Образ сім'ї в "повісті про Петра і лютня муромських". Декілька цікавих творів

Вступ

Єрмолай-Еразм - видатний російський письменник та публіцист. Літературна творчість його відноситься до 40-60-х років. XVI ст. У 40-ті роки. був священиком у Пскові, потім служив протопопом палацового собору Спаса на Бору у Москві. У 60-х роках. постригся в ченці під назвою Еразма. У своїх творах називав себе «грішним». В даний час відома значна кількість творів, що належать цьому письменнику.

Розквіт письменницької діяльності Єрмолая-Єразма падає на середину століття, саме в цей час ним був написаний трактат, відомий під назвою «Благоготливим царем правителька і землемір» (у першій редакції під назвою - «Аще захочуть, царем правителька і землемір»), який був направлений цареві з пропозицією проведення соціальних реформ. У ньому викладено проект податних реформ та перебудови поземельного забезпечення військової служби. Автор «Правительки», безумовно, співчутливо ставиться до селянства як основного творця добробуту суспільства. На його думку, селянство, яке утискується боярством, зазнає непосильних поневірянь. Єрмолай запропонував замінити всі види повинності, що лежать на селянстві, натуральною рентою із розрахунку платежу однієї п'ятої частини врожаю. Введення такої реформи справді полегшило б тягар селянства.

Позиція співчутливого ставлення Єрмолая до селянства тісно пов'язана з ідеєю гуманності, яку він проводить в інших творах. Поєднання теми милосердя та християнської любові одночасно з засудженням та неприязним ставленням до вельмож і бояр простежується в його творах повчального змісту.

Ці ідеї, які глибоко хвилювали Єрмолая, знайшли своє повне і гармонійне вираження в «Повісті про Петра і Февронію Муромських». Мабуть, у зв'язку із соборами 1547 та 1549 рр. н. від імені митрополита Макарія Єрмолаю було зроблено пропозицію написати агіографічні твори, присвячені муромським святим. Справді, Петро і Февронія, канонізовані на соборі 1547 р., у назві повісті названі «новими чудотворцями». Зміст «Повісті про рязанського єпископа Василя», написаної теж Єрмолаєм, було використано в житії муромського князя Костянтина та його синів, канонізованих на соборі 1549 р. Джерелами для цих двох творів Єрмолая послужили муромські легенди. «Повість про єпископа Василя» написана гранично стисло, сюжет у ній викладено чітко, але деталі його не розроблені. Досконалості в розробці сюжету (ясність у передачі головної думки, конкретність деталей, чіткість діалогів, що мають велике значення у розвитку сюжету, композиційна завершеність) Єрмолай-Еразм досяг у «Повісті про Петра та Февронію». Визначальним у створенні сюжету виявився вплив усного джерела, найбільше пов'язаного з жанром новелістичної казки. На Єрмолая-Еразма такий сильний вплив зробило народне переказ про муромського князя та його дружину, що він, добре освічений церковний письменник, перед яким була поставлена ​​мета дати життєпис святих, створив твір, що по суті не має нічого спільного з житійним жанром. Цей факт виглядає особливо вражаючим на тлі тієї житійної літератури, яка в цей час створювалася в письменницькому колі митрополита Макарія, до якого, власне, належав Єрмолай-Еразм. «Повість про Петра та Февронію» різко відрізняється від житій, написаних у цей час і включених у Великі Мінеї Четьї, вона виділяється на їхньому тлі і не має нічого спільного з їхнім стилем. До неї, швидше, можна знайти паралелі в оповідальній літературі другої половини XV ст., побудованої на новелістичних сюжетах («Повість про Дмитра Басарга», «Повість про Дракула»).

У «Повісті про Петра та Февронію» розповідається історія кохання між князем і селянкою. Співчуття автора героїні, захоплення її розумом і шляхетністю у важкій боротьбі проти всесильних бояр та вельмож, які не бажають примиритися з її селянським походженням, визначили поетичну налаштованість твору загалом. Ідеї ​​гуманності, властиві творчості Єрмолая-Еразма, знайшли найповніше і цілісне вираження саме у цьому творі. Сюжет «Повісті» побудований на активних діях двох сторін, що протистоять, і тільки завдяки особистим якостям героїні вона виходить переможницею. Розум, шляхетність і лагідність допомагають Февронії подолати всі ворожі дії її сильних супротивників. У кожній конфліктній ситуації висока людська гідність селянки протиставляється низькій та корисливій поведінці її високородних супротивників. Єрмолай-Еразм не був пов'язаний з будь-яким реформаційно-гуманістичним перебігом, але висловлювані в цьому творі думки про значення розуму та захист людської гідності співзвучні з ідеями гуманістів. «Повість про Петра та Февронію» є одним із шедеврів давньоруської оповідальної літератури, і ім'я автора її має стояти у ряді найвидатніших письменників російського середньовіччя.

Тексти видаються за збіркою – автографом Єрмолая-Єразма: РНБ, Соловецьке зібр., № 287/307.

Повість про Петра та Февронію Муромських

Повість про життя нових муромських святих чудотворців благовірного, і преподобного, і гідного похвали князя Петра, названого в чернецтві Давидом, і дружини його, благовірної та преподобної та гідної похвали княгині Февронії, названої в чернецтві Єфросинією

Благослови, Отче. Слава Богу Отцю і вічно сущому Слову Божому - Сину, і пресвятому і життєдайному Духу, єдиному і безпочатковому Божому єству, воєдино в Трійці оспівуваному, і вихвалюваному, і прославлюваному, і шанованому, і возвеличуваному, і сповідуваному, в котрого визнається, в якого визнається, творцю і творцеві невидимому й неописаному, по своїй волі позначала своєю премудрістю все, що здійснює, і творить, і просвітить, і прославляє тих, кого вибере за своєю волею, бо раніше створив він ангелів своїх на небесах, духів і слуг своїх, вогонь палячий, чини уявні, безтілесне воїнство, силу якого не можна описати, і все невидиме створив, що незбагненно розуму людському, створив і видимі небесні стихії: сонце, і місяць, і зірки, а на землі ж здавна створив людину за своїм образом і подібні до свого трисонячного Божества три Якості дарував йому: розум, бо Він батько слова, і слово виходить від нього, що посилається, немов син, на якому спочив дух, тому що уста кожної людини слів без духа виконати не можуть, але слово з духом виходить, а розум керує.

Нехай закінчимо слово про сутність людську і повернемось до того, про що почали мова.

Бог же, не маючи початку, створивши людину, вшанував йому - над усім, що існує на землі, поставив царем і, люблячи в людському роді всіх праведників, а грішників прощаючи, захотів усіх врятувати і привести в правдивий розум. І коли з Отчого благословення, за своєю волею і за допомогою святого Духа один із Трійці - Син Божий не хто інший, як Бог, слово, Син отця, сподобився народитися в плоті на землі від пречистої діви Марії, то і став людиною, не зрадивши Божества свого; і, хоч по землі ходив, від інших надр зовсім не відлучився. І в муках божественна сутність його не зазнала страждань. І безпристрасність це його невимовно, і ніяким алегорієм не висловиш цього, ні з чим не порівняєш, тому що все створене їм самим; і в творіннях його є безпристрасність - адже, якщо дерево стоїть на землі і сонце осяє його і в цей час виявиться, що дерево то почнуть рубати, і в цьому полягає його страждання, то сонячний ефір, укладений в ньому, з нього не зникне тим більше не загине з деревом, не страждає.

Говоримо ж про сонце і про дерево тому, що це їм створено, а творець і творець цими словами визначений бути не може. Він же плоттю постраждав за нас, наші гріхи до хреста прицвзявши, викупивши нас у владики світу диявола ціною крові своєї чесної. Про це сказав обранець божий Павло: «Не будете рабами людей, бо викуплені дорогою ціною». А після розп'яття, через три дні, Господь наш Ісус Христос воскрес, і на сороковий день піднісся на небо і сів праворуч від Отця, і на п'ятдесятий день послав від Отця Духа святого на святих своїх учнів та апостолів. Вони ж весь світ просвітили вірою, святим хрещенням.

І ті, хто в Христа хрестилися, у Христа зодягнулися. А якщо в Христа зодягнулися, нехай не відступають від заповідей його, як ошуканці і брехуни, що після хрещення забули заповіді Божі і спокусилися спокусами світу цього, але як святі пророки і апостоли, а також мученики і всі святі, заради Христа страждали, переносячи скорботи, і біди, і утиски, і рани, перебуваючи в темницях, невлаштовані в житті, у працях, у чуванні, у постах, у покаянні, у роздумах, у довготерпінні, у доброті, перебуваючи в Дусі святому, у нелицемірній любові, у словах правди , в силі Божій - всі вони відомі Єдиному, який знає всі таємниці серцеві, якими землю освітлив, як небо прикрасив зірками, вшанував їх даром чудотворення - одних заради молитов, і покаяння, і праць, а інших - твердості заради і смирення, як і тих святих прославив, про які буде наша повість.

Є в Російській землі місто, зване Муромом, в якому правив, як розповідають, благовірний князь на ім'я Павло. Але диявол, що споконвіку ненавидить благо людського роду, послав дружині князя на блудну справу злого крилатого змія. Він був їй у видіннях таким, яким був за своєю природою, а стороннім людям здавалося, що це сам князь із дружиною своєю сидить. Довго тривало таке наслання. Жінка цього не приховувала і розповіла про все, що з нею сталося, князю, чоловікові своєму. А злий змій силою опанував її.

Князь почав думати, як вчинити зі змієм, але був здивований. І каже дружині: «Роздумую, дружино, але не можу придумати, чим здолати цього лиходія? Не знаю – як убити його? Коли стане він говорити з тобою, спитай, спокушаючи його, ось про що: чи знає цей лиходій сам - від чого йому смерть має статися? Якщо дізнаєшся про це і нам розкажеш, то звільнишся не тільки в цьому житті від злорадного дихання і шипіння його і всього цього безсоромності, про що навіть говорити соромно, але й у майбутньому житті нелицемірного суддю, Христа, тим умилостивиш». Слова чоловіка свого дружина міцно зняла в серці своєму, і вирішила вона: нехай так і буде.

І ось одного разу, коли прийшов до неї цей злий змій, вона, міцно зберігаючи в серці слова чоловіка, звертається до цього лиходія з улесливими промовами, говорячи про те і про інше, а під кінець з повагою вихваляючи його, запитує: «Багато всього ти знаєш, а чи знаєш про смерть свою - якою вона буде і від чого? Він же, злий обманщик, обдурений був пробачливим обманом вірної дружини, бо, знехтувавши тим, що таємницю їй відкриває, сказав: «Смерть мені судилася від Петрова плеча, від Агрикова меча». Дружина ж, почувши ці слова, міцно запам'ятала їх у серці своєму і, коли цей лиходій пішов, повідала князеві, чоловікові своєму те, що сказав їй змій. Князь же, почувши це, дивувався - що означає: смерть від Петрова плеча та від Агрикова меча?

А у князя був рідний брат на ім'я Петро. Якось Павло покликав його до себе і почав говорити йому про слова змія, які той сказав його дружині. Князь Петро, ​​почувши від брата свого, що змій назвав винуватця смерті своєю його ім'ям, почав думати, без вагань і сумнівів, як убити змія. Тільки одне бентежило його - не знав він нічого про меч Агріка.

Було у Петра у звичаї ходити на самоті церквами. А за містом стояла в жіночому монастирі церква Воздвиження чесного та життєдайного хреста. Прийшов він до неї один помолитися. І ось з'явився йому юнак, говорячи: «Княже! Хочеш, я покажу тобі Агріків меч? Він же, прагнучи виконати задумане, відповів: «Нехай побачу, де він!» А юнак сказав: «Іди за мною». І показав князю у вівтарній стіні між плитами щілину, а ній лежав меч. Тоді благовірний князь Петро взяв той меч, пішов до брата і розповів про все. І з того дня почав шукати слушної нагоди, щоб убити змія.

Щодня Петро ходив до свого брата і до невістки своєї, щоб віддати поклон їм. Одного разу довелося йому прийти до брата свого, і одразу від нього пішов він до невістки своєї, до інших покоїв, і побачив, що брат його в неї сидить. І, пішовши від неї назад, зустрів він одного з наближених брата свого і сказав йому: «Вийшов я від брата мого до невістки моєї, а брат мій залишився у своїх покоях, і я, ніде не затримуючись, швидко прийшов у покої до невістки моєї. і не розумію і дивуюся, яким чином брат мій опинився раніше за мене в покоях невістки моєї?» А той чоловік сказав йому: «Пане, нікуди після твого відходу не виходив твій брат із покоїв своїх!» Тоді Петро зрозумів, що це підступи лукавого змія. І прийшов він до брата і сказав йому: Коли це ти сюди прийшов? Адже я, коли від тебе з цих покоїв пішов і, ніде не затримуючись, прийшов у покої до твоєї дружини, то побачив тебе тим, хто сидів з нею і сильно здивувався, як ти прийшов раніше за мене. І ось знову сюди прийшов, ніде не затримуючись, ти ж, не розумію як, мене випередив і раніше за мене тут опинився?» Павло ж відповів: «Нікуди я, брате, з цих покоїв, після того як ти пішов, не виходив і в дружини своєї не був». Тоді князь Петро сказав: «Це, брате, підступи лукавого змія – тобою мені є, щоб я не наважився вбити його, думаючи, що це ти – мій брат. Зараз, брате, звідси нікуди не виходь, я ж піду туди битися зі змієм, може, з Божою допомогою вбитий буде лукавий цей змій».

І, взявши меч, званий Агріковим, прийшов він у покої до невістки своєї і побачив змія в образі брата свого, але, твердо переконавшись у тому, що не брат це його, а підступний змій, вдарив його мечем. Змій же, звернувшись у своє природне обличчя, затремтів і помер, і оббризкав він блаженного князя Петра своєю кров'ю. Петро ж від шкідливої ​​крові покрився струпами, і з'явилися на тілі його виразки, і охопила його тяжка хвороба. І шукав він у багатьох лікарів від своєї недуги зцілення, але ні в кого не знайшов.

Почув Петро, ​​що в Рязанській землі багато лікарів, і звелів везти себе туди - через тяжку хворобу сам він сидіти на коні не міг. І коли привезли його до Рязанської землі, то послав він усіх наближених своїх шукати лікарів.

Один із князівських отроків забрів у село, зване Ласково. Прийшов він до воріт одного дому і нікого не побачив. І ввійшов у дім, але ніхто не вийшов йому назустріч. Тоді він увійшов у світлицю і побачив дивовижне видовище: сиділа на самоті дівчина і ткала полотно, а перед нею скакав заєць.

І сказала дівчина: Погано, коли будинок без вух, а світлиця без очей! Юнак же, не зрозумівши цих слів, спитав дівчину: Де господар цього будинку? На це вона відповіла: «Батько і мати мої пішли в борг плакати, брат же мій пішов крізь ноги на покійників дивитися».

Юнак же не розумів слів дівчини, дивувався, бачачи і чуючи подібні дива, і спитав дівчину: «Увійшов я до тебе і побачив, що ти тчеш, а перед тобою заєць скаче, і почув я з уст твоїх якісь дивні промови і не можу зрозуміти, що ти кажеш. Спершу ти сказала: погано, коли дім без вух, а світлиця без очей. Про батька ж і мати сказала, що вони пішли в борг плакати, про брата ж сказала - "крізь ноги на покійників дивиться". І жодного слова твого я не зрозумів!

