Чи потрібна була грамотність жителю київської русі. Писемність, грамотність, школи

Культура Русі

Писемність, грамотність, школи

Основою будь-якої стародавньої культури є писемність. Коли вона зародилася на Русі? Довгий час існувала думка, що лист на Русь прийшов разом із християнством, з церковними книгами та молитвами. Однак погодитись із цим важко. Є свідчення існування слов'янської писемності задовго до християнізації Русі. У 1949 р. радянський археолог Д. В. Авдусин під час розкопок під Смоленськом знайшов глиняний посуд, що відноситься до початку X ст., На якому було написано "горушня" (прянощі). Це означало, що вже в цей час у східнослов'янському середовищі був лист, існував алфавіт. Про це свідчить і свідчення візантійського дипломата і слов'янського просвітителя Кирила. Під час відбування у Херсонесі у 60-ті роки IX ст. він познайомився з Євангелієм, написаним слов'янськими літерами. Надалі Кирило та його брат Мефодій стали основоположниками слов'янської азбуки, яка, певне, у якійсь частині ґрунтувалася на принципах слов'янського листа, що існував у східних, південних та західних слов'ян задовго до їхньої християнізації.

Історія створення слов'янської абетки така: візантійські ченці Кирило та Мефодій розповсюджували християнство серед слов'янських народів південно-східної Європи. Грецькі богословські книги необхідно було перекласти слов'янськими мовами, але абетки, відповідної особливостям звучання слов'янських мов, не існувало. Її те й задумали створити брати, благо освіченість і талант Кирила робили це завдання здійсненним.

Талановитий лінгвіст, Кирило взяв за основу грецький алфавіт, що складається з 24 літер, доповнив його характерними для слов'янських мов шиплячими (ж, щ, ш, ч) і кількома іншими літерами. Деякі з них збереглися в сучасному алфавіті - б, ь, е, інші давно вийшли з вживання - ять, юс, іжиця, фіта.

Отже, слов'янський алфавіт спочатку складався з 43 літер, близьких за написанням грецьким. Кожна з них мала свою назву: А "аз", Б - "буки" (їхнє поєднання утворило слово "азбука"), В - "веди", Г - "дієслово", Д - "добро" і так далі. Літери на листі позначали не лише звуки, а й цифри. "А" - цифру 1, "В" - 2, "Р" - 100. На Русі лише у XVIII ст. арабські цифри витіснили "літерні".

На честь свого творця нова абетка отримала назву "кирилиця".

Деякий час поряд з кирилицею була у вжитку й інша слов'янська абетка - глаголиця. Вона мала той самий склад літер, але з більш складним, хитромудрим написанням. Очевидно, ця особливість і визначила подальшу долю глаголиці: до ХІІІ ст. вона майже повністю зникла.

Треба згадати і про те, що договори Русі з Візантією, що належать до першої половини X ст., мали "деко" - копії, також написані слов'янською мовою. На той час належить існування толмачей-перекладачів н переписувачів, які записували промови послів на пергамент.

Християнізація Русі дала сильний поштовх подальшого розвитку писемності, грамотності. На Русь від часу Володимира стали приїжджати церковні грамотії, перекладачі з Візантії, Болгарії, Сербії. З'явилися, особливо у період правління Ярослава Мудрого та її синів, численні переклади грецьких і болгарських книжок як церковного, і світського змісту. Перекладаються, зокрема, візантійські історичні твори, життєпис християнських святих. Ці переклади ставали надбанням грамотних людей; їх із задоволенням читали в княжому, боярському, купецькому середовищі, в монастирях, церквах, де зародилося російське літописання. У ХІ ст. набувають поширення такі популярні перекладні твори, як "Олександрія", що містить легенди і перекази про життя і подвиги Олександра Македонського, "Девгенієво діяння", що є перекладом візантійської епічної поеми про подвиги воїна Дигеніса.

Таким чином, грамотна російська людина XI ст. знав багато з того, що мала в своєму розпорядженні писемність і книжкова культура Східної Європи, Візантії. Кадри перших російських грамотіїв, переписувачів, перекладачів формувалися у школах, які були відкриті при церквах з часів Володимира I та Ярослава Мудрого, а пізніше за монастирів. Є чимало свідчень про широкий розвиток грамотності на Русі у ХІ-ХІІ ст. Однак вона була поширена в основному лише в міському середовищі, особливо в колі багатих городян, князівсько-боярської верхівки, купецтва, заможних ремісників. У сільській місцевості, в далеких, глухих місцях населення було майже неписьменним.

З XI ст. у багатих сім'ях почали вчити грамоті як хлопчиків, а й дівчаток. Сестра Володимира Мономаха Янка, засновниця жіночого монастиря у Києві, створила у ньому школу для навчання дівчаток.

Яскравим свідченням поширення грамотності у містах і передмістях є звані берестяні грамоти. У 1951 р. під час археологічних розкопок у Новгороді співробітниця експедиції Ніна Акулова витягла з землі бересту з літерами, що добре збереглися на ній. "Я двадцять років чекав на цю знахідку!" - Вигукнув керівник експедиції професор А. В. Арциховський, давно припускав, що рівень грамотності Русі на той час повинен був відбито в масовому листі, яким могли бути у відсутності на Русі папери письмена або на дерев'яних дощечках, про що говорили іноземні свідоцтва, або на бересте. З того часу в науковий обіг введено сотні берестяних грамот, які говорять про те, що в Новгороді, Пскові, Смоленську, інших містах Русі люди любили і вміли писати один одному. Серед листів ділові документи, обмін інформацією, запрошення у гості та навіть любовне листування. Хтось Микита написав своїй коханій Уляні на бересті "Від Микити до Уліаніци. Поїде за мене...".

Залишилося ще одне цікаве свідчення про розвиток грамотності на Русі так звані написи графіті. Їх видряпували на стінах церков любителі вилити свою душу. Серед цих написів роздуми про життя, скарги, молитви. Знаменитий Володимир Мономах, будучи ще молодим чоловіком, під час церковної служби, загубившись у натовпі таких самих молодих князів, подряпав на стіні Софійського собору в Києві "Ох тяжко мені" і підписався своїм християнським ім'ям "Василь".

Береста – дуже зручний матеріал для письма, хоч і вимагав певної підготовки. Березове лико варили у воді, щоб кора стала більш еластичною, потім знімали її грубі шари. Листя берести з усіх боків обрізали, надаючи йому прямокутну форму. Писали на внутрішній стороні кори, видавлюючи літери особливою паличкою - "пісалом" - з кістки, металу чи дерева. Один кінець писала загострювали, а інший робили як лопаточки з отвором і підвішували до пояса. Техніка листа на бересті дозволяла текстам зберігатися у землі століттями.

Виготовлення стародавніх рукописних книг було справою дорогою та трудомісткою. Матеріалом їм служив пергамен - шкіра особливої ​​вичинки. Найкращий пергамен виходив з м'якої, тонкої шкіри ягнят та телят. Її очищали від вовни та ретельно промивали. Потім натягували на барабани, посипали крейдою та чистили пемзою. Після просушки на повітрі зі шкіри зрізали нерівності та знову шліфували пемзою. Вироблену шкіру нарізали на прямокутні шматки і зшивали в зошиті по вісім аркушів. Примітно, що цей стародавній порядок брошурування зберігся донині.

Зшиті зошити збирали до книги. Залежно від формату та кількості аркушів на одну книгу вимагалося з 10 до 30 шкур тварин – ціла череда! За свідченням одного з переписувачів, який працював на рубежі ХІV-. XV ст., за шкіру для книги було сплачено три карбованці. Тоді на ці гроші можна було купити три коні.

Писали книги зазвичай гусячим пером та чорнилом. Привілей писати лебединим і навіть павичим пером мав цар. Виготовлення письмового приладдя вимагало певного вміння. Витягали перо неодмінно з лівого крила птиці, щоб вигин був зручний для правої руки, що пише. Перо знежирювали, встромляючи в гарячий пісок, потім кінчик навскіс зрізали, розщеплювали і заточували спеціальним, складаним ножиком. Їм же вишкрібали помилки в тексті.

Середньовічні чорнила, на відміну від звичних нам синіх і чорних, були бурого кольору, оскільки робилися з урахуванням залізистих складів, а простіше кажучи, іржі. У воду опускали шматочки старого заліза, які, іржавіючи, забарвлювали її бурого кольору. Збереглися стародавні рецепти виготовлення чорнила. Як компоненти, крім заліза, використовували дубову або вільхову кору, вишневий клей, квас, мед та багато інших речовин, що надавали чорнилу необхідну в'язкість, колір, стійкість. Століття через це чорнило зберегло яскравість і силу кольору.

Писець промокав чорнило дрібнотовченим піском, посипаючи його на лист пергамена з пісочниці - судини, схожої на сучасну перечницю.

На жаль, найдавніших книжок збереглося дуже мало. Усього близько 130 екземплярів безцінних свідчень ХІ-ХІІ ст. дійшло до нас. Було їх небагато й у ті часи.

На Русі в середні віки знали кілька видів письма. Найдавнішим із них був "статут" - з буквами без нахилу, строго геометричної форми, що нагадують сучасний друкований шрифт. У XIV ст., з поширенням ділового листа, повільний "устав" змінив "напівустав" з дрібнішими літерами, більш простими в написанні, з легким нахилом. Напівустав віддалено нагадує сучасний курсив. Ще через сто років, у XV ст., почали писати "скорописом" - плавно з'єднуючи сусідні літери. У ХV-ХVII ст. скоропис поступово витіснив інші види листа.

Для прикраси рукопису назви в середні віки писали спеціальним, декоративним шрифтом - в'яззю. Літери, витягнуті вгору, перепліталися між собою (звідси і назва - в'язь), утворюючи текст, схожий на стрічку орнаменту. Писали в'яззю не лише на папері. Золоті та Срібні судини, тканини часто покривали ошатними написами. З усіх видів стародавнього листа до ХІХ ст. збереглася саме в'язь, щоправда, лише в старообрядницьких книгах та декоративних написах "під старовину".

На сторінках давньоруських книг текст був розташований в один чи два стовпці. Літери не ділилися на малі і великі. Вони заповнювали рядок довгою чергою без звичних нам інтервалів між словами. Економлячи місце, не які, переважно голосні, літери писали над рядком або замінювали знаком "титло" - горизонтальною лінією. Усікалися і закінчення слів, добре відомих і часто вживаних, наприклад Бог, Богоматір, Євангеліє тощо. З Візантії була запозичена традиція над кожним словом ставити знак наголосу - "силу".

Довгий час не існувало нумерації сторінок. Натомість унизу праворуч писали слово, з якого починалася наступна сторінка.

