Некрономікон - загадковий витвір говарда Лавкрафта. Книга мертвих «Некрономікон

Матеріал з Вікіпедії – вільної енциклопедії

Книга

Одна з варіацій "Некрономікону", під назвою Liber Logaeth, була випущена письменником і дослідником паранормального Коліном Вілсоном, який стверджував, що це комп'ютерне розшифрування знайденого ним зашифрованого тексту. Вона ближче до лавкрафтівської міфології і навіть включає цитати з його творів, але разом з тим рясніє анахронізмами. Крім того, справжній текст Liber Logaeth, дійсно написаний Джоном Ді єнохіанською мовою, не має відношення до «Некрономікон» ні за обсягом, ні за змістом.

Третьою книгою, що дуже близько примикає до серії Некрономіконів, є De vermis mysteriis (англ.)російська. - «Таємниці Черв'яка». Витоки першого видання дуже похмурі. Вона приписується римському легіонеру Терцію Сівелію, який тривалий час служив у складі легіонів, розквартованих в Єгипті та Аравії, де зустрів аксумського мага на ім'я Талім, погляди якого нібито й склали манускрипт. Згідно з легендою з Риму, де жив Сівелій після відставки, його записи були перевезені до Британії, де виявилися втраченими в бібліотеці якогось замку. Виявив манускрипт Сівелія вже в XVII столітті один чернець, який вивіз його до Риму близько 1680 року. Перше широко відоме видання вийшло 1932 року. До міфології цієї книги примикає і текст "Книги Дагона", нібито написаної жерцями Стародавньої Ассирії у XV столітті до н. е.

Мало відомо видання «Некрономікон Гігера» () – зібрання картин, написаних швейцарським художником Гансом Гігером (творцем прототипу чудовиськ для фільму «Чужий»). Існує й низка інших некрономіконів (де Кампа, Квіна, Ріпеля та ін., а також т.з. «текст Р'льєха»). Багато з цих та інших текстів лягли в основу «Некрономікону», створеного в 2009 році перекладачем, який працює під псевдонімом Анна Ненсі Оуен.

Історичні прообрази Некрономікону

Історичні "книги Мертвих", такі як давньоєгипетська Книга мертвих або тибетська Бардо Тодол, іноді описувалися як "справжнього" "Некрономікона". Їх аж ніяк не можна змішувати з «Некрономіконом» Лавкрафта, оскільки вони призначені для того, щоб допомогти мертвим у їхньому потойбіччя, а не для того, щоб ті, хто живе, закликали мертвих для своїх потреб, хоча Лавкрафт, можливо, вигадував свій «Некрономікон» під їх впливом.

Іншим можливим джерелом "Некрономікону" могла служити книга "Пікатрікс" (лат. Picatrix), що приписується Масламі ібн Ахма аль-Маджріті (Мадридському). Ця книга з магії була написана арабською близько 1000 року і переведена на латину для кастильського короля Альфонсо Мудрого в 1256 році. Книга складається з чотирьох розділів і містить великі відомості з астральної та талісманної магії. Цікаво, що в ній міститься повідомлення про якесь таємниче місто Адоцентін, нібито засноване в Єгипті Гермесом Трисмегістом. У середні віки книга цінувалася дуже високо, але вважалася «чорномагічною». Наприклад, французький король Генріх III, дозволивши Агріппе д'Обіньє ознайомитися з нею, взяв із нього урочисту клятву не робити з книги копії.

Колін Вілсон, автор одного з «Некрономіконів», як можливий прототип вказує «Рукопис Войнича», проте, крім зашифрованості обох книг та загальної магічної спрямованості, інших паралелей між цими текстами, мабуть, немає. Також Вілсон називає свою версію Некрономікону Liber LogaethПроте «Некрономікон Вілсона» відрізняється від історичного документа з такою назвою, написаного Джоном Ді єнохіанською мовою і досі не розшифрованого повністю, і за обсягом, і за ілюстративним матеріалом.

Згадування книги у листах Лавкрафта

Був час, коли я зібрав невелику колекцію східних гончарних виробів та предметів мистецтва, оголосивши себе правовірним Магометаніном, і назвався «Абдул Альхазред» - ім'я, яке, як ви можете помітити, я використовую як автора міфічного твору «Некрономікон», що згадується у багатьох моїх історіях…

Щодо урочисто процитованих циклів міфів Ктулху, Йог-Сотота, Р'льєха, Ньярлатотепа, Наг, Йіба, Шаб-Ніггурата, і т. д. і т. д. - зізнаюся, що це повністю моя вигадка, подібно до густонаселеного і різноманітного пантеона Лорд Дансані. Причиною їхнього відображення в роботі доктора де Кастро є те, що вищезазначений джентльмен є моїм клієнтом – я переглядаю його роботи – і в них я для розваги вставив ці посилання. Якщо хтось із інших моїх клієнтів розмістить свої роботи в W.T. Ви можете виявити ще більший розгул культів Азатота, Ктулху і Великих Стародавніх! Некрономікон божевільного араба Абдула Альхазреда - також щось, належне все ж таки бути написано, щоб стати реальністю. Абдул – улюблений персонаж моїх фантазій; насправді так я називав себе у віці п'яти років, будучи великим любителем Арабських ночей у перекладі Ендрю Ланга. Кілька років тому я зробив псевдо-історичний опис життя Абдула, і тих, хто спіткав його огидний і непредставимий рукопис «Аль Азіф» і його перекладів мінливостей після його смерті… - опис, який я йтиму в наступних моїх посиланнях на цю темну і проклинану книгу. Я тривалий час посилався на певні витяги з Некрономікона - дійсно вважаючи непоганою розвагою надання правдоподібності цієї штучної міфології шляхом цитування. Проте, мабуть, варто написати містеру О'Нейлу і зневірити його щодо білої плями в його міфологічній ерудиції!

До Роберта І. Говарду (14 серпня 1930)

… Я прочитав «Арабські ночі» у п'ятирічному віці. У ті дні я часто одягав тюрбан, малював собі бороду горілою пробкою і називав себе ім'ям (одному Аллаху відомо, де я його викопав!) Абдул Альхазред - яке я згодом використав, на згадку про минулі дні, як ім'я гіпотетичного автора гіпотетичного Некрономікона!

Щодо написання Некрономікону – хотілося б мені мати достатньо енергії та винахідливості для його створення! Боюся, це буде складне завдання, зважаючи на різноманітність посилань і натяків, зроблених мною за весь час! Я міг би, звичайно, випустити скорочений Некрономікон - містить уривки, які вважатимуться принаймні розумно безпечними для прочитання людством! Так як Чорна Книга фон Юнтца та поеми Джастіна Джеффрі вже продаються, мені, мабуть, варто задуматися про знесмерчення старого Абдула!

До речі, немає ніякого «Некрономікону божевільного араба Абдула Альхазреда». Цей пекельний та заборонений том – образна суть моєї концепції, яку інші з групи W.T. також використовували для фону у творах.

Що стосується «Некрономікону» – тричі використані за останній місяць натяки на нього викликали неймовірну кількість запитів щодо істинності та можливості отримання робіт Альхазреда, Ейбона та фон Юнтца. У кожному разі я щиро зізнавався у підробці.

Щодо Некрономікона - я мушу зізнатися, що цей жахливий том - просто вигадка моєї власної уяви! Винахід жахливих книг - улюблене дозвілля прихильників надприродного, і ... багато з постійних кореспондентів W.T. можуть похвалитися такими - хоча можливо, що хвалитися тут нема чим. Використання створених один одним демонів і уявних книг у своїх історіях швидше розважає різних авторів - так що Кларк Ештон Сміт часто говорить про мого Некрономікона, тоді як я звертаюся до його Книги Ейбона… і так далі. Це об'єднання ресурсів дозволяє створити псевдо-переконливе тло темної міфології, переказів, і бібліографій - хоча, звичайно, жоден з нас не має бажання фактично вводити в оману читачів.

