченні
добробуту гостро стоїть проблема малозабезпеченості наслідок низького розміру доходів, низької
кваліфікації, незайнятості, наявності утриманців та ін. Добробут, поряд з доходами та споживанням,
включає умови праці та побуту, обсяг та структуру робочого та вільного часу, показники культурного та
освітнього рівня, здоров'я, демографії та демографічної та екологічної ситуації. У більшості
країн із ринковою економікою переважна частина витрат на освіту, медицину, соціальне обслуговування
покривається з допомогою колективних джерела фінансування. Негативно позначається на добробуті
населення інфляція, що знецінює доходи населення. Нейтралізуються негативні наслідки інфляції
у вигляді політики індексації доходів.
що «пенсії, допомоги та інші

6
Таких темпів приросту 1.9% на рік не знала жодна народність у Росії. Завдяки цьому в
ХІХ ст. частка євреїв у населення країни зросла з 2 до 4.15%, незважаючи навіть на те, що до Росії
були приєднані Закавказзя, Казахстан та Середня Азія. Наприкінці XVIII ст. євреї були дев'ятим
за чисельністю народом Росії (після росіян, українців, білорусів, поляків, литовців,
латишів, татар та фінів), а на початку XX ст. п'ятим, випередивши фінів, литовців, латишів та
татар. До вирішення башкирського питання наприкінці XVIII ст. частка башкир у Росії
зменшилася з 1.1% у 1719 р. до 0.5% у 1795 р. внаслідок еміграції та зниження природного
приросту; після вирішення башкирського питання наприкінці XVIII ст. частка башкир у Росії
стала збільшуватися і становила 0.8% 1857 р. і 1.0% 1914 р., а частка росіян безперервно
зменшувалася з 70.7% у 1719 р. до 44.6% у 1914 р. (1, 2526).
У 1897 р: середня тривалість життя у росіян становила 28.7 року, неросійських 35.4
року.
Грамотність дорослого населення в росіян дорівнювала 20%, неросійських 35%.
Державні доходи душу населення 30 великоросійських губерніях становили 7.39
р., а 39 губерніях з переважно неросійським населенням 7.88 (1, 33). Другий непрямий
показник добробуту населення – довжина тіла новобранців за 1874–1883 ​​рр.; Середній зріст
новобранців з 28 великоросійських губерній був приблизно на 1 см нижче середнього зросту
новобранців з інших 22 губерній, населених переважно неросійськими (I, 350). Таким
чином, істотно відставали від неросійських, за доходом, враховуючи приблизність оцінки,
становище мало відрізнялося. В цілому, індекс людського розвитку у неросійських був вищим,
ніж у росіян, і становище неросійських загалом було кращим.
Національна політика Олександра Романова характеризується православним патріотизмом
та войовничою русифікацією. Негативне оцінювання рішень національного питання
передостаннього імператора, вказує на те, що саме Олександр III став автором гасла
«Росія для росіян» і заклала основи націоналізму в країні. Виправдувальна частина будується
на вказівку того, що Олександр III був справжнім російським царем, який намагався захистити
національні традиції і зробити все для того, щоб права росіян не обмежувалися.
Актуальність теми «Національна та релігійна політика Олександра III», взятої для
дослідження в цій роботі, полягає в пошуку істини в діяльності російської
правителя щодо інших народів на основі об'єктивних оцінок історичних джерел
та наукових досліджень.
Хронологічні рамки дослідження становлять час правління Олександра III: 1881
1894 р.
Джерельну базу дослідження склали:

7
1) законодавчі акти у сфері національної політики: маніфести; укази;
2) листування Олександра III та його особисті щоденники;
3) спогади друзів, близьких людей Олександра ІІІ: великого князя Олександра
Михайловича;
4) спогади державних і політичних діячів Росії: видатного російського
державного діяча С. Ю. Вітте3, який за правління Олександра III був
членом уряду; вчителя, багаторічного наставника імператора, а згодом обер
прокурора Синоду К.П. Побєдоносцева.
Історіографія, присвячена вивченню національного та релігійного питань у період з
1881 по 1894 досить велика. Проблема національного питання в Росії широко
3Сергій Юлійович Вітте. Послужний список С. Вітте досить значний: Справжній статський радник
(1899), статссекретар, почесний член Академії наук, міністр шляхів сполучення (1892), міністр фінансів (1892)
1903), голова Комітету та Ради міністрів (1903-1906), член Державної ради (з 1903). за
Походження Вітте голландець, він отримав російське дворянство 1856г. Мав вищу освіту, закінчив
фізикоматематичний факультет університету. С. Вітте відрізнявся політичною далекоглядністю, прагнув
втілити у життя реформи, які далеко випереджали час. Будучи на свої погляди монархістом, він легко
вловлював нові явища у політичному житті країн, і саме йому належали проекти багатьох реформ,
проведених імператором. Не всі були задоволені його діяльністю. Не випадково не раз Вітте піддавався опалі
відставці. Але безперечно, що внесок у розвиток країни С. Вітте величезний. З ініціативи С. Вітте та його активному
Участь було проведено найважливіші реформи країни: видання Маніфесту 17 жовтня 1905 року, даровавшего
громадянські свободи, створення Державної думи, перетворення Державної ради (він став верхньою
палатою парламенту), запровадження нового виборчого закону, зміни до Основних законів імперії (Росія стала
обмеженою монархією).

8
представлена ​​як у російській, так і світовій науковій літературі. Роботами загального характеру,
об'єктом дослідження яких було правління Олександра ІІІ, є видання авторів:
Зайончковський П. А., Боханов А. І., Толмачов Є. П., Майорова Є. І., Твардовська Ст А., Річард
Уортман4 та інших. Всі вони мають свій погляд на національну політику Олександра III,
залежність від сповідуваної ідеології. Ще один напрямок
історіографії представляє блок робіт, що досліджують проблеми націоналізму в Російській
імперії. До них відносяться дослідження Міллера А. та Долбілова М5. Роботи цих авторів
показують об'єктивність національної політики Олександра III, особливо на
національних околицях імперії, намагаючись встановити історичні причини протиріч
зовнішньої політики Росії.
4 Річард С. Уортман Сценарії влади. Міфи та церемонії російської монархії. Т.2. Від Олександра I до зречення
Миколи ІІ. Стор. 251
5
Річард С. Уортман Сценарії влади. Міфи та церемонії російської монархії. Т.2. Від Олександра I до зречення
Миколи ІІ. Стор. 251.

9
До робіт, що розкривають тему дослідження «Національна та релігійна політика
Олександра III» і присвячених становищу євреїв, поляків, фінів у Російській імперії,
можна віднести дослідження таких авторів, як Дудаков З. Ю., Шульгін У. У., А. І.
Солженіцина та В. І. Леніна про євреїв у Росії.
Національне питання є невід'ємною частиною соціального стану населення
країни. Слід зазначити його дослідження Мироновим Б.М. у праці «Соціальна історія
Росії періоду імперії». За допомогою характеристики, яку дає автор різним
соціальним групам, які проживають в імперії, можна встановити відмінності в положенні
народів Росії наприкінці XIX ст.
Методами дослідження є:
 Історикогенетичний
(Ретроспективний) метод, що дозволяє показати причинно
слідчі зв'язки та закономірності розвитку історичної події
 Історико-порівняльний метод (у поєднанні з методом ототожнення, аналогії як
логічної основи цього методу), що дозволяє виявити як загальні, так і особливі риси
розвитку різних подій, явищ, структур.
 Принцип історизму. Цей спосіб вивчення явищ у їх виникненні та розвитку, у зв'язку з
конкретними умовами передбачає вивчення будь-якого явища з урахуванням конкретно
історичної обстановки відповідної епохи, у взаємозв'язку та взаємозумовленості
подій.
 Системний принцип. В основі цього принципу є дослідження об'єктів як систем. Він
орієнтує дослідження на розкриття цілісності об'єкта та забезпечують її механізмів,
виявлення різноманітних типів зв'язків складного об'єкта.
Мета дослідження: виявити особливості національної та релігійної політики періоду
1881-1894 р.р. та встановити її причини.
Досягнення цієї мети передбачає вирішення наступних завдань дослідження:
Подати короткий огляд національної та релігійної політики Олександра ІІІ.