Вона ж сказала йому: «І цього зрозуміти не можеш! Прийшов ти до цього дому, і ввійшов у світлицю мою, і застав мене неприбраним. Якби був у нашому домі пес, то почув би, що ти до будинку підходиш, і почав би гавкати на тебе: це - вуха вдома. А якби була в кімнаті моя дитина, то, побачивши, що йдеш у світлицю, сказала б мені про це: це є в кімнаті очі. А що сказала тобі про батька і матір, і про брата, що батько мій і мати моя пішли в борг плакати - це пішли вони на похорон і там оплакують небіжчика. А коли за ними смерть прийде, то інші їх оплакуватимуть: це - плач у борг. Про брата ж тобі так сказала тому, що батько мій і брат - дереволаз, у лісі по деревах мед збирають. І сьогодні брат мій пішов бортуватись, і коли він полізе вгору на дерево, то дивитиметься крізь ноги на землю, щоб не зірватися з висоти. Якщо хтось зірветься, той із життям розлучиться. Тому я й сказала, що він пішов крізь ноги на покійників дивитися».

Каже їй юнак: «Бачу, дівчино, що ти мудра. Назви мені своє ім'я». Вона відповіла: «Звати мене Февронія». І той юнак сказав їй: «Я слуга муромського князя Петра. Князь же мій тяжко хворий, у виразках. Покрився він струпами від крові злого летючого змія, якого він убив своєю рукою. Від своєї хвороби він шукав зцілення у багатьох лікарів, але ніхто не зміг вилікувати його. Тому наказав він сюди привезти себе, бо чув, що тут багато лікарів. Але ми не знаємо ні імені, ні де вони живуть, тому розпитуємо про них». На це вона відповіла: «Якби хтось узяв твого князя собі, той міг би вилікувати його». Юнак же сказав: «Що це ти кажеш – хто може взяти мого князя собі! Якщо хтось вилікує його, того князь багато нагородить. Але назви мені ім'я лікаря того, хто він і де його дім». Вона ж відповіла: Приведи князя твого сюди. Якщо буде він щирим і смиренним у словах своїх, то буде здоровий!»

Юнак швидко повернувся до свого князя і докладно розповів йому про все, що бачив і що чув. Благовірний князь Петро наказав: «Везіть мене туди, де ця дівчина». І привезли його до того будинку, де мешкала дівчина. І послав він одного зі своїх слуг, щоб той запитав: «Скажи мені, дівчино, хто хоче мене вилікувати? Нехай вилікує та отримає багату нагороду». Вона ж відверто відповіла: «Я хочу його вилікувати, але нагороди ніякої від нього не вимагаю. Ось до нього слово моє: якщо я не стану його дружиною, то не личить мені і лікувати його». І повернувся той чоловік і передав князеві своєму, що сказала йому дівчина.

Князь же Петро зневажливо поставився до слів її і подумав: «Ну як це можна - князю дочку дереволаз взяти собі за дружину!» І послав до неї, говорячи: «Скажіть їй – нехай лікує, як уміє. Якщо вилікує, візьму її собі за дружину». Прийшли до неї та передали ці слова. Вона ж, взявши невелику плошку, зачерпнула нею квасу, дунула на неї і сказала: «Нехай потоплять князеві вашому лазню, хай він помаже цим все своє тіло, де є струпи і виразки. А один струп нехай залишить непомазаним. І буде здоровий!»

І принесли князеві цю мазь; і наказав він витопити лазню. Дівчину ж він захотів випробувати у відповідях - чи така вона мудра, як він чув про промови її від хлопця свого. Послав він до неї з одним із своїх слуг невеликий пучок льону, говорячи так: «Ця дівчина хоче стати моєю дружиною заради своєї мудрості. Якщо вона така мудра, нехай з цього льону зробить мені сорочку, і одяг, і хустку за той час, поки я в лазні буду». Слуга приніс Февронії пучок льону і, вручивши його, передав княжий наказ. Вона ж сказала слузі: «Візьми на нашу піч і, знявши з грядки поленце, принеси сюди». Він, послухавши її, приніс полінку. Тоді вона, відмірявши п'яддю, сказала: «Отруби ось це від польця». Він відрубав. Вона каже йому: «Візьми цей обрубок поленца, піди і дай своєму князеві від мене і скажи йому: за той час, поки я очешу цей пучок льону, нехай князь твій змайструє з цього обрубка ткацький табір і всю решту снасті, на чому ткатиметься полотно йому». Слуга приніс до свого князя обрубок польця і ​​передав слова дівчини. Князь каже: «Піди скажи дівчині, що неможливо з такої маленької чурочки за такий малий час змайструвати те, чого вона просить!» Слуга прийшов та передав їй слова князя. Дівчина ж на це відповіла: «А це хіба можливо - дорослому чоловікові з одного пучка льону, за той короткий час, поки він в лазні митиметься, зробити сорочку, і сукню, і хустку?» Слуга пішов і передав ці слова князеві. Князь же здивувався відповіді її.

Потім князь Петро пішов у лазню митись і, як карала дівчина, маззю помазав виразки та струпи свої. А один струп залишив непомазаним, як дівчина веліла. І коли вийшов із лазні, то вже не відчував жодної хвороби. На ранок же дивиться - все тіло його здорове і чисте, тільки один струп залишився, який він не помазав, як карала дівчина, і дивувався він такому швидкому зціленню. Але не захотів він узяти її за дружину через походження її, а послав їй дари. Вона ж не прийняла.

Князь Петро поїхав у вотчину свою, місто Муром, що одужав. Лише залишався на ньому один струп, який був не помазаний за наказом дівчини. І від того струпа пішли нові струпи по всьому тілу з того дня, як поїхав він у свою вотчину. І знову покрився він весь струпами та виразками, як і вперше.

І знову князь повернувся на випробуване лікування до дівчини. І коли прийшов до дому її, то з соромом послав до неї, просячи зцілення. Вона ж, нітрохи не гніваючись, сказала: «Якщо стане мені чоловіком, то зцілиться». Він же тверде слово дав їй, що візьме її за дружину. І вона знову, як і раніше, те саме лікування визначила йому, про яке я вже писав раніше. Він же, швидко зцілившись, узяв її собі за дружину. Ось таким чином стала Февронія княгинею.

І прибули вони в свою вотчину, місто Муром, і почали жити благочестиво, ні в чому не переступаючи Божих заповідей.

Після недовгого часу князь Павло помер. Благовірний князь Петро після брата свого став самодержцем у місті своєму.

Бояри, за навученням дружин своїх, не любили княгиню Февронію, тому що стала вона княгинею не за походженням своїм; Бог же прославив її заради доброго її життя.

Одного разу хтось із прислужників їй прийшов до благовірного князя Петра і наговорив на неї: «Кожного разу, - казав він, - закінчивши трапезу, не по чину з-за столу виходить: перед тим, як підвестися, збирає в руку крихти, ніби голодна!» І ось благовірний князь Петро, ​​бажаючи її випробувати, наказав, щоб вона пообідала з ним за одним столом. І коли скінчився обід, вона, за своїм звичаєм, зібрала крихти в руку свою. Тоді князь Петро взяв Февронію за руку і, розтиснувши її, побачив ладан пахучий та фіміам. І з того дня він її більше ніколи не відчував.

Минув чималий час, і ось одного разу прийшли до князя бояри його в гніві і кажуть: «Княже, готові ми всі вірно служити тобі і тебе самодержцем мати, але не хочемо, щоб княгиня Февронія наказувала нашими жінками. Якщо хочеш залишатися самодержцем, то дорога буде в тебе інша княгиня. Февронія ж, взявши багатства, скільки забажає, нехай іде, куди захоче! Блаженний Петро, ​​у звичаї якого було ні на що не гніватися, з лагідністю відповів: «Скажіть про це Февронії, послухаємо, що вона скаже».

Шалені бояри, втративши сором, задумали влаштувати бенкет. Стали бенкетувати, і ось, коли п'яніли, почали вести свої безсоромні промови, наче пси гавкаючі, позбавляючи святу Божого дару, який Бог обіцяв їй зберегти і після смерті. І кажуть вони: «Пані княгиня Февронія! Все місто та бояри просять у тебе: дай нам, кого ми в тебе попросимо! Вона ж у відповідь: "Візьміть, кого просите!" Вони ж, як єдиними устами, промовили: «Ми, пані, всі хочемо, щоб князь Петро панував над нами, а жінки наші не хочуть, щоб ти панувала над ними. Взявши скільки тобі потрібно багатств, йди, куди забажаєш! Тоді вона сказала: «Обіцяла я вам, що чого не попросите – отримайте. Тепер я вам говорю: обіцяйте мені дати, кого я попрошу у вас». Вони ж, злодії, зраділи, не знаючи, що на них чекає, і поклялися: «Що не назвеш, то відразу беззаперечно отримаєш». Тоді вона каже: "Нічого іншого не прошу, тільки дружина мого, князя Петра!" Вони ж відповіли: «Якщо сам захоче, то ні слова тобі не скажемо». Ворог помутив їхній розум - кожен подумав, що якщо не буде князя Петра, то поставлять іншого самодержця: адже в душі кожен із бояр сподівався стати самодержцем.

Блаженний же князь Петро не захотів порушити Божих заповідей задля царювання в житті цьому, він за Божими заповідями жив, дотримуючись їх, як богоголосний Матвій у своєму Благовіщенні мовить. Адже сказано, що, якщо хтось прожене дружину свою, не звинувачену в перелюбі, і одружується з іншою, той сам перелюбує. Цей же блаженний князь за євангелією вчинив: надбання своє до гною прирівняв, щоб заповіді Божої не порушити.

Злочестиві ж бояри ці приготували їм суду на річці - під цим містом протікає річка, звана Окою. І ось попливли вони річкою в судах. В одному судні з Февронією плив якийсь чоловік, дружина якого була цьому ж судні. І людина ця, спокушена лукавим бісом, глянула на святу з пожадливістю. Вона ж, відразу вгадавши його погані думки, викрила його, сказавши йому: «Зачерпни води з цієї річки з цього боку цього судна». Він почерпнув. І наказала йому випити. Він випив. Тоді сказала вона знову: «Тепер зачерпни води з іншого боку цього судна». Він почерпнув. І звеліла йому знову випити. Він випив. Тоді вона запитала: «Одінакова вода чи одна солодша за іншу?» Він же відповів: «Однакова, пані, вода». Після цього вона промовила: «Так і єство жіноче однаково. Чому ж ти, забувши про свою дружину, про чужу думаєш?» І людина ця, зрозумівши, що вона має дар прозорливості, не наважилася більше вдаватися до таких думок.

Коли настав час, пристали вони до берега і почали влаштовуватися на нічліг. Блаженний же князь Петро задумався: «Що тепер буде, коли я з власної волі від князювання відмовився?» Дивна ж Февронія каже йому: «Не скорботи, княже, милостивий Бог, творець і заступник всіх, не залишить нас у біді!»

На березі на вечерю князю Петру готували їжу. І кухар його встромив маленькі кілки, щоб повісити на них казани. А коли закінчилася вечеря, свята княгиня Февронія, що ходила берегом і побачила ці обрубки, благословила їх, сказавши: «Нехай вони вранці великими деревами з гілками та листям». Так і було: встали вранці і знайшли замість обрубків великі дерева з гілками та листям.

І ось, коли люди зібралися вантажити з берега на судна пожитки, то прийшли вельможі з міста Мурома, говорячи: «Пан наш князь! Від усіх вельмож та від мешканців усього міста прийшли ми до тебе, не залиши нас, сиріт твоїх, повернися на своє князювання. Адже багато вельмож загинуло у місті від меча. Кожен із них хотів панувати, і в чварі один одного перебили. І всі вцілілі разом із усім народом молять тебе: пане наш князь, хоч і прогнівали й образили ми тебе тим, що не захотіли, щоб княгиня Февронія наказувала нашими жінками, але тепер, з усіма домочадцями своїми, ми раби ваші і хочемо, щоб були ви, і любимо вас, і молимо, щоб не залишили ви нас, рабів своїх!

Блаженний князь Петро і блаженна княгиня Февронія повернулися до свого міста. І правили вони в місті тому, дотримуючись усіх заповідей і настанов Господніх бездоганно, молячись безупинно і милостиню творячи всім людям, що були під їхньою владою, як чадолубіві батько і мати. До всіх вони мали рівну любов, не любили жорстокості та користолюбства, не шкодували тлінного багатства, але багатіли Божим багатством. І були вони для свого міста справжніми пастирями, а не як найманці. А містом своїм керували зі справедливістю та лагідністю, а не з люттю. Мандрівників приймали, голодних насичували, голих одягали, бідних від напастей рятували.

Коли настав час благочестивого їхнього вчинення, благали вони Бога, щоб в один час померти їм. І заповіли, щоб їх обох поклали в одну гробницю, і наказали зробити з одного каменю дві труни, що мають між собою тонку перегородку. Одного разу вони прийняли чернецтво і вдяглися в чернечий одяг. І названий був у чернечому чині блаженний князь Петро Давидом, а преподобна Февронія в чернечому чині була названа Єфросинією.

Коли преподобна і блаженна Февронія, названа Єфросинією, вишивала лики святих на повітрі для соборного храму Пречистої Богородиці, преподобний і блаженний князь Петро, ​​названий Давидом, послав до неї сказати: «О сестре Єфросинії! Настав час смерті, але чекаю на тебе, щоб разом відійти до Бога». Вона ж відповіла: «Чекай, пане, поки дошую повітря до святої церкви». Він удруге послав сказати: «Не довго можу чекати на тебе». І втретє надіслав сказати: «Вже вмираю і не можу більше чекати!» Вона ж у цей час закінчувала вишивання того святого повітря: тільки в одного святого мантію ще не закінчила, обличчя вже вишила; і зупинилася, і встромила голку свою в повітря, і замотала навколо неї нитку, якою вишивала. І послала сказати блаженному Петрові, названому Давидом, що вмирає з ним. І, помолившись, віддали вони обидві святі свої душі в руки Божі на двадцять п'ятий день місяця червня.

Після преставлення їх вирішили люди тіло блаженного князя Петра поховати в місті, біля соборної церкви Пречистої Богородиці, а Февронію поховати в заміському жіночому монастирі, біля церкви Воздвиження чесного і життєдайного хреста, кажучи, що, оскільки вони стали ченцями, не можна покласти їх в один труну. І зробили їм окремі труни, в які поклали тіла їхні: тіло святого Петра, нареченого Давидом, поклали в його труну, і поставили до ранку в міській церкві святої Богородиці, а тіло святої Февронії, нареченої Єфросинією, поклали в її труну і поставили в заміській церкві. Воздвиження чесного та життєдайного хреста. Загальна ж їхня труна, яку вони самі наказали висікти собі з одного каменю, залишилася порожньою в тому ж міському соборному храмі Пречистої Богородиці. Але на другий день вранці люди побачили, що окремі труни, в які вони їх поклали, порожні, а святі тіла їх знайшли в міській соборній церкві Пречистої Богородиці в спільній їхній труні, яку вони наказали зробити для себе ще за життя. Нерозумні ж люди як за життя, так і після чесного вчинення Петра і Февронії намагалися розлучити їх: знову переклали їх в окремі труни і знову роз'єднали. І знову вранці опинилися святі в єдиній труні. І після цього вже не сміли чіпати їхні святі тіла і поховали їх біля міської соборної церкви Різдва святої Богородиці, як наказали вони самі - в єдиній труні, яку Бог дарував на просвітництво і на порятунок міста того: що припадають з вірою до раку з мощами їх щедро знаходять лікування.

Ми ж по силі нашій та віддамо похвалу їм.

