Загальна характеристика античної цивілізації коротко. Основні риси античної цивілізації

Античності належить особливе місце у світовій історії, оскільки вона стала вихідним моментом, першим досвідом, фундаментом і духовною опорою європейської культури. Термін «античність» (від латів. antiquus - стародавній) позначає греко-римську давнину. Антична культура - це найбільша цивілізація стародавнього світу, що займає географічне розташування, близьке один до одного. Спільними для античних держав були шляхи соціального розвитку та особлива форма власності – античне рабовласництво, а також заснована на ній форма виробництва. Спільною була їхня цивілізація з єдиним історико-культурним комплексом. Це не заперечує, звичайно, наявності в житті античних суспільств особливостей та відмінностей. Давньогрецьку цивілізацію прийнято ділити на 5 періодів, які є одночасно і культурними епохами: крито-мікенський або егейський (III – II тис. до н.е.); гомерівська або «темні віки» (XI - IX ст. до н.е.); архаїчний (VIII - VI ст. до н.е.); класичний (V - IV ст. до н.е.); елліністичний (друга половина IV - середина I ст. до н.е.)

Цивілізація, що виникла на островах Егейського моря, на Криті, а також на території материкової Греції та Анатолії отримала загальну назву егейської цивілізації, яка, у свою чергу, поділяється на крито-мікенський період (кінець III-II тис. до н.е.) , що включає мінойську і мікенську цивілізації. У ІІІ-ІІ тисячоліттях до н. е. виникають перші держави. Це були держави монархічного типу, подібні до давньосхідних деспотій, з розгалуженим бюрократичним апаратом і сильними громадами. Зникнення мікенської культури у XII ст. до зв. е. пов'язують із вторгненням з півночі Балканського півострова дорійських племен, серед яких все ще панував родовий устрій. Історія Греції після дорійського вторгнення починається практично наново. Знову відбувається розкладання первіснообщинних відносин, формування державності, відродження матеріальної культури. Цей період тривав приблизно з XI до IX ст. і називається "темними століттями", а також гомерівським періодом, оскільки відомий, перш за все, за поемами Гомера "Іліада" та "Одіссея".

«Темні віки» – епоха натурального господарства. У архаїчний період відбувається відокремлення ремесел від землеробства, що означило перехід до обміну, виробництва як для потреб, а й у ринку, у результаті активно розвиваються міста. У період VIII-VI ст. до зв. е. відбувається становлення полісів – розрізнених дрібних суверенних міст-держав, об'єднаних лише спільністю мови, релігії, культурних традицій, політичних та торгових зв'язків. Економічно необхідним стає створення нових колоній та збільшення числа рабів як основна робоча сила. Наприкінці архаїчного періоду у багатьох полісах поширюється рабство, незалежно від форми організації полісу, зокрема демократичних Афінах.

Класичний період - час найвищого розквіту давньогрецького суспільства та культури, який припав на V-IV ст до н. е. Найвпливовішим політичним та культурним центром після перемоги у греко-перських війнах стали Стародавні Афіни. Своєї максимальної могутності та культурного розквіту Афіни досягли, коли на чолі держави став видатний політичний діяч Перікл, який 15 разів обирався стратегом. Цей період відомий в історіографії як "Золоте століття Перікла", хоча він був відносно недовгим. У період слабкості грецьких полісів починає своє піднесення Македонія.

Новий етап історія країн Східного Середземномор'я - еллінізм - починається з походів Олександра Македонського (IV в. е.) і закінчується завоюванням елліністичних держав Стародавнім Римом в I в. до зв. е. Македонія, завоювавши Грецію, повністю сприйняла її культуру, тому після переможних походів Олександра Македонського давньогрецька культура поширюється у завойованих східних країнах.

Формування у Греції міст-держав - полісів, як особливого типу громади викликало до життя і нову, полісну мораль - колективістську у своїй основі, оскільки існування індивіда поза межами поліса було неможливим. Грецький світ завжди складався з безлічі самостійних полісів, які іноді вступали у військові, релігійні або якісь інші союзи, але зазвичай - незалежних і самодостатніх в адміністративному, господарському та культурному відношенні. Процес поступового розвитку полісу, раннє відділення ремесла від землеробства і торгівлі, бурхливе зростання товарно-грошових відносин сприяли перетворенню центрального поселення будь-якого грецького племені на місто. Громадяни полісу мали право володіти землею; мали брати участь у державних справах, а разі війни - брати участь у цивільному ополченні; мали право публічно висловлювати свою думку щодо будь-якого питання, подавати скарги на протизаконні дії. Верховним законодавчим органом у полісі були народні збори; Виконавча влада була представлена ​​виборними (на певний термін) органами та посадами: «радою п'ятисот», судом присяжних та ін. Вище громадянина в полісі стояв колектив полісу (ідея суверенітету народу). Антична демократія була обмеженою: цивільними правами не мали жінки, особисто вільні чужинці, що жили на території полісу, раби. Існували, крім демократичних (Афіни), і олігархічні поліси (Спарта), де сильними були пережитки родового ладу, і влада належала спадковій аристократії. Проте давньогрецька цивілізація загалом найповніше висловила ідею суверенітету народу та ідеалу демократичної форми правління; а полісна організація суспільства стала унікальним явищем, невідомим раніше у світі давніх цивілізацій, що дозволяло ефективно вирішувати економічні, військові та політичні завдання, досягти високого рівня розвитку культури.

Давньоримська цивілізація цікава своєю системою духовних цінностей. Головними духовними орієнтирами римського суспільства були: патріотизм; 2) «особлива богообраність» римського народу; 3) уявлення про Рим як вищу цінність. Негідними для римського громадянина справами вважалися як ремесло, а й заняття художньою творчістю (скульптурою, живописом, грою сцені, драматургією), педагогікою. Своєрідність римської цивілізації полягала в тому, що вона представлена ​​різними формами соціально-політичного устрою, відомих у давнину. Від ранньокласового суспільства на чолі з «царем» (сім легендарних римських царів, швидше за все, були верховними вождями союзів племен), – до ранньої республіки, потім розвиненої республіки і, нарешті, до виникнення величезної та стабільної держави – Римської імперії (новий тип монархії , що відрізнявся від східної деспотії), що поглинула майже всі інші цивілізації давнини. Римська цивілізація проіснувала 12 століть, які розбиваються на три періоди: царський VIII-VI ст. до н.е.; період Римської республіки VI-I ст. до н.е.; період Римської імперії І в. е.- V в. н. е.

У царський період оформляється первинна соціальна організація у Стародавньому Римі. Населення мешкало родами, якими керували старійшини. У 509 р. до зв. е. римляни вигнали останнього царя Тарвінія Гордого та проголосили республіку. Період Римської республіки характеризується початком територіальної експансії Риму та боротьбою з Карфагеном за панування у Середземномор'ї. Через війну воєн і зростання рабовласництва республіканський Рим переживає внутрішню кризу: відбуваються повстання рабів, громадянські війни. У результаті 82 р. до н.е. полководець Сулла встановлює одноосібну владу, що означало початок заходу сонця республіканського ладу в Римі. Основи імперії, що змінила республіку, заклав Гай Юлій Цезар, обраний у 59 р. до н.е. консулом, який став довічний диктатор і отримав титул імператора. Після вбивства Цезаря його онуковий племінник Октавіан Август, що став імператором, залишив по собі величезну Римську імперію.

Повноправними членами римської громади вважалися лише ті, хто належав до старовинних пологів. У тому числі утворилася привілейована частина римського суспільства - патриції, спочатку лише вони і вважалися римським народом. В іншому становищі знаходився інший великий прошарок суспільства - плебеї. Плебеї були особисто вільні, але не входили в пологи, а тому не були членами громади. Плебеї – поселенці та жителі підкорених областей. Спочатку плебеї не мали жодних прав: вони не допускалися до народних зборів, не брав участі в релігійних обрядах, не могли одружуватися з патриціями. Почалася їхня боротьба за право громадянства. У VI ст. до н.е. плебеїв допустили до військової служби й у народні збори. І все-таки плебеї залишилися неповноправними, і це стане джерелом тривалих соціальних битв у Римі.

У житті Риму велику роль грали народні збори. Постанови народних зборів мали чинність закону. Крім того, високі повноваження мали трибуни: вони мали право накласти заборону на рішення суду, сенату та вищих посадових осіб, якщо ці рішення обмежували інтереси плебеїв. Найважливішим органом управління був сенат, що складався з патриціїв та верхівки плебсу. Він відав питаннями внутрішньої політики та визначав зовнішню політику. Під контролем сенату були фінанси та релігійний культ. Сенат був аристократичним органом. Фактично він керував державою. Щодо цього римська демократія відрізнялася від афінської демократії. Перетворившись на величезну державу, Рим не міг залишатися громадою. Перші ознаки руйнування її традиційної структури, норм общинного життя виявилися у ІІ. до зв. е.

У цілому нині, в античному світі було закладено основи громадянського суспільства, що передбачає право кожного громадянина брати участь у управлінні, визнання його особистої гідності, права і свободи. Римське право містило систему норм, що регулюють приватновласницькі відносини. Однак демократія в античному світі мала обмежений характер.

Література

1. Всесвітня історія у датах та подіях. – М: Веселка, 2002. – С. 34-101.

2. Самигін, П.С., Самигін, С.І., Шевельов, В.М., Шевельова О.В. Історія для бакалаврів/П.С. Самигін, С.І. Самигін, В.М. Шевельов, Є.В. Шевельова. - Ростов-н / Д.: Фенікс, 2012. - С. 56-66.

3. Чубар'ян, А.О. Всесвітня історія. У 6 т./А.О. Чубар'ян. – М: Наука, 2011. – Т.1. – С. 439-479, 575-602.

Кінець роботи -

Ця тема належить розділу:

Історія

Історія в питаннях та відповідях для непрофільних спеціальностей рекомендовано методичною.

Якщо Вам потрібний додатковий матеріал на цю тему, або Ви не знайшли те, що шукали, рекомендуємо скористатися пошуком по нашій базі робіт:

Що робитимемо з отриманим матеріалом:

Якщо цей матеріал виявився корисним для Вас, Ви можете зберегти його на свою сторінку в соціальних мережах:

Всі теми цього розділу:

Історія
Омськ 2013 ФІЛІЯ

Для непрофільних спеціальностей
Рекомендовано методичною комісією при філії НОУ ВПО «Столична фінансово-гуманітарна академія» у м. Омську Омс

Підходи до вивчення історії
Історія – це суспільна наука, що вивчає минуле людства як історичний процес. Початкове значення слова «історія» перегукується з давньогрецьким терміном, що означало «розслідування, у

Первісна історія людства реконструюється за комплексом джерел, оскільки жодне джерело окремо неспроможна надати повної і достовірної картини цієї епохи.