Щодо жахливого Некрономікона божевільного араба Абдула Альхазреда - зізнаюся, що і зловісний том і його проклинаний автор - є не що інше як плоди моєї уяви - як і злі сутності: Азатот, Йог-Сотот, Ньярлатотеп, Шаб-Ніггурат. Тсатоггуа і Книга Ейбон - винаходи Кларка Ештона Сміта, тоді як Фрідріх фон Юнтц та його жахливі «Unaussprechlichen Kulten» породжені плідною уявою Роберта І. Говарда. Забавляючись створенням переконливого циклу вигаданого фольклору, вся наша банда часто посилається на створених іншими її членами демонів, які набули статусу домашніх улюбленців; наприклад Сміт використовує мого Йог-Сотота, а я використовую його Тсатоггуа. Також часом я вставляю пару власних демонів у переглядані або написані мною у співавторстві розповіді інших професійних клієнтів. Таким чином наш чорний пантеон набуває великої гласності та псевдо-авторитетності, яку інакше б не отримати. Однак, ми ніколи не намагаємося звести все до фактичного обману і завжди старанно пояснюємо тим, що це - 100% фантазія. Щоб уникнути двозначності у моїх посиланнях на Necronomicon, я склав коротку історію його «створення»… Це надає йому свого роду духу правдоподібності.

Тепер торкнемося «жахливих і заборонених книг» - я змушений сказати, що більшість із них абсолютно вигадана. Немає і ніколи не було жодного Абдула Альхазреда та Некрономікона, оскільки я придумав ці імена сам. Роберт Блох був осяяний ідеєю про Людвіга Принне та його «De Vermis Mysteriis», а Книга Ейбона - винахід Кларка Ештона Сміта. Небіжчик Роберт І. Говард відповідальний за Фрідріха фон Юнтца та його «Unaussprechlichen Kulten»…

Щодо реально існуючих книг з темної, окультної та надприродної тематики - по правді кажучи, їх кількість невелика. З цієї причини набагато більше задоволення приносить винахід міфічних робіт, таких як Некрономікон та Книга Ейбона.

Ім'я "Абдул Альхазред" придумав для мене хтось із дорослих (я не можу згадати, хто саме), коли мені було 5 років, і після прочитання "Арабських ночей" я пристрасно захотів стати арабом. Через роки мені спало на думку, що буде смішно використовувати його як ім'я автора забороненої книги. Назва «Некрономікон»… прийшла до мене уві сні.

До Гаррі О. Фішеру (кінець лютого 1937)

Напишіть відгук про статтю "Некрономікон"

Примітки

Див. також

Уривок, що характеризує Некрономікон

О другій годині закладені та покладені чотири екіпажі Ростових стояли біля під'їзду. Підводи з пораненими одна за одною з'їжджали з двору.
Коляска, в якій везли князя Андрія, проїжджаючи повз ганок, звернула на себе увагу Соні, яка влаштовувала разом із дівчиною сидіння для графині в її величезній високій кареті, що стояла біля під'їзду.
- Це чия коляска? - Запитала Соня, висунувшись у вікно карети.
- А ви хіба не знали, панно? - Відповідала покоївка. – Князь поранений: він у нас ночував і теж із нами їдуть.
- Та хто це? Як прізвище?
- Наймолодший наречений колишній, князю Болконський! - Зітхаючи, відповідала покоївка. - Говорять, при смерті.
Соня вискочила з карети і побігла до графини. Графіня, уже одягнена по дорожньому, в шалі та капелюсі, втомлена, ходила по вітальні, чекаючи домашніх, щоб посидіти із зачиненими дверима і помолитися перед від'їздом. Наталки не було в кімнаті.
- Maman, - сказала Соня, - князь Андрій тут, поранений, при смерті. Він їде із нами.
Графіня злякано розплющила очі і, схопивши за руку Соню, озирнулася.
- Наталка? - промовила вона.
І для Соні і для графині звістка мала в першу хвилину лише одне значення. Вони знали свою Наташу, і жах про те, що буде з нею при цій звістці, заглушав для них усяке співчуття до людини, яку вони обоє любили.
- Наталка не знає ще; але він їде з нами, – сказала Соня.
- Ти кажеш, при смерті?
Соня кивнула головою.
Графиня обійняла Соню і заплакала.
"Шляхи Господні несповідимі!" - думала вона, відчуваючи, що в усьому, що робилося тепер, починала виступати всемогутня рука, що ховалася раніше від погляду людей.
– Ну, мамо, все готове. Про що ви?.. – спитала з жвавим обличчям Наталка, забігаючи до кімнати.
- Ні про що, - сказала графиня. – Готово, то поїдемо. - І графиня нахилилася до свого ридикюля, щоб приховати засмучене обличчя. Соня обійняла Наташу і поцілувала її.
Наталка запитливо зиркнула на неї.
- Що ти? Що таке трапилось?
- Нічого немає…
- Дуже погане для мене? Що таке? - Запитувала чуйна Наталка.
Соня зітхнула і нічого не відповіла. Граф, Петя, m me Schoss, Мавра Кузмінішна, Васильович увійшли до вітальні, і, зачинивши двері, всі сіли й мовчки, не дивлячись один на одного, посиділи кілька секунд.
Граф перший підвівся і, зітхнувши, почав хреститися на образ. Все зробили те саме. Потім граф почав обіймати Мавру Кузмінішну і Васильовича, які залишалися в Москві, і, коли вони ловили його руку і цілували його в плече, злегка тріпали їх по спині, примовляючи щось неясне, лагідно заспокійливе. Графиня пішла в образну, і Соня знайшла її там на колінах перед розрізнено по стіні образами, що залишалися. (Найдорожчі за сімейними переказами образу везлися із собою.)
На ганку й на подвір'ї люди, що їхали, з кинжалами і шаблями, якими їх озброїв Петя, із заправленими панталонами в чоботи і туго переперезані ременями та поясами, прощалися з тими, що залишалися.
Як і завжди при від'їздах, багато було забуто і не так укладено, і досить довго два гайдуки стояли з обох боків відчинених дверцят і сходів карети, готуючись підсадити графиню, тоді як бігали дівчата з подушками, вузликами з дому в карети, і візок , І бричку, і назад.
- Вік свій все перезабудуть! – казала графиня. — Ти ж знаєш, що я не можу так сидіти. - І Дуняша, стиснувши зуби і не відповідаючи, з виразом докору на обличчі, кинулася в карету переробляти сидіння.
– Ах, народ цей! - говорив граф, похитуючи головою.
Старий кучер Юхим, з яким одним тільки наважувалася їздити графиня, сидячи високо на своїх козлах, навіть не озирався на те, що робилося за ним. Він тридцятирічний досвід знав, що не скоро ще йому скажуть «з богом!» і що коли скажуть, то ще двічі зупинять його і пошлють по забуті речі, і вже після цього ще раз зупинять, і графиня сама висунеться до нього у вікно і попросить його Христом богом їхати обережніше на спусках. Він знав це і тому терпляче за своїх коней (особливо лівого рудого – Сокола, який бив ногою і, пережовуючи, перебирав вудила) чекав того, що буде. Нарешті всі посідали; сходи зібралися і закинулися в карету, дверцята зачинилися, послали за скринькою, графиня висунулась і сказала, що має. Тоді Юхим повільно зняв капелюха зі своєї голови і став хреститися. Форейтор і всі люди зробили те саме.
- З Богом! – сказав Юхим, одягнувши капелюха. – Витягуй! - Форейтор торкнувся. Правий дишловий ліг у хомут, хруснули високі ресори, і хитнувся кузов. Лакей на ходу скочив на козли. Струснуло карету при виїзді з двору на тряску бруківку, так само струснуло інші екіпажі, і поїзд рушив вгору вулицею. У каретах, колясці та бричці всі хрестилися на церкву, яка була навпроти. Люди, що залишалися в Москві, йшли з обох боків екіпажів, проводжаючи їх.
Наташа рідко відчувала таке радісне почуття, як те, яке вона відчувала тепер, сидячи в кареті біля графині і дивлячись на повільно рухалися повз неї стіни залишеної, стривоженої Москви. Вона зрідка висувалась у вікно карети і дивилася назад і вперед на довгий потяг поранених, що передував їм. Майже попереду всіх виднівся їй закритий верх коляски князя Андрія. Вона не знала, хто був у ній, і щоразу, розуміючи область свого обозу, шукала очима цей візок. Вона знала, що вона попереду всіх.
У Кудріні, з Нікітської, від Пресні, від Подновинського з'їхалося кілька таких же поїздів, як був поїзд Ростових, і Садовою вже в два ряди їхали екіпажі та підводи.
Об'їжджаючи Сухареву вежу, Наталка, яка цікаво і швидко оглядала народ, що їде і йде, раптом радісно і здивовано скрикнула:
- Батюшки! Мамо, Соня, подивіться, це він!
– Хто? Хто?
- Дивіться, їй богу, Безухів! - говорила Наталка, висуваючись у вікно карети і дивлячись на високу товсту людину в кучерському кафтані, очевидно, нарядженого пана по ході й поставі, який поряд з жовтим безбородим дідком у фризовій шинелі підійшов під арку Сухаревої вежі.
- Їй богу, Безухов, у каптані, з якимось старим хлопчиком! Їй богу, – казала Наташа, – дивіться, дивіться!
– Та ні, це не він. Чи можна, такі дурниці.
- Мамо, - кричала Наталка, - я вам голову дам на відсікання, що це він! Я вас запевняю. Стривай, стривай! – кричала вона кучерові; але кучер не міг зупинитися, бо з Міщанської виїхали ще підводи та екіпажі, і на Ростових кричали, щоб вони рушали і не затримували інших.
Дійсно, хоч уже набагато далі, ніж раніше, всі Ростові побачили П'єра або людину, надзвичайно схожу на П'єра, в кучерському каптані, що йшов вулицею з нагнутою головою і серйозним обличчям, біля маленького безбородого дідуся, що мав вигляд лакея. Дідок цей помітив висунуте на нього обличчя з карети і, шанобливо доторкнувшись до ліктя П'єра, щось сказав йому, вказуючи на карету. П'єр довго не міг зрозуміти, що він казав; так він, мабуть, занурений був у свої думки. Нарешті, коли він зрозумів його, подивився за вказівкою і, дізнавшись Наташу, в ту ж мить віддаючись першому враженню, швидко попрямував до карети. Але, пройшовши кроків десять, він, певне, згадавши щось, зупинився.
Висунуте з карети обличчя Наташі сяяло насмішкуватою ласкою.
– Петре Кириловичу, йдіть же! Адже ми впізнали! Це дивовижно! - Кричала вона, простягаючи йому руку. – Як це ви? Для чого ви так?
П'єр узяв простягнуту руку і на ходу (бо карета. продовжувала рухатися) ніяково поцілував її.
- Що з вами, графе? - Запитала здивованим і співчутливим голосом графиня.
– Що? Що? Навіщо? Не питайте в мене, - сказав П'єр і озирнувся на Наташу, сяючий, радісний погляд якої (він відчував це, не дивлячись на неї) обдавав його своєю красою.
- Що ж ви, чи в Москві залишаєтеся? - П'єр помовчав.
- В Москві? - Спитав він запитально. - Так, у Москві. Прощайте.
- Ах, хотіла б я бути чоловіком, я б неодмінно залишилася з вами. О, як це добре! - Сказала Наталка. - Мамо, дозвольте, я залишуся. - П'єр розсіяно подивився на Наташу і щось хотів сказати, але графиня перебила його:
- Ви були на битві, ми чули?
- Так, я був, - відповів П'єр. – Завтра буде знову битва… – почав він, але Наташа перебила його:
- Та що ж з вами, графе? Ви на себе не схожі.
– Ах, не питайте, не питайте мене, я нічого сам не знаю. Завтра… Та ні! Прощайте, прощайте, – промовив він, – жахливий час! - І, відставши від карети, він відійшов на тротуар.
Наталка довго ще висовувалася з вікна, сяючи на нього лагідною і трохи насмішкуватою, радісною посмішкою.