Радуйся, Петре, бо дана тобі була від Бога сила вбити лютого змія! Радуйся, Февронію, бо в жіночій голові твоїй мудрість святих мужів полягала! Радуйся, Петре, бо струпи та виразки носячи на тілі своєму, мужньо всі муки зазнав! Радуйся, Февронію, бо вже в дівоцтві володіла даним тобі від Бога даром зцілювати недуги! Радуйся, славетний Петре, бо заради Божої заповіді не залишати своєї дружини добровільно зрікся влади! Радуйся, чудова Февронія, бо за твоєю благословенням за одну ніч маленькі деревця виросли великими й покритими гілками та листям! Радуйтеся, чесні правителі, бо в своєму княженні зі смиренням, у молитвах, творячи милостиню, не підносячись прожили; за це й Христос осінив вас своєю благодаттю, так що й після смерті тіла ваші нерозлучно в одній гробниці лежать, а духом чекаєте ви перед володарем Христом! Радуйтеся, преподобні та преблаженні, бо й після смерті незримо зцілюєте тих, хто з вірою до вас приходить!

Ми ж молимо вас, о преблаженні подружжя, нехай помоліться і за нас, які з вірою шанують вашу пам'ять!

Згадайте ж і мене, грішного, що написав усе те, що я чув про вас, не знаючи - писали про вас інші, знавші більше за мене, чи ні. Хоч і грішний я, і невіглас, але на Божу благодать і на щедроти його сподіваючись і на ваші молитви до Христа сподіваючись, працював я над своєю працею. Бажаючи вам на землі хвалу віддати, справжньої хвали ще й не торкнувся. Хотів вам заради вашого лагідного правління і праведного життя сплести похвальні вінки після вашого преставлення, але по-справжньому ще й не торкнувся цього. Бо прославлені і увінчані ви на небесах істинними нетлінними вінками спільним владикою всіх Христом, якому належить разом з безпочатковим його Отцем і з пресвятим, благим і життєдайним Духом вся слава, честь і поклоніння нині і завжди, і на віки віків. Амінь.

Повість про рязанського єпископа Василя

Про місто Муром і про єпископію його, як перейшла вона в Рязань

Чув я від деяких, які розповідали стародавні сказання про місто Муром, що в давнину був він заснований не там, де нині стоїть, але знаходився в іншому місці в тій же області, на відстані від нинішнього міста чимало. Сказання ж про нього говорить, що це було преславне місто в Російській землі в давнину. Через багато років прийшов він у руйнування і запустіння, потім минуло ще багато часу, і був він перенесений на інше місце, на околицю тієї ж області, і поставлений там, де й нині стоїть.

За часів правління в Києві та в усій Руській землі превеликого, святого і рівноапостольного князя Володимира, коли настав час розділити між дітьми своїми міста - кому яким володіти, то одному з синів своїх, святому Борису, передав він місто в Російській землі Ростов, а іншому синові, святому Глібу, - місто Муром. З цих міст і пішли вони на страждання заради Христа, і святість їхня пізнана була праведними людьми, і стали прославлятися вони у святих церквах. І в тих містах, де вони княжили, були поставлені єпископи, і називалися ті єпископи місцевими єпископами святих страстотерпців Бориса і Гліба. Згодом два князі, рідні брати, з того ж роду святого превеликого князя Володимира почали керувати містами: старший – містом Муромом, молодший – Рязанню.

У деякі часи був у місті Муром єпископом праведний Василь. Диявол же, древній погубитель людських душ, не в силах терпіти праведного життя цього єпископа, почав йому шкодити так, щоб уявити його блудником. І ось, перетворюючись на дівчину, показувався він з дому єпископа - то виглядав у вікно, то виходив з єпископського дому. Бачачи таке, багато жителів міста та міські вельможі впали в обман – повірили цьому. І ось прийшли до дому єпископа, щоб заради провини такий прогнати його з єпископії.

Тоді єпископ взяв ікону із зображенням одвічного немовляти Христа з Богородицею - на ікону цю мав він велику надію про спасіння своє - і пішов з єпископського двору. Його проводили до річки Оки і хотіли дати йому невелику туру, щоб він міг спливти. Він же, стоячи на березі, зняв мантію і, розстеливши її по воді, став на неї, тримаючи в руках образ із Христом і Богородицею, і одразу ж бурхливим поривом вітру понесло його проти течії, вгору річкою. Розповідають, що трапилося це на третій годині дня, а о дев'ятій годині того ж дня примчало його в те місце, яке нині зветься Старою Рязанню, тоді ж тут жили рязанські князі. Князь же рязанський Олег зустрів його з хрестами; так і перейшла до Рязаня муромська єпископія; і досі називається вона Борисоглібською.

Після цього Муром почав входити до єпархії рязанських єпископів. І єпископи з того часу в Муром більше не повернулися і стали іменуватися єпископами, на першому місці – рязанськими, а на другому – муромськими. Коли ж єпископи відвідували місто Муром, то іменувалися першому місці - муромськими, але в другому - рязанськими. Чудова ж та ікона, яку єпископа Василя перенесла, і нині перебуває в Рязані. Він з вірою покладався на неї, вона ж милістю своєю прославила його, бажаючи показати безпорочність святого раба, і всього за шість годин домчала його вгору по річці на відстань, більше двохсот поприщ.

О Пречиста Божа Матір, яку мову розповість про твої чудеса, або який розум гідно вихвалить твої благодіяння, коли ти молиш Сина з Отцем і зі Святим Духом про наші гріхи! Чуючи про те, що не ти сама, а написаний образ твій такі дива здійснив, дивуюся я в умі своєму! Хотів би докладніше про все розповісти, але не знаю, що писати, бо з того часу минуло багато років, і багато мені залишилося невідомим, і я боюся, щоб, розповідаючи про це, не виявитися мені брехуном. Як чув, так і написав; якщо ж про щось, і не до кінця дізнавшись, написав, то надіюсь на милостиву допомогу володарки всіх - Богоматері, яку слід усім християнам молити, щоб позбавила нас від наклепів ворожих завжди, нині, і повсякчас, і на віки віків. Амінь.

Правителька

Настанова в землемірі царям, якщо їм завгодно

Проголошує премудрість Соломонова: «Почуйте, царі, і зрозумійте, навчіться, судді земних меж, прислухайтеся, що керують безліччю і хитаються натовпами народів, що від Господа дана вам влада і сила від Вишнього». Якщо ж тепер шукаємо ми благовірного царя, у жодного народу, крім російського народу, не побачимо царя православного. І якщо справедливий він за вірою, то варто йому невтомно намагатися, беручи до уваги те, що до благополуччя підданих, дбати у справах управління як про вельможах, а й останніх. Потрібні вельможі, але зовсім не важко своїм постачаються вони. Необхідні передусім землероби: від їхньої праці хліб, а від нього початок усіх благ - хліб на літургії в безкровну жертву приноситься Богу і в тіло Христове звертається. І вся земля потім від царя і до простих людей харчується від їхньої праці. А вони завжди перебувають у скорботних хвилюваннях, бо завжди несуть тягар не одного тягаря. Варто було б їм один тяглий тягар нести в році, як і всяка тварина - і птахи, і звірі, і худоби - один раз на рік мучиться линянням. А хлібороби постійно піднімають гніт різних робіт: то платячи оброк грошима, то ямські побори, то які. Ті, хто з дармоїдів спрямовані бувають до них за царськими поборами, і ті ще багато собі з них беруть, крім призначеного для царя, та через ці посилки, через корм коням, ямських витрат багато до того ж витрачається грошей. Багато й інших образ землеробам від того, що царські писарі-землеміри їздили із землемірним ланцюгом, наділяючи царських воїнів землею і всяку чверть покладаючи окремо мірою землі, сильно цим затягуючи, проїдали багато їстівного у землеробів.

Про багато царств ми читали, але такого звичаю не бачили. А бачили ось що: коли Йосип був у Єгипті, господарюючи фараона-царя, то під час голоду притримав невимовне безліч пшениці. Приймаючи з рук його пшеницю, єгиптяни віддали йому всі свої скарби, а коли не залишилося ні в кого що дати, то давав їм Йосип пшеницю і поклав на них таку данину, щоб коли буде врожай, кожен узяв собі чотири частини свого хліба, а п'ята частина їхнього хліба пішла до Фараона-царя. І брав він у жнив п'яту частину врожаю, але понад це нічого не брав. І нарешті, у всіх народів кожна людина віддає своєму цареві або владикам частину плодів своєї землі: де народиться золото і срібло, там золото і срібло і дають, а де в безлічі плодиться численна худоба, так худобу і дають, а де водяться дикі звірі, там звірів і дають. Тут же в Руській землі не народиться ні золото, ні срібло, ні численна худоба, але Божим благословенням найкраще народиться хліб на їжу людям. Так і треба, щоб царі та вельможі в данину із хліборобів брали п'яту частину від їхнього хліба, як поклав Йосип у Єгипті. Адже написано, що Йосип як прообраз Господа був проданий до Єгипту за тридцять Срібняків. Хіба ж не варто наслідувати цього православних царів і вельмож, щоб у селах своїх і селах брати з хліборобів від власного їхнього хліба п'яту частину хлібом же, а крім того нічого, бо невтямки землеробам, де придбати золото і срібло? Якщо ж голодні роки, тоді багатьох мучать, як ми знаємо. Хіба ж заслужили вони борошно за те, що рік приніс малу прибутку? Землеробів мучать через гроші, які вступають у царське розпорядження і даються на роздачу для збагачення вельможам та воїнам, а не для необхідності. Для необхідності кожен із вельмож нехай має своїх хліборобів та задовольняється ними, стягуючи п'яту частину з кожного хлібороба і виконуючи за це царську службу. І їхні хлібороби заради своїх вельмож чи воїнів нічого не винні нікому давати, як і ямського збору.

Потрібно ретельно налагодити весь ямський пристрій за розписом від одного міста до іншого. Ті, хто купує і продає в містах і багатіє від прибутку, ті повинні взяти на себе тягар зв'язків між містами, тому що вони збирають великі доходи. Крім цього тягаря, нехай не піддаються вони іншим повинностям, але, без будь-яких мит ведучи купівлю і продаж містами, нехай тому забезпечують так званий ямський пристрій за розписом від міста до міста. Так і зменшиться в областях всяке невдоволення: зменшиться писарів, скасуються побори, припиняться безчесні прибутки.

А що писарі-землеміри міряють чвертями і землеробів об'їдають і велику скорботу їм завдають, про це ось що треба знати: заради швидкості в землемірі, через межові позови і ворожнечі, треба міряти і наділяти в теренах. Ми маємо на увазі, що квадратна нива - в довжину і в ширину по обидва боки в тисячу сажнів чоловічих - потребує свого засіву у восьмистах тридцяти трьох чвертях з третиною житнього насіння, при трипільному сівозділі такою нищею назветься поле в двісті сімдесят вісім чвертей без півосьми , принаймні - і два поля.

Це ось поприще зручно дати за поле в двісті п'ятдесят чвертей або два такі ж, оскільки надлишок у двадцять вісім чвертей без півосьми слід додати до кожного поля замість сіножатей і лісових угідь. Якщо землі будуть чисті, то й краще, що такий надлишок: знявши з нього хліб і продавши, куплять і сіно, і ліс. З такою мірою писарі-землеміри вдесятеро швидше впораються, ніж із четвертинною мірою: за ті дні, що тепер одне місто обміряють, за ті ж дні зможуть десять міст обміряти, бо четвертинний захід - затримка у швидкості, а нищами одразу все довкола обміряють. Тому не буде і позовів про землі: якщо хтось захоче покривити, то викриє його міра, що захопив зайве і чуже; у кого ж буде відібрано, міра також викриє, що він скривджений.

Тож доречно, щоб наказали царі заснувати обмірювання земель нищами, а не чвертями. Якщо ж сам цар у всіх містах своїх для своїх потреб захоче взяти собі скільки поприщ і якщо виявиться десь у довжину і ширину з обох боків квадрата по десять поприщ, то й буде за цим рахунком поле в двадцять п'ять тисяч чвертей або два поля такого розміру, а крім того, поле в дві тисячі сімсот п'ятдесят п'ять чвертей за сіно та ліс або ж два поля такого розміру, тоді велить він щорічно п'яту частину хлібного приплоду відокремлювати собі, і якщо дасть Бог і народиться в землі із зерна п'ять зерен, то в одному тільки місті виявиться у нього двадцять п'ять тисяч чвертей жита, а ярого вдвічі більше. І якщо в ста містах буде по стільки, то за один рік жита буде два мільйони п'ятсот тисяч чвертей, а ярого вдвічі більше. Буде з цього і що продати для скупчення грошей, і жоден землероб не буде в сльозах і муках через недоїмки, як буває, коли з землі беруть хліб, з лісу звірів та мед, з річок рибу та бобрів. Якщо ж у наділі буде ліс, треба скасувати податок медом та звірами, бо дадуть за це п'яту частину хлібом.

Точно так і боярам і воїнам треба давати кожному за його становище поприщами, а не чвертями. Якщо хтось боярської гідності і заслуговує отримати тисячу чвертей, тому потрібно дати за цим рахунком за тисячу чвертей квадратне поле в довжину два поприща і поперек два поприща з обох боків або два поля такого розміру, крім того, що за сіно і ліс буде йому поле сто одинадцять чвертей. Якщо ж хтось із воєвод, хто менший, заслуговує отримати сімсот п'ятдесят чвертей, тому треба дати за цим рахунком за сімсот п'ятдесят чвертей поле довжиною два поприща і поперек півтора поприща з обох боків або два поля такого розміру, крім того, що за сіно і ліс буде йому поле у ​​вісімдесят три чверті. Якщо ж хтось із воїнів заслуговує отримати п'ятсот чвертей, тому треба дати за цим рахунком за п'ятсот чвертей поле довжиною два поприща і поперек одне поприще з обох боків або два поля такого розміру, крім того, що за сіно і ліс буде йому поле в п'ятдесят. п'ять чвертей із восьминою. Якщо ж хтось заслуговує отримати чотириста без двадцяти п'яти чвертей, тому треба дати за цим рахунком за чотириста без двадцяти п'ять чвертей поле довжиною півтора поприща і поперек одне поприще з обох сторін або два поля такого розміру, крім того, що за сіно і ліс буде йому поле в сорок одну чверть із восьминою. Якщо ж хтось заслуговує отримати двісті п'ятдесят чвертей, тому треба дати за цим рахунком за двісті п'ятдесят чвертей квадратне поле нище в довжину і впоперек з обох боків або два поля такого розміру, крім того, що за сіно і ліс буде йому поле в двадцять вісім чвертей без півосьми. Якщо ж хтось заслуговує отримати сто двадцять п'ять чвертей, тому треба дати за цим рахунком за сто двадцять п'ять чвертей поле довжиною поприща і поперек півпоприща з обох боків або два поля такого розміру, крім того, що за сіно і ліс буде йому поле в чотирнадцять чвертей. Якщо ж буде де поприще поприщу нерівно землею, таке є і серед людей: бувають однієї гідності, тобто рівні, або мають деякі відмінності, виявляючись нерівними один одному, так що оцінюй по людині, щоб кращих наділяти кращими поприщами.

Боярин, воєвода або воїн, що має землю, має достатньо і своїх землеробів. Той, що стягує п'яту частину врожаю, вже не дає хліборобам насіння. Якщо Бог благоволить і одне зерно народить у землі п'ять, то той, кому дано одне поприще, отримає з нього від своїх землеробів як п'яту частину двісті п'ятдесят четвертої жита, а ярого вдвічі більше, і цього буде йому достатньо.