Загальна характеристика цивілізацій Стародавнього Сходу
Термін «Стародавній Схід» ввели в науковий обіг античні автори. Так називали країни, розташовані на схід від греко-римського світу. Хронологічні рамки Стародавнього Сходу

Поняття «середні віки», феодалізм, періодизація історії середньовіччя характеристика етапів феодалізму)
В історичній науці поняття «середньовіччя» зміцнилося після того, як в епоху Відродження було проголошено повернення до античної культури. «Проміжні століття» між античністю та Відродженням стали

Соціально-політичний устрій
Окремі російські князювання наприкінці ІХ ст. з'єдналися в єдину Давньоруську державу (Київську) державу. Передумовами цього об'єднання були: етнічна спільність давньоруська

Причини та наслідки
Під політичною (феодальною) роздробленістю Русі розуміють період XII-XV ст., коли на території Давньоруської держави існувало до трьох десятків князівств та територій зі своїм порядком

Наслідки впливу ординського ярма на історію країни
XIII ст. став часом важких випробувань для російського народу. З півночі продовжувалися спроби захоплення російських земель шведами та німецькими лицарями. А зі східних степів тим часом

За Івана III та Василя III
Процес об'єднання російських земель навколо Москви, основним змістом якого був розгром Москвою своїх основних політичних суперників і перехід від затвердження за Москвою її політичного глав

Культура Росії та Європи (XV-XVI ст.)
Найважливішою характеристикою культури Росії XV-XVI ст. стає доцентрова тенденція. Цей період характеризується такими особливостями розвитку: 1) об'єднання місцевих культур

Внутрішня політика Івана IV
Перший період царювання. (Реформи Вибраної Ради). Василь III заповідав великокнязівський престол старшому синові Івану IV (1533-1584 рр.). Цар отримував корону із рук глави церкви. Відень

Зовнішня політика Івана IV Грозного
Розглянемо коротко підсумки зовнішньої політики України Івана IV у трьох напрямах. Східний напрямок. Головними суперниками Москви тут були Казанське і А, що утворилися на руїнах Золотої Орди.

Смутні часи: причини, перебіг подій, підсумки
Смутні часи (Смута) - глибока духовна, економічна, соціальна, і зовнішньополітична криза, що спіткала Росію в кінці XVI - початку XVII ст. Смута збіглася з династичною кризою та боротьбою бою

Країни Європи у XVI ст.
(Реформація, контрреформація, абсолютизм) Реформація в Західній та Центральній Європі представляла широкий суспільний рух, що носив в основі своєї ан

Культура Росії та Європи у Новий час
У Росії XVII в.- це перехідний період російської від епохи Середньовіччя до Нового часу, коли старовина і новизна перемішалися. Основними відмінними рисами розвитку культу

І європейська колоніальна експансія у XVII – XVIII ст.
У Європі XVII – XVIII ст. загострення міжнародних суперечностей відбувалося за трьома напрямками: 1). У Європі стикалися інтереси Англії, Франції, Голландії та Іспанії. Основна мета - пр

Соціальні рухи у Росії XVII в. Церковний розкол
У 1645 р. після смерті царя Михайла на престол вступив його син Олексій. Правителем країни став вихователь Олексія Боярин Морозов. Усі найважливіші державні посади займали р

Соціально-економічний розвиток Росії XVII ст.
Початок складання всеросійського рынка. У другій половині XVII в. дедалі чіткіше відокремлюються сільськогосподарські та промислові райони. Так, центральні та північні райони постачали на ринок ро

Зародження абсолютизму
У другій половині XVII ст. загальна тенденція розвитку державного устрою Росії полягала у переході від станово представницької монархії до абсолютизму. Абсолютизм – це форма

У XVI - XVIII ст
Пізнє середньовіччя - у Європі це період XVI - першої половини XVII в. - Характеризувалося розкладанням феодальних відносин та зародженням капіталізму. Найбільш інтенсивно ці процеси р

Реформи Петра I
Реформи Петра I були справжньою революцією. Вони охоплювали широкий спектр суспільного, державного та господарського життя, вони були проведені у суворій боротьбі з внутрішньою опозицією

Освічений абсолютизм Катерини II
Освічений абсолютизм – це загальноєвропейське явище. У Європі вона представлена ​​такими яскравими правителями, як король прусський Фрідріх II, шведський король Густав III, імператор Авс

Зовнішня політика Росії у другій половині XVIII ст.
Російська імперія у другій половині XVIII ст. переслідувала такі цілі у зовнішній політиці: отримати вихід до Чорного моря, зміцнити своє становище на Балтиці, повернути Україну

Освіта США
Нідерланди були однією з провінцій імперії Габсбургів і мали у другій половині XVI ст. надзвичайно розвиненою економікою. Імператори Карл V і Філіп II активно користувалися цим, постійно ув

У першій чверті ХІХ ст. Рух декабристів
Запануванню Олександра передував палацовий переворот, здійснений змовниками, на чолі яких стояли: П.А. Пален, військовий губернатор столиці, та останній фаворит Катерини

Наполеонівські війни. Вітчизняна війна 1812 р
У Європі з кінця XVIII ст. йшла низка безперервних воєн. Коаліція європейських держав на чолі з Англією виступила проти республіканської Франції. Французька армія завдала поразки

У Західній Європі в XIX ст
Промисловий розвиток ХІХ ст. характеризувалося розширенням машинного виробництва, передачею технологічних знань, комерційного та фінансового досвіду від Англії до інших європейських країн та США.

Громадські рухи у другій чверті ХІХ ст.
Основні засади внутрішньої та зовнішньої політики Миколи I: непорушність самодержавства, звернення до авторитету православ'я як гарантії самодержавства; твердження, що «революційна зараза» прийшла з

Зовнішня політика Росії у другій чверті ХІХ століття
Боротьба з революційною небезпекою стала однією з головних за правління Миколи I. Він намагається відродити Священний Союз і контролювати ситуацію в Європі. У жовтні 1833 р. Микола I

Передумови, сутність, значення
Передумови реформ Поразка Кримської війни 1853-1856 гг. знекровило та розорило країну, довело неефективність феодально-бюрократичної системи управління. Рівень ра

У другій половині XIX ст
"Великі реформи" 1860-70 гг. ХІХ ст. змінили хід суспільної думки Росії. Очевидною стала суперечність станових привілеїв дворянства та самодержавної влади з формально оголошеною рівністю в

Зовнішня політика Росії у другій половині ХІХ ст.
У ХІХ ст. Зовнішньополітичний курс Росії довів свою неспроможність. Країна опинилася в ізоляції та зазнала поразки у Кримській війні (1853-1856 рр.). Це підірвало позиції Росії, де

Тенденції розвитку культури Європи та Росії XIX ст.
XIX століття в історії європейської культури прославилося не лише видатними здобутками в галузі науки і техніки, а й частими радикальними змінами у сфері художньої культури. Одне мистецтв

Особливості соціально-економічного та політичного розвитку Росії наприкінці XIX - початку XX ст.
На рубежі XIX – XX ст. у Росії прискореними темпами розвивається капіталізм - економічна система, де панує приватна власність на засіб виробництва, є ринок найманої робочої сили,

Особливості освіти, стратегія та тактика основних політичних партій у Росії на початку XX ст.
Революція 1905-1907 рр. трансформувала політичну систему Росії. Монархія стала парламентською, виникла легальна багатопартійність. Виникло понад 150 політичних партій та течій. При цьому

Світ індустріальної цивілізації 1900-1914 рр.
Ставши центром світу до початку XX ст., Європа переживала період соціальних та політичних перетворень. Вони були породжені промисловою революцією, яка вже завершилася в Європі

Міжнародні відносини на початку XX ст. Російсько-японська війна
Останні десятиліття в XIX ст. характеризуються боротьбою захоплення ще вільних колоніальних територій; йде гарячковий поділ світу. До кінця ХІХ ст. у світі вже майже не залишається незайнятих земель,

Аграрна політика П.А. Столипіна
Реформа надільного селянського землеволодіння. Мета - створення класу земельних власників як соціальної опори самодержавства та противника революційних рухів Склад

Росія у Першій світовій війні
(Причини, військові плани, етапи, підсумки та наслідки) Перша світова війна стала наслідком серйозних протиріч між європейськими країнами. В основі протиріч - нера

Лютнева революція 1917 р. Падіння царату
Причини революції 1. Аграрне питання. У Росії її зберігалося поміщицьке землеволодіння. До 1917 130 млн. чол. мешкало в селі, при цьому близько 10,5 млн. селянських дворів мали землі ст.

Післявоєнний розвиток країн Західної Європи та США. 1818-1939 рр.
У Версалі (Франція) 28 липня 1919 р. у рамках Паризької мирної конференції відбулося підписання міжнародного договору, який підбив підсумки Першої світової війни та визначив повоєнні пристрої.

Політика військового комунізму
Громадянська війна – це організована озброєна боротьба між класами та соціальними групами всередині країни за державну владу. Громадянська війна в Росії була надзвичайно

НЕП. Причини переходу до нової економічної політики, її суть
В умовах Громадянської війни та військово-комуністичної політики населення втратило будь-які матеріальні стимули до виробництва. Однак лідерам більшовиків здавалося, що їхня політика не надзвичайна.

У 1920-30-ті рр.
Після завершення громадянської війни на території колишньої Російської імперії існувало кілька незалежних радянських держав - РРФСР, Українська РСР, Білоруська РСР, а також Азербайджанська

Наслідки прискореної індустріалізації
1929 рік увійшов до історії як рік початку сталінської «революції згори», рік «великого перелому» фундаментальної трансформації економічної системи країни. Слід зазначити, що н

Суцільна колективізація сільського господарства: цілі, методи, результати
У 1927 р. у СРСР налічувалося приблизно 24 млн. селянських господарств. 120 млн. членів селянських сімей становили абсолютну більшість населення. Кожне господарство загалом мало 4-5 га

Політика радянського уряду в галузі культури
(20-30-ті рр. XX в.) Радянські лідери стверджували, що будь-яка культура має класовий характер. Ще до приходу до влади лідер більшовицької партії В.І. Ленін називав Росію

Культ особи Сталіна. Репресії у 30-40 рр.
Форсована модернізація економіки СРСР, що у 30-ті рр., причому у ворожому оточенні, об'єктивно вимагала концентрації влади. «Соціалістичний наступ по всьому фронту»,

Радянська зовнішня політика напередодні Великої Вітчизняної війни
(1933-1941 рр.) У 1933 р. більшість держав світу, включаючи СРСР, підписали Конвенцію про визначення агресора. Радянські дипломати виступили із пропозицією

Причини, основні етапи, підсумки та уроки Другої світової війни
Основні причини нової світової війни. За два десятиліття після Першої світової війни у ​​світі, особливо в Європі, накопичилися гострі економічні, соціально-політичні та національні.