Цікаві й деякі особливості давньоруської пунктуації. Зі звичних нам розділових знаків у ходу була тільки точка, запозичена з візантійської, писемності. Ставили її довільно, іноді визначаючи межі між словами, іноді позначаючи кінець фрази. У ХV-ХVI ст. писемність ускладнилася. У книгах з'явилися, наприклад, коми - для позначення пауз, крапка з комою, яка заміняла знак питання.

Праця писаря була нелегка. Робота рухалася повільно. У середньому, за день вдавалося написати лише два-чотири аркуші, не лише без помилок, а й красиво.

Середньовічні рукописні книжки ошатно оформлялися. Перед текстом обов'язково робили заставку – невелику орнаментальну композицію часто у формі рамки навколо назви розділу чи розділу. Першу, заголовну літеру в тексті "ініціал" - писали крупніше і красивіше за інших, прикрашали орнаментом, іноді у вигляді чоловічка, тварини, птиці, фантастичного істоти. Зазвичай ініціал був червоним. З того часу кажуть - "писати з червоного рядка". Завершався розділ "кінцівкою" - невеликим малюнком, наприклад, зображенням двох птахів, схожих на павичів.

Найскладнішим видом ілюстрування книги були мініатюри. Мініатюри писали художники на вільних від тексту аркушах книги пензлем та червоним. Найчастіше це були портрети замовників або автор книги (наприклад, євангелістів), ілюстрації до тексту. Великий вплив на мистецтво мініатюри справила іконопис. Найкращі майстри іконописці Феофан Грек та Андрій Рубльов писали книжкові мініатюри. Менші розміри порівняно з іконами вимагали більшої тонкощі художнього виконання.

Болгарська культура в епоху Просвітництва

Незважаючи на суворі умови, в яких знаходилося болгарське населення під чужоземним ярмом у XV-XVIII ст., Розвиток його писемності та культури не переривалося. Традиційний болгарський побут.

Значення культури Стародавнього Єгипту

У період раннього царства єгипетська писемність вже склалася. Напередодні періоду I династії єгиптяни користувалися всіма основними видами знаків і всіма прийомами їхнього поєднання, якими згодом користувалися...

Мистецтво стародавнього Єгипту

У Єгипті, завдяки господарським вимогам, система писемності склалася вже до раннього царства. Склад знаків показує етапи розвитку стародавнього листа. Знаки єгипетського листа були малюнковими і звуковими.

Культура давньої Русі VI-XIII століть

Культура давніх цивілізацій Месопотамії

Писемність Месопотамії у піктографічній формі склалася межі 4-3 тис. до зв. е. Існує припущення, що на становлення писемності вплинула система "облікових фішок".

Культура Русі

Основою будь-якої стародавньої культури є писемність. Коли вона зародилася на Русі? Довгий час існувала думка, що лист на Русь прийшов разом із християнством, з церковними книгами та молитвами. Однак погодитися з цим важко.

Культура середньовічної Русі

У дописемний період значних успіхів досягла усна народна творчість. Багатство усної мовної культури відбито у народній поетичній та пісенній традиції: піснях, казках, загадках, прислів'ях...

Культурне та духовне життя японців

Перші пам'ятники японської писемності датуються 6-8 століттями. До цього в Японії не було своєї писемності, у 6 столітті буддійські ченці привезли з Китаю священні сукри. Але незабаром стало ясно, що китайські ієрогліфи...

Месопотамська культура та космогонічні міфи Стародавнього Шумеру

Месопотамія – один із найважливіших центрів світової культури. Першопрохідниками на шляху створення цієї культури були шумери, досягнення яких були засвоєні та розвинені далі вавилонянами та ассирійцями.

Розвиток культури давніх слов'ян

Основою будь-якої стародавньої культури є писемність. Довгий час існувала думка, що лист на Русь прийшов разом із християнством, із церковними книгами та молитвами...

Харапська культура

Характерною рисою цієї цивілізації та показником високого розвитку її культури є існування писемності. Знайдено понад 2 тис. написів, що містять 400 різних знаків. Здебільшого написи було знайдено на печатках...

З воцерковленням слов'ян Київської Русі потреба у грамотності вкрай зросла. Для численних церков для ведення богослужінь за статутними книгами були потрібні люди, які вміли читати. Це було питання життя та смерті християнської церкви на Російській землі.

Сам князь Володимир, який хрестив Русь, грамоти не знав, а літописець називає його ще й «невежею». Його хрещена дружина теж не була начитана у Святому Письмі. А низи давньоруського суспільства – тим паче. Першими священнослужителями в стародавньому Києві були греки, вивезені Володимиром з Корсуні, і, мабуть, болгари, у яких на той час більшою мірою були розвинені церковна освіта та книжність.

Русь потребувала водночас у грамотних, але й освічених і освічених людях. У давньоруській культурі розуміння «освіченої людини» повністю збігалося з первісним змістом слова «освічений», яке означало людину, освітлену світлом Господнім. «Я є світло світу, хто слідує за мною, той не буде перебувати в пітьмі, але матиме світло життя» (Ів. 8, 12).Євангельські слова Ісуса Христа були звернені і до апостолів, і до всіх наступних шляхом християнства: «Ви є сіль землі, ви є світло світу» (Матв. 5, 13–14).У цьому просвітителем шанувався той, хто відкривав язичникам істини християнського вчення і активно сприяв поширенню віри. Саме слово «освіта» церковнослов'янською мовою означає «хрещення».

А той християнин, хто увірував у Христове вчення, збагнув його суть і був начитаний у «божественних книгах», вважався освіченим, тобто уподібненим до образу Христа.

У середньовічній Русі оволодіння грамотою та листом було істинно християнським діянням, за яким стояла тверда прихильність до нової віри. Навчившись грамоти, людина з книг черпала лише одне - християнське світорозуміння: книг з іншим змістом не було.

Перші спроби відкрити школу навчання грамоті ставляться ще на часі князя Володимира. Але кияни, мабуть, вважали цей задум сумнівним і навіть небезпечним. До нас дійшло цікаве літописне свідчення, в якому автор промовляється про справжні труднощі поширення і християнства, і грамотності. У той час ці два процеси становили одне ціле. Коли князь Володимир розпорядився «впіймати», тобто насильно схопити, «навмисні чаді» і віддати їх на «вчення книжкове», то матері «плакали про них; бо вони ще не утвердилися у вірі і плакали за них як за мертвих» .

Не випадково в житіях святих згідно з літературним каноном завжди йшлося про навчання грамоти майбутнього Божого подвижника як про один із ступенів до святості. Осягнення грамоти було подвигом християнина. Наприклад, Сергію Радонезькому в підлітковому віці ніяк не давалася грамота, і зрозуміти її юнакові було дано тільки Божественною силою через явище ангела. Це свідчення про святість преподобного знайшло своє місце у всіх редакціях «Житія Сергія Радонезького» та його клеймових іконах.

Водночас у всій домонгольській Русі невідомо жодної продержавної школи, інспірованої князівською чи церковною владою. Подібні навчальні заклади, за логікою речей, мали відкриватися там, де були грамотні та освічені люди – у монастирях чи при соборах. Насамперед, наприклад, при Києво-Печерському монастирі, але ця обитель такої школи не містила, інакше про неї було б згадано в «Києво-Печерському патерику». Джерела мовчать про подібні школи та при соборних храмах Києва, Чернігова, Новгорода та інших стольних міст.

Про відсутність у Стародавній Русі церковних шкіл офіційного, казенного характеру можна стверджувати, посилаючись на Статут Володимира Святославовича, якщо його читати, так би мовити, від зворотного. У «Статуті» розмежовувалась юрисдикція княжого суду та церковного. У 16-й статті міститься перелік різних церковних закладів, які перебувають під митрополичим патронатом: «лікарні, готелі, дивноприймальні» та інше, але ні тут, ні в інших статтях документа нічого не йдеться про школи. Більше того, у всіх джерелах, що належать до київської доби, таких відомостей немає.

Швидше за все, навчанням займалося духівництво приватним, домашнім чином за певну плату. Вчити грамоті і тримати вдома початкову школу ставилося священикам в обов'язок ще за постановою VI Вселенського собору (680-681). Не виключено, що, крім священиків, були приватні школи грамотності, які містили всі бажаючі. Навчання в таких домашніх школах київської епохи складалося з навчання письма, читання, початкового арифметичного рахунку та основ християнського віровчення.

Навчання дитини багато в чому залежало доброї волі батьків. Таким було вчення, наприклад, преподобного Феодосія Печерського, засновника та ігумена найбільшого давньоруського монастиря – Києво-Печерського. У його «Житії», складеному знаменитим Нестором, говориться, що, живучи в глухому містечку Курську, він упросив свою матір, жінку благочестиву, але владну, віддати його на вчення божественним книгам «єдиному від вчителя».

Вчителями здебільшого були приїжджі греки і болгари, лише оскільки саме вони у цей час становили кістяк грамотних громадян країни.

Лише у другому поколінні християн на Русі з'являється невеликий прошарок людей, які знають грамоту. Насамперед це були верхи суспільства. Відомо, що сини князя Володимира – Борис та Гліб – вже читали Святе Письмо. Інший княжий син, Ярослав Мудрий, навіть намагався збільшити коло грамотних людей. Він наказав церковникам «по містам та іншим місцям» розширити навчання азбучної премудрості. «Поставляючи попів і даючи від багатств своїх платню, наказуючи їм вчити людей, тому що їм доручено це Богом», Ярослав розпорядився зібрати «від старост і попівських» 300 дітей та «вчити книгам». Князь прагнув поповнити церковний клір з допомогою російських священиків, а чи не приїжджих з інших християнських країн, і вирішити ще одне актуальне завдання свого часу – зміцнити вітчизняну Церкву.

У В.М. Татищева є згадка, без посилання джерело, про відкриття при Андріївському монастирі у Києві жіночої школи, де дівчат навчали «писанню, також ремеслам, співу, швенню та інших корисним їм ремеслам». Але треба вважати, що і в цей час найпоширенішим було приватне, індивідуальне навчання.

Підбиваючи деякі підсумки, слід зазначити, що на Русі становлення християнства йшло пліч-о-пліч з поширенням грамотності, але не освіти і освіти як поглиблених форм засвоєння християнського вчення. Показово, що Давня Русь не дала жодного Отця церкви - загальноприйнятого письменника-богослова, зарахованого до лику святих. Найбільший знавець Російської церкви Е.Е. Голубинський не без полемічної гостроти писав: «Ставши народом християнським, ми не стали народом освіченим. Просвітництво було введене і введене до нас, але воно у нас не прийнялося і не прищепилося і майже відразу після введення безслідним чином зникло. Після цього нашим просвітою в період домонгольський було те саме, що й у весь наступний час Стародавньої Русі до Петра Великого, саме - при повній відсутності будь-якої дійсної освіти або наукової освіти одна проста грамотність, одне просте вміння читати.