Не слід нікому з бояр, воєвод чи воїнів, які мають своїх землеробів, з інших збирати гроші. Адже якщо хтось великий перед іншими воїнами, то за своєю гідністю отримує більше землі, так що і хліборобів набуває більше, ніж інший, удвічі або втричі, або всьомеро і ввосьмеро. Нехай він такий великий, що гідний бути воєводою, але не слід все-таки йому бути мало не государем поряд з іншими воїнами. У цьому зайве багатство та гординя, щоб, збираючи зі своїх хліборобів достатній дохід, до того ж із чужих стягувати гроші. Адже якщо комусь потрібні гроші на витрати, то має він у себе надлишок хліба, продавши який міським жителям і тим, хто купує хліб, здобуде гроші на свої потреби. Як можна хотіти від хліборобів грошей і заради цього піддавати їх мукам, як нам трапляється бачити? Адже вони гроші не створили, але хліб створили. Тому треба брати з них хліба за правилом Йосипа Прекрасного п'яту частину, також треба брати п'яту частину сіна та дров.

А на ополчення треба так бути. Хто має царську дачу на користування землею в довжину і впоперек квадратну ниву, той має з'явитися зі слугою в повному озброєнні. І іншим за таким самим розрахунком. Якщо ж цар забажає, щоб його військо зібралося на ополчення за один день, він повинен наказати всім воїнам жити не в селах і селах, але в містах, щоб належне їм - хліб, сіно і дрова - отримували від своїх землеробів, а самі жили в містах. Тому щойно надійде до них царська грамота про військові збори, відразу всі, дізнавшись, посоромляться один від одного відстати, але одностайно за день з'являться на призначену їм службу.

Хіба ж захоче сам цар, щоб не відповідати йому за всю землю, як кожній людині за свій дім? Адже сказав Господь: «Кому більше дано, з того більше й стягнеться, а кому дано особливо багато, тому багато і запитають». І апостол каже галатам, що блудники та перелюбники, і п'яниці не удостоїться царства Божого. Ми ж тут бачимо, що у місті за назвою Псков та у всіх містах росіян – корчми. А пияки в корчмах без блудниць ніколи не бувають. Якщо ж не буде знищено корчми, а це є, як відомо, пияцтво, розпуста неодружених, перелюбства одружених, відповідатимуть за це ті, хто збагачується на цьому.

Але змилуйся, Господи, і зрозумій нашого царя знищити це, і не тільки це, а й усяке хмільне питво. Адже якщо в землі нашій не буде пияцтва, не блукатимуть заміжні, не буде і вбивств, крім розбою. Але якщо якийсь лиходій і задумає розбійну справу, один раз виконає, інший раз з побоювання не виконає. А ця напасть губить не бажаючи і побоювання не знає. Як зійдуться за нашим звичаєм на хмільне пиття чоловіка і жінки, тут же приходять скоморохи, беруть гуслі, і скрипки, і дудки, і бубни, та інші бісівські інструменти, грають на них перед заміжніми жінками, бісяться, стрибають, співають непристойні пісні. А дружина ця вже сидить від хмелю, як у непритомності, твереза ​​твердість пропадає, і приходить їй полювання до сатанинської гри, так само притому і чоловік її розпустився і за іншими жінками в мріях пустився, і погляди туди і сюди прямують, і кожен чоловік чужий дружині пиття підносить з поцілунком, і тут трапляється дотик руками і сплетіння промов таємних і диявольські зв'язки. Адже жінка відчуває сором, перш ніж одного разу не скуштує, коли ж скуштує, більше вже не знає сорому і, звикнувши до цього, стає блудницею. Будь-якій блудниці вперше диявольська спокуса трапляється на п'яних збіговиськах.

І смертовбивство теж у сп'яніння. Прийшовши на бенкет, кожен хоче перш за все зайняти почесне місце, і якщо не вийде це, то, будучи ще тверезим, мовчить, але починає ненавидіти брата свого, що сидить на почеснішому місці, і тут уже приховує гнів на нього в своєму серці. А коли в сп'яніння вже збожеволіє, починає зловмисняти і ображати того, обсипаючи злісними словами, і якщо той стерпить, цей знову чіпляється. Але той у сп'яніння теж не змовчить, тоді станеться бійка, і один одного ножем заколе. Хіба буває чути про ножові вбивства, окрім як у п'яних товариствах та ігрищах, особливо у свята, які святкують у пияцтві? Ось дві радості дияволу: у п'яних товариствах початок розпусти заміжнім та смертовбивства.

Якщо ж хтось із любителів пияцтва каже, що якщо не буде хмелю, то доведеться з опрісноками служити, такий про себе намагається, щоб самому завжди хмелем закваситися. Тісто кваситься не від хмелю, а від усіляких дріжджів, а ті бувають і нехмільні, адже не каже Писання про хліб, що вживається на службі, щоб він перекинув.

Святий апостол Петро поставив в Олександрії єпископом євангеліста Марка, а від Марка і до цього дня нітрохи не збідніли олександрійські патріархи паствою, але, наслідуючи один одного, служили хлібом, квашеним виноградними дріжджами: немає в них хмелю, і тісто може кваситися неміль. Якщо благоволить Бог, слід, щоб благочестивий цар покарав правителям всіх російських міст, щоб забороняли робити хмільні вироби, від цього скасується смертовбивство, розпуста, пияцтво. А ще б через смертовбивство покарати в усіх галузях ковалям, щоб кували ножі з тупими кінцями, і від цього скасується смертовбивство. Царю ж за це простяться гріхи і віддадуться в майбутньому нескінченні блага від Господа Бога і Спасителя нашого Ісуса Христа на віки віків, амінь.

З історією життя і любові святих Петра та Февронії можна познайомитися, прочитавши «Повість про Петра та Февронію Муромських». Це літературна обробка улюбленої російським народом легенди, виконана за розпорядженням митрополита Макарія письменником і публіцистом Єрмолаєм-Еразмом до московського церковного собору 1547 року. На цьому соборі і було канонізовано святе муромське подружжя.

«Повість про Петра та Февронію Муромських», що розповідає про життя князя Петра та його дружини княгині Февронії, стала гімном подружньої любові та вірності. Повість про муромських святих чудотворців дуже любив читати російський народ - про популярність твору Єрмолая-Еразма говорять сотні списків цього твору XVI-XVII ст. Але ця історія кохання цікава і нашим сучасникам, особливо зараз, коли в Росії День Петра та Февронії Муромських (8 липня) став відзначатись з 2008 року як День сім'ї, кохання та вірності.

Нижче представлена ​​сучасна російськомовна версія «Повісті про Петра і Февронію Муромських» (в оригіналі повість написана давньоруською мовою).

ЕРМОЛАЙ-ЄРАЗМ

ПОВЕСТЬ ПРО ПЕТРА І ФЕВРОНІЮ МУРОМСЬКИХ

ПОВЕСТЬ ПРО ЖИТТЯ НОВИХ МУРОMCKІX СВЯТІХ ЧУДОТВОРЦІВ, БЛАГОСВІТНОГО, І ПЕРЕВІДНОГО, І ГІДНОГО ПОХВАЛИ КНЯЗЯ ПЕТРА, НАРІЧЕНОГО В ДЕРЖАВНІЙ ІНШІЙ ІНШІЙ, ЙОГО ДРУГІЙ, ДРУГІЙ ДОБРО, ЙОГО ДРУГИ ОЙ ПОХВАЛИ КНЯГИНІ ФЄВРОНІЇ, НАРІЧЕНОЇ В ЧЕРЕНСТВІ ЄФРОСИНІЄЮ, БЛАГОСЛОВІ, ВІДПОВІДІ

Є у російській землі місто, званий Муромом. Правив у ньому колись благовірний князь на ім'я Павло. Диявол же, споконвіку ненавидячий рід людський, зробив так, що крилатий змій почав літати до дружини того князя на розпусту. І чаклунством своїм перед нею він був в образі самого князя. Довго тривало таке наслання. Жінка цього не приховувала і розповіла про все, що з нею сталося, князю, чоловікові своєму. Злий змій силою оволодів нею.

Князь почав думати, як вчинити зі змієм, але був здивований. І ось каже дружині: «Роздумую, дружино, але не можу придумати, чим здолати цього лиходія? Не знаю, як убити його? Коли буде він говорити з тобою, спитай, спокушаючи його, ось про що: чи знає цей лиходій сам, від чого йому смерть має статися? Якщо дізнаєшся про це і нам повідаєш, то звільнишся не тільки в цьому житті від смердючого дихання і шипіння його і всього цього безсоромності, про що навіть говорити соромно, а й у майбутньому житті нелицемірного суддю, Христа, тим умилостивиш». Слова чоловіка свого дружина міцно зняла в серці своєму і вирішила вона: «Обов'язково зроблю так».

І ось одного разу, коли прийшов до неї цей злий змій, вона, міцно зберігаючи в серці слова чоловіка, звертається до цього лиходія з улесливими промовами, говорячи про те і про інше, а під кінець з повагою, вихваляючи його, запитує: «Багато всього ти знаєш, а чи знаєш про смерть свою - якою вона буде і від чого? Він же, злий обманщик, обдурений був пробачливим обманом вірної дружини, бо, знехтувавши тим, що таємницю їй відкриває, сказав: «Смерть мені судилася від Петрова плеча і від Агрикова меча». Дружина ж, почувши ці слова, міцно запам'ятала їх у серці своєму і, коли цей лиходій пішов, повідала князеві, чоловікові своєму, про те, що сказав їй змій. Князь же, почувши це, дивувався - що значить: смерть від плеча Петра і від Агрикова меча?

А у князя був рідний брат на ім'я Петро. Якось Павло покликав його до себе і почав говорити йому про слова змія, які той сказав його дружині. Князь Петро, ​​почувши від брата свого, що змій назвав того, від чиєї руки йому належить померти, його ім'ям, став думати без вагань і сумнівів, як убити змія. Тільки одне бентежило його - не знав він нічого про меч Агріка.

Було у Петра у звичаї ходити на самоті церквами. А за містом стояла в жіночому монастирі церква Воздвиження чесного та життєдайного хреста. Прийшов він до неї один помолитися. І ось з'явився йому юнак, говорячи: «Княже! Хочеш, я покажу тобі Агріків меч? Він же, прагнучи виконати задумане, відповів: «Нехай побачу, де він!» А юнак сказав: «Іди за мною». І показав князю у вівтарній стіні між плитами щілину, а ній лежить меч. Тоді благовірний князь Петро взяв той меч, пішов до брата і розповів про все. І з того дня почав шукати слушної нагоди, щоб убити змія.

Щодня Петро ходив до свого брата і до невістки своєї, щоб віддати поклон їм. Одного разу довелося йому прийти до брата свого, і одразу ж від нього пішов він до невістки своєї до інших покоїв і побачив, що брат його в неї сидить. І, пішовши від неї назад, зустрів він одного зі слуг брата свого і сказав йому: «Вийшов я від брата мого до невістки моєї, а брат мій залишився у своїх покоях, і я, ніде не затримуючись, швидко прийшов у покої до невістки моєї. і не розумію, яким чином брат мій опинився раніше за мене в покоях невістки моєї?» Той же чоловік сказав йому: «Пане, нікуди після твого відходу не виходив твій брат із покоїв своїх!» Тоді Петро зрозумів, що це підступи лукавого змія. І прийшов він до брата і сказав йому: Коли це ти сюди прийшов? Адже я, коли від тебе з цих покоїв пішов і, ніде не затримуючись, прийшов у покої до твоєї дружини, то побачив тебе тим, хто сидів з нею і сильно здивувався, як ти прийшов раніше за мене. І ось знову сюди прийшов, ніде не затримуючись, ти ж, не розумію як, мене випередив і раніше за мене тут опинився?» Павло ж відповів: «Нікуди я, брате, з цих покоїв, після того як ти пішов, не виходив і в дружини своєї не був». Тоді князь Петро сказав: «Це, брате, підступи лукавого змія – тобою мені є, щоб я не наважився вбити його, думаючи, що це ти – мій брат. Зараз, брате, звідси нікуди не виходь, я ж піду туди битися зі змієм, сподіваюся, що з божою допомогою буде вбитий лукавий цей змій».

І, взявши меч, званий Агріковим, прийшов він у покої до невістки своєї і побачив змія в образі брата свого, але, твердо переконавшись у тому, що не брат це його, а підступний змій, вдарив його мечем. Змій же, звернувшись у своє природне обличчя, затремтів і помер, оббризкавши блаженного князя Петра своєю кров'ю. Петро ж від шкідливої ​​крові покрився струпами, і з'явилися на тілі його виразки, і охопила його тяжка хвороба. І намагався він у багатьох лікарів у своїх володіннях знайти зцілення, але жоден не вилікував його.

Почув Петро, ​​що в Рязанській землі багато лікарів, і звелів везти себе туди - через тяжку хворобу сам він сидіти на коні не міг. І коли привезли його до Рязанської землі, то послав він усіх наближених своїх шукати лікарів.

Один із князівських отроків забрів у село, зване Ласково. Прийшов він до воріт одного дому і нікого не побачив. І зайшов у дім, але ніхто не вийшов йому назустріч. Тоді він увійшов у світлицю і побачив дивовижне видовище: за ткацьким верстатом сиділа на самоті дівчина і ткала полотно, а перед нею скакав заєць.

І сказала дівчина: Погано, коли будинок без вух, а світлиця без очей! Юнак же, не зрозумівши цих слів, спитав дівчину: Де господар цього будинку? На це вона відповіла: «Батько і мати мої пішли в борг плакати, брат мій пішов крізь ноги смерті в очі дивитися».

Юнак же не розумів слів дівчини, дивувався, бачачи і чуючи подібні чудеса, і спитав у дівчини: «Увійшов я до тебе і побачив, що ти тчеш, а перед тобою заєць скаче, і почув я з уст твоїх якісь дивні промови не можу зрозуміти, що ти кажеш. Спершу ти сказала: погано, коли дім без вух, а світлиця без очей. Про батька ж і мати сказала, що вони пішли в борг плакати, про брата ж сказала - «крізь ноги смерті в очі дивиться». І жодного слова твого я не зрозумів!

Вона ж сказала йому: «І цього зрозуміти не можеш! Прийшов ти до цього дому, і ввійшов у світлицю мою, і застав мене неприбраним. Якби був у нашому домі пес, то почув би, що ти до будинку підходиш, і почав би гавкати на тебе: це - вуха вдома. А якби була в кімнаті моя дитина, то, побачивши, що йдеш у світлицю, сказала б мені про це: це - очі вдома. А те, що я сказала тобі про батька і матір і про брата, що батько мій і мати пішли в борг плакати - це пішли вони на похорон і там оплакують покійника. А коли за ними смерть прийде, то інші їх оплакуватимуть: це - плач у борг. Про брата ж тобі так сказала тому, що батько мій і брат - дереволаз, у лісі по деревах мед збирають. І сьогодні брат мій пішов бортуватись, і коли він полізе вгору на дерево, то дивитиметься крізь ноги на землю, щоб не зірватися з висоти. Якщо хтось зірветься, той же з життям розлучиться. Тому я й сказала, що він пішов крізь ноги смерті у вічі дивитися».

Каже їй юнак: «Бачу, дівчино, що ти мудра. Назви мені своє ім'я». Вона відповіла: «Звати мене Февронія». І той юнак сказав їй: «Я слуга муромського князя Петра. Князь же мій тяжко хворий, у виразках. Покрився він струпами від крові злого летючого змія, якого він убив своєю рукою. У своєму князівстві він шукав зцілення у багатьох лікарів, але ніхто не зміг вилікувати його. Тому наказав він сюди привезти себе, бо чув, що тут багато лікарів. Але ми не знаємо ні їхніх імен, ні де вони живуть, тому й розпитуємо про них». На це вона відповіла: «Якби хтось зажадав твого князя собі, той міг би вилікувати його». Юнак же сказав: «Що це ти кажеш – хто може вимагати мого князя собі! Якщо хтось вилікує його, того князь багато нагородить. Але назви мені ім'я лікаря того, хто він і де його дім». Вона ж відповіла: Приведи князя твого сюди. Якщо буде він щирим і смиренним у словах своїх, то буде здоровий!»