Велика Вітчизняна війна радянського народу
Вирішальне значення у планах фашистської Німеччини надавалося військовому розгрому СРСР. У 1940 р. був розроблений план Барбаросса - підготовки та проведення блискавичної війни проти Ради

Розвиток країн Сходу у 1960-80-ті рр.
Як зазначалося раніше, на початку XX ст. шість «великих держав» Європи захопили 25 млн кв. км землі, тобто простір у 2,5 рази більший за всю Європу, і поневолили 523 млн. населення.

Внутрішня та зовнішня політика радянської держави
(1945-1953 рр.) Велика Вітчизняна війна, звичайно, означала найбільшу перемогу над найлютішим ворогом людства - німецьким фашизмом. Свобода та незалежність країн

Формування постіндустріальної цивілізації
В останній чверті XX ст. найбільш значним та домінуючим підходом до розвитку соціальних та економічних відносин є теорія постіндустріального суспільства (Д. Белл, Г. Ка

Економічні реформи та спроби демократизації суспільного життя в СРСР (1953-1960-і рр.) Зовнішня політика
5 березня 1953 р. помер І.В. Сталін. Його смерть стала поворотною подією в новітній історії країни. У політичному керівництві СРСР почалася запекла боротьба влади. Розстановка сил була такою

У роки перебудови
12 березня 1985 р. після смерті К.У. Черненка генеральним секретарем ЦК КПРС було обрано М.С. Горбачов. У розквіті сил, енергійний, привабливий, із живим розумом, демократичний М.С. Горбачов різко виділяє

Серпневий путч 1991 р., розпад СРСР
Гостра криза довіри до Президента СРСР М.С. Горбачову, його нездатність ефективно керувати країною та контролювати суспільно-політичну ситуацію виявились і в його поразках у боротьбі з п

Пострадянська Росія: економіка та внутрішня політика
У грудні 1991 р. СРСР, а разом з ним і соціально-економічна та політична система припинили існування. При цьому в 1990 р. в країні був вперше зареєстрований абсолютний спад

Зовнішня політика Росії у 1990-ті рр.
У період ліберальних реформ, розпочатих у Росії початку 1990-х рр., вище політичне керівництво країни на чолі з Президентом Б.Н. Єльциним на міжнародній арені робило дуже непрості кроки,

Світ розвинених країн за умов глобалізації
Одним із ключових процесів розвитку світової економіки на рубежі ХХ-ХХІ ст. є прогресуюча глобалізація, тобто. якісно новий етап у розвитку інтернаціоналізації господарського життя. Від

Росія першому десятилітті XXI в
Президентська виборча кампанія 2000 р. була дуже швидкоплинною. 26 березня вже у першому турі виборів В.В. Путін переміг, набравши близько 53% голосів виборців. Це означало, що народ ока

Культура Росії. XIX століття (1801 - 1914)
57. Ле Гофф, Ж. Цивілізація середньовічного Заходу / Ж. Ле Гофф. – Єкатеринбург: У-Факторія, 2005. – 560 с. 58. Лекції з культурології. URL: http://studentu-vuza.ru/kulturologiya/lektsii-po

Культура цього регіону, в якому знаходилася більша частина еллінських метрополій, була тісно пов'язана з культурою народів Анатолії, по суті, будучи периферійною по відношенню до цивілізацій Месопотамії та Єгипту. Однак у нових полісах на землях, що колонізуються, їх вплив був істотно ослаблений. Туди виселялося найактивніше населення метрополій, яке не пристосувалося до умов кланового підпорядкування життя на батьківщині. З одного боку, це робило його більш пристосованим до змін (мутацій) суспільної культури. Звідси, мабуть, походить розквіт філософії, науки, законотворчості та політичних ідей саме на Заході у Великій Греції. З іншого боку, це сприяло активному пристосуванню еллінів до нових умов життя, розвитку ремесла, торгівлі, мореплавання. Новостворені грецькі міста були морськими портами і це висувала мореплавання і торгівлю роль інститутів, підтримували популяційне полі. Це відрізняло полісну цивілізацію від традиційних "сухопутних" цивілізацій, де інструментами підтримки популяційного поля служили політичні інститути та ідеологія.

Наявність колоній стимулювало розвиток метрополій та прискорювало процес розвитку грецьких полісів загалом. Різноманітність умов населених греками областей вело до розвитку торгівлі, спеціалізації та фінансових відносин. У результаті з'являється можливість накопичити гроші, забезпечити собі існування без кланової підтримки роду. Серед грецького демосу з'являються багаті люди, які обтяжують обов'язком утримувати родову аристократію. Вони самі можуть виступати в ролі експлуататорів великої кількості людей, але цими людьми є не вільні, а раби. Багатство та знатність втрачають свій початковий зв'язок. Одні із заможних демотів живуть у рідних полісах, общинна взаємодопомога яких визнається ними як важлива життєва цінність. Інші, переважно ремісники і торговці, тікають від своїх аристократів до інших полісів, стаючи там метеками. Кількісне зростання маси цих людей створювало передумову для соціального перевороту, що скинув владу родової аристократії. Але перемогти її вдалося лише тоді, коли демос виявився здатним перейняти в аристократії провідну роль у військовій справі, коли на зміну аристократичній кінноті прийшла фаланга важкоозброєних піхотинців-гоплітів.

Розквіт полісного ладу.

До кінця VI ст. до н.е. антична соціонормативна культура остаточно дозріла і грецькі поліси з общинних об'єднань пологів та кланів перетворюються на автономні держави. У цей час сама антична цивілізація наблизилася до природним рубежам свого поширення. Ймовірно, тому настав момент усвідомлення нею своєї сутності та її відриву від вихідного материнського цивілізаційного комплексу Близького Сходу.

Політично об'єднаний персами близькосхідний світ розглядав східно-середземноморську периферію як своє природне продовження. Скіфський похід Дарія був проявом розширювальної експансії Близькосхідної цивілізації, що рівною мірою виразилася і в середньоазіатському поході Кіра, і в нубійському та лівійському походах армій Камбіза. Найбільш активну роль колонізаційному русі грали греки Малої Азії, поліси яких опинилися під владою персів. Але їхні відносини з персами будувалися на іншій основі, ніж відносини останніх з фінікійцями, природними конкурентами греків у торгівлі, мореплаванні та колонізації нових земель. Який усвідомив до кінця VI ст. до н.е. свою особливість грецький світ сприймав персів як варварів і хотів миритися зі своїми пануванням. Греко-перські війни стали першим рубежем у розвитку античної цивілізації, на якому елліни відстояли своє право на її самостійність та унікальність.

Однак за великим рахунком протистояння греків та персів тривало до кінця IV ст. до н.е., коли воно вилилося у східний похід Олександра Македонського. Вже у V в. до н.е. це протистояння було усвідомлено як протистояння Європи та Азії, в якому перси лише уособлювали азіатську Близькосхідну цивілізацію, що прагне поглинути європейську цивілізацію полісного світу еллінів. p align="justify"> Формування політичних інструментів підтримки популяційного поля почалося у греків під безпосереднім впливом перської експансії і виявилося у створенні Делоського морського союзу. Захист спільних інтересів популяції (цивілізації) був об'єктивним завданням соціальних організмів, що входили до її складу. Тому політичні об'єднання грецьких полісів були природним способом їхнього пристосування до умов зовнішнього середовища. На Заході тиск італійського варварського світу і особливо Карфагена привели до утворення Сиракузької держави, у Причорномор'ї спілкування зі скіфським світом – Боспорського царства, в Егеїді конкуренція з фінікійцями та боротьба з персами – Афінського морського союзу. Фактично в рамках єдиної полісної цивілізації спостерігається відокремлення кількох популяцій полісів зі своїми приватними інтересами та деякою специфікою розвитку – Велика Греція, Кіренаїка, Балканське узбережжя та острови Егеїди, Північне Причорномор'я.

Але це відокремлення був розбіжністю культур різних частин античної цивілізації. Воно лише сприяло ще більшому поглибленню спеціалізації регіонів і, як наслідок, активнішому розвитку мореплавання, торгівлі та грошового обігу. Товарно-грошові відносини як залишаються інструментом підтримки цивілізаційної соціонорматики, а й дедалі більше збільшують своє значення у цій якості. Це веде до підвищення щільності популяційного поля, що означає практично активізацію міжполісних відносин (економічних, політичних, військових, культурних). Слід наголосити, що на відміну від інших (традиційних) цивілізацій, у яких щільність популяційного поля зменшується від центру до периферії, у полісної цивілізації греків вона була майже рівномірною як у центрі, так і на периферії. Це було з тим, що її створив один етнос і етнічна соционорматика ніде не суперечила цивілізаційної.

Специфіка соціального поля еллінської цивілізації була іншою. Воно було виткане з формально однорідних осередків, які фактично мали різне внутрішнє наповнення. Грецькі поліси умовно поділяються сучасними дослідниками на розвивалися за консервативною (Спарта) і прогресивною (Афіни) моделі. Ця відмінність власне і забезпечувала необхідний елемент боротьби протилежностей, який дозволяв розвиватися єдності однорідного соціального поля. Конфлікти між полісами різної моделі, які уособлювали (якоюсь мірою, абсолютизували) дві протилежні сторони - общинність і класовість - полісної державності, сягають корінням в самий початок їх складання і завмирають лише в результаті підпорядкування полісного світу Македонією. Можна сміливо сказати, що це конфлікти були іманентно притаманні полісної системі, маючи основою автономію полісів. Але при суворішому погляді очевидно, що цілеспрямований характер ця конфліктність набуває з кінця VI ст. до н.е., коли завершується складання полісної державності та вихідна соціально-економічна відмінність полісів набуває окреслених політичних форм.

Основні особливості давньогрецької та давньоримської цивілізацій та їх культури

Звичайно, грецька та римська культури дуже схожі. "І греки, і римляни мали своє історичне покликання - вони доповнювали один одного, і фундамент сучасної Європи - їх спільна справа". Але в той же час між цими двома цивілізаціями було дуже багато суттєвих відмінностей. Насамперед це було зумовлено складністю зв'язку на великих відстанях, що сильно обмежувало взаємодію двох культур.

Греція чітко ділиться на три частини: північну, що охоплює Фессалію та Епір; центральну, обмежену з півночі Малійською та Пагасейською затоками, а з півдня - Коринфською та Саронічною; нарешті, південну, тобто. Пелопоннес. Клімат стародавньої Греції мало чим відрізняється від нинішнього. Середня температура не зазнала змін з античних часів. Вона коливається від 16 градусів у Фессалії, де клімат ближче до континентального, до 19 градусів на Кікладах.