10
Розглянути проблему та вирішення єврейського, польського та фінського питань Олександром
ІІІ.
Зробити висновок про національну та релігійну політику Олександра III, визначити її
особливості та історичне значення.
Предметом дослідження у цій роботі є національна та релігійна політика
Олександра
Глава 1 Олександра III. Загальна характеристика національної та релігійної політики.
1.1 "Російський цар"
Олександр III Олександрович Романов (26 лютого (10 березня) 1845 р. (Анічків палац,
СанктПетербург 20 жовтня (1 листопада) 1894, Лівадійський палац, Крим), імператор
Всеросійський, цар Польський та великий князь Фінляндський з 1 (13) березня 1881р. Удостоєний
особливого епітету у дореволюційній історіографії Миротворець.
Не будучи за народженням спадкоємцем престолу, Олександр Олександрович готувався до
воєнної діяльності. Став цесаревичем у 1865 р. після смерті старшого брата великого князя
Миколи Олександровича, з цього часу почав отримувати більш широке та фундаментальне
освіта. Серед наставників Олександра Олександровича були С. М. Соловйов (історія), Я.
К. Грот (історія літератури), М. І. Драгомиров (військове мистецтво). Найбільший вплив на
цесаревича надав викладач законознавства К. П. Побєдоносцев.

11
У 1866 Олександр Олександрович одружився з нареченою покійного брата, датської принцеси
Дагмаре6 (18471928 рр.; у православ'ї Марія Федорівна). У подружжя народилися діти: Микола
(згодом російський імператор Микола ІІ), Георгій, Ксенія, Михайло, Ольга.
Олександр Олександрович був наказним отаманом усіх козацьких військ, займав ряд
військових посад (до командувача військ Петербурзького військового округу та
Гвардійського корпусу). З 1868 р. член Державної ради та Комітету міністрів. У
російськотурецькій війні 1877-1878 рр. командував Рущуцьким загоном у Болгарії. Разом з
Побєдоносцевим брав участь у створенні Добровільного флоту (акціонерної судноплавної)
підприємства) для сприяння зовнішньоекономічній політиці уряду. Після загибелі
Олександра II біля трона розгорнулася боротьба між лібералами та охоронцями Лідери
охоронців К.П. Побєдоносцев7 (з 1880 р оберпрокурор Святішого Синоду) та журналіст М.
6
ії
ої
(Фе дорівна
) (при народженні Марія Софія Фредеріка Дагмар (Д гмара)
Бер я Федорівна
Frederikke Dagmar; 14 (26) листопада 1847, Копенгаген, Данія 13 жовтня 1928, замок Відеро під Клампенборгом,
Данія) Російська імператриця, дружина Олександра III (з 28 жовтня 1866), мати імператора Миколи II. Дочка
Крістіана, принца Глюксбурзького, згодом Крістіана IX, короля Данії. Спочатку була нареченою
цесаревича Миколи Олександровича, старшого сина Олександра II, який помер у 1865 році.
), дат. Marie Sophie
аа
7
ої
Констант н Петрович Победонцев
ії
(21 травня 1827, Москва 10 березня 1907, Санкт-Петербург)
російський правознавець, державний діяч консервативних поглядів, письменник, перекладач, історик
церкви; справжній таємний радник. Головний ідеолог контрреформ Олександра ІІІ. У 1880-1905 рр. займав
постберпрокурора Святішого Синоду. Член Державної ради (з 1872). Викладав законознавство
ої