Юнак швидко повернувся до свого князя і докладно розповів йому про все, що бачив і чув. Благовірний князь Петро наказав: «Везіть мене туди, де ця дівчина». І привезли його до того будинку, де мешкала дівчина. І послав він одного зі своїх слуг, щоб той запитав: «Скажи мені, дівчино, хто хоче мене вилікувати? Нехай вилікує та отримає багату нагороду». Вона ж відверто відповіла: «Я хочу його вилікувати, але нагороди ніякої від нього не вимагаю. Ось до нього слово моє: якщо я не стану його дружиною, то не личить мені і лікувати його». І повернувся той чоловік і передав князеві своєму, що сказала йому дівчина.

Князь же Петро зневажливо поставився до слів її і подумав: «Ну як це можна - князю дочку дереволаз взяти собі за дружину!» І послав до неї, говорячи: «Скажіть їй – нехай лікує як вміє. Якщо вилікує, візьму її собі за дружину». Прийшли до неї та передали ці слова. Вона ж, взявши невелику плошку, зачерпнула нею хлібної закваски, дунула на неї і сказала: «Нехай потоплять князеві вашому лазню, і нехай він помаже цим усе тіло своє, де є струпи та виразки. А один струп нехай залишить непомазаним. І буде здоровий!»

І принесли князю цю мазь, і звелів він витопити лазню. Дівчину ж він захотів випробувати у відповідях - чи така вона мудра, як він чув про промови її від хлопця свого. Послав він до неї з одним із своїх слуг невеликий пучок льону, говорячи так: «Ця дівчина хоче стати моєю дружиною заради своєї мудрості. Якщо вона така мудра, нехай з цього льону зробить мені сорочку, і одяг, і хустку за той час, поки я в лазні буду». Слуга приніс Февронії пучок льону і, вручивши його, передав княжий наказ. Вона ж сказала слузі: «Візьми на нашу піч і, знявши полінце, принеси сюди». Він, послухавши її, приніс полінку. Тоді вона, відмірявши п'яддю, сказала: «Отруби ось це від польця». Він відрубав. Вона каже йому: «Візьми цей обрубок поленца, піди і дай своєму князеві від мене і скажи йому: за той час, поки я очешу цей пучок льону, нехай князь твій змайструє з цього обрубка ткацький табір і всю решту снасті, на чому ткатиметься полотно йому». Слуга приніс до свого князя обрубок польця і ​​передав слова дівчини. Князь каже: «Піди скажи дівчині, що неможливо з такої маленької чурочки за такий малий час змайструвати те, чого вона просить!» Слуга прийшов та передав їй слова князя. Дівчина ж на це відповіла: «А це хіба можливо - дорослому чоловікові з одного пучка льону за той короткий час, поки він у лазні митиметься, зробити сорочку, і сукню, і хустку?» Слуга пішов і передав ці слова князеві. Князь же здивувався відповіді її.

Потім князь Петро пішов у лазню митись і, як карала дівчина, маззю помазав виразки та струпи свої. А один струп залишив непомазаним, як дівчина веліла. І коли вийшов із лазні, то вже не відчував жодної хвороби. На ранок же дивиться - все тіло його здорове і чисте, тільки один струп залишився, який він не помазав, як карала дівчина. І дивувався він такому швидкому зціленню. Але не захотів він узяти її за дружину через походження її, а послав їй дари. Вона ж не прийняла.

Князь Петро поїхав у вотчину свою, місто Муром, що одужав. Лише залишався на ньому один струп, який був не помазаний за наказом дівчини. І від того струпа пішли нові струпи по всьому тілу з того дня, як поїхав він у свою вотчину. І знову покрився він весь струпами та виразками, як і вперше.

І знову князь повернувся на випробуване лікування до дівчини. І коли прийшов до дому її, то з соромом послав до неї, просячи зцілення. Вона ж, нітрохи не гніваючись, сказала: «Якщо стане мені чоловіком, то зцілиться». Він же тверде слово дав їй, що візьме її за дружину. І вона знову, як і раніше, те саме лікування визначила йому, про яке я вже писав раніше. Він же, швидко зцілившись, узяв її собі за дружину. Ось таким чином стала Февронія княгинею.

І прибули вони в свою вотчину, місто Муром, і почали жити благочестиво, ні в чому не переступаючи Божі заповіді.

Після недовгого часу князь Павло помер. Благовірний князь Петро після брата свого став самодержцем у місті своєму.

Бояри, за навученням дружин своїх, не любили княгиню Февронію, тому що стала вона княгинею не за походженням своїм, Бог же прославив її заради доброго її житія.

Одного разу хтось із прислужників їй прийшов до благовірного князя Петра і наговорив на неї: «Кожного разу, - казав він, - закінчивши трапезу, не по чину з-за столу виходить: перед тим як встати, збирає в руку крихти, наче голодна !» І ось благовірний князь Петро, ​​бажаючи її випробувати, наказав, щоб вона пообідала з ним за одним столом. І коли скінчився обід, вона, за своїм звичаєм, зібрала крихти в руку свою. Тоді князь Петро взяв Февронію за руку і, розтиснувши її, побачив ладан пахучий та фіміам. І з того дня він її більше ніколи не відчував.

Минув чималий час, і ось одного разу прийшли до князя бояри його в гніві і кажуть: «Княже, готові ми всі вірно служити тобі і тебе самодержцем мати, але не хочемо, щоб княгиня Февронія наказувала нашими жінками. Якщо хочеш залишатися самодержцем, то нехай буде в тебе інша княгиня. Февронія ж, взявши багатства, скільки забажає, нехай іде куди захоче! Блаженний Петро, ​​у звичаї якого було ні на що не гніватися, з лагідністю відповів: «Скажіть про це Февронії, послухаємо, що вона скаже».

Шалені бояри, втративши сором, задумали влаштувати бенкет. Стали бенкетувати й ось, коли п'яніли, почали вести свої безсоромні промови, немов псуючі, заперечуючи божий дар святої Февронії зцілювати, яким бог нагородив її і по смерті. І кажуть вони: «Пані княгиня Февронія! Все місто та бояри просять у тебе: дай нам, кого ми в тебе попросимо! Вона ж у відповідь: "Візьміть, кого просите!" Вони ж, як єдиними устами, промовили: «Ми, пані, всі хочемо, щоб князь Петро панував над нами, а жінки наші не хочуть, щоб ти панувала над ними. Взявши скільки тобі потрібно багатств, йди куди забажаєш! Тоді вона сказала: «Обіцяла я вам, що чого не попросите - отримаєте. Тепер я вам говорю: обіцяйте мені дати, кого я попрошу у вас». Вони ж, злодії, зраділи, не знаючи, що на них чекає, і поклялися: «Що не назвеш, то відразу беззаперечно отримаєш». Тоді вона каже: "Нічого іншого не прошу, тільки дружина мого, князя Петра!" Вони ж відповіли: «Якщо сам захоче, то ні слова тобі не скажемо». Ворог помутив їхній розум - кожен подумав, що, якщо не буде князя Петра, доведеться ставити іншого самодержця: адже в душі кожен із бояр сподівався стати самодержцем.

Блаженний же князь Петро не захотів порушити божих заповідей заради царювання в житті цьому, він за божими заповідями жив, дотримуючись їх, як богоголосний Матвій у своєму Благовіщенні мовить. Адже сказано, що якщо хтось прожене дружину свою, не звинувачену в перелюбі, і одружується з іншою, той сам перелюбує. Цей же блаженний князь за євангелією вчинив: знехтував своїм князюванням, щоб заповіді божої не порушити.

Злочестиві ж бояри ці приготували їм суду на річці - під цим містом протікає річка, звана Окою. І ось попливли вони річкою в судах. В одному судні з Февронією плив якийсь чоловік, дружина якого була цьому ж судні. І людина ця, спокушена лукавим бісом, глянула на святу з помислом. Вона ж, відразу вгадавши його погані думки, викрила його, сказавши йому: «Зачерпни води з цієї річки з цього боку цього судна». Він почерпнув. І наказала йому випити. Він випив. Тоді сказала вона знову: «Тепер зачерпни води з іншого боку цього судна». Він почерпнув. І звеліла йому знову випити. Він випив. Тоді вона запитала: «Одінакова вода чи одна солодша за іншу?» Він же відповів: «Однакова, пані, вода». Після цього вона промовила: «Так і єство жіноче однаково. Чому ж ти, забувши про свою дружину, про чужу думаєш?» І людина ця, зрозумівши, що вона має дар прозорливості, не наважилася більше вдаватися до таких думок.

Коли настав час, пристали вони до берега і почали влаштовуватися на нічліг. Блаженний же князь Петро задумався: «Що тепер буде, коли я з власної волі від князювання відмовився?» Дивна ж Февронія каже йому: «Не скорботи, княже, милостивий Бог, творець і заступник всіх не залишить нас у біді!»

На березі на вечерю князю Петру готували їжу. І кухар його обрубав маленькі деревця, щоб повісити на них казани. А коли закінчилася вечеря, свята княгиня Февронія, що ходила берегом і побачила ці обрубки, благословила їх, сказавши: «Нехай вони вранці великими деревами з гілками та листям». Так і було: встали вранці і знайшли замість обрубків великі дерева з гілками та листям.

І ось коли люди зібралися вантажити з берега на судна пожитки, то прийшли вельможі з міста Мурома, говорячи: «Пан наш князь! Від усіх вельмож та від мешканців усього міста прийшли ми до тебе, не залиши нас, сиріт твоїх, повернися на своє князювання. Адже багато вельмож загинуло у місті від меча. Кожен із них хотів панувати, і в чварі один одного перебили. І всі вцілілі разом з усім народом молять тебе: пане наш князь, хоч і прогнівали й образили ми тебе тим, що не захотіли, щоб княгиня Февронія наказувала нашими жінками, але тепер з усіма домочадцями своїми ми раби ваші і хочемо, щоб були ви, і любимо вас, і молимо, щоб не залишили ви нас, рабів своїх!

Блаженний князь Петро і блаженна княгиня Февронія повернулися до свого міста. І правили вони в місті тому, дотримуючись усіх заповідей і настанови Господні бездоганно, молячись безупинно і милостиню творячи всім людям, що перебували під їхньою владою, як чадолубіві батько і мати. До всіх вони мали рівну любов, не любили жорстокості і користолюбства, не шкодували тлінного багатства, але багатіли божим багатством. І були вони для свого міста справжніми пастирями, а не як найманцями. А містом своїм керували зі справедливістю та лагідністю, а не з люттю. Мандрівників приймали, голодних насичували, голих одягали, бідних від напастей рятували.

Коли настав час благочестивого їхнього вчинення, вони благали бога, щоб в один час померти їм. І заповіли, щоб їх обох поклали в одну гробницю, і наказали зробити з одного каменю дві труни, що мають між собою тонку перегородку. Одного разу вони прийняли чернецтво і вдяглися в чернечий одяг. І названий був у чернечому чині блаженний князь Петро Давидом, а преподобна Февронія в чернечому чині була названа Єфросинією.

Коли преподобна і блаженна Февронія, названа Єфросинією, вишивала лики святих на повітрі для соборного храму Пречистої Богородиці, преподобний і блаженний князь Петро, ​​названий Давидом, послав до неї сказати: «О сестре Єфросинії! Настав час смерті, але чекаю на тебе, щоб разом відійти до Бога». Вона ж відповіла: «Чекай, пане, поки дошую повітря до святої церкви». Він удруге послав сказати: «Недовго можу чекати на тебе». І втретє надіслав сказати: «Вже вмираю і не можу більше чекати!» Вона ж у цей час закінчувала вишивання того святого повітря: тільки в одного святого мантію ще не закінчила, а обличчя вже вишила; і зупинилася, і встромила голку свою в повітря, і замотала навколо неї нитку, якою вишивала. І послала сказати блаженному Петрові, названому Давидом, що вмирає з ним. І, помолившись, віддали вони обидві святі свої душі до рук божих у двадцять п'ятий день місяця червня.

Після преставлення їх вирішили люди тіло блаженного князя Петра поховати в місті, біля соборної церкви Пречистої Богородиці, Февронію ж поховати в заміському жіночому монастирі, біля церкви Воздвиження чесного і життєдайного хреста, кажучи, що оскільки вони стали ченцями, не можна покласти їх в один гроб. . І зробили їм окремі труни, в які поклали тіла їхні: тіло святого Петра, нареченого Давидом, поклали в його труну, і поставили до ранку в міській церкві святої Богородиці, а тіло святої Февронії, нареченої Єфросинією, поклали в її труну і поставили в заміській церкві. Воздвиження чесного та життєдайного хреста. Загальна ж їхня труна, яку вони самі наказали висікти собі з одного каменю, залишилася порожньою в тому ж міському соборному храмі Пречистої Богородиці. Але на другий день вранці люди побачили, що окремі труни, в які вони їх поклали, порожні, а святі тіла їх знайшли в міській соборній церкві Пречистої Богородиці в спільній їхній труні, яку вони наказали зробити для себе ще за життя. Нерозумні ж люди як за життя, так і після чесного вчинення Петра і Февронії намагалися розлучити їх: знову переклали їх в окремі труни і знову роз'єднали. І знову вранці опинилися святі в єдиній труні. І після цього вже не сміли чіпати їхні святі тіла і поховали їх біля міської соборної церкви Різдва святої Богородиці, як наказали вони самі - в єдиній труні, яку бог дарував на просвітництво і на порятунок міста того: що припадають з вірою до раку з мощами їх щедро знаходять лікування.

Ми ж по силі нашій та віддамо похвалу їм.

Радуйся, Петре, бо дана тобі була від бога сила вбити лютого змія! Радуйся, Февронію, бо в жіночій голові твоїй мудрість святих мужів полягала! Радуйся, Петре, бо струпи та виразки носячи на тілі своєму, мужньо всі муки зазнав! Радуйся, Февронію, бо вже в дівоцтві володіла даним тобі від Бога даром зцілювати недуги! Радуйся, славетний Петре, бо заради Божої заповіді не залишати своєї дружини добровільно зрікся влади! Радуйся, чудова Февронія, бо за твоєї благословення за одну ніч маленькі деревця виросли великими, покритими гілками та листям! Радуйтесь, чесні правителі, бо в своєму княженні зі смиренням, у молитвах, творячи милостиню, не підносячись, прожили; за це й Христос осінив вас своєю благодаттю, так що й після смерті тіла ваші нерозлучно в одній гробниці лежать, а духом чекаєте ви перед володарем Христом! Радуйтеся, преподобні та преблаженні, бо й після смерті незримо зцілюєте тих, хто з вірою до вас приходить!

Ми ж молимо вас, о преблаженні подружжя, нехай помоліться і за нас, які з вірою шанують вашу пам'ять!

Згадайте ж і мене, грішного, що написав усе те, що я чув про вас, не знаючи - писали про вас інші, знавші більше за мене, чи ні. Хоч і грішний я, і невіглас, але на Божу благодать і на щедроти його сподіваючись і на ваші молитви до Христа сподіваючись, працював я над своєю працею. Бажаючи вам на землі хвалу віддати, справжньої хвали ще й не торкнувся. Хотів вам заради вашого лагідного правління і праведного життя сплести похвальні вінки після вашого преставлення, але по-справжньому ще й не торкнувся цього. Бо прославлені і увінчані ви на небесах істинними нетлінними вінками спільним володарем усіх Христом. Йому ж належить разом з безпочатковим його Отцем і з пресвятим, благим і життєдайним Духом всяка слава, честь і поклоніння нині, і повсякчас, і на віки віків. Амінь.