Вся історія Стародавньої Греції умовно ділиться на кілька періодів: крито-мікенський (XXX-XX ст. до н.е.), гомерівський (XI – IX ст. до н.е.), архаїчний (VIII – VI ст. до н.е.). е.) , класичний (V – IV ст. до н.е.) та елліністичний (IV – I ст. до н.е.) У Греції зовсім немає золота: його видобували вже за межами Греції - на острові Тасос, у Македонії та Фракії. Натомість міді греки мали вдосталь, знаходячи її насамперед на Евбеї, де назва міста Халкіда походить від грецького слова, що означає мідь. Також у Стародавній Греції добували ряд інших чорних та кольорових металів. Гірничодобувний промисел знаходився в Афінах на високому рівні розвитку: там вміли надзвичайно майстерно відшукувати нові поклади цінних металів, а глибина шахт досягала 120 м. Ще важливіше срібла була для грецького мистецтва глина, з якої робили цеглини, але перш за все кераміку - в цьому , як відомо, найвищих художніх здобутків. Нарешті дуже цінувався і камінь: завдяки йому виникли згодом грецькі храми, інші пам'ятники архітектури та скульптури. Камінь завжди знаходився на місці, його не треба було нізвідки возити. Будинки в Афінах будувалися з твердого вапняку, здобутого в найближчих околицях; будинки на Делосі - з каменю, виламаного прямо з гранітної основи острова. Навіть під час спорудження храмів обходилися без транспортування матеріалів. В Олімпі святилище Зевса збудували з місцевого вапняку; каменоломні Кара, що постачали Афінам улюблений там у VI ст. до н.е. траверин, тобто. м'який вапняк, розташовувалися лише за кілька кілометрів від міста. На рубежі ІІІ-ІІ тисячоліття до н.е. предки пізніших греків, рухаючись з-за Дунаю, вторглися на балканський острів. Простір, що примикав до Середземного моря, був заселений людьми, які говорили мовою, що не належить ні до індоєвропейської, ні до семітської груп. Пізніші греки, крім дворян, самі вважали себе автохтонними населенням Греції, проте й вони зберігалося уявлення існування деякого древнього, догрецького народу, карійців, лелегів, чи пеласгов, спочатку населявших Елладу і прилеглі острова.

Отже, в районі Егейського моря існували та взаємодіяли три культурні спільності: найдавніша з них критська, або мінойська, з центром на Криті (3000 – 1200 рр. до н.е.); Кікладська, розквітла на островах; та елладська - у власне Греції. Відображенням критської культури в материковій Греції була мікенська культура: у формуванні її чималу роль зіграли, очевидно, художники і ремісники з Криту, привезені в якості рабів переможцями - ахейцями.

У період архаїки складаються основні риси етики давньогрецького суспільства. Її відмінною особливістю було поєднання почуття колективізму, що народжується, і агоністичного (змагального) початку. Формування полісу як особливого типу громади, що йшов зміну пухким об'єднанням “героїчної” епохи, викликало до життя й нову, полісну мораль - колективістську у своїй основі, оскільки існування індивіда поза рамками поліси було неможливо. Виробленню цієї моралі сприяла також військова організація полісу. Вища доблесть громадянина полягала у захисті свого поліса: "Солодо ж життя втратити, серед воїнів доблесних павши, хороброму чоловікові в бою заради вітчизни своєї" - ці слова спартанського поета Тіртея якнайкраще висловлювали умонастрої цієї епохи, характеризуючи систему панували тоді цінностей. Характер політичних реформ у полісах зумовив збереження цієї моралі, оскільки аристократія позбавлялася своїх прав, а пересічне громадянство піднімалося з погляду обсягу політичних прав рівня аристократії. З огляду на це традиційна етика аристократії поширювалася і серед народних мас, хоча вже в зміненій формі: найважливіший принцип - хто краще послужить полісу. Певну трансформацію переживала релігія. Формування єдиного грецького світу за всіх локальних особливостях спричинило створення спільного всім греків пантеону.

Громадський устрій Греції - рабовласницька демократія, і для неї характерне таке явище, як народний суверенітет - визнання народу як єдине джерело влади. Також існувала система виборних посад. Простежувалася тенденція до нівелювання – усереднення доходів між багатими та бідними. Демократія ставила закон вище за владу, а самі закони не вважалися чимось даним згори, вони були створені не богами, а людиною.

Найважливішим центром Середземноморської імперії було місто Рим, населення якого зросло до 1-1,5 млн. жителів. У окремих частинах величезної держави з'явилися торік у I-III ст. н.е. інші великі міста. Найбільшими з них були Олександрія Єгипетська з населенням близько 500 тис. чоловік, Антіохія на Оронті – центр управління Сирії, Ефес – центр управління провінцією Азія. Найбільшим містом Греції доби Імперії став Корінф, відновлений Юлієм Цезарем. На північному березі Африки Цезар же відновив Карфаген, на Піренейському півострові виросли порт Терракона і Толето (сучасний Толедо), у Галлії – Лугудун (сучасний Ліон), у Панонії – Аквінк (сучасний Будапешт) та Сірмій, у Фракії – Філіппо. та Сердика (сучасна Софія) .

Столицю імперії та інші великі міста прикрашали чудові великі будівлі - храми місцевих та загальноімперських божеств, палаци, базилики, портики для прогулянок, а також різного виду будівлі для громадських розваг, театри, амфітеатри, цирки. У амфітеатрах йшли уявлення - цькування звірів, бої гладіаторів, громадські страти. У цирках відбувалися стрибки на запряжених четвірками коней колісницях - "квадригах". До цього часу, крім грандіозного римського амфітеатру Колосея (Колізея), побудованого в 80 р. н.е. і вміщував близько 50 тис. глядачів, у різних місцях, що колись були містами Римської імперії, збереглися залишки амфітеатрів (Париж, Арль, Верона, Капуя, Помпеї, Пула і т.д.). Вони були прикрашені чудовими витворами мистецтва, рельєфами та статуями. Відмінною рисою міст епохи І-ІІІ ст. н.е. були кам'яні бруківки, водопроводи (“акведуки”), каналізація.

У самому Римі у II-V ст. н.е. працювали одинадцять водопроводів, що давали 950 000 куб. літрів води щодобово. Водопроводи (акведуки) являли собою довгі ряди арок, що підтримували свинцеві або глиняні труби, якими вода з гірських джерел прямувала за багато кілометрів у те чи інше місто. У місті труби йшли під землю і звідти у різні водоймища, фонтани на площах – до палаців, храмів та будинків найбагатших осіб. У сучасному Римі продовжують подавати воду два стародавні водопроводи. Залишки великих римських водопроводів збереглися біля Риму, у Стамбулі, Півдні Франції, Іспанії, у різних частинах Малої Азії, Африки. Центральні площі міст, які називалися агорою (на сході) або форумом (на заході), були прикрашені портиками, храмами та базиліками. На майданах споруджувалися тріумфальні арки, кінні статуї.

Особливо розкішними були форуми Риму. До найдавнішого форуму часів республіки імператори приєднали низку нових. Найбільш чудовим був форум Траяна. Не менш чудові були "вівтар світу", споруджений Августом, і мавзолей Августа, великий купольний храм "усім богам" - "Пантеон", побудований Агриппою і потім перебудований імператором Адріаном.

У Римі, а також у багатьох великих містах провінцій зводилися розкішні будівлі "терм" (громадських лазень), в яких були басейни з теплою та холодною водою для купання, гімнастичні зали, кімнати відпочинку. Особливо розкішними були терми, побудовані в Римі Каракалою.

Великими розмірами та багатством відрізнялися багато архітектурних споруд ряду міст провінцій: що колонади портиків сирійського міста Пальміри, храми сонця в Баальбеку (Сирія) та ін. У II ст. н.е. в Імперії було 372 мощені каменем дороги загальним протяжністю близько 80 000 км. Через тисячу кроків (миля) стояли кам'яні стовпи із зазначенням відстані до найближчих населених пунктів і міста Рима; у самому Римі, на форумі, стояв стовп із позолоченим верхом. Він вважався початком всіх доріг Римської імперії і дав основу висловлювання: “Усі дороги ведуть у Рим!”.

Короткий опис

Основне завдання моєї роботи – описати основні особливості давньогрецької та давньоримської культур, показати їх взаємозв'язок, виділити основні риси подібності та відмінності. У кожному розділі проводиться порівняння якогось напряму культури, що базується на результатах вивчення матеріальних пам'яток культури стародавнього світу, археологічних досліджень та праць відомих учених.

Нагадаємо, що період із VIII ст. до VI ст. до зв. е. був названий К. Ясперсом "осьовим часом". Якщо ми подивимося на історію світу, то відзначимо, що приблизно в цей час весь пояс культур цивілізацій зазнавав значних потрясінь: відбувається виникнення конфуціанства, моїзму, даосизму в Китаї, виникають буддизм і джайнізм в Індії, зароджується зороастризм в Ірані, створюються оповіді Ізраїль. Таким чином, є цілий ланцюг культурних змін, що охопили весь пояс цивілізацій. Сам К. Ясперс вважав, що причиною цих змін є становлення "саморефлексивних" культур, що створюються великими особистостями свідомо, тобто мають автора: Конфуція, Будду, Заратуштру та ін. А сама поява "авторства" на відміну від попереднього етапу безіменних, анонімних культур пов'язано зі зміною свідомості людини. Людина в цей період починає усвідомлювати себе особистістю, замислюватись про умови свого знання, пізнання та перетворення світу. Але раніше ми зустрічаємо приклади авторських культур. Ми знаємо ім'я чудового скульптора Тутмоса, котрий створив портрет Нефертіті, ми знаємо закони Хаммурапі і т. д. І сьогодні не вся наша культура є "авторською", саморефлексивною. Отже, причина змін у іншому. Альфред Вебер вважав, що це - результат створення нових культур кочівниками, що приручили коня. Справді, основою могутності давніх цивілізацій було кінне військо - лад бойових колісниць. На давньоєгипетських малюнках зображені бойові колісниці, герої Гомера борються один з одним також на колісницях. А ось верхової їзди цивілізація ще не знає, оскільки ще не "винайшла" сідло, вуздечку, стремена. Все це – винаходи кочівників. Відкривши собі культуру верхової їзди, кочівники створюють нову силу - кінне військо, на давні цивілізації обрушуються юрби вершників, " кентаврів " , " людей-коней " . Цивілізації змушені шукати відповідь: вони знаходять його у зміні філософсько-релігійних систем, створенні нових ідеологій. Але існує й інша думка, що визнає причиною культурного зсуву появу заліза. І справді, це період, коли давні цивілізації Сходу переходять від "культури бронзи" до "культури заліза", що призводить до змін в економічному та соціальному житті, позначається і на культурних процесах.

На відміну від культур стародавнього Сходу, де переважав азіатський спосіб виробництва і де вироби з бронзи були поширені, культурний розвиток Стародавньої Греції мало ряд особливостей, що й позначилося на складання характерних рис культури Античності.