12
М. Катков виступили проти планів змін у державному устрої, запропонованих
міністром внутрішніх справ М. Т. ЛорісМеліковим. На вимогу Побєдоносцева Олександр
ІІІ видав 29 квітня 1881 р. маніфест «Про непорушність самодержавства», що призвело до відставки
Лоріс Мелікова та його прихильників.
Олександр Олександрович тримався суворих правил моралі, був дуже побожний, відрізнявся
ощадливістю, скромністю, ворожістю до комфорту, дозвілля проводив у вузькому сімейному та
дружньому колі. Цікавився музикою, брав участь у домашніх концертах, граючи на
валторне і на «басу», живописом, історією, був одним із ініціаторів створення Руського
історичного суспільства та його першим головою.
Незабаром стало відомо, що новий спадкоємець відкрито симпатизує ідеї про російську
національній політиці та дарує особливим своїм розташуванням головних провідників названої
ідеї Каткова та Аксакова8. Подібні погляди спадкоємця сильно турбували так званих
спадкоємцям престолу Миколі Олександровичу (старший син імператора Олександра II), майбутнім
імператорам Олександру III та Миколі II, у яких користувався великою повагою. Поряд
з М. Н. Катковим вважається "сірим кардиналом" уряду Олександра III.
8
Аксаков послідовно проводив у своїй публіцистиці ідею необхідність еволюції Російської імперії в
Російська національна держава: «…Росія тому тільки й Росія, що вона Русь живе, цілісне тіло, а не
мозаїчне складання іновірців та іноплемінних. До цього тіла можуть приліплюватися інші народні особи та
тіла, можуть перетворюватися на його органічну сутність або лише користуватися його захистом, але весь сенс буття,
вся сила, розум, історичне покликання полягає саме у святій Русі ... Російська держава тільки до того
часу і тією мірою міцно і сильно, в якій воно перейнято духом російської народності, поки залишається вірним

13
західників, які оточували Олександра II, вони з тривогою думали про майбутнє. Спадкоємець
Цесаревич, який симпатизував ідеї слов'янства9, сильно розходиться у поглядах зі своїми
батьками. Та й у характерах батька та сина помічалася велика різниця.
Ця особливість поглядів і характерів проявляється цесаревичем та у його державній
діяльності і як канцлер Фінляндського Олександрівського університету, і
особливості як начальника різних військових частин від найменших до самих
великих, включаючи командування військами Петербурзького військового округу.
Сприяв лібералізації зовнішніх сторін громадської діяльності: скасував
уклінно перед царем, дозволив куріння на вулицях і в громадських місцях та ін.
народним російським початкам, поки воно Русь…
Німецька і т.д. Якщо інші народності і знаходяться під захистом його могутньої держави, то на тій умові,
щоб ця захист не суперечила вигодам, щастю та благоденству Російської народності ». Російськість визначалася
Аксаковим релігійно, православ'я уявлялося йому «істотним змістом російського національного
типу»: «Що означає вираз російський католик?.. Воно означає: російська, яка заперечує православ'я ... Що ж
залишиться за тим у російського, з його російської народності, поза цим началом, що їм відкидається?.. Мова,
фізіологічні ознаки, вірнопідданство? Але хіба в цьому лише народність? Де ж
її духовні елементи? Яка ж може бути спільність духовних національних інтересів у латинянина з
православним російським? Хороші російські латинського, Мойсеєва, Магометова закону, які не можуть назвати
Русь Святою Руссю, як її називав православний російський народ, що її створив!» Дещо пізніше вустами М.М.
Каткова заявила себе громадянська версія російського націоналізму, яку видавець «Московських відомостей»
розгорнуто виклав у низці статей 1864 року. Головний нерв цих робіт у затвердженні кількох простих тез:
1) цивілізована держава = національна держава; 2) у національній державі можлива лише одна
нація; 3) у Росії такою нацією може бути лише російська нація; 4) членство в російській нації не пов'язане з вузько
етнічними чи конфесійними критеріями, а ґрунтується на лінгвістичній та громадянській асиміляції.
9

14
реформи свого батька Олександра III бачили негативні аспекти зростання урядової
бюрократії, важке матеріальне становище народу, наслідування західних зразків.
Він відчував неприязнь до лібералізму та інтелігенції. Його погляди підкріплювалися
враженнями від побуту та вдач вищих сфер (багаторічний зв'язок його батька з княжною Є.М.
Долгорукова, корупція в урядових колах).
Політичні переконання царя були глибоко консервативні, що яскраво позначилося на
наради про боротьбу з революційним рухом і про напрям внутрішньої політики в 1880
року. Він висловлювався за недоторканність нічим необмеженого самодержавства, як
споконвічного устою російського побуту, і за організацію боротьби з революційними течіями при
допомоги широко поставлених репресивних заходів.
Початок правління Олександра III характеризувався жорсткістю адміністративно
поліцейських репресій та цензури (Положення про заходи щодо охорони державної
безпеки та суспільного спокою, 1881; Тимчасові правила про друк, 1882). До
середині 1880-х років уряду шляхом репресій вдалося придушити революційне
Олександр III був національний Государ і себе самого в усіх відношеннях усвідомлював Російським. До чого
імператриця Катерина II прагнула, то Олександр III, справді здійснив і був першим монархом,
який після прорубаного Петром вікна до Європи протиставив потоку західноєвропейській культурі
національно російським прагнення та ідеали.