«Повість про Петра та Февронію Муромських» написана вихідцем з Пскова, протопопом палацового собору в Москві, а згодом ченцем Єрмолаєм-Еразмом. Але цей текст не був включений у склепіння, тому що за багатьма ознаками відрізнявся від класичної житійної традиції. Висловлені в «Повісті про Петра та Февронію Муромських» думки про значення людської гідності співзвучні з ідеями гуманістів. «Повість про Петра та Февронію Муромських» часто називають житієм, проте замість релігійних подвигів тут розповідь про кохання селянської дівчини та муромського князя. У творі використано два мотиви: оповідь про вогненний літаючий змій і казка про мудру діву.

У «Повісті про Петра та Февронію» немає жодних вказівок на дійсних історичних прототипів героїв.

Автор описує реальні події, що дозволили зарахувати до лику святих, а потім і канонізувати князя Петра та княгиню Февронію. У побудові повісті є багато деталей, притаманних казкового оповідання.

Змій – втілення зла, нечистої сили. Цей образ широко використовується в багатьох російських народних казках та билинах. Змій, що спокушує дружину Петра, посилається дияволом, і цей момент нагадує про гріхопадіння Єви, яка теж спокушується змієм-дияволом.

Але у казках боротьба зі змієм – основа оповідання, весь сюжет заснований на тому, щоб показати перемогу казкового богатиря над змієм. У цьому ж творі перемога над змієм лише знайомить читача на початку повісті з князем Петром і показує його як хороброго та сильного воїна.

Премудра красуня Февронія теж казкова героїня. Вона мудра, вміє творити чудеса, вгадувати чужі думки. Поява селянської дівчини, що зцілила Петра від струпів, якими покрилося його тіло від змія, що бризнула на нього крові, вводить в оповідання традицію казок про прекрасну діву, що вражає своєю чистотою і мудрістю. Автор якось особливо показує її у своєму творі: "за ткацьким станом сиділа на самоті дівчина і ткала полотно, а перед нею скакав заєць". Це звірятко у фольклорі служить символом шлюбу, і його можна вважати мудрою загадкою самого автора. У той самий час цю подробиці можна витлумачити як зануреність героїні у світ природи.

Згода Февронії зцілити Петра за умови одруження з нею може бути витлумачено двояко: як бажання казкової героїні домогтися щастя як і передбачення святої своєї майбутньої долі.

Неодноразово автор використовує такий казковий прийом як загадування казок. Саме із загадки починається знайомство одного з молодих дружинників із княгинею Февронією, коли той приходить просити зцілення для Петра. Февронія не надає містичного значення відгадування загадок, показує себе мудрою дівчиною, яка вміє говорити алегорично. Петро зумів розпізнати останню маленьку хитрість Февронии. Виконуючи всі приписи своєї лікарки, він прирікав себе повернення в рязанське Ласково.

Багато епізодів «Повісті про Петра і Февронію…» говорять про розум цієї жінки, її здібності бути і вірною дружиною, і мудрою княгинею.

Після весілля князь Петро і княгиня Февронія проживуть довге та щасливе життя, даруючи оточуючим добро, любов, теплоту та щедрість своїх душ. Як у казці, вони помруть в один день, започаткувавши своє безсмертне існування в пам'яті вдячних людей.

Кохання в «Повісті про Петра і Февронію» – найменше всепоглинаюча людська пристрасть. Любов Февронії до князя Петра непереможна саме оскільки вона вже переможена внутрішньо нею самої, підпорядкована її розуму. Тема любові тісно пов'язана з темою людської мудрості, однією з основних у давньоруській літературі. «До всіх живили вони рівну любов, не любили жорстокості і користолюбства, не шкодували тлінного багатства, але багатіли божим багатством».

Для життя традиційний і фінал повісті, коли Петро і Февронія перед смертю приймають чернецтво під ім'ям Давида і Єфросинії. Вони залишилися вірними один одному в мирському та чернечому житті не лише «до труни», а й «за труною»: «і після цього вже не сміли чіпати їхні святі тіла і поховали їх біля міської соборної церкви Різдва Святої Богородиці… Ті, хто припадає з вірою до раку з мощами їх щедро знаходять лікування».

Легенди, розказані в повісті про Петра та Февронію, мають багато спільного із західноєвропейськими сюжетами. Твір відрізняється високою художністю та поетичності. У повісті немає вказівок на дійсних історичних прототипів героїв.

Ціла низка моментів «Повісті про Петра та Февронію» ріднить її з різними типами народної чарівної казки. Це і близькість героїні до світу природи, і її алегорична мова. Загадки та розгадки автор розносить у часі: тільки у відповідь на подив юнака Февронія роз'яснює: вуха дому – собака, а очі – дитина; плакати в борг - значить піти на похорон; дивитися в обличчя смерті через ноги - бортувати, тобто збирати мед на деревах.

Автор пов'язує свою повість із житійними легендами про муромських святих. Незвичайні дива у повісті: боярські дружини скаржаться на крихоборство муромської княгині, бачачи у цьому наслідок її селянського походження. Але малюки в руці Февронії зазнають особливої ​​зміни: крихти хліба перетворюються на ладан і фіміам, які використовуються в православному богослужінні. З благословення Февронії за одну ніч перетворюються на квітучі дерева встромлені нею в землю прути. Автор, таким чином, намагається показати життєдайну силу її кохання. Триразовий заклик чоловіка виконати обіцянку прийняти смерть разом виконує функцію дива.

Оповідач закінчує повість молитвою до Петра і Февронії: «Радій, Петре, бо дана тобі була від бога сила вбити лютого змія! Радуйся, Февронію, бо в жіночій голові твоїй мудрість святих мужів полягала! за це й Христос осінив вас своєю благодаттю, так що й після смерті тіла ваші нерозлучно в одній гробниці лежать, а духом чекаєте ви перед володарем Христом! Радуйтеся, преподобні та преблаженні, бо й після смерті незримо зцілюєте тих, хто з вірою до вас приходить!..»

Оповідач показує, що Февронія в силі своєї любові, у своїй мудрості виявляється вище за свого чоловіка. Однак не тільки любові властива мудрість, а й мудрості властива любов. Між почуттям, розумом і волею немає конфлікту, немає боротьби, немає протиріччя.

Чудовий і передсмертний жест Февронії, яка на той час вишивала «святе повітря» – покривало для судин з дієприкметником. Вона «в одного святого мантію ще не закінчила, а обличчя вже вишила; і зупинилася, і встромила голку свою в повітря, і замотала навколо неї нитку, якою вишивала. І послала сказати блаженному Петрові, названому Давидом, що вмирає з ним». У тих умовах, коли деталям у літературі приділяється не так багато місця, жест Февронії дорогоцінний так само, як і те золоте шиття, яке вона шила для святої чаші.

Фольклорна стихія привнесла до тексту повісті побутову конкретність, невластиву сучасним їй літературним пам'ятникам.

Мудрість – це не просто вміння логічно мислити та розмірковувати, а щось таке, що дається самим Богом. Це поєднання людського розуму і Божого задуму, щось, що може діяти тільки на благо людини, хоча вона сама цього часто не розуміє. Саме так діяла Февронія. У повісті говориться, що вона мала дар прозорливості, тобто передбачення, отже, вона мала мудрість від Бога. Ось як про це пише автор: «В одному судні з Февронією пливла людина, дружина якої була на цьому ж судні. І людина, яку спокушав лукавий біс, подивився на святу з помислом. Вона ж, відразу вгадавши його погані думки, викрила його».

Недарма Февронію та Петра називають святими та чудотворцями. Можливо, коли вона просила князя взяти її за дружину, вона й сама ще не знала, що це буде для добра їх обох, але її мудрість підказувала їй, як діяти. Проте Петро живе з Февронією як у Христа за пазухою і все більше цінує свою дружину. Петро дуже вдячний Богові за таку дружину, і коли бояри і знати запропонували йому обирати між дружиною і престолом, він вибрав її: «Цей же блаженний князь за Євангелією вчинив: знехтував своїм князюванням, щоб заповіді Божої не порушити…»

Повість про життя святих нових чудотворців муромських, благовірного, і преподобного, і достохвального князя Петра, нареченого в чернецтві Давидом, і дружини його, благовірної, і преподобної, і достойної княгині Февронії, нареченої в чернецтві Єфросинією

Благослови, отче

I

Є в Російській землі місто, яке називається Муромом. Як розповідають, у ньому самодержував благовірний князь на ім'я Павло. Виконай ненавидить добро в роді людському, диявол вселився на неприязного змія, що літає до дружини князя того на розпусту. І був він їй у своїй природній подобі, а людям, що приходять до князя, був князем, що сидить з дружиною своєю. У такій мішанці пройшло чимало часу. Дружина цього не таїла і розповіла про все князеві, чоловікові своєму. А змій неприязний насильство творив над нею.

Князь думав і не міг вигадати, що йому зробити зі змієм. І сказав він дружині: «Я не можу придумати, що мені зробити з неприязним змієм. Якщо дізнаєшся про це і нам розповісиш, то звільнишся не тільки в нинішній вік від злого його дихання, і шипіння, і розпусти, про що соромно і говорити, але і в майбутнє століття зробиш своїм нелицемірним суддею милостивого Христа». Дружина твердо прийняла в серці слова свого чоловіка і вирішила: "Добре, так і буде".

Якось прийшов до неї неприязний змій. Вона ж, добре пам'ятаючи слова свого чоловіка, почала змію багато влесливих слів говорити і в кінці з повагою запитала його, похваливши: "Багато на світі ти знаєш, а чи знаєш ти про свою кончину, яка вона буде і від чого?" Він же, неприязний спокусник, був сам обдурений, спокушений вірною дружиною, і не побоявся їй свою таємницю розповісти: "Смерть моя від плеча Петра, від Агрикова меча". Жінка, почувши ту промову, у серці це твердо зберегла, і коли неприязний змій пішов від неї, вона розповіла князеві, чоловікові своєму, про те, що сказав їй змій. Почувши це, князь було зрозуміти, що означають слова: " Смерть від Петрова плеча, від Агрикова меча " .

Був у нього рідний брат на ім'я князь Петро. Одного разу покликав він його до себе і розповів промови змія, що говорив той дружині його. Князь Петро, ​​почувши від брата свого, що змій назвав причиною смерті своєї тезоіменитої йому людини, не сумніваючись у своїй мужності, почав думати, як йому вбити змія. Але тільки один сумнів був у нього: не знав він, де меч Агріка.

Мав Петро звичай ходити по церквах, усамітнюючись. За містом була в жіночому монастирі церква Воздвиження чесного та життєдайного хреста. Туди прийшов Петро сам помолитися. Там з'явився йому юнак і сказав: "Князь, хочеш я покажу тобі Агріків меч?" Князь, хоч бажання своє здійснити, сказав: "Покажи, де він?" Хлопець відповів: "Йди за мною". І показав йому у вівтарній стіні в ніші між двома глиняними плитами меч. Благовірний князь Петро взяв той меч, пішов і розповів про це братові своєму. І з цього дня почав вичікувати слушний час, щоб убити змія.

Щодня ходив він до свого брата і невістки своєї на уклін. Довелося йому прийти в хороми до брата свого, а потім зараз же пішов до невістки своєї в інший спокій і побачив брата свого, що сидить у неї. Коли він від неї вийшов, то, зустрівши одного зі слуг брата, запитав: "Вийшов я від брата мого до невістки моєї, залишивши брата у своїх хоромах. Ніколи не зволікаючи, я швидко прийшов у покої невістки моєї, і не знаю і дивуюсь, як брат мій наперед мене опинився в спокої невістки моєї? Той чоловік відповів Петрові: "Нікуди, пане, після твого відходу брат твій не виходив із хором своїх!" Петро зрозумів тоді, що це було пронирство лукавого змія. Він прийшов до брата і спитав: "Коли сюди прийшов? Я ж від тебе з цих хором вийшов, і, ніде не затримуючись, прийшов у спокій до дружини твоєї, і побачив тебе там з нею, що сидить, і здивувався, як ти раніше за мене там прийшов знову до тебе, знову ніде не затримавшись, ти ж, не знаю як, мене обігнав і раніше за мене тут опинився». Павло ж сказав: "Я, брат, нікуди з цих хором після твого відходу не виходив і в дружини своєї не був". Князь Петро на це сказав: "Ось воно, брате, пронирство лукавого змія: він мені тобою є. Якщо я хотів би його вбити, то не посмів би, думаючи, що це мій брат. Тепер же ти, брате, нікуди звідси не виходь" Я ж туди піду боротися зі змієм і з Божою допомогою постараюся його лукавого вбити.

І, взявши меч Агріка, прийшов у спокій до невістки своєї. Там побачив він змія у вигляді брата свого і, твердо переконавшись, що це не брат його, а спокусник змій, вдарив його мечем. І з'явився змій у своїй справжній подобі, і став звиватися, і здох, обігрівши блаженного князя Петра кров'ю своєю. Петро ж від неприязної крові покрився струпами і виразками, і захворів він тяжкою хворобою. І шукав він у своєму володінні зцілення у багатьох лікарів, і жодного не міг його отримати.

II

Чув Петро, ​​що багато є лікарів у Рязанській землі, і наказав він себе туди повезти, бо сам він не міг сидіти на коні через велику свою хворобу. Привезли його до меж Рязанської землі, і послав він сановників своїх шукати лікарів.

Один із майбутніх юнаків ухилився в село Ласково. І прийшов він до брами одного дому, і не побачив там нікого. Увійшов він у хату, і там ніхто не зустрів. Він увійшов усередину будинку і побачив чудове бачення: усередині сиділа одна дівчина, ткала полотно, а перед нею стрибав заєць.

І промовила дівчина: "Не добре бути дому без вух і без очей!" Юнак не зрозумів тих слів і спитав дівчину: "Де знаходиться чоловік, який тут живе?" Вона ж відповіла: "Батько і мати мої пішли в борг плакати. Брат же мій пішов через ноги в очі смерті дивитися".

Юнак той не зрозумів її слів і дивувався, бачачи і чуючи такі дивні речі, і спитав він дівчину: "Коли я ввійшов до тебе, то побачив тебе зайняту ділом і зайця перед тобою, що скаче, а потім почув з уст твоїх дивні слова, і не зрозумів я, про що ти кажеш... Спочатку ти сказала: "Не добре бути дому без вух і без очей". Про батька ж свого і мати сказала, що пішли вони в борг плакати, а про брата свого - що пішов він через ноги в очі смерті дивитися. І жодного слова твого я не зрозумів. Вона ж відповіла йому: Ти цього не розумієш? А коли б у кімнаті моя дитина, то, побачивши тебе, до дому підходящего, сказав би мені: це - очі дому. , то це означає, що пішли вони на похорон і там плачуть.Коли ж вони самі помруть, то інші стануть плакати по них - це і є позиковий плач. у лісі з дерев мед, тепер мій брат пішов на цю справу, і коли він вилізе високо на дерево, і через ноги з висоти подивиться вниз, то подумає, як би йому не зірватися з висоти, а якщо хтось зірветься, то життя позбудеться. Тому я й сказала, що пішов він через ноги у вічі смерті дивитися”.

