Суспільний прогрес у різних сферах життя суспільства. Суспільний прогрес: поняття, критерії

Ідея про прогресивний розвиток увійшла в науку як секуляризовану (мирську) версію віри християн у провидіння. Образ майбутнього в біблійних оповіданнях був незворотним, зумовленим і священним процесом розвитку людей, ведених божественною волею. Проте витоки цієї ідеї виявляються набагато раніше. Далі розберемо, що таке прогрес, яка його мета та значення.

Перші згадки

Перш ніж говорити, що таке прогрес, слід дати короткий історичний опис появи та поширення цієї ідеї. Зокрема, у давньогрецькій філософській традиції є міркування про вдосконалення існуючої соціально-політичної структури, що розвивалася від первісної громади та сім'ї до стародавнього поліса, тобто міста-держави (Аристотель "Політика", Платон "Закони"). Трохи згодом, у період Середньовіччя, Бекон намагався застосувати концепцію та поняття прогресу в ідейній галузі. На його думку, знання, що накопичуються з часом, все більше збагачуються і вдосконалюються. Таким чином, кожне наступне покоління здатне бачити далі та краще, ніж його попередники.

Що таке прогрес?

Це слово має латинське коріння і в перекладі означає "успіх", "рух уперед". Прогрес є напрямом розвитку поступального характеру. Для цього процесу характерним є перехід до вищого від нижчого, від меншого до більш досконалого. Прогрес суспільства – глобальне, всесвітньо-історичне явище. Цей процес передбачає сходження людських об'єднань від дикості, примітивних станів до вершин цивілізації. Цей перехід ґрунтується на політико-правових, морально-етичних, науково-технічних досягненнях.

Основні компоненти

Вище описано, що таке прогрес і коли вперше почали говорити про це поняття. Далі розберемо його складові. У результаті поліпшення розвиваються такі стороны:

• Матеріальна. У цьому випадку йдеться про найповніше задоволення благ всіх людей та ліквідацію будь-яких технічних обмежень для цього.
• Соціальна складова. Тут йдеться про процес наближення суспільства до справедливості та свободи.
• Наукова. У цьому компоненті відбито процес безперервного, поглиблюваного і пізнання навколишнього світу, що розширюється, його освоєння як в мікро-, так і в макросфері; визволення пізнання від кордонів економічної доцільності.

Новий час

У цей час стали вбачати прогресу в природознавстві. Свою думку на процес висловлював Г. Спенсер. На його думку, прогрес - як у природі, так і в суспільстві - підпорядковувався загальному еволюційному складності внутрішнього функціонування та організації, що збільшується. З часом форми прогресу стали проглядатися у літературі, загальної історії. Не залишилося поза увагою й мистецтво. У різних цивілізаціях мала місце різноманітність соц. порядків, які, своєю чергою, зумовили різні види прогресу. Було сформовано так звану "сходи". На її вершині знаходилися найбільш розвинені та цивілізовані суспільства Заходу. Далі на різних щаблях стояли інші культури. Розподіл залежав від рівня розвитку. Відбулася "вестернізація" концепції. Через війну з'явилися такі види прогресу, як " американоцентризм " і " европоцентризм " .

Новий час

У цей час вирішальна роль була відведена людині. Вебер підкреслював тенденцію раціоналізації загального характеру під управлінням різноманітними Дюркгейм наводив інші приклади прогресу. Він говорив про тенденцію соціальної інтеграції у вигляді "органічної солідарності". Вона ґрунтувалася на взаємододатковому та взаємовигідному внеску всіх учасників соціуму.

Класична концепція

Рубіж 19-20 століть називається " тріумфом ідеї розвитку " . Тоді загальна упевненість у цьому, що науковий і технічний прогрес здатний гарантовано забезпечувати безперервне поліпшення життя, супроводжувалася духом романтичного оптимізму. Загалом, у соціумі існувала класична концепція. Вона являла собою оптимістичну ідею про поступове звільнення людства від страху та невігластва на шляху до все більш рафінованих та високих рівнів цивілізації. Класична концепція ґрунтувалася на понятті лінійного незворотного часу. Тут прогрес був позитивно характеризується різницею між сьогоденням і майбутнім чи минулим і сьогоденням.

Цілі і завдання

Передбачалося, що описаний рух безперервно продовжуватиметься не тільки в теперішньому, а й у майбутньому, незважаючи на випадкові відхилення. Досить широко було поширене в масах переконання в тому, що прогрес цілком можна зберегти на всіх стадіях, у кожній основній структурі соціуму. У результаті всі мали досягти повного процвітання.

Основні критерії

Серед них найчастіше зустрічалися:

• Релігійне вдосконалення (Ж. Бус, Августин).
• Збільшення наукового знання (О. Конт, Ж. А. Кондорс).
• Рівність та справедливість (К. Маркс, Т. Мор).
• Розширення індивідуальної свободи у комплексі з розвитком моралі (Е. Дюркгейм, І. Кант).
• Урбанізація, індустріалізація, удосконалення техніки (К. А. Сен-Сімон).
• Панування над природними силами (Р. Спенсер).