П'єр з часу зникнення свого з дому вже другий день жив на порожній квартирі покійного Баздєєва. Ось як це сталося.
Прокинувшись другого дня після свого повернення до Москви і побачення з графом Растопчіним, П'єр довго не міг зрозуміти того, де він знаходився і чого від нього хотіли. Коли йому, між іменами інших осіб, які чекали його в приймальні, доповіли, що його чекає ще француз, який привіз листа від графині Олени Василівни, на нього знайшло раптом почуття сплутаності і безнадійності, якому він здатний був піддаватися. Йому раптом здалося, що все тепер скінчено, все змішалося, все зруйнувалося, що немає ні правого, ні винного, що попереду нічого не буде і що виходу з цього становища немає. Він, неприродно посміхаючись і щось бурмочучи, то сідав на диван у безпорадній позі, то вставав, підходив до дверей і заглядав у щілинку до приймальні, то, махаючи руками, повертався назад я брався за книгу. Дворецький в інший раз прийшов доповісти П'єру, що француз, який привіз від графині листа, дуже хоче бачити його хоч на хвилинку і що приходили від вдови І. А. Баздєєва просити прийняти книги, оскільки сама пані Баздєєва поїхала в село.
– Ах, так, зараз, почекай… Чи ні… та ні, мабуть скажи, що зараз прийду, – сказав П'єр дворецькому.
Але як тільки вийшов дворецький, П'єр взяв капелюха, що лежав на столі, і вийшов у задні двері з кабінету. У коридорі нікого не було. П'єр пройшов на всю довжину коридору до сходів і, морщачись і розтираючи лоба обома руками, спустився до першого майданчика. Швейцар стояв біля парадних дверей. З майданчика, на який спустився П'єр, інші сходи вели до заднього ходу. П'єр пішов нею і вийшов надвір. Ніхто його не бачив. Але на вулиці, як тільки він вийшов у ворота, кучера, що стояли з екіпажами, двірник побачили пана і зняли перед ним шапки. Відчувши на себе спрямовані погляди, П'єр вчинив як страус, який ховає голову в кущ, щоб його не бачили; він опустив голову і, додавши кроку, пішов вулицею.
З усіх справ, які стояли П'єру цього ранку, справа розбирання книжок і паперів Йосипа Олексійовича видалося йому найпотрібнішим.
Він узяв першого візника, що йому попався, і наказав йому їхати на Патріарші ставки, де був будинок вдови Баздєєва.
Невпинно оглядаючись на обози, що рухалися з усіх боків, що виїжджали з Москви і оговтуючись своїм гладким тілом, щоб не зісковзнути з брязкітливих старих тремтіння, П'єр, відчуваючи радісне почуття, подібне до того, яке відчуває хлопчик, що втік зі школи, розмовляв з візником.
Візник розповів йому, що сьогодні розбирають у Кремлі зброю, і що на завтрашній народ виганяють весь за Тригірну заставу, і що там буде велика битва.
Приїхавши на Патріарші ставки, П'єр знайшов будинок Баздєєва, де він давно бував. Він підійшов до хвіртки. Герасим, той самий жовтий безбородий дідок, якого П'єр бачив п'ять років тому в Торжку з Йосипом Олексійовичем, вийшов на його стукіт.
– Вдома? - Запитав П'єр.
– За нинішніми обставинами, Софія Данилівна з дітьми поїхали в торжківське село, ваше сіятельство.
— Я все ж увійду, мені треба розібрати книжки, — сказав П'єр.
— Прошу, ласкаво просимо, брате покійника, — царство небесне! - Макар Олексійович залишилися, та, як бажаєте знати, вони в слабкості, - сказав старий слуга.
Макар Олексійович був, як знав П'єр, напівбожевільний, що пив запоєм брат Йосипа Олексійовича.
- Так, так, знаю. Ходімо, ходімо… – сказав П'єр і зайшов до будинку. Високий плешивий старий чоловік у халаті, з червоним носом, у галошах на босу ногу, стояв у передній; побачивши П'єра, він сердито пробурмотів щось і пішов у коридор.
— Великого розуму були, а тепер, як бачите, ослабли, — сказав Герасим. - У кабінет завгодно? - П'єр кивнув головою. – Кабінет як було запечатано, так і залишився. Софія Данилівна наказувала, якщо від вас прийдуть, то відпустити книги.
П'єр увійшов до того самого похмурого кабінету, в який він ще за життя благодійника входив з таким трепетом. Кабінет цей, тепер запилений і незайманий з часу смерті Йосипа Олексійовича, був ще похмуріший.
Герасим відкрив одну віконницю і навшпиньки вийшов з кімнати. П'єр обійшов кабінет, підійшов до шафи, в якій лежали рукописи, і дістав одну з найважливіших колись святинь ордену. Це були справжні шотландські акти із примітками та поясненнями благодійника. Він сів за письмовий запилений стіл і поклав перед собою рукописи, розкривав, закривав їх і, нарешті, відсунувши їх від себе, спершись головою на руки, задумався.