Попри сформовану думку про неграмотність середньовічної людини, ми вже в XIV ст. знаходимо у Москві дуже поширену книжковість (таким словом тоді називали грамотність, вміння читати книгу). Московське духовенство було вести службу без книжок. Тому "поповські сини", які рано навчалися грамоти, становили основну масу московських переписувачів. Грамотними були й багато купців. Відомі сьогодні купецькі листи часто написані дуже жвавою “книжковою мовою”. Навчання грамоти входило у програму виховання та боярських дітей. Під грамотою у цих колах розуміли вміння читати та співати псалми. Рівень такої грамоти був на той час у Москві досить високий. Недарма про Дмитра Донського казали, що він навчений “тонкостям псалмоспіву і віршів”, тобто просто грамотний.

Центрами московської "книжки" були монастирі. Тут накопичувалися книги, створювалися цілі школи як переписувачів, а й перекладачів.

Перші московські рукописні книжки. Вже Іван Калита надавав великого значення "багатьом книгам, написаним його наказом". Серед них знаходиться і Сійське євангеліє 1339 - знаменитий зразок ранньомосковської рукописної книги. Рукопис зроблений за особливим замовленням на пергамені, чітким красивим статутом (найурочистішим і найсуворішим з почерків на Русі) та оформлений тонкими за красою мініатюрами.

Вже в мові цього рукопису виявилося знамените "московське акання". В іншому Євангелії (1354) явно помітне прагнення наблизити стародавню мову до народної московської мови (наприклад, Іван замість Іоанн). Заставка та ініціали виконані у вигляді звірів та рослин червоними та коричневими лініями на зеленому тлі.

Збереження та відновлення книг москвичами. Москвичі дуже цінували свої книжки. При наступі Тохтамиша в 1382 році "книг же безліч знесено з усього граду, і з загороди, і сів, в соборних церквах до стропа наметано, збереження заради спроважено". На жаль, усе це багатство згоріло тоді в московській пожежі, вчиненій татарами.

Після “татарщини” у московських монастирях суперечки зайнялися відновленням книг. Особливо відрізнялися старанням ченці Чудова та Андронікова монастирів. Тоді в цих монастирях і склався свій особливий книжковий стиль. Рукописи дрібно виписувалися на пергаменті в два стовпці і рясно прикрашалися звіриним орнаментом. Почерк, яким листувалися книги, теж був особливим. То справді був знаменитий московський напівустав. Він зберігався у друкованих виданнях до кінця ХІХ століття.

Стародрук стиль московських рукописів. Московські переписувачі виробили особливий стиль орнаментики в мальованих заставках. У ХІХ ст. його назвали "стародрукованим". Це подовжений горизонтальний прямокутник з виступаючими прикрасами в центрі та по кутах. Усередині прямокутника чорно-біле тавро у візерунковому райдужному обрамленні. Професійних переписувачів називали тоді у Москві ”робятами”, “писарями”, “книгописцями”, “доброписцями”. Зустрічалися і жінки - "доброписки".

Свитки-стовпці. Листи рукопису склеювалися в неймовірній довжині сувої, звані "стовпцями". Так, текст Соборного уложення 1649 записаний на стовпці завдовжки більше трьохсот метрів. Усе це сильно ускладнювало і так тягарські справи московських наказів. І тільки Петро I указом від 1700 заборонив вести справи в стовпцях. Іноді рукописи складалися в зошити і прикріплювалися до дощатих палітурок з дуже дорогим оформленням (звідси: "прочитати від дошки до дошки"). Книги такі настільки берегли в Москві, що на інших трапляються написи: "А якщо піп або диякон, прочитавши, не застебне всіх застібок, - нехай буде він проклятий!" До XIV ст. виникла Москві і папір. Перший відомий нам пам'ятник, написаний на папері, духовний заповіт Симеона Гордого.

Москва – книжкова столиця. У XV ст. Москва вже вважалася книжковою столицею Русі. Тут можна було купити практично будь-яку з духовних книг у різних палітурках або зробити замовлення на неї переписувачам.

Через руки московських доброписців пройшли всі історичні твори, починаючи з другої половини XIV ст. У великих московських літописах ми знаходимо і оповідь про Тохтамишеву навалу, і ходіння митрополита Пимена в Царгород, і житія митрополитів Петра та Алексія. Вже тоді виділилися у самостійні твори “Задонщина”, “Сказання та повість про Мамаєве побоїще”, “Житіє Дмитра Івановича”.

Початок друкарства у Москві. Бурхливий розвиток культури рукописної книги призвело зрештою до необхідності друкарства. Історія друкованої книги почалася в Москві за Івана Грозного, який сам вважався дуже начитаним. Його велика бібліотека російською, грецькою, латинською та єврейською мовами захоплювала іноземних послів. Він дав гроші і на будівництво в 1563 на Микільському крижах (перехресті на Микільській вулиці) “вдома. де друкарській справі будуватися”. Працювали в цій першій друкарні диякон Іван Федоров та його товариші – Петро Тимофійович Мстиславець та Маруша Нефедьєв. Працювали повільно, але дуже ретельно. І в 1564 році з'явилася в Москві перша друкована книга "Апостол", а наступного року - "Часослов".

"Апостол" - перша російська друкована книга. Яким тиражем було надруковано “Апостол”, ми не знаємо. Сьогодні відомі шістдесят два екземпляри і знаходять ще нові. Ця знаменита книга настільки вивірена за пропорціями (висота і ширина шрифту, поля, розташування тексту та заставок, ініціалів тощо), що досі справляє враження художньої досконалості.

Втеча І. Федорова із Москви. Однак після перших видань діяльність друкарів у Москві припинилася. Говорили, що численні московські переписувачі не захотіли втратити роботу, справедливо побачивши в друкарському верстаті суперника, і що вони вночі підпалили друкарський двір. Друкарі змушені були рятуватися з Москви втечею. Але сам Іван Федоров пізніше писав, що втік із Москви немає від переписувачів, а через “великих переслідувань від багатьох начальників і духовної влади”.

Всього за своє нелегке і повне поневіряння життя випустив Іван Федоров у світ дванадцять видань і серед них першу східнослов'янську Азбуку, першу повну слов'янську Біблію, перший календар. "Не личить мені ні оранкою, ні сіянням насіння скорочувати час мого життя, тому що замість плуга я володію мистецтвом знарядь ручної справи, а замість хліба повинен розсіювати насіння духовне по всесвіту і всім по чину роздавати духовну цю їжу", - писав московський першодрукар.

Продовження московської друкарської справи. Іван Грозний був наполегливий. Незабаром “після тих майстрів Іоанна і Петра став майстром учень їхній Андронік Тимофєєв син, на прізвисько Невежа, з товаришами, а також царським наказом наказано йому видавати книги в друкованому вигляді в царюючому граді Москві і роздавати їх по всіх містах і по всій Росії. А після тих майстрів інші майстри були, і від того часу пішла справа міцно і безперешкодно безперебійно, як безперервна верв”, - йдеться у рукописі початку XVII ст. "Сказання відомо про уяву книг друкованої справи".

У 1909 році поруч із Третьяковськими воротами Китай-міста було відкрито пам'ятник Івану Федорову роботи скульптора С.М. Волнухіна. Москва нарешті визнала заслуги російського першодрукаря.

З історії московського друкарства. З чого починається навчальний рік? У тому числі і зі знайомства з новими підручниками. Власне навчання ще й не почалося, а ви вже з цікавістю розглядаєте ті підручники, які будуть вашими супутниками на цілий рік, а часом і довше. І ніякі технічні новинки не здатні поки що витіснити книгу з нашого життя. Найдавніші книги були рукописними, а створювалися вони в монастирях, у тому числі й московських - Чудовому, Вознесенському, Спасо-Андроніковому, Симонові, Троїце-Сергієвому... Так було до середини XVI ст., коли до Московії прийшло друкарство. Хто був автором перших семи московських друкованих книг, що дійшли до нас - невідомо. Тому історики називають їх анонімними, жодних вихідних даних вони не містили. Ви запитаєте, якщо не відомий видавець, то, можливо, відомий автор? Конкретного автора назвати теж не можна - всі книжки тоді були богослужбовими, тобто. містили перекладені з грецької мови тексти Святого Письма, молитов та тексти, складені колись отцями церкви. Лише за правління перших Романових, XVII в., з'явилися на Русі книги світського характеру.

Перша ж датована книга у Москві вийшла 1564 р. Саме цю подію у Росії завжди відзначали як пам'ятну дату історія російської культури. Книга містила читання з діянь апостолів для богослужіння та за російською традицією коротко називалася «Апостол». Ім'я людини, з-під рук якої вийшла ця книга, відоме. Зазвичай його називають московським першодрукарем. А пам'ятник йому вже давно стоїть у центрі Москви, у Театральному проїзді, неподалік центрального магазину «Дитячий світ». Ми поки що не називаємо ім'я цієї людини, надаючи вам самим спробувати згадати її.

Відразу зазначимо, що пам'ятка ця дуже відома, вона одна з найстаріших у нашому місті і з'явилася тут ще на початку століття.

Отже, йдеться про диякона кремлівської церкви Миколи Гостунського Івана Федорова. Ця талановита людина раніше працювала в Україні, звідки і прийшла до Москви, вже володіючи унікальним на той час ремеслом. Адже тоді на Заході друкарство існувало вже ціле сторіччя. Цікаво, що «механізація», говорячи сучасною мовою, виготовлення книг сприйняли багатьма вороже. Справа в тому, що до книги як носительки слова Божого ставлення було особливо трепетне, а процес її виготовлення мислився як близький до священнодійства. Тому приступати до нього могли лише людські руки після молитов та обмивань. Бездушний друкарський верстат сприймався як щось нечисте. Чи не в цьому й причина вигнання диякона Івана з Москви, що трапився за кілька років його успішних поліграфічних дослідів? Щодо цього історики лише будують припущення. Надалі першодрукар працював у Львові, де, серед інших книг, випустив разом із Петром Мстиславцем так зване Учбова Євангеліє. Пройшло рівно триста років, і Імператорське Московське Археологічне Товариство зібралося в січні 1870 на святкове засідання з цього приводу. Тоді й вирішили спорудити у Москві пам'ятник першодрукарю. Але знадобилося ще майже чотири десятиліття, доки було зібрано кошти та розроблено проект пам'ятника. Авторами його стали маловідомий на той час скульптор Сергій Волнухін та знаменитий архітектор Іван Машков. Відкриття пам'ятника відбулося 27 вересня 1909 р.

Спорудженню пам'ятника передувала дискусія про те, де саме – в якому куточку Москви – йому стояти. Спеціальна комісія зупинила свій вибір на невеликому сквері у Театральному проїзді.