У багатьох регіонах переворот у культурі призвів до утвердження нових релігій: юдаїзму, буддизму, конфуціанства. Тут перехід здійснюється від міфу до ідеології, релігії.

У Греції релігійні новації не відігравали істотної ролі - міфологічне свідомість розкладалося, віра в Олімпійських богів слабшала, відбувалося запозичення східних культів - Астарти, Кібели, але створити свою оригінальну релігію древні греки не спромоглися. Не означає, що вони були релігійні. Безбожжя, асебейя, у виставі греків було злочином. У 432 р. до зв. е. Жрець Діоніф представив проект нового закону, згідно з яким до судової відповідальності притягувався той, хто не вірить у існування безсмертних богів і зухвало міркує про те, що відбувається на небі. Отже, такі були. Вже Гомер не має особливої ​​поваги до богів-олімпійців, які в його поемах постають не найкращим чином, своїм віроломством, жадібністю, злісністю нагадуючи смертних людей. Його боги - аж ніяк не верх досконалості. Запропонований Діоніфом закон був направлений безпосередньо проти "філософів", зокрема проти Анаксагора, який змушений був тікати з Афін. Пізніше в безбожності буде звинувачено Сократа і страчено. І все-таки саме прийняття такого роду законів - свідчення нерозвиненості релігійної культури, її формального характеру.

Таким чином, у цьому пункті розвиток давньогрецької культури пішов іншим шляхом, ніж у більш древніх цивілізаціях "першої хвилі". Там всю енергію нації вбирала релігійна ідеологія. У Греції міф, розкладаючись, живить світський Логос, слово. Світова релігія, християнство, приходить із запізненням, коли культура античності переживає останні дні. До того ж християнство – це не власне грецьке відкриття. Воно запозичується античністю на Сході.

Інший, не менш важливою, особливістю культури античності, яку демонструє Стародавня Греція, був радикальніший характер культурного зсуву. Філософія, література, театр, лірична поезія, Олімпійські ігри з'являються вперше, вони не мають попередників у попередніх формах духовності. У культурі стародавніх цивілізацій Сходу ми знайдемо містерії – попередниць театру, спортивні поєдинки, поезію, прозу, філософію. Але вони там не набувають такого розвиненого інституційного характеру, як у Греції, вони ще живлять собою нові релігійно-філософські системи, не займаючи часом самостійного становища. У Стародавній Греції філософія, література, театр дуже швидко стають самостійними видами культури, відокремлюються, перетворюються на спеціалізований, професійний вид діяльності.

Ще однією, не менш значною, особливістю культури античної Греції, були надзвичайно високі темпи культурних змін: вони охопили приблизно 300 років, з VI ст. до зв. е. аж до ІІІ ст. до зв. е., коли виявляється застій і наступний занепад.

Культура античної Греції схожа на метелика-одноденку. Вона швидко виникає, але так само швидко і сходить нанівець. Але згодом її плодами харчуватиметься сусідня культура Стародавнього Риму, цивілізації Сходу та Африки, і через них культурний вплив Античності плекатиме і культуру Європи.

На відміну від культур цивілізацій Стародавнього Сходу, для яких характерний був "азіатський спосіб виробництва" з централізованою державою, що виконує продуктивні функції, в античній Греції велику роль відіграє поліс (місто-держава). Напередодні VIII ст. до зв. е. відбувається розкладання родового суспільства. Для останнього були притаманні поселення як форми спільного проживання родичів чи членів племені. Класове розшарування, властиве цивілізації, призводить до появи сусідських зв'язків та іншого типу проживання – міста. Становлення міст відбувається у формі синойкізму - з'єднання, злиття кількох поселень в одне, так, Афіни виникають на основі об'єднання 12 сіл, Спарта об'єднує 5, Тегея і Мантінея по 9 поселень. Таким чином, становлення полісної системи – динамічний процес, який охопив кілька десятків років. За такий короткий проміжок часу старі, родові, зв'язки не могли повністю зникнути, вони ще довго зберігалися, формуючи дух архе - безликого першооснови, що лежить в основі міського колективізму, полісної спільності. Збереження архе лежить в основі багатьох форм міського життя. Центром її була агора - площа, де проводилися політичні збори, здійснювалися судові засідання. Пізніше центральна площа перетвориться на торгову, де відбуватимуться фінансові та комерційні угоди. На агорі влаштовуватимуться публічні видовища - трагедії, вирішуватимуться питання про найвидатніші витвори мистецтва тощо. буд. , воно зберігає у собі свідомість спільності інтересів, справ, долі.

Антична Греція ніколи не була єдиною централізованою державою з єдиною політикою, релігією, нормативним мистецтвом. Вона являла собою безліч міст-держав, повністю самостійних, які часто воювали одне з одним, іноді укладали між собою політичні союзи. Для неї не було характерною наявність одного, столичного, міста - центру адміністративного, політичного життя, законодавця у сфері культури. Кожне місто самостійно вирішувало питання належного та необхідного, прекрасного та досконалого, того, що відповідало його уявленням про культуру людини та суспільства.

Тому для античної культури Греції властиве було прагнення різноманіття, а чи не до єдності. Єдність виникало як наслідок, продукт зіткнення, змагання, конкуренції різноманітних продуктів культури. Тому для культури характерним був агон - дух змагання, суперництва, що пронизує всі сторони життя.

Змагалися міста, складаючи списки "7 мудреців", включаючи представника свого поліса. Суперечка йшла з приводу "7 чудес світу", охоплюючи всі грецькі поселення, і виходячи за їхні межі. Щороку магістрат вирішував, які трагедії, якого драматурга гратимуть на міській площі. Переможець минулого року міг виявитися таким, що програв цього року. Жодна цивілізація не відкрила собі Олімпійських ігор - це зробили лише древні греки. Раз на чотири роки припинялися війни, суперечки, ворожнеча і всі міста прямували до підніжжя гори Олімп, ближче до богів-олімпійців, своїх найсильніших, найшвидших, спритних, витриваліших - спортсменів. На переможця чекала всегрецька довічна слава, урочиста зустріч у рідному місті, в'їзд не у звичайні ворота, а через пролом у стіні, спеціально влаштований для нього захопленими вболівальниками. А місто-поліс отримувало загальну популярність за те, що змогло виховати Олімпійського переможця. Суперечки іноді набували дивного характеру: сім міст довго сперечалися між собою, де знаходиться могила Гомера. Але це суперечка - свідчення цінностей, що змінилися, він міг виникнути, коли епічна поезія Гомера стала загальногрецькою цінністю, єдиною епічною основою, що об'єднала всі грецькі поліси, що створила духовну єдність цивілізації, єдність її культури.

Різноманітність культури античної Греції підводило до зміцнення її єдності, спільності, подібності, що дозволяє говорити про культурної цілісності, попри політичні та економічні протиріччя, що роздирали країну. Антична цивілізація, розколовши суспільство на протилежні класи, політичні інтереси, що змагаються поліси, не змогла створити достатньо міцної єдності засобами духовної культури.

Подивимося на список "семи мудреців". Зазвичай називали: Фалеса з Мілета, Солона з Афін, Біанта з Прієни, Піттака з Мітілени, Клеобула з Лінда, Періандра з Корінфа, Хілон зі Спарти. Як бачимо, до списку увійшли представники міст Стародавньої Греції від півострова Пелопоннес до Малоазіатського узбережжя. На час складання списку у ньому відбивалося лише загальне минуле і бажане майбутнє, але з сьогодення. Цей список – програма культурного будівництва, але не сувора реальність. А дійсність демонструвала гостре суперництво, ворожнечу міст, що врешті-решт розірвала культурну єдність.

Величезне впливом геть розвиток культури Стародавню Грецію надали природні умови, у яких виявилися протогреческие племена, захопили цю територію. Тут, на Пелопоннесі та Малоазіатському узбережжі, немає великих площ, придатних для обробітку зернових та отримання хліба – основного продукту харчування. Тому грекам довелося створювати колонії за межами Еллади: на Апеннінах, у Сицилії, у Північному Причорномор'ї. Отримуючи з колоній хліб, зерно, необхідно було в обмін щось їм запропонувати. Що могла запропонувати бідна на природне багатство Греція? Її землі були придатні для обробітку маслин, оливи - сировини для вироблення оливкової олії. Таким чином, Греція зайняла важливе місце у світовій торгівлі, поставляючи на міжнародні ринки оливкову олію. Іншим продуктом, який забезпечив процвітання культури, було виноградне вино. Недарма Одіссей у Гомера "вчить" циклопу Поліфема приготуванню вина. Оливкова олія та вино вимагали розвитку керамічного виробництва, виготовлення амфор, у яких містилися рідини та сипучі продукти (зерно, борошно, сіль). Виготовлення кераміки дало поштовх до розвитку ремісничого виробництва, посередницької світової торгівлі, раннього становлення купецтва, фінансового капіталу. Усе це було з морем - основним транспортним шляхом древнього світу. Жоден народ того періоду не створював поем, у яких так часто згадувалося море. Греки були морським народом: Аргонавти здійснюють похід у Колхіду, на східне узбережжя Чорного моря; десять років море-океан носить Одіссея на собі, не даючи досягти будинку, та й пізніше він повинен буде блукати доти, доки не зустріне людину, яка не розрізняє весло і лопату. Весь троянський цикл також пов'язаний з морськими експедиціями. Швидкий розвиток ремісничого виробництва, отже, розвиток міст, морських перевезень, посередницької торгівлі - ось джерело розвитку грецької культури. Фрідріх Геббель у трагедії "Гігес та його кільце" вірно помітив особливу рису давньогрецької культури:

"Ви, греки, плем'я розумне: за вас

Прядуть інші, самі ж ви ткаєте,

Виходить мережа, в ній немає єдиної нитки,

Сученою вами, все ж таки - ваша мережа.

Стародавні греки дуже рано усвідомили, що з торгівлі невигідно торгувати сировиною, що велику прибуток отримує той, хто продає готові вироби, кінцевий, а чи не проміжний продукт. Саме в кінцевому готовому для безпосереднього споживання продукті концентрується культура. Культура – ​​результат, продукт концентрованих зусиль суспільства, інтегрованої праці людей. Пісок, приготований для будівництва, мармурові блоки, гашене вапно - все це продукти проміжних зусиль, часткової праці, що не складають у своїй розірваності цілісності. І лише храм (чи палац, чи будинок), створені з цих матеріалів, у концентрованій формі представляють культуру суспільства.