Легенда про існування якогось стародавнього манускрипта з некромантії, магічні символи та заклинання якого містять методику закликання мертвих, починається з «бесіди демонів». У арабських казках це словосполучення означає звуки, які видаються цикадами. Саме так і перекладається первісна назва книги "Kitab al-Azif".

Автор її - Абдулла аль-Хазред - божевільний поет з Сани (Ємен), який жив приблизно на початку VIII століття, був добре освічений, знав іноземні мови, багато подорожував і десять років жив у великій аравійській пустелі Руб-ель-Халі, за повір'ями, населеної чудовиськами та злими духами. Тут демони довірили аль-Хазреду таємниці древніх та навчили сатанинським ритуалам. Останні роки життя аль-Хазред провів у Дамаску, де написав зловісну книгу «Китаб аль-Азіф».

Через двадцять років візантійський учений Теодор Філет перевів «аль-Азіф» на грецьку, давши йому назву «Некрономікон» — «Закон мертвих». За наказом патріарха Константинополя Михайла проти Теодора почалися гоніння, а манускрипти з перекладами було спалено. Проте кілька екземплярів збереглися і розійшлися світом. Тепер книга стала відома під новою, грецькою назвою, яка вживається набагато частіше, ніж первісне арабське.

Арабський оригінал давно втрачено. Але зроблені з нього переклади ще на початку XX століття зберігалися в Британському музеї, Національній бібліотеці Франції, бібліотеці Гарвардського університету, бібліотеці Ватикану та університеті Буенос-Айреса, звідки напередодні Другої світової війни були вивезені та приховані у різних місцях світу.

Згідно з іншим переказом, насправді існує лише один справжній «Некрономікон», написаний чорнилом, зробленим із людської крові. Незбагненним чином він раптом оголошується в різних місцях, сам обирає собі господарів, готових до співпраці з пеклом, і відкриває їм браму в потойбіччя.

Сни дідуся Теобальда

Насправді ні «Некрономікона», ні божевільного араба аль-Хазред ніколи не існувало. Як і вся загальнодоступна література такого роду, це була звичайна підробка, а перша згадка про книгу «Kitab al-Azif» вперше з'явилася лише 1923 року у фантастичних оповіданнях американського письменника Говарда Філліпса Лавкрафта.

У листах до друзів, які Лавкрафт, який представляв себе старцем, нерідко підписував як «дідусь Теобальд», письменник заявляв про це неодноразово. Ось лише дві з таких заяв: «Ні й ніколи не було жодного Абдулли аль-Хазреда та «Некрономікона», оскільки я вигадав ці імена сам»; «Я довгий час посилався на певні витяги з «Некрономікона», дійсно вважаючи непоганою розвагою надання правдоподібності цієї штучної міфології шляхом цитування».

В одному з листів, написаних в останній рік життя, Лавкрафт пояснюється ще докладніше: «Ім'я Абдулла аль-Хазред придумав для мене хтось із дорослих (я не можу згадати, хто саме), коли мені було 5 років, і після прочитання «Арабських ночей» я пристрасно захотів стати арабом. Через роки мені спало на думку, що буде смішно використовувати його як ім'я автора забороненої книги. Назва «Некрономікон»... прийшла до мене уві сні».

Жахливі сни, населені потворними чудовиськами, мучили Лавкрафта все його недовге і напрочуд нещасливе життя — сорок сім років його земного буття доля вперто стояла до нього спиною. Дитинство, затьмарене бідністю і хворобами, божевілля батьків (його батько Уїлфрід Скотт Лавкрафт і мати Сара закінчили свої дні в психіатричній лікарні), короткий нещасливий шлюб з деспотичною, не розуміючою його жінкою, спорадічна, погано оплачувана літературна робота смерть від раку кишечника, отриманого внаслідок хронічного недоїдання.

Незважаючи на погану спадковість і неможливість за станом здоров'я відвідувати школу, Лавкрафт рано, коли йому не було ще й чотирьох, почав читати, а в сім років уже писав вірші та новели в дусі улюбленого письменника Едгара По.

Від батьків йому дістався повний «букет» неврозів та душевних проблем, які, мабуть, і були причиною нічних кошмарів, наповнених моторошними монстрами. Лавкрафт пізніше перенесе їх на сторінки своїх фантастичних оповідань, вперше «схрестивши» два раніше незалежні жанри - наукову фантастику та жахи. А коли один із них — «Дагон» — опублікує 1923 року американський журнал «Загадкові історії», майбутній шлях письменника визначиться остаточно.

17 березня 1937 року Лавкрафт був похований у родинній могилі на цвинтарі містечка Провіденс (Провидіння), штат Род-Айленд, де прожив все своє свідоме життя за винятком кількох років, коли разом із дружиною їхав до Нью-Йорка. Літературна слава, як це найчастіше буває, знайде його посмертно. Та й то далеко не одразу.

Геніальний розіграш

Вперше "книга божевільного араба" виникає в оповіданні "Пес", написаному в 1923 році. Власне, те, що Лавкрафт згадав якусь вигадану книгу, навіть містифікацією не було. Прийом цей і зараз досить поширений серед письменників-фантастів. Не ставив він за мету й зібрати «Некрономікон» у щось більш-менш цільне — цитати з нього так і залишилися розкиданими на сторінках різних лавкрафтівських книг. Власне, і книжок жодних за життя письменника не існувало, якщо не брати до уваги невелику збірку оповідань «Морок над Інсмутом», виданої 1936 року. Але смертельно хворий Лавкрафт навіть потримати його в руках не встиг.

Швидше за все, дивні розповіді письменника-аматора, придумані ним монстри і давня книга, що викликає мертвих, загубилися б у підшивках газет початку минулого століття, поповнивши список подібних творів, що друкувалися заради гонорарів, якби не любителі фантастики Август Дерлет та Дональд Вандрей. Після смерті письменника вони створили спочатку Лавкрафтівський гурток, а потім і видавничу компанію Arkham House, спеціально для того, щоб друкувати книги свого кумира та його послідовників.

Це врятувало Лавкрафта від забуття - після того, як в Arkham House були випущені збірки лавкрафтівських оповідань, творчість письменника зацікавила й інші видавництва - спочатку в Сполучених Штатах, а потім і європейські.

Дерлету спало на думку «висмикнути» з оповідань Лавкрафта посилання на «Некрономікон», зібрати їх воєдино і видати від першої особи Абдулли аль-Хазреда. Він кілька разів переписував «Некрономікон» заново, компонуючи його з тих чи інших частин, переставляв місцями різні шматки, скорочував чи навпаки розширював текст. Робота була захоплюючою, але безрезультатною – до друкарні книга так і не дійшла. Річ, мабуть, вийшла нудна, навіть члени «Лавкрафтовского кружка», бачили їх у рукописному вигляді, не виявили спочатку до неї інтересу.

А ось ідея лавкрафтівцям припала до душі і навіть знайшла продовження у самвидавському «Некрономіконі», виданому за переклад знаменитого Джона Ді, нібито випадково виявленого у сховищі однієї з європейських бібліотек. У першій половині XX століття, коли захоплення окультизмом та містикою набуло небаченого масштабу, постать британського алхіміка та астролога вже одним своїм ім'ям освячувала подібне видання. Для більшої правдоподібності книгу ще й стилізували під репринтне видання, виконавши форзац та ілюстрації так, як вони могли б виглядати у виданні середньовіччя.

Так почався міф про «книгу божевільного араба». Новий виток легенда отримала в 1977 році, коли до 40-річчя від дня смерті письменника в США був випущений перший друкований «Некрономікон», який започаткував цілий потік видань, що претендували на звання справжнього твору древнього мага.