Це місце, добре відкрите для огляду з вулиці, водночас примикає до території колишнього Государова Друкарського двору, на якому за часів царя Грозного і працював Іван Федоров. На жаль, будівель того, старого двору до нас не дійшло. Від наступного, сімнадцятого століття збереглася маленька будівля Правильної та Книгоохоронної палати. Воно опинилося у дворі збудованого на початку XIX ст. корпуси так званої Синодальної друкарні, тобто головної церковної друкарні, яка була утворена замість старого Друкарського двору за Петра Великого. Цю спадкоємність архітектор спеціально наголосив, зобразивши на фасаді нової будівлі фігури Лева та Єдинорога. Єдиноріг - міфічна тварина з увінчаною єдиним рогом мордою, як ясно з назви. Але як ці дивні тварини пов'язані з минулим цієї території? А річ у тому, що вони колись зображалися на печатці-емблемі старого Друкарського Двору. Тепер у будівлі розміщено Історико-архівний інститут Російського державного гуманітарного університету.

У XVI ст. у Москві було надруковано всього вісімнадцять найменувань книг, причому тираж у кілька сотень примірників вважався великим. У XVII ст. - вже майже півтисячі найменувань книг. Ви, мабуть, чули, що читати в Стародавній Русі вчилися зазвичай з Псалтирі, книги церковних псалмів. Але були й спеціальні букварі чи «азбуки». Перший буквар надрукував ще 1574 р. сам Іван Федоров. Але, мабуть, найбільшої популярності набув буквар Василя Бурцева, створений першій половині XVII в. і згодом набув великого поширення.

Вже за царювання Михайла Федоровича та Олексія Михайловича у Москві з'явилося кілька нових друкарень. Ще більше їх стало у XVIII ст. в епоху так званого російського Просвітництва. На XIX ст. книга вже займала дуже велике місце у житті москвичів, причому як заможних. Поряд із відомчими та спеціалізованими видавництвами, на кшталт університетського, синодального, у місті працювали приватні книговидавничі фірми, імена засновників яких і сьогодні з повагою вимовляє будь-який освічений москвич.

Російське друкарство та література кінця XV - XVI ст. Ви пам'ятаєте, що у Західній Європі в середині XV ст. почало розвиватися друкарство. Точнісінько встановлено, що у Москві книжки почали друкувати за десять років до широко відомого "Апостола" Івана Федорова. Початком друкарства в Росії є 1 березня 1564, коли вийшла на світ ця книга, що стала легендарною.

Для культурного зростання Росії запровадження друкарства мало велике значення. Користуватися друкованою книгою, зберігати її було зручніше, ніж рукописну, хоча листування книг тривало ще тривалий час. Поширення книг відкривало ширші можливості спілкування духовними цінностями.

З невідомих причин Федоров залишив Москву та продовжував свою діяльність в Україні. У Львові він випустив перший російський буквар. Але у Москві друкована справа не затихла. Його продовжували друкарі Никифор Гарасієв та Андронік Тимофєєв Невежа. До кінця 70-х років. XVI ст. у Росії було надруковано основні богослужбові книги. XVI ст. століття породило чимало літературних творів, які нерідко мали гострий, полемічний характер. І в алегоричній формі, на прикладах успішної діяльності якогось турецького султана висловив свої погляди Іван Пересвітов, прихильник піднесення дворянства і противник бояр - "ледачих багатин".

Значною працею, що мала довгий і суперечливий відгук у суспільній думці, став твір ченця одного з московських псковських монастирів Філофея. Торкаючись історії Риму та Константинополя, Філофей пояснював їхнє падіння відходом від істинної християнської віри.

Кінець XV – XVI ст. примітний створенням загальноросійських літописних склепінь. Було підготовлено грандіозну "Лицеву" (ілюстровану) літописну працю, покликану зобразити всю історію Русі, починаючи з перших київських князів. Неабияк постаралися художники, створивши для нього до 16000 мініатюр на історичні теми.

Винахід друкарства. Не так багато в історії людства подій, які можна порівняти за масштабами впливу з цим технічно не складним винаходом. Досить сказати, що покажчик літератури "Винахід друкарства" включає понад 10 000 назв.

Хоча необхідно відзначити, що ще досить багато неясностей в історії винаходу друкарства. Ім'я винахідника безсумнівно - Йоганн Гутенберг (близько 1399 - 1468 рр.), безперечна і його приналежність до гуманітарної культури. Наприклад, серед його друзів був Микола Кузанський. Важче встановити дату винаходу друкарства.

Найдавніша датована друкована книга, в якій вказані імена друкарень, - це Псалтир, випущена у світ у Майнці Перером Шеффером і Йоганном Фустом (учнями Гутенберга, які згодом зрадили вчителі) 14 серпня 1457 р.

Знаменита 42-рядкова Біблія, яка вважається деякими дослідниками першою друкованою книгою, вихідних відомостей не мала, але непряма дата – 1456 р. Деякі інші першодруки вказують на ранню дату – жовтень 1454 р.

Але що винайшов Гутенберг? Адже друкування було відоме і до нього. Він винайшов:

• - поліграфічний процес, складовими частинами якого були: словолітний процес - виготовлення тих самих літер у досить велику кількість екземплярів;
• - Набірний процес - виготовлення друкованої форми, складеної з окремих, заздалегідь відлитих літер;
• - друкований процес - множинне виготовлення барвистих відбитків, одержуваних за допомогою наборної форми, що здійснювався на друкарському верстаті.

Церковники "переглянули" друкарство. Спочатку воно обіцяло безперечні переваги - ідентичність релігійних текстів, що, здавалося б, різко знижувало можливість різночитань, помилок і тим самим поява та розвиток єресей.

Але церковники "не вловили", що друкарство десакралізує текст і, що воно значно небезпечніше за помилки старого тексту. Крім того, друкарство могло стати джерелом появи зовсім інших текстів.

До друкарства Реформація була лише наскоком; друкарство перетворило її на революцію.

З винаходом друкарства часто починають відлік Нового часу, нової культури.

До кінця XV ст. у 260 містах Європи було засновано не менше 1100 друкарень, які за 40 років випустили у світ близько 40 тис. видань (з них 1800 – наукових) загальним тиражем у 10-12 млн екземплярів (інкунабул).

Книга стала доступною, знання отримало надійний і "точний" носій.

Саме собою винахід друкарського верстата є найважливішим чинником виникнення журналістики. Воно справило великий вплив на всі сфери людської діяльності, і особливо на журналістику, оскільки без друкарського верстата вона неможлива принципово, лише друкарський верстат робить її масовою та оперативною. Без цих якостей журналістики як специфічної форми суспільної діяльності немає.

Людство йшло до винаходу друкарського верстата дуже довго, кілька тисячоліть. Ідея друкованого відбитка закладена ще в таврі чи таврі, яким скотарі мітили своїх коней чи корів, а також у особистих печатках вождів найдавніших цивілізацій. Одним тавром чи печаткою можна було відзначити тисячі голів худоби, величезну кількість товарів. Археологи досі не можуть розшифрувати текст, зображений на так званому диску з Феста, який був знайдений на острові Крит. На глиняний диск спіралеподібно нанесені за допомогою штемпелів-друку знаки. За наявності штемпелів таких дисків можна було зробити багато. Фактично, цей диск є першим зразком друкування зв'язкового тексту. Наступний етап – друкування монет. Якщо вірити Геродоту, першим цей крок зробив лідійський цар Гігос ​​у 7 ст. до н.е.

Винахідниками першого друкарського верстата є китайці. Але цей верстат недалеко уникнув друкування монет. Його можливості були обмежені та пов'язані зі специфікою китайської писемності, що налічує близько 40 тисяч знаків, кожен із яких позначає окреме слово. Писець, котрий знав трохи більше 3 - 5 тисяч знаків, було розмножувати від руки філософські чи літературні твори, оскільки всі розумів у них. І ось для поширення праць Конфуція Лі Бо або Бо Цзюйї був вигаданий наступний спосіб: текст копіювався на дерев'яну дошку (вирізалися ієрогліфи), а з дошки, намазаною фарбою, переносився на аркуш паперу. Таким чином можна було нескінченно розмножувати один текст, але, щоб надрукувати інший текст, потрібно було вирізати ієрогліфи на новій дошці.

Цей спосіб друкування у Європі був відомий. Йоганн Гутенберг винайшов друкарський верстат, а вірніше спосіб друкування тексту за допомогою рухливих літер самостійно, і його верстат був досконалішим, ніж китайський. Він поєднав у собі принцип штемпелювання (критський диск) та відбитка з дощок, або ксилографії (Китай).

Ідея друкування виникла, зрозуміло, раніше винаходи Гутенберга. Європа була знайома із книжковими шедеврами Сходу. Ксилографування (друкування з дощок) мало досить широке поширення в середні віки. Що ж друкували? Гравюри з релігійними сюжетами (текст вписувався від руки) і гральні карти, привезені хрестоносцями зі Сходу і в середньовічній Європі дуже широке поширення. Дещо пізніше ксилографуванням стали розмножувати календарі та деякі університетські підручники (наприклад, посібник з латинської граматики Елія Доната).

Отже, історія європейського друкарства сягає 15 століття. Винахід Гутенберга набула дуже швидкого поширення. В Італії перший друкарський верстат був встановлений в бенедектинському монастирі в передмісті Риму зусиллями німецьких друкарів Конрада Свейнгейма і Арнольда Паннарца в 1465 р. Незабаром друкарство з'явилося в Римі, потім - Венеції, Мілані, Неаполі, Флоренції. Італійське друкарство швидко набуло власного обличчя. На противагу готичному шрифту було розроблено «венеціанський» шрифт, або «антиква». Венеція стала столицею італійського друкарства. У 16 столітті в ній налічувалося до 113 друкованих і мешкало більше половини всіх італійських видавців та книготорговців.

Найвідоміше венеціанське видавництво - друкарня Альда (1469), заснована Альдом Пієм Мануцієм. Вона проіснувала до 1597 року, тобто 100 років, випустивши у світ 952 книги. Альд Мануцій зробив революцію у видавничій справі, запропонувавши в 1501 новий шрифт і зменшений формат видань. Книги, прикрашені друкарським знаком Мануція, дістали назву альдини. Видані у цій друкарні праці античних авторів стали важливим внеском у європейську культуру.

Перша книга англійською була надрукована в 1474 р. в місті Брюгге. Цю книгу («Збори оповідань про Троє») переклав з французької та видав англійський першодрукар Вільям Кекстон. Повернувшись до Англії 1477 р., він заснував першу англійську друкарню, і першою книгою, надрукованою в Англії, стала «Вислови філософів». Загалом надруковано близько 90 книг, серед яких – повне видання «Кентерберійських оповідань» Дж. Чосера, та «Смерть Артура» Т. Мелорі.