Культура стародавньої Греції - це культура цивілізації, тобто суспільства із класовим складом населення. Цивілізацію "бронзи", як правило, створюють особливий клас працівників - "рабів". Цивілізація "заліза" - призводять до появи феодально-залежного населення. У Стародавню Грецію - цивілізації " другої " хвилі, тобто заліза, - рабський працю зберігається тривалому її існування і лише період еллінізму втрачає своє продуктивне значення. У зв'язку з цим постало питання про існування "культури рабів і рабовласників". Зокрема, деякі дослідники виділяють "культуру рабів", але зазначають, що про неї є мало відомостей. Інші вважають, що коли давньосхідні джерела мовчать про " культурі рабів " , отже, її було, оскільки " ставлення окремого індивіда немає загальної значимістю " , тим паче, раби належали до різних етнічних спільнот, до різних локальним культурам. Крім того, культура є відношення, об'єктивоване в словах, предметах тощо. Однак раб був позбавлений можливості об'єктивувати своє ставлення, а змушений був уречевлювати "ставлення свого пана". Раби, освоюючи мову та звичаї своїх панів, не ставали творцями якоїсь особливої ​​культури рабів. Таке твердження не зовсім коректне з історичної точки зору. Ми можемо згадати такого раба, як Езоп з його культурним досягненням - "езоповим мовою", який зберігався протягом століть, живлячи художню культуру народів. Розглядаючи культуру Стародавнього Риму, ми відзначаємо внесок грецьких вчителів, рабів із соціального статусу. І згодом, вивчаючи світову культуру, ми відзначаємо, що багато культурних цінностей створювалися рабами - від джазових мелодій до танців, від пісень до прислів'їв, приказок і т.д. від неї до нас дійшли лише окремі сліди та згадки. Більше того, культура панівного класу була змушена враховувати існування та інших "думок", спростовувати їх та розвивати свою аргументацію. Таким чином, панівна культура змушена була зважати на існування протистоїть їй культури рабів і набувати відповідних форм. Найбільш виразно це виявляється у релігії, політичній культурі, філософії. Так, відомий давньогрецький філософ Аристотель пише: "Природа влаштована так, що фізична організація вільних людей відмінна від фізичної організації рабів, у останніх тіло потужне, придатне для виконання необхідних фізичних праць, вільні люди мають вільну поставу і не здатні для виконання такого роду робіт , Зате вони здатні для політичного життя. .. Адже раб за природою той, хто може належати іншому, і хто причетний до розуму тією мірою, що здатний розуміти його накази, але сам розумом не має. Користь, яка приноситься домашніми тваринами, мало чим відрізняється від користі, яку доставляють раби: і ті й інші своїми фізичними силами надають допомогу в задоволенні наших насущних потреб... Очевидно, принаймні, що одні люди за природою вільні, інші — раби і цим останнім бути рабами і корисно, і справедливо.". Поки рабство не набуло широкого поширення, такого роду міркування відображали широко поширений забобон, що раб стає рабом "за природою". Але як пояснити той факт, що згодом рабами ставали всі жителі завойованих міст? Чому рабами були діти рабів?Чому раби час від часу повстають?Особливо запеклі суперечки виникли серед мислителів, коли почастішали випадки перетворення вільних афінських громадян на рабів, - що, змінилася їхня природа?Ні, змінився їхній соціальний статус, становище в суспільстві. це соціальна характеристика людини, а будь-яке соціальне явище може виступати у своїй культурній та некультурній формі.

Загальна характеристика та основні етапи розвитку

На початку I тис. до н. давньосхідні цивілізації втратили пріоритет у суспільному розвитку і поступилися місцем новому культурному центру, що виник у Середземномор'ї і отримав назву «антична цивілізація». До античної цивілізації прийнято відносити історію та культуру Стародавньої Греції та Стародавнього Риму. Ця цивілізація базувалася на якісно інших підставах та в економічному, політичному та соціальному відносинах була динамічнішою порівняно з давньосхідними суспільствами.

Досягнення древніх греків і римлян вражаюче вражаючі у всіх галузях, і ними заснована вся європейська цивілізація. Греція і Рим, два вічні супутники, супроводжують європейське людство по всьому його шляху. «Ми бачимо очима греків і говоримо їхніми мовними зворотами», – сказав Якоб Буркхардт. Виникнення європейської ментальності, особливості європейського шляху розвитку неможливо зрозуміти, не звернувшись до самого початку європейської цивілізації – античної культури, що сформувалася в Стародавній Греції та Стародавньому Римі в період з початку І тис. до н. за V ст. н.е.

Антична цивілізація, якщо обчислювати її від гомерівської Греції (XI-IX ст. до н.е.) до пізнього Риму (III-V ст. н.е.), багатьма досягненнями зобов'язана ще давніша крито-мікенская (егейська) культура, яка існувала одночасно з давньосхідними культурами у східному Середземномор'ї та деяких областях материкової Греції у III-II тис. до н.е. Центрами егейської цивілізації були острів Кріт та місто на півдні Греції Мікени. Егейська культура відрізнялася високим рівнем розвитку та своєрідністю, проте навали ахейців, а потім дорійців вплинули на її подальшу долю.

В історичному розвитку Стародавньої Греції прийнято виділяти такі періоди: гомерівський (XI-IX ст. до н.е.); архаїчний (VIII-VI ст. до н.е.); класичний (V-IV ст. до н.е.); елліністичний (кінець IV-I ст. до н.е.). Історія Стародавнього Риму ділиться на три основні етапи: ранній, або царський Рим (VIII-VI ст. до н.е.); римська республіка (V-I ст. до н.е.); римська імперія (I-V ст. н.е.).

Римська цивілізація вважається епохою найвищого розквіту античної культури. Рим називали "вічним містом", а приказка "Всі шляхи ведуть до Риму" збереглася до наших днів. Римська імперія була найбільшою державою, що охопила всі території, що примикають до Середземномор'я. Слава і велич її вимірювалися не тільки обширністю території, а й культурними цінностями країн і народів, що входили до неї.

У формуванні римської культури взяли участь багато народів, які підпорядковувалися римській владі, зокрема й населення давньосхідних держав, зокрема Єгипту. Однак на раннеримську культуру найбільше вплинули племена латинів, що населяли область Лацій (де і виникло місто Рим), а також греки та етруски.

В історичній науці досі існує «етруська проблема», яка полягає у загадці походження етрусків та їхньої мови. Всі спроби сучасних вчених зіставити їх з якоюсь мовною сім'єю не дали результату: вдалося лише знайти деякі відповідності індоєвропейського та кавказько-малоазійського (та інших) походження. Невідома поки що і батьківщина етрусків, хоча перевага надається теоріям їхнього східного походження.

Цивілізація етрусків досягла високого рівня розвитку і була яскраво описана античними істориками, представлена ​​у численних пам'ятниках. Етруски були відважними мореплавцями, майстерними ремісниками, досвідченими землеробами. Багато їхніх досягнень запозичені римлянами, у тому числі й символи влади етруських царів: курульне крісло; фасції (пучок рогів з встромленою в них сокирою); тога - верхня чоловіча накидка з білої вовни з пурпурною облямівкою.

Особлива роль становленні римської державності та культури належала грекам. Як писав римський поет Горацій, «Греція, ставши полоненим, переможців грубих полонила. У Лаціум сільське мистецтво внесло». У греків римляни запозичували більш досконалі методи землеробства, полісну систему державного устрою, алфавіт, на основі якого була створена латинська писемність, і, звичайно ж, велике було вплив грецького мистецтва: у Рим було вивезено бібліотеки, освічені раби тощо. Саме синтез грецької та римської культур сформував античну культуру, що стала основою європейської цивілізації, європейського шляху розвитку, що породив дихотомію Схід – Захід.

Незважаючи на відмінності у розвитку двох найбільших осередків античної цивілізації – Греції та Риму, можна говорити про деякі спільні риси, що визначили своєрідність античного типу культури. Оскільки Греція раніше за Рим вступила на арену світової історії, то саме в Греції в архаїчний період сформувалися специфічні особливості цивілізації античного типу. Ці особливості були пов'язані з соціально-економічними та політичними змінами, що одержали назву архаїчної революції, культурного перевороту.

Архаїчна революція була своєрідною соціальною мутацією, оскільки в історії вона за своїми результатами єдина та унікальна. Архаїчна революція дозволила сформувати античне суспільство, що спирається на приватну власність, чого раніше ніде у світі не було. Вихід передній план приватновласницьких відносин, поява товарного виробництва, орієнтованого переважно ринку, сприяли виникненню та інших структур, визначали специфіку античного суспільства. До них належать різні політичні правові та соціокультурні інститути: поява поліса як основної форми політичної організації; наявність концепцій суверенітету народу та демократичного правління; розвинена система правових гарантій захисту та прав свобод кожного громадянина, визнання його особистої гідності; система соціокультурних принципів, сприяли розвитку особистості, творчих здібностей, а кінцевому підсумку – розквіту античного мистецтва. Завдяки всьому цьому античне суспільство стало принципово відрізнятися від усіх інших, а в цивілізованому світі виникли два різні шляхи розвитку, що породили надалі дихотомію Схід-Захід.

Важливу роль архаїчної революції зіграла грецька колонізація, яка вивела грецький світ зі стану ізоляції і викликала стрімкий розквіт грецького суспільства, зробила його рухливішим, сприйнятливішим. Вона відкрила широкий простір перед особистою ініціативою та творчими здібностями кожної людини, допомогла вивільненню особистості з-під контролю громади та прискорила перехід суспільства на більш високий рівень економічного та культурного розвитку.

Колонізація, тобто. створення нових поселень у чужих країнах, було викликано різними причинами, зокрема перенаселенням, політичною боротьбою, розвитком мореплавання тощо. Спочатку колоністи гостро потребували найнеобхіднішого. Їм не вистачало звичних продуктів, таких, наприклад, як вино та оливкова олія, а також багатьох інших речей: домашнього начиння, тканин, зброї, прикрас тощо. Все це доводилося доставляти з Греції на кораблях, привертаючи увагу до цих виробів та продуктів місцевих жителів.

Відкриття ринків на колоніальній периферії сприяло вдосконаленню ремісничого та сільськогосподарського виробництва у самій Греції. Ремісники поступово стають численною та впливовою соціальною групою. А селяни у низці районів Греції переходять від вирощування маловрожайних тут зернових культур до більш прибуткових багаторічних культур: винограду та оливок. Чудові грецькі вина та оливкова олія мали величезний попит на зовнішніх ринках у колоніях. Деякі грецькі міста-держави взагалі відмовилися від свого хліба і стали жити за рахунок дешевшого зерна, що привіз.

З колонізацією було пов'язано й поява більш прогресивної форми рабства, як у рабів звертали не одноплемінників, а захоплених у полон чужинців. Переважна більшість рабів надходила на грецькі ринки з колоній, де їх можна було придбати у великих кількостях і за доступною ціною у місцевих правителів. Завдяки широкому застосуванню в усіх галузях виробництва рабської праці у вільних громадян з'являвся надлишок вільного часу, що вони могли присвятити заняттям політикою, спортом, мистецтвом, філософією тощо.