Ктулху прокинувся

Охочих підійти до краю безодні і вступити у світ смерті чимало перебувало на всі віки. Одними керував розпач чи цікавість, іншими — жага до знання, але більшістю — пихатого бажання через світ мертвих наказувати світом живих.

Історичні «Книги Мертвих» — давньоєгипетська чи тибетська — у подібній якості не годилися, адже вони призначалися для допомоги померлим у потойбіччя, а не для того, щоб живі турбували мертвих для своїх потреб. Тому якийсь манускрипт (обов'язково освячений давниною!), за допомогою якого можна викликати різну нечисть з інших світів, рано чи пізно мав з'явитися.

Описуючи книгу, Лавкрафт каже, що у всіх бібліотеках «Некрономікон» зберігається за сімома замками, оскільки книга небезпечна для читання і може зашкодити фізичному та психічному здоров'ю читача. Але і це, і те, що всі персонажі його творів, які читали «книгу божевільного араба», приходять до жахливого кінця, - лише творчий прийом, який використовується письменником для нагнітання атмосфери. До подібного вдаються багато літераторів.

Але легенда виявилася сильнішою: Лавкрафтові відмовляються вірити. Народилася навіть версія про те, що у вигаданого ним араба існував історичний прообраз, і книга його реальна, але письменник, який став мимовільним медіумом і каналом передачі древніх окультних знань, заперечував її існування лише з однієї причини: розумів небезпеку.

Скажи хтось автору фантастичних оповідань з невеликого американського містечка, що стільки авторитетних в окультних колах «дослідників» колись серйозно сперечатися, якою мовою був написаний оригінал «Китаб аль-Азіф» - арабською або шумерською, він напевно посміявся б. З почуттям гумору у Лавкрафта, як відомо, все було гаразд, не випадково він вважається не тільки батьком жаху, але майстром прекрасних пародій. Та й до вигаданих їм монстрів ставився з неабиякою часткою іронії, розглядаючи свої твори виключно як засіб заробітку.

Через сто років з'ясовується: сміятися, на жаль, нема над чим... І більше не бере збентеження, чому при такій простій і очевидній картині так живучи міф про «Некрономікон». Ті, хто вірить у існування жахливої ​​книги, що володіє ключами до могутності темних сил, зовсім не божевільні і напевно розуміють, який непереносний удар по тендітній психіці людини може завдати параноїдального, невротичного страху перед життям.

У моду увійшли різні чорні культи, у яких образи вампірів, злих духів і демонів оточені романтичним флером, а сатана є символом могутності та свободи. Інтернет буквально рясніє не лише описом ритуалів та магічних формул для заклинань сил темряви, а й оголошеннями: «продам душу дияволу», «хочу продати душу дияволу за гроші», «продам душу дорого» та іншими подібними. І не доводиться сумніватися - ці душі молоді і, швидше за все, самотні.

Як не згадати фантазми Лавкрафта про злісне божество Ктулху: «Культ цей не помре доти, доки зірки знову не прийдуть у правильне становище і таємні жерці не покличуть Ктулху з його могили, щоб він вдихнув життя у своїх підданих і знову запанував на землі. Час це буде легко розпізнати, бо тоді людство уподібниться Великим Давнім: вільним і диким, що не знає різницю між добром і злом, не визнає законів і моралі; і всі люди почнуть кричати, вбивати і веселитися. Звільнені Давні навчать їх нових способів кричати, вбивати і веселитися, і вся земля запалає у вогні екстазу і свободи».

В одному з «Некрономіконів», викладених в Інтернеті, наведено заклинання, звернене до Ктулху, що закінчується такими словами: «У житлі своєму в Рлиех мертвий Ктулху чекає уві сні, але він повстане, і царство його знову настане на Землі».

Виходить, Ктулху вже збуджений?

Тетяна Соловйова

Говард Лавкрафт - американський письменник, який залишив по собі чудову літературну спадщину. Сучасний світ повинен сказати йому «велике спасибі» за неоціненний внесок у розвиток літератури та уяви. Як писав сам

Знайомство з автором

Писав у жанрах фентезі, жахів та містики. Він вдало поєднував ці три напрями, що породило безліч чуток. Лавкрафт створив унікальний світ міфів Ктулху. За життя, як це часто буває, його творчість не мала особливої ​​популярності. Після смерті автора воно почало надавати все більший вплив на сучасну літературу. Для підкреслення унікальності таланту письменника його твори виділили окремий поджанр - лавкрафтовские жахи.

Хлопчик народився у Провіденсі і був єдиною дитиною у сім'ї. Його батько працював ювеліром, але невдовзі потрапив до психіатричної лікарні. Цікаво, що Говард був вундеркіндом: у два роки він читав вірші напам'ять, а в шість років почав писати свої. Це частково через те, що його дідусь володів найбільшою бібліотекою у місті. Хлопчику часто снилися страшні сни, багато з яких лягли в основу майбутніх творів (Дагон).

Говард багато хворів, тож пішов до школи лише у 8 років, проте його незабаром забрали звідти. Вдома він вивчав хімію, писав свої роботи та багато читав. Коли дідусь помер, родина сильно збідніла та з'їхала. На ґрунті цього у Говарда стався нервовий зрив, через який він не закінчив школу. Мати хлопчика, Сара, потрапила до лікарні, де й померла. Вона до останніх днів тримала зв'язок із сином.

«Некрономікон»

Лавкрафт "Некрономікон" написав як вигадану книгу. Вона часто згадується в літературних творах послідовників автора, які ґрунтуються на міфах Ктулху. Розповідь «Відьмін Лог» говорить, що у «Некрономіконі» містяться всі магічні ритуали, а також докладний опис Стародавніх, їхня історія та жорсткі війни.

Багато читачів і дослідників творчості Говарда Лавкрафта вірять, що книга має реальний прообраз, написаний не Абдулом Альхазредом, а справжнім автором. Такої думки дотримуються люди, які надто залучені до світу фантастики та містики, а також прихильники теорії змови. Справді серйозно до книги та описаних істот ставився журналіст та містик Кеннет Грант. Варто сказати, що деякі сучасні діячі культури також вважають, що Лавкрафт «Некрономікон» не вигадав.

Звичка робити посилання до вигаданих книг з'явилася після його захоплення Едгаром По, який активно робив те саме. Незабаром така тенденція почала все частіше зустрічатися серед письменників-містиків. Перші згадки та посилання на книгу можна зустріти в оповіданні The Hound (1923) і в «Показаннях Рендольфа Картера» (1919).

Лавкрафт («Некрономікон») помістив у книзі короткий опис, який говорить про те, що прочитання може нашкодити психічному та фізичному здоров'ю читача. Саме з цієї причини книга зберігається в бібліотеках під найсуворішою забороною. Варто зазначити, що серія «Некрономікон. Світи Говарда Лавкрафта» містить повну історію стародавніх істот, їхні імена та способи покликання.

Лавкрафт пише, що книга була створена Абдулом Альхазред в Дамаску в 720 році. Після цього вона кілька разів перекладалася (вигаданим теологом та реальним датським філологом). Також Лавкрафт стверджує, що окремий, але уривковий екземпляр є у мага та астролога Джона Ді.

«Некрономікон» – реальність чи вигадка?

Лавкрафт (серія «Некрономікон») показав вершину свого таланту саме у цій загадковій книзі, яка червоною ниткою проходить через усі його твори. Сьогодні можна знайти текст «Некрономікона» в Інтернеті під редакцією Коліна Вілсона, Роберта Тернера та Девіда Ленгфорда, які переклали зашифрований рукопис доктора Джона Ді. Їхній переклад називається Liber Logaeth. Вони вказують, що публікують лише частину невідомого твору, де міститься багато подібностей із «Некрономіконом» Говарда Лавкрафта. Книга містить 19 розділів, кожен з яких присвячений певному духу чи суті. Також є докладний опис «спілкування» з духами та способи їхнього виклику для отримання особистої вигоди. На початку книги можна знайти короткий вступ, який знайомить читача з Аль-Азіфом. Наступні кілька розділів присвячені зміні сезонів на рік, спілкуванню з камінням та знаками.