Промовив їй юнак: "Бачу, дівчино, що ти мудра. Скажи мені ім'я своє". Вона відповіла: "Ім'я моє Февронія". Той юнак сказав їй: "Я служу муромському князю Петру. Князь мій тяжко хворий, покритий виразками. Покрили йому струпи від крові неприязного літаючого змія, якого він своєю рукою вбив. Від своєї хвороби шукав він зцілення у багатьох лікарів, і в жодного не одержав його. За тим і сюди звелів привезти себе, бо чув, що тут багато лікарів. Вона ж відповіла: "Той, хто вимагатиме князя твого до себе, може вилікувати його". Хлопець сказав: «Що ти кажеш? Хто може вимагати князя мого до себе! Хто його вилікує, тому князь мій дасть велике багатство. Діва ж відповіла: "Приведи князя свого сюди. Якщо буде він м'якосердий і смиренний у відповідях, то стане здоровим!" Юнак швидко повернувся до свого князя і розповів йому про все докладно, що бачив і що чув.

Благовірний князь Петро сказав: "Везіть мене до тієї дівчини". І привезли його в дім той, де мешкала дівчина. І послав князь юнаків своїх, кажучи: "Скажи мені, дівчисько, хто хоче мене вилікувати? Нехай він вилікує мене і візьме багатства багато". Вона ж, не боячись, відповіла: "Я хочу його вилікувати, але багатства від нього не вимагаю. У мене до нього таке слово: якщо не стану його дружиною, то немає сенсу мені лікувати його". І прийшов той чоловік і розповів своєму князеві про те, що сказала дівчина.

Князь же Петро знехтував словами її, подумавши: "Як мені, князю, взяти за дружину дочку дереволазця!" І, пославши до неї, сказав: "Передай їй: яке її лікування - нехай лікує. Якщо вилікує, візьму її собі за дружину". Ті, що прийшли, передали їй ті слова. Вона ж, узявши невелику посудину, зачерпнула хлібної закваски, подула на неї і сказала: "Приготуйте князю вашому лазню і нехай він змаже ці струпи та виразки на тілі своєму. А один струп нехай залишить незмазаним. І буде він здоровий!"

І принесли князеві цю мазь. І наказав він приготувати лазню. Дівчину ж захотів перевірити, чи вона така мудра, як чув він від свого юнака. З одним із слуг своїх послав він пучок льону і сказав: "Ця дівчина хоче бути моєю дружиною завдяки своїй мудрості. Якщо вона мудра, то нехай з цього льону зробить мені сорочку, штани та рушник за той час, який я буду в лазні". . Слуга приніс їй пучок льону, подав їй і сказав князівські слова. Вона ж сказала до слуги: "Візьми на грубку нашу і зніміть з шістка поленце, і принеси його сюди". Вона ж, відмірявши його п'яддю, сказала: "Отруби тут це полінце". Слуга відрубав. Вона сказала йому: "Візьми цей обрубок від поліна, і піди дай його князеві своєму, і скажи йому від мене: у той час, коли я цей пучок льону розчешу, нехай князь твій зробить з цієї тріски ткацький верстат і весь устрій, на якому я зможу зіткати полотно. Слуга приніс князеві обрубок від польця і ​​передав слова дівчини. Князь же відповів: "Йди і скажи дівчині, що неможливо з такого малого дерева в такий короткий термін такий пристрій зробити!" Слуга, прийшовши, передав їй князівську промову. Дівчина відповіла: "А хіба можливо дорослому чоловікові з одного пучка льону за той короткий час, поки він перебуватиме в лазні, зробити сорочку, штани та рушник?" Слуга пішов і все передав князеві. Князь же здивувався її відповіді.

І через деякий час пішов князь Петро в лазню митися і за наказом дівчини помазав виразки та струпи свої маззю. А один струп залишив він, за велінням дівчини, непомазаним. Вийшов він із лазні і не відчув своєї хвороби. Вранці побачив своє тіло здоровим і чистим, залишився лише один струп, не помазаний ним за наказом дівчини. І здивувався він своєму швидкому зціленню. Але не захотів він узяти дівчину собі за дружину через її походження і надіслав їй подарунки. Вона ж їх не прийняла.

Князь Петро поїхав у отчину свою, місто Муром, здоровим. Залишався на тілі його тільки один струп, не помазаний за наказом дівчини. І від цього струпа почали знову струпи по тілу його розходитися, з того самого моменту, як приїхав він у свою батьківщину. І знову тіло його, як і раніше, вкрилося багатьма струпами та виразками.

І знову князь повернувся на зцілення до тієї дівчини. І коли він підійшов до її дому, то з соромом послав до неї і просив вилікувати його.

Вона ж, нітрохи на нього не гніваючись, сказала: "Якщо князь буде моїм чоловіком, то буде зцілений". Він же дав їй тверде слово, що візьме її за дружину. Ось тому і стала Февронія княгинею.

Прийшло подружжя до своєї батьківщини, місто Муром, і жили там у благочестя, дотримуючись усіх Божих заповідей.

III

Через деякий час згаданий князь Павло відходить від життя цього. Благовірний князь Петро після смерті брата свого стає єдиним самодержцем граду свого.

Княгиню ж його Февронію бояри не любили за научення своїх дружин, оскільки вона була княгинею за походженням, Бог же прославляв її за доброчинне життя.

Одного разу один із слуг прийшов до благовірного князя Петра і почав намовляти на княгиню: "Через стол, каже, вона безчинно виходить. Перш ніж встати, вона збирає крихти в руку свою, наче голодна!" Благовірний князь Петро, ​​бажаючи її перевірити, наказав їй обідати з ним за одним столом. І коли обід закінчився, княгиня, як завжди, зібрала хлібні крихти в руку свою. Князь Петро взяв її за руку, розтиснув їй пальці і побачив усередині запашний ліван і фіміам. І з того дня припинив її перевіряти.

Але через деякий час прийшли до нього з люттю бояри і стали говорити: "Всі ми, князю, хочемо вірно служити тобі і самодержцем тебе мати, але не хочемо, щоб княгиня Февронія над нашими дружинами панувала. Якщо хочеш ти бути самодержцем, то обери собі іншу княгиню, Февронія ж, взявши собі достатньо багатства, нехай іде, куди хоче! Блаженний Петро, ​​як завжди, без всякої люті, зі смиренністю відповів: "Скажіть про все Февронії і послухаємо, що вона скаже".

Шалені ж бояри, сповнившись безсоромності, задумали влаштувати бенкет. Що й зробили. І коли всі розвеселилися, пролунали їхні безсоромні голоси, немов пси; хотіли вони відібрати у святий Божий дар, з яким Бог обіцяв їй бути нерозлучною і після смерті. І казали вони їй: "Пані княгиня Февронія! Все місто та бояри кажуть тобі: Віддай нам те, що ми просимо в тебе!" Вона ж їм відповідала: "Візьміть те, що просите!" Вони ж одностайно вигукнули: "Ми, пані, все хочемо князя Петра, нехай він нами править. Тебе ж жінки наші не хочуть, не хочуть, щоб ти панувала над ними. Взявши достатньо багатства, йди, куди хочеш!" Відповідала їм вона: "Обіцяла я вам дати те, що ви просите. Я ж вам говорю, дайте і мені те, що я попрошу у вас". Вони ж, злі, раділи і, не знаючи, що буде, присяглися: "Що ти скажеш, то без всякої перемови візьмеш". Вона ж сказала: Нічого іншого, крім чоловіка свого Петра, не прошу я у вас! На це вони відповіли: "Якщо він сам захоче, то нічого тобі не скажемо". Ворог помутив їхні думки, і кожен з бояр у своєму розумі тримав, що якщо не буде князем Петро, ​​то поставлять собі іншого самодержцем, і кожен з них хотів стати ним.

Блаженний же князь Петро не полюбив тимчасового самодержства, а тримався Божих заповідей і їх шляхами йшов, як мовить блаженний Матвій у своєму Євангелії: "Той, хто відпустить дружину свою крім слова перелюбного і одружується з іншою, той перелюб творить" ("А Я говорю вам: хто розлучається з жінкою своєю, крім провини перелюбу, той дає їй привід перелюбу, і хто одружується з розлученою, той перелюбує" (Мф. 5, 32)). Цей же блаженний князь з Євангелія вчинив і, щоб Божі заповіді не порушувати, владу свою за ніщо порахував.

Вони ж, злочестиві бояри, дали Петру і Февронії суду на річці, - текла під містом річка, звана Окою. Вони й попливли річкою в судах. Був на судні у блаженної Февронії людина. На тому ж судні була його дружина. Той чоловік, спокушений лукавим бісом, глянув на святу з пожадливістю. Вона ж, розгадавши злий задум його, швидко викрила його і сказала: "Зачерпни води з річки з цього боку судна". Він почерпнув. І звеліла йому випити. Він випив. І знову сказала йому: "Зачерпни води з другого боку судна". Він почерпнув. І звеліла йому знову випити. Він випив. Вона ж запитала: "Чи однакова вода чи одна солодша за іншу?" Він відповів. "Одінакова, пані, вода". Тоді вона йому сказала так: "І жіноче єство однаково. Навіщо ж ти, свою дружину залишивши, думаєш про іншу!" Зрозумів той чоловік, що має прозріння дар, і більше не смів того думати.

З настанням вечора зупинилися та розташувалися на березі. Блаженний же князь Петро почав думати, що далі з ним буде, оскільки він добровільно втратив самодержство. Дивна ж Февронія сказала йому: "Не журись, князю, милостивий Бог, творець і промислитель, не залишить нас у злиднях!"

На березі блаженного князя Петра готували їжу на вечерю. І кухар його встромив невеликі палиці, на які повісили казани. Після вечері свята княгиня Февронія пішла берегом і побачила ціпки, благословила їх і сказала: "Нехай стануть вранці великими деревами з гілками і листям". Що й сталося. Вставши на ранок, всі побачили, що ці палиці стали великими деревами з гілками та листям.

І коли хотіли слуги вантажити їхнє майно з берега на судна, з міста Мурома прийшли вельможі і стали говорити: "Пан князю! Від усіх вельмож і від усього міста прийшли ми до тебе, не залиши нас сиротами і повертайся на отчий престол. у місті від меча, кожен із них хотів правити, і самі себе губили, а ті, що залишилися живими разом із усім народом, молять тебе, говорячи: Пане князю, прогнівали ми тебе й дратували, бо не хотіли, щоб княгиня Февронія панувала над нашими дружинами, Нині ж ми, з усіма домами своїми, раби ваші, і хочемо вас, любимо і молимо, не лишіть нас, рабів своїх!"

Блаженний же князь Петро і блаженна княгиня Февронія повернулися до свого міста. І володіли в місті тому, живучи за всіма заповідями Божими без пороку, перебуваючи в безперестанних молитвах, і були вони милостивими до всіх людей, що під їхньою владою перебувають, немов чадолубіві батько і мати.

Усіх вони однаково любили, не терпіли ні гордості, ні утисків і багатств тлінних не берегли, але Бога багатіли. Були вони місту своєму справжніми пастирями, а не найманцями. Правили містом своєю істиною та лагідністю, а не люттю. Мандрівників приймали, голодних насичували, голих одягали, бідних від напастей рятували.

IV

Коли настав час їхнього благочестивого вчинення, благали вони Бога, щоб їм померти в один і той самий час. І заповіли вони покласти їх обох в одній труні. І звели вони зробити в одному камені дві труни, що мають між собою одну перегородку. Самі ж вони одночасно вдяглися в чернечі одяги. І названий був блаженний князь Петро в чернецтві Давидом, преподобна ж Февронія названа в чернецтві Єфросинією.

У ті часи преподобна і блаженна Февронія, названа Єфросинією, вишивала своїми руками для храму пречистої соборної церкви повітря, на якому були зображені лики святих. Преподобний і блаженний князь Петро, ​​названий Давидом, прислав до неї, кажучи: "О сестре Єфросинья! Хоче вже душа моя відійти від тіла, але чекаю тільки тебе, щоб разом померти".

Вона ж відповіла: "Чекай, пане, коли дош'ю я повітря для церкви святої". Він же вдруге послав до неї, кажучи: "Трохи почекаю тебе". І втретє надіслав він, кажучи: "Хочу вже померти і більше не чекаю на тебе". Вона ж останні візерунки повітря того святого вишивала, тільки святого риз не вишила; вишила ж обличчя, припинила вона роботу, застромила голку свою в повітря і обернула її ниткою, якою шила. І послала вона до блаженного Петра, названого Давидом, звістку про одночасне вчинення. І, помолившись, віддали вони святі свої душі в руки Божі червня 25-го дня.

Після їхньої смерті хотіли люди покласти блаженного князя Петра всередину міста біля соборної церкви Пречистої Богородиці, а Февронію - поза містом у жіночому монастирі біля церкви Воздвиження чесного хреста, кажучи, що в чернечому образі не можна покласти святих в одній труні. І зробили їм окремі труни, і поклали в них тіла: святого Петра, названого Давидом, поклали в окрему труну і поставили її в церкві святої Богородиці в місті аж до ранку, а тіло святої Февронії, названої Єфросинією, поклали в окрему труну і поставили поза містом. у церкві Воздвиження чесного та життєдайного хреста. Загальна ж труна, яку вони наказали самі собі витісати в одному камені, стояла порожньою в тому ж храмі соборної пречистої церкви, що всередині міста. Вранці, прокинувшись, люди знайшли їхні окремі труни, в яких їх поклали, порожніми. Святі ж їхні тіла знайшли всередині міста в соборній церкві Пречистої Богородиці в єдиній труні, яку вони самі собі наказали зробити. Нерозумні люди, як за життя їх сум'яття, так і після чесного їхнього вчинення, знову переклали їх тіла в окремі труни і знову рознесли. І знову на ранок опинилися святі в єдиній труні. І після цього вже не сміли торкатися їхніх святих тіл і поклали їх у єдиній труні, в якій вони самі вели, біля соборної церкви Різдва Пресвятої Богородиці всередині міста, що дав Бог на просвітництво та спасіння місту тому, і ті, хто з вірою приходять. до раку їх мощей, неоскудне лікування приймають.

Ми ж за силою нашою складемо їм хвалу.

Примітки:

1. Агрік - билинний богатир, який володів чудовим списом з громової стріли та мечем-кладенцом.

2. Повітря – покривало для жертовної чаші (потиру).

* Петро і Феврония Муромські - подружжя, святі, найяскравіші особистості Святої Русі, своїм життям відобразили її духовні цінності та ідеали.
Історія життя святих чудотворців, благовірного і преподобного подружжя Петра і Февронії, багато століть існувала в переказах Муромської землі, де вони жили і де зберігалися їхні чесні мощі. Згодом справжні події набули казкових рис, злившись у народній пам'яті з легендами та притчами цього краю.
Записав оповідання про блгв. Петрі та Февронії у XVI ст. свящ. Єрмолай Прегрішний (в чернецтві Еразм), талановитий літератор, широко відомий в епоху Іоанна Грозного. Зберігши в житті фольклорні риси, він створив напрочуд поетичну повість про мудрість і любов - дари Святого Духа чистим серцем і смиренним у Бозі.

Напевно, кожен із нас чув імена Петра та Февронії, Муромських чудотворців, які своєю історією вічного кохання стали символом подружнього життя . Вони змогли втілити в ній ідеали християнських чеснот: лагідності, смирення, любові та вірності.

Муром уже кілька століть зберігає оповідь про життя і смерть чудотворців Петра та Февронії. Вони провели на Муромській землі все своє життя. І там же зберігаються зараз їх.

Історія їхнього незвичайного життя, з часом, була прикрашена казковими подіями, а імена стали символом подружньої відданості та справжнього кохання.

Оповідь про Петра і Февронію, було увічнено в шістнадцятому столітті, ченцем Єразмом, відомому в мирському житті під ім'ям Єрмолая Прегрішного. Він створив прекрасну повість, присвячену справжній вічній любові, прощення, мудрості та істинної віри в Бога.