Таким чином, колонізація сприяла формуванню основ нового суспільства, нової полісної цивілізації, що різко відрізняється від усіх попередніх.

На відміну від культур стародавнього Сходу, де переважав азіатський спосіб виробництва і де вироби з бронзи були поширені, культурний розвиток Стародавньої Греції мало ряд особливостей, що й позначилося на складання характерних рис культури Античності.

У багатьох регіонах переворот у культурі призвів до утвердження нових релігій: юдаїзму, буддизму, конфуціанства. Тут перехід здійснюється від міфу до ідеології, релігії.

У Греції релігійні новації не відігравали істотної ролі - міфологічне свідомість розкладалося, віра в Олімпійських богів слабшала, відбувалося запозичення східних культів - Астарти, Кібели, але створити свою оригінальну релігію древні греки не спромоглися. Не означає, що вони були релігійні. Безбожжя, асебейя, у виставі греків було злочином. У 432 р. до зв. е. Жрець Діоніф представив проект нового закону, згідно з яким до судової відповідальності притягувався той, хто не вірить у існування безсмертних богів і зухвало розмірковує про те, що відбувається на небі. Отже, такі були. Вже Гомер не відчуває особливої ​​поваги до богам-олімпійцям, які в його поемах постають не найкращим чином, своїм віроломством, жадібністю, злісністю нагадуючи смертних людей. Його боги - аж ніяк не верх досконалості. Запропонований Діоніфом закон був спрямований безпосередньо проти "філософів", зокрема, проти Анаксагора, який змушений був тікати з Афін. Пізніше в безбожності буде звинувачено Сократа і страчено. І все-таки саме прийняття такого роду законів - свідчення нерозвиненості релігійної культури, її формального характеру.

Виходячи зі всього вище сказаного, ми приходимо до висновку, що в цьому пункті розвиток давньогрецької культури пішов іншим шляхом, ніж у більш древніх цивілізаціях "першої хвилі".
Цікаво відзначити, що там всю енергію нації вбирала релігійна ідеологія. У Греції міф, розкладаючись, живить світський Логос, слово. Світова релігія, християнство, приходить із запізненням, коли культура античності переживає останні дні. До того ж християнство - це власне грецьке відкриття. Важливо розуміти – воно запозичується античністю на Сході.

Інший, не менш важливою, особливістю культури античності, яку демонструє Стародавня Греція, був більш радикальний характер культурного зсуву. Філософія, література, театр, лірична поезія, Олімпійські ігри спонукають уперше, вони не мають попередників у попередніх формах духовності. У культурі стародавніх цивілізацій Сходу ми знайдемо містерії – попередниць театру, спортивні поєдинки, поезію, прозу, філософію. Але вони там не набувають такого розвиненого інституційного характеру, як у Греції, вони ще живлять собою нові релігійно-філософські системи, не займаючи часом самостійного становища. У Стародавній Греції філософія, література, театр дуже швидко стають самостійними видами культури, відокремлюються, перетворюються на спеціалізований, професійний вид діяльності. Матеріал опубліковано на http://сайт

Ще однією, не менш значною, особливістю культури античної Греції, були надзвичайно високі темпи культурних змін: вони охопили приблизно 300 років, з VI ст. до зв. е. аж до ІІІ ст. до зв. е., коли виявляється застій і наступний занепад.

Культура античної Греції схожа на метелика-одноденку. Варто зауважити, що вона швидко виникає, але так само швидко і сходить нанівець. Але згодом її плодами харчуватиметься сусідня культура Стародавнього Риму, цивілізації Сходу та Африки, і через них культурний вплив Античності плекатиме і культуру Європи.

На відміну від культур цивілізацій Стародавнього Сходу, для яких характерний був "азіатський спосіб виробництва" з централізованою державою, що виконує продуктивні функції, в античній Греції велику роль грає поліс (місто-держава) Напередодні VIII ст. до зв. е. відбувається розкладання родового суспільства. Варто сказати, для останнього були дійсні поселення як форми спільного проживання родичів або членів племені. Класове розшарування, властиве цивілізації, призводить до появи сусідських зв'язків та іншого типу проживання – міста. Становлення міст відбувається у формі синойкізму - з'єднання, злиття кількох поселень в одне, так, Афіни виникають на базі об'єднання 12 сіл, Спарта об'єднує 5, Зазначимо, що тегея і Мантінея по 9 поселень. Виходячи з усього вище сказаного, ми приходимо до висновку, що становлення полісної системи – динамічний процес, який охопив кілька десятків років. За такий короткий проміжок часу старі, родові, зв'язки не могли повністю зникнути, вони ще довго зберігалися, формуючи дух архе - безликого першооснови, що лежить в основі міського колективізму, полісної спільності. Збереження архе лежить в основі багатьох форм міського життя. Центром її була агора - площа, де проводилися політичні збори, здійснювалися судові засідання. Пізніше центральна площа перетвориться на торгову, де відбуватимуться фінансові та комерційні угоди. На агорі будуть влаштовуватися громадські видовища - трагедії, вирішуватися питання найбільш видатних витворах мистецтва тощо. буд. міста, воно зберігає у собі свідомість спільності інтересів, справ, долі.

Антична Греція ніколи не була єдиною централізованою державою з єдиною політикою, релігією, нормативним мистецтвом. Варто зауважити, що вона являла собою безліч міст-держав, які повністю самостійні, часто воювали один з одним, іноді укладали між собою політичні союзи. Варто сказати, для неї не було характерною наявність одного, столичного, міста – центру адміністративного, політичного життя, законодавця у галузі культури. Зазначимо, що кожне місто самостійно вирішувало питання належного і необхідного, прекрасного і досконалого, того, що спиралося його уявленням про культуру людини і суспільства.

Тому для античної культури Греції фактично було прагнення до різноманіття, а чи не до єдності. Єдність виникало як наслідок, продукт зіткнення, змагання, конкуренції різноманітних продуктів культури. Тому для культури характерний був агон - дух змагання, суперництва, що пронизує всі сторони життя.

Змагалися міста, складаючи списки "7 мудреців", включаючи до нього представника свого поліса. Суперечка йшла з приводу "7 чудес світу", охоплюючи всі грецькі поселення, і виходячи за їхні межі. Зазначимо, що щороку магістрат вирішував, які трагедії, якого драматурга гратимуть на міській площі. Переможець минулого року міг виявитися таким, що програв цього року. Жодна цивілізація не відкрила собі Олімпійських ігор - це зробили лише древні греки. Раз на чотири роки припинялися війни, суперечки, ворожнеча і всі міста направляли до підніжжя гори Олімп, ближче до богів-олімпійців, найсильніших, швидких, спритних, витривалих - спортсменів. На переможця чекала всегрецька довічна слава, урочиста зустріч у рідному місті, в'їзд не у звичайні ворота, а через пролом у стіні, спеціально влаштований для нього захопленими вболівальниками. А місто-поліс отримувало загальну популярність за те, що змогло виховати Олімпійського переможця. Суперечки іноді набували дивного характеру: сім міст довго сперечалися між собою, де знаходиться могила Гомера. Але це суперечка - свідчення змінилися цінностей, міг виникнути, коли епічна поезія Гомера стала загальногрецькою цінністю, єдиної епічної основою, що об'єднала всі грецькі поліси, створила духовне єдність цивілізації, єдність її культури.

Різноманітність культури античної Греції підводило до зміцнення її єдності, спільності, подібності, що дозволяє говорити про культурної цілісності, попри політичні та економічні протиріччя, що роздирали країну. Антична цивілізація, розколовши суспільство на протилежні класи, політичні інтереси, що змагаються поліси, не змогла створити достатньо міцної єдності засобами духовної культури.

Подивимося на список "семи мудреців". Зазвичай називали: Фалеса з Мілета, Солона з Афін, Біанта з Прієни, Піттака з Мітілени, Клеобула з Лінда, Періандра з Корінфа, Хілон зі Спарти. Як бачимо, до списку увійшли представники міст Стародавньої Греції від півострова Пелопоннес до Малоазіатського узбережжя. На час складання списку у ньому відбивалося виключно загальне минуле та бажане майбутнє, але з сьогодення. Цей список – програма культурного будівництва, але не сувора реальність. А дійсність демонструвала гостре суперництво, ворожнечу міст, що врешті-решт розірвала культурну єдність.

Величезне впливом геть розвиток культури Стародавню Грецію надали природні умови, у яких виявилися протогреческие племена, захопили цю територію. Тут, на Пелопоннесі та Малоазіатському узбережжі, немає великих площ, придатних для обробітку зернових та отримання хліба – основного продукту харчування. Тому грекам довелося створювати колонії поза Еллади: на Апеннінах, у Сицилії, у Північному Причорномор'ї. Варто сказати - отримуючи з колоній хліб, зерно, вкрай важливо було в обмін щось їм запропонувати. Що могла запропонувати бідна на природне багатство Греція? Її землі були придатні для обробітку маслин, оливи - сировини для вироблення оливкової олії. Таким чином, Греція зайняла важливе місце у світовій торгівлі, поставляючи на міжнародні ринки оливкову олію. Іншим продуктом, який забезпечив процвітання культури, було виноградне вино. Недарма Важливо зауважити, що одіссей у Гомера "вчить" циклопу Варто сказати - поліфема приготування вина. Оливкова олія і вино вимагали розвитку керамічного виробництва, виготовлення амфор, в яких містилися рідини і сипучі продукти (зерно, борошно, сіль) Виготовлення кераміки дало поштовх розвитку ремісничого виробництва, посередницької світової торгівлі, раннього встановлення. Усе це було з морем - основним транспортним шляхом древнього світу. Жоден народ того періоду не створював поем, у яких так часто згадувалося море. Греки були морським народом: Аргонавти здійснюють похід у Колхіду, на східне узбережжя Чорного моря; десять років море-океан носить Важливо помітити, що одіссея на собі, не даючи досягти будинку, та й пізніше він повинен буде блукати доти, доки не зустріне людину, яка не розрізняє весло і лопату. Весь троянський цикл також пов'язаний з морськими експедиціями. Швидкий розвиток ремісничого виробництва, отже, розвиток міст, морських перевезень, посередницької торгівлі - ось джерело розвитку грецької культури. Фрідріх Геббель у трагедії "Гігес та його кільце" вірно помітив особливу рису давньогрецької культури:

"Ви, греки, плем'я розумне: за вас

Прядуть інші, самі ж ви ткаєте,

Виходить мережа, в ній немає єдиної нитки,

Сученою вами, все ж таки - ваша мережа.

Стародавні греки дуже рано усвідомили, що з торгівлі невигідно торгувати сировиною, що велику прибуток отримує той, хто продає готові вироби, кінцевий, а чи не проміжний продукт. Саме в кінцевому готовому для безпосереднього споживання продукті концентрується культура. Культура – ​​результат, продукт концентрованих зусиль суспільства, інтегрованої праці людей. Пісок, приготований для будівництва, мармурові блоки, гашене вапно - все це продукти проміжних зусиль, часткової праці, що не складають у своїх розірваності цілісності. І лише храм (чи палац, чи будинок), створені з цих матеріалів, у концентрованій формі представляють культуру суспільства.