15
рух насамперед «Народну волю». У той же час вжито заходів, що полегшують
матеріальне становище народу та пом'якшують соціальну напруженість у суспільстві (введення
обов'язкового викупу та зниження викупних платежів, установа Селянського поземельного
банку, запровадження фабричної інспекції, поетапне скасування подушної подати та інших.).

Міністр внутрішніх справ М. П. Ігнатьєв10 спробував увінчати політику «народного
самодержавства» скликанням всестанового Земського собору, проте проти цього різко виступили
Катков та Побєдоносцев. У травні 1882 р. Олександр III замінив Н. П. Ігнатьєва переконаним
прихильником реакційноохоронної політики Д. А. Толстим11. За підтримки Олександра
10
Н.П. Ігнатьєв послужив Вітчизні як посланець у Пекіні (1859-1860), посла в Константинополі (1864).
1877), міністра внутрішніх справ (1881–1882). Граф Ігнатьєв дослужив до звання генераладьютанта (1878). На початку
1856 він брав участь у складі російської делегації в Паризькій мирній конференції. Першим помітним
кроком Ігнатьєва на дипломатичній ниві стала справа про розмежування земель у Бессарабії,
Австрія, підтримувана Англією, бажала скористатися недоглядом.
наших дипломатів і по можливості віддалити Росію від Дунаю і Пруту, включивши до Молдови, що відходить до Молдови.
простір Болград, Комрад і якомога більше болгарських колоній. У січні 2008 р. сталося дуже важливе
подія: Президент Росії В. Путін та Президент Болгарії Г. Пирванов відкрили пам'ятник графу Н.П. Ігнатьєву.
11
ії
ої
Граф Дм трий Андрій Толстий
російський державний діяч та історик: оберпрокурор Святішого Урядового Синоду (23
березня 1823, Москва 25 квітня 1889, Санкт-Петербург)
її
(1

16
III Д. А. Толстой та її наступник І. М. Дурново проводили політику обмеження ліберальних
перетворень 1860-1870х годов12. Університетський статут 1884
м. урізав автономію вищої школи. Важко вступити до гімназії дітей із нижчих
станів («Циркуляр про кухарчиних дітей», 1887). Селянське самоврядування з 1889 р.
було підпорядковано земським начальникам чиновникам із місцевих поміщиків, які з'єднували в
своїх руках судову та адміністративну владу. Земське та містове положення (1890 р.,
1892 р) посилили контроль адміністрації над місцевим самоврядуванням, обмежили права
виборців із нижчих верств суспільства.
Під час коронації в 1883 р. Олександр III оголосив волосним старшинам: «Слідуйте
порадам та керівництву ваших ватажків дворянства». Відображенням цієї установки стали
червня 1865 23 квітня 1880), міністр народної освіти (18661880), міністр внутрішніх справ та
шеф жандармів (1882-1889). Також член Державної ради (з 1866 р.), сенатор. При Олександрі II був відомий
як енергійний реформатор, а за Олександра III як провідник політики контрреформ. Як міністр
народної освіти граф Толстой провів у 1871 році реформу середньої освіти, що полягала,
, у вступі до навчальних програм великих обсягів
свідченням авторитетного історика А. А. Корнілова
математики разом із значним посиленням викладання латинської та грецької мов у гімназіях, причому
лише вихованцям класичних гімназій було надано право вступати до університету; колишні
реальні гімназії перетворені на реальні училища (1872)

12
аї
аї
оі (1

Березня 1834, Калузька губернія 29 травня 1903, поблизу Берліна)
Ів н Ніколович Дурнов
російський державний діяч, міністр внутрішніх справ (1889-1895), голова Комітету міністрів (1895-
1903). У 1870 році Дурново був призначений катеринославським губернатором. У 1882 році був призначений товаришем
міністра внутрішніх справ графа Д. А. Толстого. У 1885 році наданий в статссекретарі. У 1886 році Дурнове
також очолив 4е відділення власної імператорської канцелярії, через яке16 здійснювалася
благодійна діяльність. На цій посаді Дурново здобув загальні симпатії; їм було відкрито більше
500 нових установ.