Після того, як церква ухвалила рішення про канонізацію князів, митрополит Макарій розпорядився увічнити їхні імена на папері. Внаслідок чого була написана «Повість про Петра та Февронію».

Це сталося в 1547 році, коли на церковному соборі було канонізовано святе муромське подружжя.

Петро був меншим братом благовірного Павла, який на той час княжив у Муромі. Якось у їхній сім'ї трапилося лихо: блудний змій, обернувшись Павлом, повадився ходити до дружини князя. І наслання це тривало довго.

Бідолашна жінка не змогла протистояти силі демона і поступилася йому. Після чого розповіла князеві про побачення зі змієм. Павло наказав дружині дізнатися у диявольського посланця секрет його смерті. Виявилося, що демон загине від плеча Петра та Агрикова меча.

Павло поділився з братом таємницею змія, після чого Петро замислився, як йому занапастити супостата. І лише одне зупиняло його: не знав він, про якого меча йдеться.

Петро завжди любив ходити на самоті церквами. І ось одного разу, вирішив він сходити до церкви, що була за містом, у жіночому монастирі. Під час молитви, з'явився до нього юнак і запропонував показати Агріков меч. Князь же, бажаючи вбити змія, відповів, що хоче знати, де зберігається меч і пішов слідом за ним. Хлопець підвів князя до вівтаря і вказав на тріщину у стіні, де лежала зброя.

Втішний Петро забрав меч, а потім вирушив до брата, щоб розповісти йому про диво, яке з ним сталося. З того самого дня він чекав відповідного моменту, щоб розрахуватися зі змієм.

Ось якось, зайшов Петро в опочивальню до дружини Павла і застав там змія, що прийняв його брата. Переконавшись у тому, що це не Павло, Петро встромив у нього меч. Змій помер, прийнявши свій щирий образ, але його кров потрапила на тіло та одяг Петра. З того часу почав князь хворіти, а тіло його вкрилося ранами і виразками. Він намагався зцілитися у різних лікарів на своїй землі, але нікому з них, не під силу виявилося позбавити князя хвороби.

Життя святої Февронії

Петро упокорився зі своєю хворобою, віддавши свою долю в руки Всевишнього. А Господь, люблячи свого раба, направив його до землі Рязані.

Якось, отрок князя опинився у селі Ласкове. Підійшов до одного з будинків, але ніхто не вийшов його зустрічати. Він пройшов у будинок, але знову не побачив господарів. Пройшовши далі, у світлицю, юнак був вражений незвичайним видовищем: дівчина працювала над полотном, а перед нею стрибав заєць.

Побачивши юнака, що увійшов, вона поскаржилася, що погано, якщо в будинку немає вух, а в кімнаті очей. Хлопець, не зрозумів, загадкових промов дівчини, і спитав її про хазяїна будинку. Її відповідь вразила його ще більше, вона сказала, що мати і батько пішли, щоб поплакати в борг, а брат вирушив у вічі смерті дивитися. Молодий чоловік знову не зрозумів слів дівчини і сказав їй про це, попросивши роз'яснити загадкові промови.

Здивувавшись тому, що він не може зрозуміти таких простих слів, дівчина пояснила йому, що якби вона мала пес, він би почув, що хтось іде і попередив про це, адже собака — це вуха вдома. Очами ж вона назвала дитину, яка могла б побачити гостя і також попередити дівчину. Батько ж з матір'ю, як виявилося, пішли на похорон оплакувати небіжчика, щоб, коли вони помруть, прийшли оплакувати їх. Ось і є плач у борг. А брат, як дереволаз, пішов збирати мед. Йому доведеться лазити високими деревами і дивитися собі під ноги, щоб не впасти. Ось і виходить, що він смерті в обличчя дивиться.

Здивувався юнак мудрості дівчини і запитав, як її звуть. "Февронья", - відповіла дівчина.

Юнак розповів їй про біду, яка спіткала князя Петра, сказавши, що направив його Господь у ці землі шукати зцілення. Ось він і приїхав за наказом князя дізнатися про тутешніх лікарів, щоб знайти того, хто князя вилікувати візьметься.

Вислухавши юнака, дівчина веліла привезти князя до неї, попередивши, що вилікуватися він зможе, тільки якщо вірний своїм словам і добрим серцем.

Знайомство святих

Петро не міг сам ходити. Тому коли привезли його до будинку, він попросив слугу дізнатися, хто візьметься за лікування. Того, хто його вилікує, пообіцяв він нагородити щедро.

Февронія сказала, що сама хоче його лікувати, і нагорода їй не потрібна. Але якщо хоче він зцілитися, то повинен одружитися з нею, а інакше не стане вона йому допомагати. Князь вирішив обдурити Февронію, пообіцявши одружитися, а після лікування відмовитися від своєї обіцянки.

Дівчина взяла закваску з хліба, дунула на неї і віддала князеві, наказавши сходити в лазню, а потім змастити цією сумішшю всі виразки, а одну залишити.

Князь вирішив перевірити мудрість дівчини. Він передав їй маленьку зв'язку льону, велівши за той час, поки він буде в лазні, зіткати йому хустку та сорочку. Слуга передав дівчині цей пучок разом із князівським наказом.

Февронія попросила слугу принести невелике поліно, після чого відрубала від нього тріску і передала князю. Разом із тріском, вона дала Петру наказ, зробити з цього дерев'янка верстат і все обладнання, щоб вона змогла зіткати для нього одяг на цьому верстаті. І зробити його потрібно за той час, що вона льон дратиме.

Слуга віддав князю тріску від поленца, передавши відповідь дівчини. Петро ж відправив слугу назад до дівчини, сказавши, що неможливо зробити зі шматка тріски верстат. Вислухавши відповідь князя, Февронія відповіла: «А як можна з невеликої кількості льону за такий короткий час зробити одяг для чоловіка?»

Слуга передав відповідь дівчини князеві, Петро ж здивувався її мудрості.

Слухати акафіст Петру та Февронії

Чудове зцілення Петра

Князь виконав усе так, як карала йому дівчина: спочатку помився, потім змастив усі струпи крім одного закваски з хліба. Вийшовши з лазні, він більше не відчував болю, і його шкіра була вільна від струпів.

Мудра ж Февронія, яка наслідувала досвід своїх предків, не випадково призначила йому таке лікування. Спаситель також, лікуючи хворих, лікуючи тілесні рани, лікував у своїй душу. Так і дівчина, знаючи, що хвороби даються Всевишнім як покарання за якісь гріхи, призначила лікування для тіла, зцілюючи насправді душу князя. А оскільки Февронія передбачала, що Петро обдурить її, керований своєю гордістю, вона й веліла йому залишити одну виразку.

Князь був вражений таким швидким зціленням і на подяку відправив дівчині багаті дари. Взяти ж простолюдинку за дружину Петро відмовився, оскільки йому заважала гордість і князівське походження. Февронія нічого не взяла з дарів.

Петро повертався в Муром одужалим, і тільки один струп залишався на його тілі, нагадуючи про недавню хворобу. Але варто було йому повернутися в свою вотчину, як хвороба знову наздогнала його: від струпа, що залишився на тілі, пішли нові виразки. І через деякий час, князь знову вкрився виразками та струпами.

Повторне зцілення та весілля

І знову довелося Петру повернутися до дівчини зцілення. Підійшовши до її будинку, він послав до неї слугу зі словами прощення та благанням про зцілення. Февронія ж без злості й образи просто відповіла, що князь може зцілитися, тільки якщо стане для неї чоловіком. Петро ж вирішив узяти її за дружину і пообіцяв цього разу це щиро.

Тоді Февронія, як і вперше, призначила князю таке саме лікування. Тепер, вилікувавшись, князь негайно одружився з дівчиною, зробивши Февронію княгинею.

Повернувшись до Мурома, зажили вони щасливо і чесно, у всьому дотримуючись слова Божого.

Після того, як помер Павло, Петро зайняв його місце, очоливши Муром. Всі бояри любили і поважали Петра, а гордовиті дружини їх не прийняли Февронію. Вони не хотіли, щоб ними правила звичайна селянка, а тому вмовляли своїх чоловіків на нечесні вчинки.

За наклепами своїх дружин, бояри обмовляли Февронію, намагаючись зганьбити її, і навіть підняли бунт, запропонувавши дівчині піти з міста, забравши все, що їй хочеться. Але Февронія хотіла забрати лише свого коханого, що дуже порадувало бояр, оскільки кожен із них мітив на місце Петра.

Подружня вірність

Святий Петро не став порушувати Божу заповідь і розлучатися з дружиною. Тоді він прийняв рішення залишити князівство і всі скарби і вирушити разом з нею в добровільне вигнання.

Петро та Февронія вирушили річкою на двох кораблях.

Один юнак, який перебував разом зі своєю дружиною в одному судні з княгинею, залюбувався Февронією. Дівчина одразу зрозуміла, про що він мріє та попросила налити в ківш і випити води спочатку з одного, потім з іншого боку корабля.

Чоловік виконав її прохання, а Февронія запитала, чи відрізняється вода із двох ковшів. Чоловік відповів, що одна вода нічим не відрізняється від іншої. На що Февронія промовила, що і жіноче єство також не відрізняється і підкорила його за те, що він мріє про неї, забувши про свою власну дружину. Викритий чоловік усе зрозумів і покаявся в душі.

Коли настав вечір, вони вийшли на берег. Петро дуже переживав, що тепер із ними буде. Февронія ж, як могла, втішала чоловіка, говорячи про милість Бога, змушуючи його повірити у щасливий результат.

У цей самий час кухар зламав пару маленьких дерев, для того, щоб з їхньою допомогою приготувати їжу. Коли вечеря закінчилася, Февронія благословила ці гілочки, побажавши щоб на ранок вони перетворилися на дорослі дерева. Зранку все саме так і сталося. Вона хотіла, щоб бачачи це диво, її чоловік зміцнився у вірі.

Наступного дня з Мурома прибули посли, щоб умовити князів повернутись назад. Виявилося, що після їхнього від'їзду бояри не змогли поділити владу, пролили багато крові, а тепер знову хочуть жити спокійно.

Життя благовірного подружжя

Святе подружжя без будь-якої злості та образи прийняло запрошення повернутися і керувало Муромом довго і чесно, у всьому дотримуючись законів Бога і творячи добрі справи. Вони допомагали всім нужденним людям, з турботою ставлячись до своїх підданих, як ніжні батьки ставляться до своїх дітей.

В незалежності від становища, вони до всіх ставилися з однаковою любов'ю, припиняли будь-яку злість і жорстокість, не прагнули багатства світського і раділи любові Божій. І любили їх люди, тому що нікому вони не відмовляли в допомозі, годували голодних і одягали голих, зцілювали від хвороб і наставляли на шлях істинний заблукалих.

Блаженна кончина

Коли подружжя постаріло, то одночасно прийняли чернецтво, обравши собі імена Давид і Єфросинія. Вони вимолили в Бога милості постати перед ним разом, а людям вели, поховати їх у спільній труні, розділеній тонкою стінкою.

У той день, коли Господь вирішив покликати до себе Давида, благочестива Єфросинія вишивала образи святих на повітрі, щоб пожертвувати своє рукоділля у храмі Пресвятої Богородиці.

Давид відправив до неї гінця з звісткою про те, що настала його година і обіцяв чекати її, щоб разом відійти до Всевишнього. Єфросинія попросила дати їй час, щоб вона могла закінчити роботу для святого храму.

Князь вдруге послав гінця, щоб сказати, що він не зможе чекати на неї довго.

Коли ж втретє надіслав Давид послання своїй коханій дружині, про те, що вже вмирає, Єфросинія залишила незакінчену роботу, обмотала голку ниткою і встромила її в повітря. А блаженному чоловікові своєму відправила звістку, що помре разом із ним.

Подружжя помолилося і відійшло до Бога. Це сталося 25 червня за старим календарем (або 8 липня за новим стилем).

Кохання сильніше за смерть

Після того, як подружжя померло, люди вирішили, що оскільки вони прийняли підстриг наприкінці життя, то неправильно ховатиме їх разом. Петра було вирішено поховати в Муромі, Февронія ж була упокоєна в жіночому монастирі, що знаходився за межами міста.

Для них зробили дві труни та залишили на ніч для відспівування у різних храмах. Висічена ж з кам'яної плити труна, зроблена за їхнім бажанням ще за життя подружжя, залишилася порожньою.

Але прийшовши до храмів наступного ранку, люди виявили, що труни порожні. Тіла ж Петра і Февронії знайшли в труні, яку вони підготували заздалегідь.

Нерозумні люди, не зрозумівши дива, що відбулося, знову спробували розлучити їх, але й наступного ранку Петро і Февронія опинилися разом.

Після того, як чудо повторилося, ніхто вже не намагався поховати їх окремо. Князів поховали в єдиній труні, біля храму святої Богородиці.

З тих пір туди постійно приходять люди, які потребують зцілення. І якщо вони звертаються за допомогою з вірою в серце, святі дарують їм здоров'я та сімейний благополуччя. А історія вічного кохання Петра та Февронії Муромських передається від покоління до покоління.

Спочатку труна святих знаходилася в Богородиці-Різдвяному соборі міста Мурома. Потім, коли до влади прийшли комуністи, вони віддали останки князів до місцевого музею. Соборний храм у 1930-ті роки було зруйновано.

Але вже наприкінці вісімдесятих років святиня була повернута до Церкви.

1989 року мощі повернули Церкві. А з 1993 року рак з мощами святих Петра та Февронії знаходиться у Троїцькому соборі Муромського Свято-Троїцького монастиря.

День 8 липня - Свято Петра та Февронії

Пам'ять благовірних князів Петра та Февронії відзначається 25 червня (8 липня за новим стилем). Щоліта цього числа (8 липня) віруючі відзначають дивовижне свято, присвячене безмежній любові і вічної відданості.

У 2008 році День сім'ї, любові та вірності, офіційно утвердився як народне свято. Православні Храми цього дня проводять службу, присвячену святому подружжю і ще раз нагадують усім віруючим їхнє життя, яке є вічним зразком вірності та любові для всіх сімей.

Саме тому це свято називають ще – День Петра та Февронії Муромських.

Дізнатися докладніше про Свято-Троїцький монастир, де нині зберігаються чудотворні мощі благовірних князів Петра та Февронії, можна дізнатися.

І ще одне дивовижне свято відзначається на муромській землі. 23 серпня 2004 року вперше було проведено День благодійності та милосердя. Він відбувся з благословення Патріарха Московського та всієї Русі Алесксія II у Муромському чоловічому єпархіальному монастирі (м. Муром Володимирської області).

У 1604 році (400 років тому) померла свята праведна Іуліанія Лазаревська (Осор'їна), що прославилася дивовижним милосердям і аскетичним життям у світі. А через десять років саме в цей день 10/23 серпня 1614 були знайдені мощі святої. Того ж року праведна Іуліанія була зарахована до лику святих.

Тому не випадково вибір дня для започаткування нового для нашої країни суспільно-церковного свята впав на 23 серпня – день набуття мощей святої праведної.

Про інші пам'ятки Мурома та його околиці, де мені вдалося побувати, можна прочитати .

Щоб найбільш повноцінно подивитися місто та його околиці, рекомендую забронювати квартиру, кімнату або готель на одну або кілька ночей. Подобове житло з легкістю можна зняти в Муромі на сервісі або через забронювати готель.

Якщо ви опинитеся у Муромі, обов'язково скористайтесь незвичайними екскурсіями від творчих мешканців цього міста. Ви зможете дізнатися дуже багато всього цікавого!