Культура древньої Греції - це культура цивілізації, тобто суспільства з класовим складом населення. Цивілізацію "бронзи", як правило, створюють особливий клас працівників - "рабів". Цивілізація "заліза" - призводять до появи феодально-залежного населення. У Стародавню Грецію - цивілізації " другий " хвилі, тобто заліза, - рабський працю зберігається тривалому її існування і лише період еллінізму втрачає її продуктивне значення. У зв'язку з цим постало питання про існування "культури рабів і рабовласників". Зокрема, деякі дослідники виділяють "культуру рабів", але зазначають, що про неї є мало відомостей. Інші вважають, що коли давньосхідні джерела мовчать про " культурі рабів " , отже, її було, оскільки " ставлення окремого індивіда немає загальної значимістю " , тим паче, раби належали до різних етнічних спільнот, до різних локальним культурам. Виключаючи вище сказане, культура є відношення, об'єктивоване в словах, предметах і т. п. При цьому раб був позбавлений можливості об'єктивувати це відношення, а змушений був уречевлювати "ставлення свого пана". Раби, освоюючи мову та звичаї своїх панів, не ставали творцями якоїсь особливої ​​культури рабів. Таке твердження не зовсім коректне з історичної точки зору. Ми можемо згадати такого раба, як Езоп з його культурним досягненням - "езоповим мовою", який зберігався протягом століть, живлячи художню культуру народів. Розглядаючи культуру Стародавнього Риму, ми відзначаємо внесок грецьких вчителів, рабів із соціального статусу. І згодом, вивчаючи світову культуру, ми відзначаємо, що багато культурних цінностей створювалися рабами - від джазових мелодій до танців, від пісень до прислів'їв, приказок і т.д. від неї до нас дійшли виключно окремі сліди та згадки. Понад те, культура панівного класу змушена була враховувати існування та інших " думок " , спростовувати їх і розвивати свою аргументацію. Таким чином, панівна культура змушена була зважати на існування протистоїть їй культури рабів і набувати існують форми. Найбільшою мірою виразно це виявляється в релігії, політичній культурі, філософії. Так, відомий давньогрецький філософ Аристотель пише: "Природа влаштована так, що фізична організація вільних людей відмінна від фізичної організації рабів, у останніх тіло потужне, придатне для виконання необхідних фізичних праць, свободні ж люди мають свою необхідну для виконання таку особливу особливість. , Зате вони здатні для політичного життя. .. Адже раб за природою той, хто може належати іншому, і хто причетний до розуму тією мірою, що здатний розуміти його накази, але сам розумом не має. Варто сказати - користь, яка приноситься домашніми тваринами, мало чим відрізняється від користі, що доставляється рабами: і ті й інші своїми фізичними силами надають допомогу в задоволенні наших насущних потреб... Очевидно, принаймні, що одні люди за природою субони, інші раби і цим останнім бути рабами і корисно, і справедливо.". Поки рабство не набуло широкого поширення, такого роду міркування відображали широко поширений забобон, що раб стає рабом "за природою". Але як пояснити той факт, що згодом рабами ставали всі жителі завойованих міст?Чому рабами були діти рабів?Чому раби час від часу повстають?Особливо запеклі суперечки виникли серед мислителів, коли почастішали випадки перетворення вільних афінських громадян на рабів, - що, змінилася їхня природа?Ні, змінився їхній соціальний статус, становище в суспільстві Раб - це соціальна характеристика людини, а будь-яке соціальне явище може виступати в цій культурній і деякою мірою. ультурної форми.

Не слід забувати, що у характеристиці культури античної Греції грає діалектика її розвитку. Ми виділили у її існуванні три періоди, що відбивають три різних її стани. Третій період розпочався з етапу архаїчної культури, архаїки. Вивчимо особливості цього етапу з прикладу скульптури. Типовими скульптурними формами цього періоду виступають зображення, які отримали назви "архаїчні Аполлони і Афродіти", їх ще називають "архаїчні куроси" (юнаки) і "кори" (дівчата). По суті, ми не знаємо, кого зображають дані статуї, яких богів , Тому найменування " Аполлон " , " Афродіта " дані умовно, конвенционально. Статуї зображають молодих людей, юнака чи дівчину, які уособлюють богів. По суті, це релігійна скульптура, тобто виконує ідеологічні функції, що виражає соціальні інтереси, а чи не уявлення про прекрасне взагалі. Варто сказати, для скульптур цього періоду характерна слабка усмішка. Варто зауважити, що вона повинна виражати і передавати радість, задоволеність, які відчуває божество, покровитель цієї громади і своїх шанувальників. Задоволений бог – задоволені і люди. Але є і зворотний зв'язок: задоволена громада – і скульптор зображує задоволеність, радість на божому обличчі. Скульптури створюються на повне зростання людини. Тяжкість розподілена рівномірно на обидві ноги. Важливо зауважити, що одна з них - трохи висунута вперед - божество прагне, йде на зустріч своїм шанувальникам. Варто зауважити, що воно спокійне. Усі частини тіла зображуються симетрично щодо осі. Ретельно оброблена лінія грудей, спина - оброблена недбало. Скульптура не призначалася для того, щоб відвідувачі ходили навколо неї і розглядали з усіх боків. Ні, тільки спілкування віч-на-віч передбачалося скульптором. Виходячи з усього вище сказаного, ми приходимо до висновку, що ми можемо виділити ряд особливостей цього етапу культури, який демонструє процес її становлення: це гармонійно розвивається суспільство, з раціонально влаштованими інститутами, атмосферою , вірою в непорушність встановлених порядків, авторитетів, що зберігається єдністю громадянського та політичного, ідеологічного засад культури. Це стадія становлення культури цивілізації, де соціальне розшарування не призводить до політичних, ідеологічних, релігійних конфліктів. І скульптор доступними йому засобами намагається висловити те, що переживає більшість цього суспільства. Наступний етап отримав назву "класика". Саме слово "класика", "класичний" було запроваджено у II ст. до зв. е. грецьким критиком Аристархом, який виділив групу найвідоміших давньогрецьких понять за рівнем художньої гідності їх творів. З того часу стало традиційним найменування творів, віднесених Аристархом до цієї групи, " класичними " , здатними послужити прикладом для інших послів, письменників. Пізніше класичними стали називати найкращі твори художньої творчості всіх часів та народів. Класичний етап у розвитку культури древньої Греції демонструє вершину її розвитку, її найрозвиненіші форми, період досконалості, при чому соціальний зміст культури у найповнішому вигляді передбачає її формам висловлювання і уявлення.

Найбільшою мірою глибоко що лежить у базисі суспільства причина появи її щаблі у розвитку культури ховається в основі продуктивних сил і виробничих відносин даного суспільства. Це особливість забезпечує оптимальні умови для розвитку культури, сприяє її розквіту, гармонії, досконалості. Класичний період дає нам у скульптурі поява нового стилю "суворого". Найбільшою мірою виразно цей стиль пробуде в статуях Гармодія і Аристогетона, творах Критія і Несіотома, 476 р. до н. е. Варто сказати - повноти класична скульптура досягає у фризах Парфенона, у творах скульптора Фідія, який створив статую Афіни Парфенос, Зевса Олімпійського. До цього ж періоду належить творчість Мирона з Елевтери. Всесвітню славу приніс йому "Діскобол". Не менш відомий був сказати - поліклет з Аргоса.

У класичний період традиційно виникає поняття норми (заходи) Так, варто сказати - поліклет встановив канон (сукупність правил), що панував у скульптурі понад 100 років: довжина ступні повинна становити 1/6 довжини тіла, висота голови - 1/8. Саме цих пропорцій дотримано в "Дорифорі". Варто сказати, для класики, характерне прагнення зображенню не елементів, як у період архаїки, а цілого. Але при цьому люди зображуються не конкретними, такими, якими вони є за природою, а такими, якими вони мають бути. Виходячи з усього вище сказаного, ми приходимо до висновку, що класика орієнтується на ідеал, який формується на основі філософських, естетичних, моральних норм. Виходячи з усього вище сказаного, ми приходимо до висновку, що досягається єдність раціонального та чуттєвого (ірраціонального) у сприйнятті, у культурі. Формуються раціональні, розумні почуття. Відбувається єднання естетичного ідеалу з політичним. Звідси скульптура набуває громадянськості, політичної, ідеологічної заданості. Стверджується єдність політичного, філософського, ідейного змісту та художньої форми.

У період занепаду, який називається еллінізмом, центр культурних новацій переміщається з Аттики в Малу Азію, Єгипет, на острови. У період еллінізму створюються: Колос Родоський (скульптор Харет з Мінда) Тохе (богиня щастя) в Антіохії, скульптор Евтіхід. Ніка Самофракійська (скульптор Піфократ Родоський), Венера Мілоська (скульптор невідомий) Скульптурна група "Лаокоон" роботи Афінодора, Варто сказати - полідора, Агесандра. Цей витвір належить до кінця періоду еллінізму. До нас дійшла копія, відкрита у Римі 1506 р.

Що змінилося у сприйнятті людини в період еллінізму, за допомогою яких прийомів привертає увагу скульптор – відповімо на ці питання, розглянувши скульптуру "Лаокоон". Варто зауважити, що вона зображує жерця з міста Троя (рис. 7.5) разом із двома його синами. В "Іліаді" Гомера Лаокоон - це людина, яка розгадала хитрість греків і перешкоджала переміщенню гігантського дерев'яного коня в стіни фортеці. Після цього боги покарали його, пославши морське чудовисько. Група зображує три чоловічі постаті, обвиті кільцями змія. Для скульптури характерне промальовування як частин, а й цілого - композиції. Але сама композиція асиметрична. Виходячи з усього вище сказаного, ми приходимо до висновку, що досягається сприйняття "асиметричного" - часу розпаду. Усі фігури скульптури у русі, вигнуті смертельними обіймами тіла передають жах, розпач, неминуче відчуття смерті, страждання. Це враження передається не раціонально, воно сприймається лише на рівні почуттів, ірраціонально. Отже, культура, спочатку стверджувала раціональне, гармонійне, спокійне сприйняття суспільства, отже, і поведінка людини, наприкінці свого існування стала стверджувати інші якості: ірраціональність, чуттєвість, невпорядкованість, песимізм, розпач. І річ тут не в тому, що скульптори не бачили в майбутньому нічого доброго. Саме життя свідчила про крах культури, про її проходження, і в суспільства вже не вистачило сил, щоб зупинити цей розпад. На виклик часу грецька античність не змогла знайти цю правильну відповідь.