Що ж до Франції, то наприкінці 15 століття мови у Франції вже налічувалося 50 друкарень.

А друкарство швидко поширювалося в Європі. Приблизно за 40 років у 260 містах континенту відкрилися не менше 1100 друкарень, які випустили близько 40000 видань загальним тиражем в 10 - 12 млн. прим. Ці перші книги, видані у Європі до 31 грудня 1500 р., називають інкунабулами. Слід зазначити, що поширення друкарської справи у Європі практично збіглося з початком Реформації.

Для друкування газет верстати стали використовувати трохи пізніше, оскільки необхідна була ще низка перетворень і змін у житті Європи. Дешевий папір на той час європейці вже навчилися робити, тоді як система зв'язку була ще архаїчною.

Ф. Енгельс у «Діалектиці природи» поряд з винаходом верстата та виробництвом паперу звертає увагу на такий важливий фактор в історії журналістики, як зародження та організація поштового зв'язку та поширення грамотності серед щодо широких верств населення. Середньовіччя обмежило духовне життя людини релігією. Чорна тінь інквізиції закрила істину перед людським розумом, переважна частина європейців була безграмотною і темною. Інквізиція оголосила пізнання тяжким гріхом. Подолання середньовіччя було подоланням невігластва, пробудженням людського розуму. Разом з першими верстатами, торговими фірмами та книгами розвивалася жага до знань. Читати та писати вчилися вже не лише ченці, а й купці та навіть деякі прості городяни. Народжувалася інтелігенція, як єдиний, соціально-значущий прошарок суспільства, а це означає, що в епоху середньовіччя духовне та політичне життя суспільства почала визначати книга. Вона була доступна далеко не всім, проте зіграла величезну роль у поширенні знань.

У Росії книгодрукування почалося в середині XVI ст., тоді як у Європі воно утвердилося вже в 40-50 роки XV ст. Творцем друкованого табору вважається син багатого городянина з міста Майнца (Німеччина) Йоганн Гутенберг (Генсфлейш). Він винайшов друкарський верстат, в основу якого було покладено конструкцію преса, що застосовується у виноробстві та у виробництві паперу. Крім того, одним з головних його винаходів стало зручне та практичне пристрій для виливки літер, тобто. літер.

У Європі друкарні з'являлися, переважно, внаслідок приватної ініціативи, та його продукція залежала від особистих смаків друкарів і видавців. У Московській державі друкарство було урядовим заходом. Про вільне друкування книг, тим більше на замовлення приватних осіб, не могло бути й мови.

Поява друкарського верстата у Росії пов'язані з правлінням царя Івана Грозного, зі зміцненням централізованої влади. На государевому дворі в Кремлі в 1553 стали виходити перші російські книги - безвихідні або анонімні видання, як прийнято їх називати. Вони не зазначені рік виходу, місце видання, і навіть не відзначені імена майстрів. За друкарнею, з якої вийшли сім відомих безвихідних видань, закріпилася назва «Анонімна». В цей же час Іван Грозний з благословення митрополита Макарія розпочав будівництво Друкованого двору на Микільській вулиці в Китаї-місті, яке було завершено у 1563 році. На двох друкованих станах дяком церкви Миколи Гостунського, що у Кремлі, майстром друкованих справ Іваном Федоровим та його другом та соратником Петром Мстиславцем у 1564 році була видана перша російська, точно датована книга «Дії та Послання Апостолів» або «Апостол», як його частіше називають.

Після пожежі у друкарні майстри залишають Москву. Їхні учні та послідовники продовжили розпочату першодрукарями справу. У Москві та Олександровій слободі друкував свої видання учень Івана Федорова Андронік Тимофєєв Невежа (Псалтир 1577). Друкувалися книжки й у Казані («Служба явищу Казанської ікони»).

XVII століття можна назвати золотим історія московського друкарства, оскільки за цей період на Друкованому дворі вийшло видань більше, ніж у друкарнях всієї Європи разом узятих. З'являються окремі майстерні, де працюють вузькі спеціалісти. Збільшується кількість станів (від двох до дванадцяти). Документи Друкарського двору 1624 року свідчать про існування особливого «зразкового» табору, який служив моделлю для виготовлення нових станів, і стояв «покритий червоною шкірою» в палаті, де сиділи «наказні люди».

Книгодрукування від початку намагалося імітувати рукописні книжки, відтворюючи їх механічними засобами. Замість мініатюр, що прикрашали рукописи, у друкованій книзі містилася ксилографія (гравюра з дерев'яної дошки). Гравюри з мідної дошки Росії широко почали використовувати лише наприкінці XVII століття. 1679 року Симеон Полоцький, відомий просвітитель XVII століття, заснував у Москві Верхню друкарню, де видав 6 книг. Чотири з них ілюстровані гравюрами на міді. Малюнок у них було виконано Симоном Ушаковим, а різав на міді гравер Збройової палати О. Трухменський.

У роки царювання Петра I здійснюється докорінна перебудова всієї книжкової справи, метою якої було створення світського книговидавництва. За вказівкою Петра I кириличний шрифт у виданнях світської тематики замінили цивільним шрифтом. Першою книгою, надрукованою новим шрифтом, була «Геометрія словенського землемірства» 1708 року. У роки царювання Петра I були створені друкарні в Петербурзі: Санкт-Петербурзька (1710), Олександро-Невська (1720), Сенатська (1721). Для цих друкарень будувалися як друкарські стани, так і стани гравірування з мідної дошки. Крім того, Петро I створив похідну друкарню, для якої в 1711 був побудований похідний стан. Після смерті Петра цей верстат перебував до 1934 року у стінах Московської Синодальної друкарні. Нині він зберігається у Державному Історичному музеї.

На виставці представлено близько 75 експонатів із фондів Державного Історичного музею, які розповідають про зародження та розвиток друкарства в Росії. Серед них такі унікальні пам'ятники, як Лицьове Літописне склепіння - рукопис XVI століття, написаний за наказом Івана Грозного; перші російські книги, видані "Анонімною" друкарнею; єдиний підносний екземпляр Першодрукованого Апостола 1564 року Івана Федорова і Петра Мстиславця, що зберігся до наших днів, започаткував видавничі традиції, що зберігаються в сучасному друкарстві. Експоновані видання XVII століття дають уявлення про нововведення та розвиток книжкового мистецтва: перше ілюстроване Євангеліє 1606 року Анісіма Радишевського; Буквар Василя Бурцова 1634 року та його перевидання, де вперше з'являється гравюра світського характеру та вводиться титульний лист; рукописний Буквар Каріона Істоміна, написаний на замовлення цариці Параски Федорівни для племінниць Петра I; зразки світського книговидавництва, створені у роки царювання царя-реформатора.

Відвідувачі побачать «зразковий» друкарський верстат - найраніший із збережених до нашого часу, верстат із похідної друкарні Петра I, а також гравюри із зображенням Московського Друкарського двору та Синодальної друкарні, матеріали для палітурки, дерев'яні різьблені дошки для виготовлення гравюр, роботи майстрів-граверів Збройна палата.

Рукописні книги у XVI ст. залишалися великою цінністю, хоча їх зросла. Багато прикрашені мініатюрами, укладені в дорогі оклади, книги коштували дуже дорого. Відомий випадок, коли кілька бояр спільно зробили внесок у монастир – одну книгу.

У XVI ст. на пергамені писали вже рідко, основним матеріалом для листа став папір. Її привозили з Європи, спроби створити паперове виробництво Росії успіхом не увінчалися.

У середині 50-х років. XVI ст. з ініціативи Івана IV у Москві було створено першу друкарню. Надруковані в ній книги не мають вихідних даних та відомостей про видавця. Тому цю першу друкарню називають анонімною.

Найважливішим етапом розвитку слов'янської писемності та культури стає початок друкарства. Про Івана Федорова та початок друкарства розповідають кілька монографій, представлених на виставці. Зокрема, це "Подорож до витоків російського друкарства" О.Л. Немировського.

Виникнення друкарства у Московській державі збіглося з епохою Івана Грозного. Це був час зміцнення державності та остаточного утвердження монархічної централізованої держави.

Насамперед Грозний вирішував політичні проблеми Русі Сході. У 1552 р. він підкорив Казанське царство, трохи згодом Астраханське. Великі простори, населені неправославними народами, опинилися під владою Московського царя. Органічне включення їх у державу вимагало християнського просвітництва, і невдовзі з'явилася Казанська єпархія, якій були потрібні богослужбові книги. Здавалося б, проблема могла бути вирішена традиційним рукописним виробництвом, але в Європі вже було винайдено друкарський верстат.

Книги кирилівського друку – польські, білоруські, югослов'янські – стали відомі на Русі. Відомості про роботу європейських друкарів були також відомі москвитянам. Вчений богослов, публіцист та перекладач Максим Грек познайомив росіян з діяльністю Альда Мануція. Легенди про венеціанських майстрів-видавців, мабуть, настільки збудили прагнення Московського царя бути не гірше "фрягів", що відомості про те потрапили в післямову "Апостола" 1564 р. Цар прагнув виглядати не гірше за іноземців (Грозний був першим вінчан на царя російських царів став відкрито виставляти свою персону вселенським царем - спадкоємцем Риму та Візантії) і вимагав вести просвітницьку роботу. Митрополит Макарій, продовжуючи традицію новгородських владик і московських митрополитів, висловив просвітницькі прагнення ХV - ХVI століть, що вилилися у велику програму - ідеологічну основу реформ епохи Івана Грозного, які перетворювали Русь з Великого князівства на Царство (монархію).

У руслі цих реформ, очевидно, знаходилося і запровадження друкарства - вирішального засобу у виправленні церковного життя, знищенні єресей та свавілля у тлумаченні Священних текстів - неминучого та типового наслідку церковних смут під час створення нової держави. Одна з причин єресей, як було зазначено на Стоглавому соборі, - несправність текстів. Причина несправності полягала не так у помилках писарів, як у проникненні в різний час різних текстів, різних традицій. Відстежити їх доручалося церковної влади, але практично, при переважанні "келейного" способу листування книг, завдання виявилося нездійсненним і могла бути вирішена лише за явного переважання перевірених книг, їх одночасного масового поширення, що робило непотрібним переписування книг на місцях. У цьому, очевидно, і була перевага друкарства, схваленого митрополитом Макарієм та затвердженого його оточенням.

Введення друкарства стало можливим і завдяки тому рівню знань російських людей, технічним умінням, які дозволили швидко створити "невідомий до того" друкарський стан.

Однією з найзагадковіших сторінок в історії вітчизняного друкарства є питання про Анонімну друкарню та безвихідні видання, які отримали таке найменування у зв'язку з відсутністю в них вихідних відомостей.