17
заходи з охорони станових прав дворян поміщиків (установа Дворянського поземельного
банку, ухвалення вигідного для поміщиків Положення про найм на сільськогосподарські
роботи), посилення адміністративної опіки над селянством, консервація громади та великої
патріархальної сім'ї. Були спроби підвищити громадську роль православної
церкви шляхом поширення церковноприходських шкіл, посилювалися репресії проти
старообрядців та сектантів. На околицях проводилася політика русифікації, що обмежувалися
права інородців (особливо євреїв).

18
1.2 Особливості політики багатонаціональної держави за Олександра III
У другій половині ХІХ століття остаточно встановилися межі Російської імперії.
Після російськотурецької війни 1873-1874 р. до Росії були приєднані грузинські та вірменські
землі, а також Південна Бессарабія. Було визначено території туркестанських володінь
Росії в Середній Азії, розмежовані території між Росією та Китаєм на Далекому Сході.
У 1875 році за Росією було визнано права на Сахалін13.
13
В умовах перспективи нової війни з Туреччиною, яку знову могли підтримати західні держави,
Російський уряд був зацікавлений у швидкому вирішенні далекосхідних проблем. 25
квітня (7 травня) 1875 року у Санкт-Петербурзі відбулося підписання документа, що залишився у
історії під назвою «Трактат, укладений між Росією та Японією 25 квітня 1875 року, з
додатковою статтею, підписаною Токіо 10 (22) серпня 1875 года». За ним права на весь Сахалін
отримувала Росія, проте Курильські острови переходили у володіння Японії. Хоча договір 1875 року
Нерідко називають обмінним, насправді йшлося не про обмін однієї території на іншу, а про
здачі Курил в обмін на формальне визнання Японією прав Росії на Сахалін. Слід звернути
особливу увагу на той факт, що Росія пожертвувала своєю територією, яка була офіційно в
в тому числі з точки зору міжнародного права, визнана такою за трактатом 1855 року, а «обмінні»
японські права на Сахалін у відсутності жодного юридичного оформлення. Тому твердження
японської сторони у тому, що Петербурзький договір 1875 року «було по-справжньому рівноправним
договором», справедливі лише Японії. Росія ж, як і в 1855 році, заради добросусідства з
Японією знову пішла на суттєві територіальні поступки із серйозними наслідками. «Від
обміну Курильських островів на Сахалін, - говорив один із царських дипломатів, - Росія не тільки не
отримала вигоду, але, навпаки, потрапила в халепу, тому що, якщо Японія влаштує сильний порт на
якомусь із Курильських островів і тим самим припинить повідомлення Охотського моря з Японським, Росія
втратить вихід у Тихий океан і опиниться ніби в мережах. Навпаки, якби вона продовжувала володіти
Курильськими островами, Тихий океан був для неї завжди відкритий».