У збірці Лавкрафта можна знайти деякі з його визнаних зловісних шедеврів, у яких чітко простежуються положення з доктрини «Золотої зорі». Саме це наштовхує багатьох дослідників творчості цієї людини на думку про те, що у творах письменника є місце магічної інспірації таємного знання давніх орденів. Таким чином, книги Говарда Лавкрафта можуть стати ключем до розуміння багатьох архаїчних понять, які описуються у письменника за допомогою складного синтаксису та застарілої химерної лексики. Навіть розуміючи важливість езотеричного знання, цінність демонологічних ритуалів та окультних практик, слід враховувати містифікацію та фантастичність деяких уривків із книги.

Багато дослідників творчості Лавкрафта зараховують його твори до жанру наукової фантастики і акцентують увагу на тому, що сучасний жанр не може будуватися на таємниці вбивства, оскільки це більше не чіпляє читача. Щоб створити собі аудиторію, слід передати атмосферу безмежного жаху. Говард Лавкрафт вдало справлявся з цим, і як талановитому письменнику, але не містику, йому слід віддати належне.

Стародавні

Лавкрафт («Некрономікон») створив цілий всесвіт, але більшу увагу він приділив Стародавнім - могутнім істотам, які живуть з початку часів. Темні маги шанують їх як своїх богів. Вони живуть в інших зоряних системах, але можуть бути під землею або у водних глибинах. У людській подобі Стародавні досягають величезних розмірів. Могутність ґрунтується на первісній силі, яка невідома людині. Сила істот не безмежна, але досить велика. Вона може охоплювати всю планету, але отримувати допомогу від темних богів можуть ті, хто вступає з ними в контакт.

У творах Лавкрафта йдеться у тому, що у світі Стародавні обмежені у діях, але причини такого стану речей не розкриваються. Послідовники та продовжувачі творчості Говарда Лавкрафта пропонують свої трактування безсилля цих істот.

Історія книги

Лавкрафт, "Некрономікон" якого відомий багатьом, не пояснив своїм читачам, як у нього зародилася ідея назвати книгу саме так. Можливо, на назву вплинув твір Едгара «Падіння дому Ашерів» або незакінчена поема Марка Манілія «Астрономікон». "Некрономікон" Лавкрафт спочатку хотів назвати "Аль-Азіф". В арабській мові це словосполучення означає звуки, які видають цикади чи інші нічні комахи, але у літературі це часто означає розмову демонів. Пізніше у листах своїм друзям він писав, що назва прийшла до нього уві сні.

Місцезнаходження

«Некрономікон» Лавкрафт створив у кількох екземплярах, що знаходяться у різних людей. Автор стверджує, що книга зберігається в Гарвардському університеті, в Британському музеї, в університеті Буенос-Айреса та в бібліотеці неіснуючого університету Міскатоніка в вигаданому місті Аркхемі.

Назва

«Некрономікон» Лавкрафт назвав згідно з трьома грецькими словами, які означають «закон», «мертві» та «втілення». Виходить, що книга є «Втіленням закону мертвих». З огляду на тонкощі мови назву можна перекладати, як «Знання мерців» або «Про мертвих». Грецький варіант перекладу пропонує понад дюжину назв.

Зв'язок із історією

Говард Філліпс Лавкрафт («Некрономікон») дуже любив робити історичні посилання, його книги переповнені ними. Іноді автор вказував на те, що тибетська Бардо Тодол та давньоєгипетська Книга мертвих є справжнім «Некрономіконом». Однак плутати ці поняття не слід. Перша книга служить дороговказом для мертвих, а друга розповідає, як закликати духів до себе.

Друга історична книга, яка могла бути основою "Некрономікону", - "Пікатрікс" Масламі ібн Ахма аль-Маджріті. Це підручник з магії, написаний арабською мовою близько 1000 років тому. У 1256 книга була переведена на латинь для короля Кастилії Альфонсо Мудрого. У книзі є 4 розділи, які присвячені талісманній та астральній магії. Тут можна знайти опис стародавнього міста Адоцентіна, який був збудований в Єгипті. У Середньовіччі Пікатрікс дуже цінувався, але вважався підручником чорної магії. Французький король Генріх III, дозволивши своєму підданому ознайомитися зі змістом книги, взяв із того урочисту клятву не робити копій.

Раніше згаданий говорить про те, що прототипом "Некрономікону" може бути "Рукопис Войнича". Слід зазначити, що крім відсутності можливості повного розшифрування книг та їхньої магічної спрямованості, точок перетину більше немає.

Реальність «Некрономікону»

Г. Лавкрафт «Некрономікон» називав чистою вигадкою після того, як на нього посипалися чутки та плітки. Ще за життя його завалювали листами люди, які хотіли з'ясувати правду. Ще більше шуму зчинилося після того, як вийшла книга, яка нібито була перекладом «Некрономікона». Називалася вона Grimoirium Imperium. Також був випущений ще один "Некрономікон" автором під псевдонімом Сімон. Що він являв собою? «Некрономікон» Симона (Говард Філліпс Лавкрафт) був слабо пов'язаний зі світом Лавкрафта і нагадував вірування шумерів. Існують варіанти книги від Джона Ді – вченого XVI століття, який нібито переклав текст з арабської, та від Алістера Кроулі, якому книгу передала Соня Грін – дружина Лавкрафта. Вважається, що вона могла бути коханкою чорного мага Алістер Кроулі.

Найсучасніший варіант був випущений Коліном Вілсоном - вченим і дослідником паранормальних явищ. Він стверджував, що зробив комп'ютерне розшифрування знайденого старого тексту. Цей твір містить деякі цитати з Лавкрафтових книг. Наступний, близький до "Некрономікон" текст називається "Таємниці черв'яка". Перше видання приписується римському легіонеру Терцію Сівелію, який у минулому зустрів аксумського мага Таліма. Саме його погляди нібито покладено основою таємного манускрипта. Далі легенда каже, що записи мага були перевезені з Риму до Британії, але загубились у старовинній бібліотеці замку.

Також існує ще одне видання "Некрономікон Гігера" - збірка картин швейцарського художника Ганса Гігера. Є ще безліч різних варіантів "Некрономікону" від різних авторів. Усі вони лягли в основу книги, випущеної у 2009 році перекладачем Анною Ненсі Оуен (псевдонім).

Думка читачів

Говард Лавкрафт, «Некрономікон» якого став досить популярним, створив навколо себе ауру загадковості, яка до сьогодні огортає його ім'я. Багато шанувальників його творчості прагнуть дізнатися про реальність «Некрономікона» та можливість його прочитання. Цікаво, що заперечувати істинність книги Лавкрафт почав лише після того, як його захлиснула хвиля пліток та загальної уваги. До цього моменту він твердо стверджував, що книга та її вміст правдиві. Після загального скандалу Лавкрафт до кінця своїх днів спростовував істинність книги, називаючи її «вигаданим тлом для своїх творів».

Хоч би там як, Говарда Лавкрафта люблять і читають по всьому світу. Він справжній король жахів, який підкорив увесь світ. Політ фантазії, сміливість уяви та талант письменника дозволили створити йому неперевершені твори, які продовжують впливати на сучасних читачів. Сьогодні на запит «лавкрафт некрономікон fb2» можна завантажити безліч різноманітних варіантів-прототипів цієї книги.

Критика

«Некрономікон» – книга Лавкрафта, яка найчастіше стає предметом затятих дебатів. Критики акцентують увагу на тому, що автор цитує видання практично у кожному своєму оповіданні і згадує його там, де тільки заїкнулися про окультизм. Крім того, усі герої книг автора, які читали «Некрономікон», закінчували погано. Також помітна тенденція, що ті, хто прочитав книгу, повністю завжди приходять до трагічнішого кінця, ніж ті, хто читав врозкид. Виникає й інше питання: звідки у всіх героїв бажання прочитати цю книгу?

«Некрономікон. Мири Говарда Лавкрафта» - це унікальний твір літератури, який заслуговує на особливу увагу критиків і читачів. Дізнатися остаточну та правдиву відповідь на питання про реальність книги неможливо. Межі та рамки кожен встановлює самостійно. Добре, коли уява розвинена, але не можна давати йому надто багато влади.