Отже, очевидна діяльність особливої ​​друкарні у Москві 1550 - початку 1560-х років. Зважаючи на те, що у виданнях відсутня вказівка ​​на царський наказ їх друкувати, дослідники припускають приватний характер їхнього виробництва. Тематика книг, наприклад, випуск Четвероєвангелія, тлумачиться деякими авторами як свідчення приналежності Анонімної друкарні до кіл, близьких до лихварів. Деякі дослідження показують зв'язок Анонімної друкарні з Вибраною радою Івана IV – Адашевим, попом Сильвестром (чудовим письменником, автором Домострою, духівником царя).

Складним є питання про працівників Анонімної друкарні. У листі Івана Грозного до Новгорода називається Маруша Нефедьєв - "майстер друкованих справ", та інший майстер Васюк Никифоров. Дослідження друкарської техніки друку, а також непрямі свідчення пізніших джерел говорять про роботу в Анонімній друкарні Івана Федорова та Петра Мстиславця.

Значення анонімних видань по-різному оцінюється вченими. Одні бачать у них пробні видання перед випуском "Апостола" 1564, інші - продукцію приватної друкарні. Як би там не було, безвихідні видання підготували появу "Апостола" - шедевра поліграфічного мистецтва, випущеного 1564 р. Іваном Федоровим у Москві.

Біографічні відомості про Івана Федорова досить мізерні. Гіпотетично встановлено дату народження близько 1510 р., але походження залишається остаточно нез'ясованим. На основі записів у метриках Краківського університету вважається, що він народився або в Південній Польщі (Пйонтковицях), або в Білорусії (Петковичах) - Віленському, Мінському або Новогрудському повітах, або в Москві, але всі ці припущення однаково гіпотези, що потребують доказу .

Можна вважати прийнятим у науці факт навчання Івана Федорова у Краківському університеті у 1529–1532 рр., де він здобув ступінь бакалавра. Це був час розквіту університету. Тут Іван Федоров, очевидно, познайомився із вченням гуманістів, античною літературою, вивчив грецьку мову.

Відомості про діяльність Івана Федорова наприкінці 1530 – 1540-х років відсутні. Є припущення, що в цей час він перебував в оточенні митрополита Макарія і приїхав до Москви. Вважають, що не без його участі Іван Федоров обійняв скромну посаду диякона у Кремлівському храмі Миколи Гостунського. На початку 1550-х років цей храм і його причт займали помітне місце у московській ієрархії. Протопоп храму Амос брав участь у викритті єресі Матвія Башкіна, а 1553 р. хрестив у присутності Московського царя з усім "собором, архімандрити, і ігумни, і протопопи, і безліч бояр" Казанського царя Едігера Магмета, який отримав ім. У 1555 р. протопоп брав участь і в ухвалі Казанського архієпископа Гурія.

Митрополита Макарія пов'язували з храмом давні стосунки, він служив у ньому під час своїх приїздів до Москви, ще будучи новгородським королем. Підтверджують зв'язок митрополита Макарія та діяльність його в рамках просвітницької програми церкви Миколи Гостунського слова самого Івана Федорова про безпосереднє схвалення Макарієм закладу друкарні в Москві та вказівку ним однією з причин її створення – необхідність християнської освіти Казанського царства. Джерела зберегли згадку про службу Івана Федорова як диякона у храмі Миколи Гостунського в 1563 р., а відтоді життя Івана Федорова та історія друкарства на Русі нерозривно пов'язані.

Про іншого російського першодрукаря, помічника Івана Федорова, Петра Тимофєєва Мстиславця збереглися ще більш уривчасті відомості. Перше документальне звістка про нього відноситься до часу його спільної роботи з Іваном Федоровим у Москві над "Апостолом" у 1564 р. Припускають, що він народився білоруському місті Мстиславлі. З Іваном Федоровим майстер працював у Москві і потім у Литві (Заблудово). Після 1569 р. він переїхав у Вільно, де коштом купців Мамоничів заснував друкарню. Час і місце закінчення життєвого шляху Петра Тимофєєва невідомі, але, зважаючи на те, що його друкарські матеріали зустрічаються в острозьких виданнях кінця ХVI - початку XVII століття, дослідниками була висунута гіпотеза про його останні роботи в Острозі.

1 березня 1564 р. наказом Івана Васильовича IV та благословенням митрополита всієї Русі Макарія вийшла перша російська точно датована книга "Апостол", і Іван Федоров з Петром Мстиславцем увійшли в історію як російські першодрукарі. Дослідниками встановлено, що, хоча Іван Федоров та Петро Мстиславець використовували техніку набору, верстки, друку, аналогічну анонімним виданням, вони працювали у самостійній друкарні. Очевидно, що заклад нової "друкарні" вимагав багато часу. З післямови до "Апостола" відомо, що робота над ним велася протягом року з 19 квітня 1563 по 1 березня 1564 Для надрукування "Апостола" необхідно було відлити шрифти, зробити обладнання. Тривалий час зайняла підготовка тексту "Апостола". Він був відредагований за участю митрополита Макарія.

Судячи з того, що в "Апостолі" вказані імена царя і митрополита як безпосередніх замовників книги, друкарня Івана Федорова могла мати державний характер, і тому питання її організації мало вирішуватися безпосередньо царем. На думку вчених, рішення було прийнято 1562 р., оскільки до 1561 р. успішно працювала майстерня Сильвестра і потреби у друкарні був, а травні 1562 р. цар пішов із Москви у військові походи. Таким чином, підготовка "Апостола" 1564 р. зайняла кілька років, якщо рахувати і облаштування друкарні, яка була розміщена в Москві в палатах на Микільській вулиці.

Вибір "Апостола" для першого видання державної друкарні, незважаючи на те, що ця книга не була першою необхідністю для знову освяченого храму (освячення і служба в храмі неможливі без Напрестольного Євангелія), виправданий тим, що "Апостол" у Стародавній Русі використовувався для навчання духовенства. У ньому укладені перші зразки тлумачення учнями Христа Св. Письма, а раніше Московські собори виступили з осудом єресей, причиною яких називалося неправильне тлумачення Св. Письма. Щодо цього видання "Апостола" ще раз показує його державно-національне значення у боротьбі зі "смутою" шляхом церковної освіти. Надрукована Іваном Федоровим та Петром Мстиславцем перша датована книга стала взірцем для подальших видань.

У 1565 р. в Москві Іван Федоров і Петро Мстиславець видають Часовник (двома виданнями), книгу богослужбову за своїм характером, але, як і "Апостол" у Стародавній Русі, що служить для навчання, але не духовенства, а лише долучаються до грамоти дітей.

Часовик за своїм поліграфічним виконанням нижче "Апостола", що може бути пояснено не лише поспіхом типографів, а й призначенням книги, її використанням. "Апостол" прикрашає фронтисписна гравюра із зображенням апостола та євангеліста Луки, за переказом автора Дій апостольських. Він зображений сидячим на низькій лаві в плащі-гіматії, перед пюпітром, його постать укладена в декоративну рамку, за припущенням дослідників повторюючу гравюру німецького майстра Ергарда Шена (бл. 1491 - 1542), вміщену в Бібліях 1524 і 1540 рр. російським майстром. Орнаментика федорівських видань відрізняється витонченістю і багато в чому сходить до зразків орнаментальних прикрас у рукописах та гравюрах Феодосія Ізографа, але у Федорова, наприклад, у Часовнику є заставки, що не зустрічаються в рукописах, зразки яких він, можливо, вивіз із Польщі.

Дослідниками доведено символічне значення орнаментальних прикрас у книгах Івана Федорова, де текст та орнамент нероздільні та тлумачать одне одного.

Після видання Часовника діяльність Івана Федорова та Петра Мстиславця у Москві невдовзі припиняється, і вони залишають межі Московської держави. Від'їзд першодрукарів (разом із шрифтами та обладнанням) із Москви, звичайно, не був таємним, але назвати його причини однозначно неможливо. Говорили про переслідування влади, про спеціальне відправлення Івана Федорова до Литви на прохання гетьмана Г.А. Ходкевича для підтримки православ'я. Сам Іван Федоров у післямові до львівського "Апостола" (1574 р.) пише про людей, які "заздрості заради багатьох ериси умишляти", суть яких, за Федоровим, полягала в неосвіченому тлумаченні їхньої роботи, можливо, з редагування тексту "Апостола". Але це міг бути лише привід для від'їзду. Вважається, що Іван Федоров ставився до людей певного політичного, релігійного спрямування й у період зміни внутрішньої політики самодержця (1565 р. Іван Грозний оголошує про залишення царства, незабаром вводиться опричнина) вважає благо залишити Москву. Однак це здоровий глузд не може бути остаточно прийнято, бо, залишаючи столицю, першодрукар відвозить із собою обладнання, тобто державну власність, що без відома влади зробити було неможливо. Як бачимо, причини від'їзду Івана Федорова та Петра Мстиславця з Москви, як і раніше, залишаються загадкою.

Книгодрукування у Москві розвивалося і після Івана Федорова. У столиці першодрукар залишив своїх учнів Никифора Тарасієва та Андроніка Тимофєєва Невежу. У 1567 – 1568 рр. вони відродили московську друкарню, з якої в 1568 вийшло перше післяфедорівське видання - Псалтир. У 1571 р. пожежа знищила Друкарський двір. У 1577 р. за дорученням Івана Грозного було організовано друкарню в Олександрівській слободі, де також випустили Псалтир. Після довгої перерви в 1589 р. в Москві знову починає працювати Друкований двір, на якому Андронік Невежа видає Тріодь пісну. Загалом у XVI столітті біля Московської держави було випущено 19 видань, середній тираж яких становив 1000 - 1200 примірників. Головний підсумок роботи майстрів XVI століття полягає в організації великої друкарні європейського типу на державній основі Московського Друкарського двору, яким до 1602 р. керував майстер Андронік Невежа.

Поруч із Іваном Федоровим у числі перших російських друкарів слід і Марушу Нефедьєва, Невежу Тимофєєва, Андроника Невежу та її сина Івана, Анісіма Радишевського, Анікіту Фофанова, Кондрата Іванова. Багато з них були і граверами та ливарниками шрифтів.