Суперечливість прогресу

Перші сумніви щодо правильності концепції стали висловлюватися після Першої світової. Суперечливість прогресу полягала у появі ідей про негативні побічні ефекти при розвитку соціуму. Одним із найперших з критикою виступив Ф. Теніс. Він вважав, що соціальний розвиток від традиційного до сучасного, індустріального, не тільки не покращив, а, навпаки, погіршив умови життя людей. Первинні, безпосередні, особисті соціальні зв'язки традиційної взаємодії людей замінили опосередкованими, безособовими, вторинними, виключно інструментальними контактами, властивими сучасному світу. У цьому, на думку Теніса, була основна проблема прогресу.

Посилення критики

Після Другої світової для багатьох стало очевидним, що розвиток в одній сфері спричиняє негативні наслідки в іншій. Індустріалізація, урбанізація, науковий та технічний прогрес супроводжувалися забрудненням довкілля. Що, своєю чергою, спровокувало З'явилася нова теорія. Впевненість у тому, що людству потрібен безперервний економічний прогрес, змінилася альтернативною думкою про "межі зростання".

Прогноз

Дослідники прорахували, що при наближенні рівня споживання різних країн до західних стандартів планета може вибухнути від екологічного навантаження. Концепція про "золотому мільярді", відповідно до якої забезпечене існування на Землі може гарантовано отримати лише 1 млрд людей із забезпечених держав, цілком підірвала головний постулат, на якому ґрунтувалася класична ідея прогресу - орієнтування на краще майбутнє для всіх, хто живе без винятку. Переконання у перевагу напрями розвитку, яким йшла цивілізація Заходу, що панувала протягом тривалого часу, змінилася розчаруванням.

Утопічне бачення

Це мислення відбивало дуже ідеалізовані ставлення до найкращому суспільстві. За цим утопічним мисленням, мабуть, також було завдано найпотужнішого удару. Останньою із спроб реалізації такого видіння світу стала світова соціалістична система. У цьому людство цьому етапі немає у запасі проектів, " здатних мобілізувати колективні, загальні дії, захопивши людську уяву " , які б орієнтувати соціум на світле майбутнє (цю роль дуже ефективно виконували ідеї соціалізму). Натомість сьогодні мають місце або прості екстраполяції існуючих тенденцій, або катастрофічні пророцтва.

Роздуми про майбутнє

Розвиток ідей про майбутні події йде нині у двох напрямах. У першому випадку визначається запанований песимізм, в якому проглядаються похмурі образи занепаду, руйнування та дегенерації. Через розчарування у науково-технічному раціоналізмі стали поширюватися містицизм та ірраціоналізм. Розумові та логіці у тій чи іншій сфері дедалі частіше протиставлені емоції, інтуїція, підсвідоме сприйняття. Згідно з твердженнями радикальних постмодерністських теорій, у сучасній культурі зникли надійні критерії, за якими міф відрізнявся від реальності, потворне від прекрасного, чеснота від пороку. Все це вказує на те, що почалася епоха "вищої свободи" від моралі, традицій, прогресу, зрештою. У другому напрямі проглядаються активні пошуки нових концепцій розвитку, здатних дати людям позитивні орієнтири на майбутні періоди, позбавити людств від необґрунтованих ілюзій. Постмодерністськими ідеями була головним чином відкинута теорія розвитку у традиційній версії з фіналізмом, фаталізмом та детермінізмом. Більшість їх віддала перевагу інші приклади прогресу - інші ймовірнісні підходи до розвитку соціуму і культури. Деякі теоретики (Баклі, Арчер, Етціоні, Валлерстайн, Нісбет) у своїх концепціях трактують ідею як можливий шанс настання поліпшення, який може з певною часткою ймовірності наступити, а може бути непоміченим.

Принцип конструктивізму

З усієї різноманітності підходів саме ця концепція послужила теоретичним фундаментом для постмодернізму. Завдання полягає в тому, щоб у повсякденній нормальній життєдіяльності людей знайти рушійні сили прогресу. На думку К. Леша, рішення загадки забезпечується впевненістю в тому, що виключно завдяки зусиллям людини можуть статися покращення. Інакше завдання просто нерозв'язне.

Альтернативні концепції

Усі вони, що виникли у межах теорії діяльності, дуже абстрактні. Альтернативні концепції апелюють до "людини в цілому", не виявляючи особливого інтересу до культурних та цивілізаційних відмінностей. У разі, по суті, проглядається новий тип громадських утопій. Він є кібернетичне моделювання соціальних культур ідеального порядку, проглядаються через призму людської діяльності. Ці концепції повертають позитивні орієнтири, певну віру у можливий прогресивний розвиток. Більше того, вони називають (хоча і на високотеоретичному рівні) джерела та умови зростання. Тим часом, альтернативні концепції не відповідають на основне питання: чому людство, "вільне від" і "вільне для", у ряді випадків обирає прогрес і прагне "нового, активного соціуму", але найчастіше орієнтиром для нього є декаданс і руйнація, що , у свою чергу, призводить до стагнації та регресу. Якщо ґрунтуватися на те, навряд чи можна стверджувати, що суспільство потребує прогресу. Це пояснюється тим, що не можна довести, чи хотітиме людство реалізовувати свою творчу здатність у майбутньому. Відповіді на ці питання відсутні і в кібернетиці та системної теорії. Однак їх докладно розбирали релігія та культура. У зв'язку з цим як альтернатива конструктивістському модернізму в теорії прогресу може сьогодні виступати соціокультурний етикоцентризм.