19
При Олександрі III Російська імперія являла собою 120 мільйонне населення,
складі якого налічувалося понад 200 націй, народностей та різноплемінних етнічних
груп. Величезна різниця в рівнях розвитку народів, що проживають у країні, суттєво
ускладнювала проведення національної політики.
Розглядаючи політику Олександра III слід враховувати особисті якості царя. за
характером і за душевним складом цар був російською людиною. Як російського його
ідентифікувала православна віра. Для Олександра Романова релігійність означала щось
більше, ніж підпорядкування обрядовим вимогам церкви. Він любив церковну службу та
молився шалено. Релігія давала йому емоційний зв'язок і з покійним братом, і з матір'ю.
Російськість це була та риса, яку в першу чергу впадала в око всім, хто
зустрічався із імператором. Він був вихований у православній вірі своєю матір'ю, імператрицею
Марією Олександрівною. Його вчителями та вихователями були люди, які глибоко любили
Росію: історик С.М. Соловйов та філолог Ф.І. Буслаєв. Велику роль у формуванні його
особистості зіграв відомий юрист К. Побєдоносцев. Письменник І. Тургенєв, який написав після
зустрічі у Парижі з цесаревичем Олександром Олександровичем у французькому журналі
статтю «Олександр III», зазначав: «Все, що про нього можна сказати, це те, що він російський і тільки
російська. Він представляє навіть чудовий приклад впливу середовища згідно з теорією Дарвіна:
в його жилах тече ледь кілька крапель російської крові, і, проте, він до того злився з цим
народом, що все в ньому мова, звички, манери, навіть сама фізіономія відзначені
відмінними рисами раси. Де б його не побачили, скрізь назвали б його батьківщину».
Олександр III добре знав і любив російську історію, високо шанував та зберігав російські
традиції та звичаї. При ньому у Міністерстві закордонних справ усе діловодство та
листування стали вестись російською мовою. Всі ці факти говорять про те, що цар був
справжнім російським патріотом. Для царя російське означало рідне. Сам він завжди розмовляв
російською мовою, волів російську їжу заморським делікатесам, був російською
націоналістом. Становлення нації, її духовно-моральне самовизначення у всіх країнах
на певних етапах історії призводило до торжества національної ідеї та національних
лідерів. У Росії її така друга половина 19 століття.
Існувала і жорстка національна політика, яку зазвичай позначають девізом
«Росія для росіян»14 (під поняттям російську мали на увазі не тільки етнічних росіян, але
14

20
і всіх, насамперед представників інших слов'янських народів, які дотримувалися
православного віросповідання).
При цьому не йшлося про те, щоб усі неросійські повинні бути або вигнані, або
насильно «перетворені» на росіян. Такої мети ніхто не ставив і не міг ставити. Суть
русифікаторства формулювалася зовсім інакше: забезпечити пріоритети російській
(православному) елементу, домогтися того, щоб росіяни і росіяни стали в імперії першими і
головним.
Існування гасла ще у 60-ті роки 19 століття підтверджується
цитатою М. Н. Каткова у статті № 264 «Московських відомостей» від 1867,
присвячена питанню колонізації Південно-Західного Кавказу, автор вказує на
існування гасла та погоджуючись із нею, вимагає колонізувати регіон
виключно за допомогою російського населення (замість колонізації німцями,
вірменами та греками): «Нещодавно одна газета проголошувала з одухотворенням:
Росія для росіян! Ось Кавказ зі своїми мінеральними багатствами, зі своєю
майже тропічною рослинністю, нарешті зі своїм морським узбережжям,
став невід'ємною частиною Росії: кому Кавказ?». Авторство гасла часто
приписують В. А. Грінгмуту, автору найстарішої з публікацій з
використанням цього гасла: «Росія - для росіян», - таке гасло Російське
Монархічної партії, яка ясно розуміє, що якщо надати Росію
іноплемінникам, іновірцям та іноземцям, - то не тільки в Росії не буде
Самодержавної Монархії, але й самої Росії». Гасло стало центральним
ідеєю чорносотенців. За іншими версіями, гасло з'явилося в період
царювання імператора Олександра ІІІ. Є версія, що сам імператор
сказав: «Росія повинна належати росіянам, і кожен, хто живе на цій
землі, зобов'язаний поважати та цінувати цей народ». За словами
генерала А. М. Куропаткіна, цар обрав «Росія для росіян» своїм гаслом, т.к.
вважав за необхідне задовольнити народне почуття, яким Росія
має належати росіянам, звільнити зовнішню політику Росії від опіки
іноземних держав, упорядкувати та скріпити внутрішній устрій управління,
розвинути духовні та матеріальні сили російського народу. Дехто вважає,
що автором є генерал М. Д. Скобелєв, якому приписують слова: «Хочу
написати на своєму прапорі: «Росія для росіян і російською», і підняти цей прапор
якомога вище!». Гасло «Росія для росіян!» був співзвучний думкам Ф.
Достоєвського, який писав, що «господар землі російської – є один
лише російська (великорус, малорус, білорус - це все одно)»)