ВСТУП………………………………………………………………………3

ГРАМОТНІСТЬ І ПРОСВІТНІСТЬ У СТАРОДНІЙ РУСІ (IX-XVII ст.)...4

2. ОСВІТА У РОСІЇ У СТОЛІТТЯ ОСВІТИ…………………...8

3. СТАНОВЛЕННЯ СИСТЕМИ ВИЩОЇ, СЕРЕДНЬОЇ ТА ПОЧАТКОВОЇ ОСВІТИ………………………………………………………………..11

4. РЕФОРМИ І КОНТРРЕФОРМИ НАРОДНОЇ ОСВІТИ 60-х-80-х років. XIX в………………………………………………………………...…16

5. РОСІЙСЬКА ШКОЛА У ПЕРЕДОВОЛЮЦІЙНИЙ ПЕРІОД (КІНЕЦЬ XIX - ПОЧАТОК XX ст.)……………………………………………..18

6. ШКІЛЬНА ПОЛІТИКА І ОСВІТА У РАДІЙСЬКИЙ ПЕРІОД………………………………………………………………………...21

ОСВІТА У 90-ті рр.: ДОСЯГНЕННЯ, ВТРАТИ І ПРОБЛЕМИ..29

ВИСНОВОК………………………………………………………………...32

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ……………………………………………………...33

ВСТУП

Російська школа пройшла тривалий історичний шлях розвитку. Її історія розпочалася з перших шкіл Київської Русі, після століть неписьменності та культурного відставання від Західної Європи отримала продовження у життєво необхідних реформах XVIII та XIX ст.. У ХХ ст. Росія вступила зі стрункою, багатопрофільною системою освіти, що склалася, і прагненням суспільства і держави розвивати і вдосконалювати її. Освіта - це живий організм, який ріс і розвивався разом із країною, як у дзеркалі відбиваючи її успіхи і поразки, надаючи, своєю чергою, сильний вплив на соціально-економічний і культурний розвиток Росії. Дуже складним та суперечливим був радянський період в історії освіти, залишивши по собі численні та глибокі проблеми, але й безперечні здобутки.

Сучасний етап розвитку освіти у Росії менш драматичний і неоднозначний. У суспільстві поступово формується розуміння те, що подолання кризових явищ, успіх реформ у Росії, її відродження багато в чому залежить від освітньої політики держави. Вивчення становлення та розвитку російської освітньої системи, впливу цей процес держави, суспільства, окремих діячів набуває у період особливого сенсу, і має як пізнавальне, а й соціально-практичне значення. Особливо багато корисного можна почерпнути з досвіду російської початкової, середньої та вищої школи кінця XIX - початку ХХ ст., що створила найбагатші форми та методи навчання, морального та патріотичного виховання, матеріальної підтримки талановитої молоді тощо. Історія освіти в Росії в ідеалі повинна стати своєрідним теоретичним фундаментом для подальшого розвитку та вдосконалення системи освіти, що активно освоює все нове, прогресивне, але не відривається від своїх національних коренів, досягнень і успіхів, перевірених часом.

Грамотність і освіта в давній Русі

(IX-XVII СТОЛІТТЯ)

Писемність у східних слов'ян існувала ще до ухвалення християнства. Про своєрідний піктографічний лист - «російські письмена» повідомляли багато джерел. Творцями слов'янської абетки («глаголиці» та «кирилиці») вважаються візантійські ченці-місіонери Кирило і Мефодій, які жили в Х-ХХ ст.

Прийняття християнства 988 р., яке стало офіційною релігією Київської Русі, сприяло швидкому поширенню писемності та писемної культури. На Русі з'явилося багато перекладної літератури релігійного і світського змісту, при соборах і монастирях з'явилися перші бібліотеки. Почала створюватися оригінальна російська література - релігійна та світська (літописи, слова, повчання, житія та ін.)

Із запровадженням християнства пов'язано і початок шкільної освіти у Стародавній Русі. Перші школи у Київській державі було створено князем Володимиром Святославовичем. «Посилав він збирати у найкращих людей дітей та віддавати їх у навчання книжкове», - повідомлялося в літописі. Князь Ярослав Володимирович, який увійшов в історію як Мудрий, розширив коло людей, які навчалися грамоти, наказавши священикам «по містах та іншим місцям» вчити людей, бо «велика ж користь від вчення книжкового». У Новгороді їм було створено школу, у якій навчалися 300 дітей духовенства та церковних старост. Навчання в ній велося рідною мовою, вчили читання, письма, основ християнського віровчення та рахунку. У Стародавній Русі були школи та вищого типу, які готували до державної та церковної діяльності. У таких школах поряд з богослов'ям вивчалися філософія, риторика, граматика, знайомилися з історичними, географічними та природничо творами ( Гуркіна, 2001). Особливі школи існували для навчання грамоти та іноземних мов; 1086 року в Києві було відкрито перше жіноче училище. На зразок київської та новгородської при дворах російських князів відкривалися й інші школи – наприклад, у Переяславі, Чернігові, Суздалі школи створювалися при монастирях.
Школи були не лише навчальними закладами, а й центрами культури, в них робилися переклади давніх та візантійських авторів, переписувалися рукописи (Леонтьєв, 2001).

Освіченість у Київський період цінувалася дуже високо. Високий рівень професійної майстерності, з якою виконані найдавніші російські книги (перш за все, найдавніша - «Остромирове Євангеліє», 1057 р.), свідчить про налагоджене виробництво рукописних книг вже в Х ст. Добре освічених людей літописи називали «книжковими чоловіками».

Про поширення грамотності серед населення свідчать берестяні грамоти, знайдені археологами у великій кількості. Вони є приватні листи, господарські записи, розписки та навчальні зошити. Крім того, було знайдено дерев'яні дощечки з вирізаними на них літерами. Ймовірно, такі абетки служили підручниками під час навчання дітей. Збереглися також письмові свідоцтва про існування у XIII - XV століттях училищ для дітей та про вчителів-«книжників». Училища існували у містах, а й у сільській місцевості. Вони навчали читання, письма, церковного співу і рахунку, тобто. давали початкову освіту.

Монголо-татарське нашестя мало катастрофічні наслідки для російської культури. Загибель населення, руйнація міст - осередків грамотності та культури, розрив зв'язків із Візантією та західними країнами, знищення книг призвели до зниження загальнокультурного рівня Стародавньої Русі. Хоча традиції писемності і книжності вдалося зберегти, поширення грамотності було зосереджено цей період переважно до рук церкви. У монастирях та церквах створювалися училища, де дітей навчали представники духовенства. Разом про те рівень грамотності населення Стародавньої Русі був дуже низьким, навіть серед духовенства, котрій грамотність була ремеслом. Тому в 1551 році на Стоглавому соборі було прийнято рішення: «У царюючому граді Москві і по всіх градах ... у священиків, у дияконів і у дяків вчиніть в будинках училища, щоб священики і диякони і всі православні християни в якомусь граді зраджували їм своїх дітей на вчення грамоти та вчення книжкового листа». Рішення Стоглавого собору не було здійснено. Шкіл було замало, і освіту у яких обмежувалося засвоєнням елементарної грамоти. Як і раніше, переважало індивідуальне навчання в домашніх умовах. Навчальним посібником були богослужбові книги.

У другій половині XVI ст. з'явилися спеціальні граматики («Бесіда про вчення грамоти, що є грамота і що її будова, і чого рада складись таке вчення, і що від неї придбання, і що перш за все учитися личить») та арифметики («Книга, рекома по-грецьки») Арифметика , а німецькою Алгоризму, а російською цифрова рахункова мудрість »).

У середині XVI століття відбулося найбільше подія історія російської культури, що зіграла найважливішу роль розвитку грамотності і книжності, - виникло друкарство. 1 березня 1564 р. з московської друкарні вийшов «Апостол» – перша російська датована друкована книга. На чолі державної друкарні, створеної з ініціативи Івана IV та митрополита Макарія, стали диякон кремлівської церкви Іван Федоров та Петро Мстиславець.

XVII ст. ще більше збільшив потреби у поширенні грамотності та освіти. Розвиток міського життя, пожвавлення торгово-промислової діяльності, ускладнення системи державного апарату, зростання зв'язків із зарубіжними країнами вимагали великої кількості освічених людей.

Поширення книжок набуло у період значно ширші масштаби. Стали складатися великі бібліотеки з російської та перекладної літератури. Найінтенсивніше працював Друкований двір, який випускав як релігійні твори, а й книжки світського змісту. З'явилися перші друковані підручники. У 1634 р. вийшов перший російський буквар Василя Бурцева, який неодноразово перевидавався. У другій половині XVII ст. було надруковано понад 300 тис. букварів, близько 150 тис. навчальних «Псалтирів» та «Часословів». 1648 р. вийшла друкована «Граматика» Мелетія Смотрицького, 1682 р. - таблиця множення. У 1678 р. у Москві було видано книгу Інокентія Гізеля «Синопсис», що стала першим друкованим підручником російської історії. У 1672 р. у Москві відкрилася перша книжкова крамниця ( Гуркіна, 2001).

Із середини XVII ст. у Москві почали відкриватися школи, створені на зразок європейських граматичних шкіл і які давали як світське, і богословське освіту (Леонтьєв. 2001). У 1687 р. у Росії було відкрито перший вищий навчальний заклад – Слов'яно-греко-латинське училище (академія), яке призначалося для підготовки кадрів вищого духовенства та чиновників державної служби. Приймали до академії людей «будь-якого чину, сану та віку». Очолили академію греки, брати Софроній та Іоаннік Ліхуди. Програма Слов'яно-греко-латинської академії була побудована на зразок західноєвропейських навчальних закладів. Статутом академії передбачалося викладання громадянських та духовних наук: граматики, риторики, логіки та фізики, діалектики, філософії, богослов'я, юриспруденції, латині та грецької мови, інших світських наук.

У цей час відбулися важливі зміни у методиці початкового навчання. Букологічний метод навчання грамоті змінився звуковим. Замість літерного позначення цифр (літерами кириличного алфавіту) почали використовувати арабські цифри. До букварів увійшли зв'язкові тексти для читання, наприклад, псалми. З'явилися «азбуковники», тобто. тлумачні словники для учнів. Найслабше було поставлено викладання математики. Тільки XVII столітті почали з'являтися підручники з арабськими цифрами. З чотирьох правил арифметики на практиці використовувалися лише додавання та віднімання, майже не застосовувалися дії з дробами. Більш менш розвиненою була геометрія, а вірніше, практичне землемірство. Астрономія теж була суто прикладною областю (складання календарів та інших.). У XII столітті поширилася астрологія. Природознавчі знання були випадковими, несистематичними. Розвивалася практична медицина (переважно запозичена зі Сходу) і особливо фармацевтика (Леонтьєв, 2001).

Знаменитий, мужній, освічений – український народ. Чи знаєш Тобі, друже, що ще до запровадження на Русі християнства наші предки-слов'яни вже мали свою унікальну писемність? Це, безумовно, свідчить про високий рівень культури та цивілізованості населення.

Тісні відносини Київської Русі з Візантією, Хазарією, країнами Європи, а також багатовікові місцеві традиції сприяли розвитку мистецтва, безлічі ремесел, торгівлі, появі писемності, поширенню грамотності. І ось Тобі докази.