М. Бавіна

Віч-на-віч перед прірвою чорної

Ставши на космічну точку зору, можна сказати, що існує безліч світів, безліч рядів як тілесного, так і духовного пристосування, безліч суб'єктивних світів, тобто уявлень світу, безліч рядів досвіду і реагування.

Карл Дю Прель. «Філософія містики»

…переляк душі його перед усім чудовим і катастрофічним…

М. Бердяєв

Ховард Філліпс Лавкрафт народився 20 серпня 1890 р. в американському місті Провіденс, штат Род-Айленд. Не по літах розвинений хлопчик освоїв абетку, коли йому було два роки, і о четвертій уже швидко читав. У ньому рано прокинувся інтерес до наук, і у віці лише шістнадцяти років він почав постійно друкуватися в «Провіденс Тріб'юн» зі статтями з астрономії. Через неміцне здоров'я, що спричинило його ранню смерть у 1937 р., болючу сором'язливість і нелюдимість він рідко відлучався з рідного міста, до якого відчував сильну прихильність і де прожив все життя.

Його літературна кар'єра почалася в 1923 р. з появою новели Дагон в одному широко відомому журналі. У чотирнадцять років життя, що йому залишилися, його розповіді про таємниче і жахливе йшли безперервною чергою; серед них стали класикою жанру «Пацюків у стінах», «Сторонній», «Натурник Пікмена», «Фарби з космосу», «Клик Ктулху», «Кошмар Данвича», «Нашептуючий у мороці», «Той, що наважує темряву» та інші. Незважаючи на досить вдалий перебіг літературної кар'єри, Лавкрафт нерідко мучився сумнівами в справжній цінності багатьох своїх новел, в їх здатності впливати на читача, і йому настільки вдавалося заражати своїми сумнівами інших, що деякі його речі, причому з кращих (наприклад, «Хребти божевілля» »), були надруковані лише після його смерті. Причина цього таїлася, переважно, в особливостях його натури візіонера і самітника, що відчував себе болісно ізольованим від людей, у спілкуванні віддавав перевагу живому слову листування. Безліч мотивів, що зустрічаються в його творчості, сягає виключно яскравих сновидінь - очевидно, не буде натяжкою назвати їх візіями, - які відвідували його все життя. Цим пояснюється особливість його стилю, з одного боку, і відчуття справжності певної реальності, що він описує, з іншого. Реальність ця, не збагнута звичайним набором почуттів, «незрима простому оку задальша», і диктує ту особливу манеру листа, швидше побічно натякає, ніж прямо показує, що прагне, за словами іншого духовидця, дати відчути «крізь незвичайні поєднання слів, майже позбавлені контурів, наявність такої реальності».

"Це внутрішній простір, - за визначенням Джеймса Болларда, американського фантаста, який також досліджує людську природу через символ і міф, - та територія, де зовнішній світ дійсності і внутрішній світ душі сходяться і зливаються", або, за словами К. Юнга, «Ті прикордонні області psyche, які розгортаються у таємничу космічну матерію». Інтерес до прикордонних станів свідомості є, очевидно, визнанням того, що «незжиті та незвідані космічні енергії з усіх боків наступають на людину та вимагають з її боку зрячої, мудрої активності». Для звичайного наукового і філософського свідомості цей космічний план життя залишається закритий. До речі, Кінгслі Еміс у своїй книзі «Нові карти пекла» (1960) – путівник по «несвітовому» світу наукової фантастики – згадуючи про Лавкрафта, знаходить потрібним сказати лише те, що він більш ніж дозрів для курсу психоаналізу. Можна спробувати поглянути на твори Лавкрафта і з точки зору глибинної психології, що пропонує вельми конструктивний підхід при аналізі творчості, зверненого до несвідомого, що часто безпосередньо оперує його символами.

Трансперсональний досвід, здобутий у ході глибинного дослідження психіки, свідчить, що межі між людиною та рештою всесвіту не незмінні; при глибокій саморозвідці індивідуального несвідомого відбувається щось, що за своїм ефектом нагадує лист Мебіуса. Індивідуальне розгортання психіки обертається процесом подій, що відбуваються в масштабах цілого космосу, розкриваються зв'язки між космосом та індивідуальністю. Для персонажів Лавкрафта лист Мебіуса розгортається, якщо можна так сказати, у зворотний бік: звернення до космосу, спроби оволодіння його таємницями та мудрістю вкидають їх у глибини власного несвідомого. У цьому сенсі образ зоряних небес, якоїсь області космічної мудрості, і в Лавкрафта візуалізацією особливої ​​природи несвідомого. Цю його природу, практично в тих же образах, схоплює інтроспективна інтуїція, свідомість, спрямована на саму себе, наприклад, у психоміфі Урсули К. Ле Гуїн «Зірки внизу»: «Зірки, що відображені в глибокій воді… золотий пісок розсипом у чорноті землі» . Хоча й психоміфи Ле Гуїн не видаються вже власне літературою, оскільки покликані вирішувати не суто естетичне завдання, все ж таки в даному випадку йдеться ще про художню інтуїцію. Але ось те, що тут є метафорою, дається як актуальна реальність у досвіді-переживанні іншого порядку: «…в глибині своєї істоти хлопчик знав, що вже має ту свободу, яку шукає. Це відкрилося одного разу вночі, коли йому ледве минуло дев'ять років. Тієї ночі небо з усіма своїми зірками увійшло до нього, скинувши його замертво додолу», - читаємо в життєписі одного з сучасних індійських Вчителів. Висоти обертаються глибинами, і герої Лавкрафта зав'язають у «тині глибин» («Я загруз у глибокому болоті» - Пс. 68: 3), у брудній жижі гріховних думок, що породжується розумом, у темряві свого несвідомого. І прагнуть вони, як правило, у все більшу темряву і глибину, не в змозі, очевидно, противитися спокусі висот, парадоксів психіки. Одного за іншим починає їх вабити назад, у минуле, в лоно предків, до первісної нерозкритості, «по той бік». З волі обставин чи з власної волі, вони опиняються в тому єдиному місці, де може вирішитися їхня доля: або в містечку біля моря, як у оповіданні «Свято» і «Тінь над Інсмутом», або під покровом віковічних лісів, як у «Кошмарі Данвича», у повісті «Той, що причаївся біля порога» і в оповіданні «Срібний ключ». Море у Лавкрафта, яке ніби постійно присутнє на периферії зору, - це mare nostrumз його «тиною глибин», стихія хаосу та руйнування – безодня несвідомого. Підземними коридорами в безодні моря йде, слідуючи віковому завіту предків, герой «Свята» і, ставши свідком жахливих чудес, не осяганих тілесним зором, зіткнувшись зі свідомістю, не стиснутим кістяком голови, і зустрівши черв'яка, що ледве ковзає, ледь не дзвонить , Більш закосному, заповненому предметностями розуму немає ходу в ті «нехожені, непрохідні місця».

Рендольф Картер («Срібний ключ»), який відрізняється від інших персонажів Лавкрафта своєю більшою внутрішньою цілісністю (він є не тільки «свідомим я», в ньому ніби інтегровані й інші компоненти психіки) і може бути названим, з деякою підставою, alter egoавтора, а не тільки однієї з його масок, - цей Картер, зневірившись у культурі та раціональному мисленні, що «викладає дійсність у точних термінах», цілком обдумано звертається назад, «до початкової нерозкритості, невиявленості, простоти та елементарності духовного життя». Залишивши міську механізовану цивілізацію, де внутрішнє життя природи «закрито на ключ», він заглиблюється у містичний ландшафт свого дитинства, сходячи до спільного початку. І тут – «плата за вхід: ваш розум». Потрібно порушити знайому перспективу сприйняття «свідомим я», має відбутися дезорієнтація світу: «все забути, все втратити, щоб усі сторони змішалися, втративши свій абсолютний характер, стали відносними, щоб напрямок… руху був єдиною координатою світу, і той, що весь час вагається» . У пошуках «внутрішнього простору» так само робить один із персонажів Дж. Болларда: повернувши кілька разів навмання, він просто губиться серед розташованих правильними рядами величезних бетонних «кубиків». Досвід, по суті, не новий - щоб знайти себе, треба себе втратити. Коли Рендольф Картер у лісі, «збившись, заблукав надто далеко», він і повернувся до будинку свого дитинства і до себе самого - хлопчика, який на десятому своєму році через глибокий підземний грот (зі знаменною назвою «Аспидова нора», що відносить його до області хтонічний і підтримуючий мотив дерева - світової осі, в чиєму корінні таїться хтонічний змій) зумів піти, знову-таки ув'язуючи в рідкому бруді «тини глибин», що покриває дно грота, - піти туди, де дракон несвідомого, «улюблюючий печери та темні місця» ще не принесений в жертву.