Свідченням того, що наші прадіди-язичники мали листа, є археологічні розкопки глеків та мисок Черняхівської культури(II-V ст.). Найбільш відомі близько десяти судин із цікавими графічними орнаментами.

Вчені кажуть: ці піктограми – ретельно продумана календарна система, завдяки якій слов'яни вели відлік часу та ворожили.

Глечик з сільськогосподарським календарем. Черняхівська культура, ІV ст., с. Ромашки, Київська обл.

Чаші Черняхівської культури із с. Лепесування та реконструкція зображеного на них землеробського календаря з орнаментом.

Болгарський письменник Чорнорізець Хоробр, який жив на рубежі IX–X ст., у «Сказанні про письмена» зазначав, що ще до прийняття християнства на Русі слов'яни користувалися власними «рисами та різами».

Ваза Черняхівської культури з календарними «рисами та різами», с. Військове, Дніпропетровська обл.

А слов'янський просвітитель Кирило Солунський писав, що на початку 60-х років. ІХ ст. бачив у Херсонесі Євангеліє та Псалтир, написані «російськими письменами».

Але якщо навіть цих свідчень тобі виявиться недостатньо, я підготував для тебе ще кілька.

Те, що «російські письмена» існували насправді, підтверджують літописні описи угод Київської Русі з Візантією 911 та 944 років. Перший договір свідчить про російську традицію писати духовні заповіти у разі смерті. А з іншої угоди ми дізнаємося, що російські купці, які прибували з Київської Русі до Константинополя, мали підтвердити свої повноваження не золотою чи срібною печаткою, як було й досі, а письмовими грамотами, підписаними князем.

Надзвичайно цікава знахідка «Софіївської абетки»на стіні Михайлівського вівтаря Софійського собору у Києві. Виявлений українським істориком Сергієм Висоцьким алфавіт містить 27 літер: 23 грецькі та 4 слов'янські - б, ж ш, щ.

Висоцький запевняв: це ті самі «російські письмена», якими користувалися ще за часів Аскольда та Діра!

Український історик та археолог, дослідник давньоруської культури, першовідкривач графіті Софії Київської – написів на стінах храму, зроблених відвідувачами у XI-XIV ст. За своє життя Сергій Висоцький відкрив їх понад 300.

Досліджуючи графіті на Софійському соборі та інших святинях, Висоцький зазначав, що судити, якою насправді була «жива» стародавня українська мова XI ст. за книжками (а це, головним чином, богослужбові), не можна. Інша річ – написи, прокреслені священиками чи відвідувачами храмів за часів Ярослава Мудрого та його синів – вони не переписувалися та не спотворювалися владою різних часів.

Що ж, виходить, навіть звичайні парафіяни церков на Русі могли писати, тобто були грамотними? Очевидно так і є.

Молитва, подряпана в західній внутрішній галереї Софії Київської давньою українською мовою, що означає: «Господи, допоможи рабові своєму Осію, який писав це, йдучи в їжу, кухареві Борису В'ячеславичу».

В оригіналі: «Г(оспод)і помозі рабу своєму Осиеєві і п[ь]салъ ідіа в Іємь Борисъвъ кухаръ Вьчъ[сл]авича».

Очевидно, що Осій був кухарем князя Бориса В'ячеславича і зробив це графіті перед тим, як іти в похід проти ними - фінської народності. Про цей похід, що відбувся десь між кінцем 1060-х та 1078-м, мовчать літописи. Єдина згадка про нього в історії – на Софійському соборі у Києві.

Цікаво, що на стінах Софії виявлено слова, що мають риси сучасної української мови:

• «Господи, допоможи рабу своєму Василеві…» - така форма давального відмінка (Василь-Василеві) не зустрічається російською мовою, а збереглася лише українською.
• Остапко, Іванко, Жадко – ласкаві форми чоловічих імен, характерні для української мови.
• Дієслова в минулому часі, які закінчуються на «в»: «писавши», «ходив» (а не писав, ходив), а також дієслова із закінченням «ти»: «включити», «покінчити».
• Типові для української мови чоловічі імена із закінченням «о»: Данило, Кирило, Дмитро.
• Форми дієслів без літери "т": "пече".

Тож сміливо можемо сказати: писемність до Кирила та Мефодія на Русі була, і жива, розмовна Київська промова часів Київської Русі є попередницею сучасної української.

Однією з найдавніших систем слов'янського письма є кирилиця. Хто і коли її винайшов, невідомо. Однак підстави для неї - глаголицю- на думку більшості вчених, близько 863 р. винайшов просвітитель Кирило. А вже його послідовники, зокрема Климент Охрідський, на основі грецького алфавіту та деяких букв глаголиці створили кирилицю.

Про надзвичайну поширеність кириличного листа говорить те, що їм було написано всі давньоруські твори.

Слов'янські просвітителі Кирило та Мефодій.

Цікавим відкриттям стали та берестяні грамоти– написи на березовій корі, за допомогою яких переписувалися жителі Русі. В Україні такі грамоти знайдено у Звенигороді. Кора була дешевим та практичним матеріалом. Варто було прокип'ятити її - і вона ставала придатною для письма.

Популярність берестяних грамот, написи на культових спорудах та предметах побуту вказують на значне поширення писемності. За підрахунками вчених, у містах Київської Русі близько 10 % населення було грамотним.

Звенигородська берестяна грамота.

Писемність та утворення Київської Русі. Де навчалися Твої ровесники?

Стрімке поширення писемності на Русі сприяло появі перших шкіл, турботу про які взяли він держава і церква. Якщо уряд мав на меті підготувати кваліфікованих політичних діячів, які з легкістю встановлювали б зв'язки з іншими країнами, то церква дбала про майбутнє духовенства.

Найраніша згадка про школи на Русіу «Літописі Руському» датується 988 р. За часів правління Володимира Святославича при Десятинній церкві у Києві відкрили державну школу, де навчалися діти найближчого оточення князя.

Пам'ятник князю Володимиру у Гданську, Польща.

Це зараз школи поділяються на загальноосвітні, гімназії, ліцеї, колегіуми. А за часів Володимира Святославича та Ярослава Мудрого була дещо інша диференціація.

Усі навчальні заклади ділилися на:

• палацові школи підвищеного типу (утримувалися за рахунок князя і були призначені для підготовки майбутніх державних діячів, тут могли навчатися лише діти знатних вельмож),
• школи «книжкового вчення» (Створювалися для виховання священиків),
• світські (приватні) школи домашнього навчання (в основному для купецького населення та ремісників).

«Повість временних літ» розповідає, що Ярослав Мудрий у Новгороді заснував школу, де навчалися 300 дітей старост та священиків. Тут викладали, зокрема, богослов'я, філософію, граматику та риторику. Вчили на Русі та іноземним мовам. Сам князь знав кілька іноземних мов, а син Ярослава Мудрого Всеволод мав п'ять мов.

Пізніше дочка Всеволода Ярославича Янка заснувала за Андріївського монастиря першу в Європі школу для дівчаток.

Довгий час центрами освіти на Русі залишалися церкви та монастирі, завдяки яким розвивалися література та мистецтво. Але про це – у наступному розділі.

Писемність та література Київської Русі. Оригінальні жанри

Куди Ти мчиш, щоб з'ясувати значення незнайомого слова, нагадати собі дату історичної події чи, наприклад, дізнатися, у які віки існувала Київська Русь? Так я й знав – до комп'ютера! Щоб зайти до інтернету.

А багато століть тому єдиним джерелом знань були книги, для зберігання яких при монастирях та церквах створювалися бібліотеки. Великим любителем книжок був Ярослав Мудрий. Він і заснував першу бібліотекуу Софії Київській. Колекція її книг налічувала 900 екземплярів, що за часів Середньовіччя було вражаюче.

До наших днів збереглося дуже мало тогочасних книг. Найвідоміші з них:

1. Реймське Євангеліє, яке Ганна Ярославна відвезла до Франції Історики датують його 40-ми роками. XI ст. І хоча своєю назвою книга завдячує французькому місту Реймсу, виготовлялася вона київськими книжниками спеціально для княжої родини.

2. Остромирове Євангеліє- Найдавніша датована книга Русі. Створили унікальний витвір мистецтва у Києві у 1056-1057 роках. Діакон Григорій та його помічник виготовили її для новгородського посадника Остромира. Євангеліє має особливу мистецьку цінність. Дивись фото цієї прекрасної книги – і Ти зрозумієш, чому.

3. «Ізбірники» 1073 та 1076 гг. - своєрідні стародавні енциклопедії, збірки творів грецьких авторів, які, переважно, пояснювали складні місця з Біблії.

«Ізборник Святослава» 1073має розкішні орнаменти, цікаві заставки та ініціали. Його вважають першою енциклопедією, що охопила найширший спектр питань - від релігійних до ботаніки, зоології, астрономії, граматики, медицини.

Щоб залишатися повноправним учасником світової політичної арени, довести свою велич та самодостатність, відстояти право бути центром християнської віри, Київ приділяє велику увагу літературі. Саме вона мала прославити Русь, її князів та духовенство.

Велику популярність завойовують патерики- збірки оповідань про життя отців церков чи монастирів. Найвідоміший з них - "Києво-Печерський патерик".Він розповідає про заснування монастиря, тодішні реалії життя, численні подвиги та чудеса, що відбувалися з ченцями Києво-Печерської лаври.

Особливу художню цінність має патріотичний твір «Слово про закон і благодать»митрополита Іларіона, а «Повчання Мономаха своїм дітям»вважають своєрідною передвиборчою програмою.

Знамените "Слово о полку Ігоревім"(1185-1187 рр.) невідомого автора, де описаний похід новгород-сіверського князя на половців, є шедевром вітчизняної художньої літератури.

Проте найвидатнішими та, мабуть, найціннішими літературними творами часів Київської Русі залишаються літописі. Саме з них починається оригінальна, незапозичена вітчизняна література. Жодна нація не може похвалитися таким скарбом - настільки багатим, послідовним та точним викладом подій з літа в літо (рік у рік).

Найстарішим літописом, що дійшов до наших днів, є "Повість минулих літ", складена на початку XII ст. ченцем Києво-Печерської лаври Нестором. Талановито написане склепіння оповідає про історію східних слов'ян і князівської влади, містить розповіді про затвердження на Русі християнства, розповідає про зародження слов'янської писемності. Описи збагачені цікавими легендами та переказами.

Дивно, наскільки багата та різноманітна літературна спадщина Київської Русі. Вчені підрахували, що у XIII ст. на її території було, ймовірно, від 130 до 140 тисяч книг. Саме такої кількості потребували монастирі та церкви - головні центри писемності та книжності на Русі.