Стародавні легенди свідчать, що перший екземпляр цієї книги був написаний на шкірі дів, їх кров'ю, але це, швидше за все, лише легенди. Через велику кількість тих, хто хотів привласнити собі авторство цієї книги, справжній Некрономіконзагубився у величезній кількості рукописів виданих за оригінал, але є лише спотвореною подобою.

Некрономікон часто плутають з такими працями як: Grimorium Imperium (виданої наприкінці 1970-х років); Некрономікон Симона (виданої в 1977 році видавництвом Schlangekraft, Inc. і сьогодні найпопулярнішою версією Некрономікона); Liber Logaeth (виданої письменником та дослідником паранормального Коліном Вілсоном). Є також і ще ряд менш відомих подоб таких як: Ріпеля; Декампа; Квіна; Текст Р'лайха та ін.

Справжній Некрономікон був написаний божевільним поетом з міста Санаа, провінції Ємену Абдулом Альхазредом і мав первісну назву «Аль Азіф», що приблизно перекладається як «Виття нічних демонів».

Варто обмовитися, що шаленим Абдул Альхазред вважався не в прямому розумінні. Щоб розібратися в справжньому значенні цього слова додатися трохи поринути у східні практики.

Східні практики

У середні віки араби вірили в існування прихованого в паралельному світі міста Ірем (повна назва Ірем зат аль Імад), що розташовувався в пустелі Руб аль Кхалі (у давнину «Порожня чверть», сучасна назва Дахна «Темно-червоная пустыня»). За їхніми повір'ями його збудував джин за наказом шаха Шаддада Магріба. Туди мріють потрапити всі східні маги, бо там приховані великі знання, залишені попередньою расою, яка жила до нас на Землі.

Це місце вважається таємними дверима у Велику Порожнечу (тобто точний еквівалент каббалістичного DААТН). Магрібські чарівники входили туди у змінених станах свідомості. І тому вони використовували три способу: використовували спеціальні наркотичні речовини, опановували усвідомленими сновидіннями і практикували повну відсутність думок. Там, у цьому містичному просторі, вони спілкувалися з мешканцями Пустоти та осягали мистецтво анігіляції.

Фана (анігіляція) – це найвище досягнення у суфійському та магрібському містицизмі. Під час анігіляції маг скидав із себе кайдани матерії та поглинався Пустотою. Далі за допомогою певних таємних технік він виходив за межі Пустоти і знаходив неймовірну владу над істотами обох реальностей – над людьми та над джинами.

Згідно з арабськими міфами, джини колись передували людям на Землі. З якихось причин вони перейшли в іншу реальність і тепер «заморожені» в ній, тобто перебувають у латентному стані. Маг, який торкнувся Пустоти, може ввести одного або кількох джинів у земну реальність і тоді джини стають вірними союзниками.

У VIII столітті тих людей, які мали контакти з джинами, називали «маджнун» - одержимою силою. Усі суфійські герої були «маджнуном». Однак у наш час це слово перекладається як «шалена людина». Ось чому Альхазреда вважали шаленим поетом.

За старих часів усі арабські книги писалися віршами, включаючи навіть такі ортодоксальні праці, як Коран. Але арабська культура стверджувала, що поетів на творчість надихають джини. Саме тому пророк Мухаммад наполегливо заперечував, що він був поетом. Йому хотілося показати всім людям, що його надихнув Аллах, а не якийсь там джин.

Некрономікон Альхазреда

Повернімося до автора знаменитого Некрономікона. Перш ніж написати цю працю Абдул Альхазред багато мандрував, щоб пізнати істини устрою світу. У своїх пошуках він обійшов увесь Близький Схід: два роки жив біля руїн Вавилону, п'ять років вивчав підземні і таємні печери Мемфіса, десять років блукав південною пустелею Аравії, яка в той час вважалася населеною злими духами і всякою нечистістю, що служили шайтану та ангелу . За словами Абдули Альхазреда, саме там він знайшов руїни древнього міста, під якими знаходилося святилище з манускриптами про знання раси, що передувала людству. Цю расу багато народів Сходу називають Древніми.

Правда це чи вигадка письменника, невідомо, але трохи згодом Абдул Альхазред оселився в Дамаску, де почав роботу над працею всього свого життя, і приблизно в 700 році нашої ери «Аль Азіф» було закінчено. Саме з цієї миті пішов відлік історії Некрономікона.

Магія Некрономікону

Приблизно в X столітті нашої ери рукопис «Аль Азіф» був перекладений грецькою мовою і отримав звичну світові назву Некрономікон («Некро» по-грецьки означає «мертвий», а «номос» - «досвід», «звичаї», «правила» , "Постулат").

У 1230 році книгу переклали і на латину, де вона не втратила грецької назви, а вже пізніше в XVI столітті рукопис потрапив до рук доктора Джона Ді, який переклав її англійською мовою.

Є твердження, що з XVII століття як не намагалися знищити цю книгу прихильники різних релігійних культів, кількість її копій у світі завжди дорівнює 96. Однак лише сім із них мають реальну цінність, тобто за легендою можуть бути воротами в інші виміри. Три такі книги арабською мовою, одна грецькою, дві латиною і одна англійською (та, що вийшла з-під пера Джона Ді).

Інші копії мають спотворення тексту, але, не дивлячись на це, вони мають величезну силу, яка відрізняє «Некрономікон» від усіх інших звичайних книг.

У книзі вказані деякі божества попередньої раси – вони уособлюють принципи часу, простору і нескінченності, темні та світлі аспекти світу, вічний хаос і сили природи. За арабськими рукописами говориться, що там можна знайти секрети людського розуму і легко опанувати здатність впливу на людську психіку.

За Некрономіконом, наша Земля має таємничу силу, яка уособлена в образі Верховного божества – Ктулху. Там же йдеться про прихід раси «Стародавніх» та падіння людства, як тільки Ктулху буде збуджений. Легенда свідчить, що сни людей - це думки Ктулху, а наше життя - його сон. Коли божество прокинеться, ми зникнемо. Так що краще не будіть Ктулху.

Так само там йдеться і про інші стародавні божества такі як: Ньярлатотеп - Могутній вісник; Шуб-Ніггуратх; Ньярлатотеп - повзучий хаос; Азатотх; Дагон; і т.д. Усіх цих могутніх богів, і навіть різну погань інших світів можна викликати з допомогою книги. Саме тому багато правителів і диктаторів, таких як Наполеон, Річард Френсіс Бертон, Гурджієв, Бісмарк, Гітлер прагнули володіти нею. Після Другої світової війни у ​​США та СРСР були створені спеціальні групи, які займалися пошуками цієї незвіданої реліквії.

Некрономікон постає перед нами як велике джерело Мудрості Духа і того, що ми звикли називати магією. Його автор закликає кожного читача поетапно сягати вершин пізнання буття. Кожен може свідомістю проникнути в інформаційну структуру зашифрованого тексту та отримати той обсяг знань, до якого він готовий. Некрономікон багатошаровий, і дає персональні одкровення кожній людині, що його читає.

Якщо ж відкинути всі надприродні передумови, то ніхто не зможе вам сказати, що насправді дає Некрономікон, і чи людина здатна пізнати всю її силу. Можливо, колись і знайдеться той, хто зможе ввібрати приховану в книзі мудрість, лише з кожним століттям шанс, що це станеться, невблаганно зменшується.