На закінчення

Сучасні російські філософи все частіше повертаються до "Срібного віку". Звертаючись до цієї спадщини, вони намагаються знову почути самобутність ритмів національної культури, перекласти їх на строгу наукову мову. За словами Панаріна, біоморфна структура пізнання показує людині образ космосу як живої, органічної цілісності. Його простір будить у людях мотивацію вищого ладу, несумісну з безвідповідальним споживчим егоїзмом. Сьогодні ясно, що сучасна соціальна наука вимагає серйозного перегляду існуючих основних принципів, пріоритетів та цінностей. Вона може підказати людині нові напрями, якщо вона, у свою чергу, знайде в собі достатньо сил скористатися ними.

Суспільний прогрес - рух суспільства від найпростіших і відсталих форм до досконалішим і складним.

Протилежне поняття - регрес - Повернення суспільства до вже віджилим, відсталим формам.

Оскільки прогрес передбачає оцінку змін у суспільстві як позитивних чи негативних, може розумітися різними дослідниками по-різному, залежно від критеріїв прогресу. Як такі виділяють:

розвиток продуктивних сил;

розвиток науки та технології;

збільшення свободи людей;

вдосконалення людського розуму;

етичний розвиток.

Оскільки зазначені критерії не відповідають, а найчастіше, і суперечать один одному, проявляється неоднозначність суспільного прогресу: прогрес в одних сферах життя суспільства може спричинити регрес в інших.

Крім цього, прогрес має таку рису як суперечливість: будь-яке прогресивне відкриття людства може обернутися проти нього самого. Наприклад, відкриття ядерної енергії спричинило створення ядерної бомби.

П рогрес у суспільстві може здійснюватися різними шляхами:

I .

1) революція - Насильницький перехід суспільства від одного суспільно-політичного ладу до іншого, що зачіпає більшість сфер життя.

Ознаки революції:

докорінна зміна існуючого ладу;

зачіпає всі сфери життя різке;

стрибкоподібна зміна.

2) реформа - Поступові, наступні перетворення окремих сфер, що проводяться владою.

Виділяють два види реформ: прогресивні (корисні суспільству) і регресивні (мають негативний вплив).

Ознаки реформи:

плавна зміна, що не зачіпає основ;

торкається, як правило, лише однієї сфери суспільства.

II .

1) революція - різкі, стрибкоподібні, непередбачувані зміни, що ведуть до якісного перетворення.

2) еволюція - Поступові, плавні перетворення, що носять переважно кількісний характер.

1.17. Багатоваріантність розвитку суспільства

Суспільство - настільки складне та багатостороннє явище, що неможливо однозначно описати та передбачити його розвиток. Однак у суспільствознавстві склалися кілька типів класифікації розвитку суспільств.

I. Класифікація суспільства за основним фактором виробництва.

1. Традиційне (аграрне, доіндустріальне) суспільство. Основний фактор виробництва – земля. Основний продукт виробляється у сільському господарстві, домінують екстенсивні технології, поширений позаекономічний примус, нерозвиненість технології. Соціальна структура стала, соціальна мобільність фактично відсутня. Релігійна свідомість визначає всі сфери життя суспільства.

2. Індустріальне (промислове) суспільство. Основний фактор виробництва – капітал. Перехід від ручної праці до машинного, від традиційного суспільства до індустріального – промислова революція. Домінує масове промислове виробництво. Розвиваються науки та технології, і вони удосконалюють промисловість. Змінюється соціальна структура та з'являється можливість зміни соціального статусу. Релігія відходить другого план, відбувається індивідуалізація свідомості, і стверджується прагматизм і утилітаризм.

3. Постіндустріальне (інформаційне) суспільство. Основний фактор виробництва – знання, інформація. Домінує сфера послуг та дрібносерійне виробництво. Економічне зростання визначається зростанням споживання («суспільство споживання»). Висока соціальна мобільність, визначальним у соціальній структурі є середній клас. Політичний плюралізм, демократичні цінності та значущість людської особистості. Значущість духовних цінностей.

Суспільний прогрес- це напрямок розвитку людського суспільства, яке характеризується незворотними його змінами у всіх аспектах життєдіяльності, внаслідок чого здійснюється перехід від нижчого до вищого, до більш досконалого стану суспільства.

Прагнення більшості людей до прогресу обумовлено природою матеріального виробництва та певних їм законів у суспільному розвиткові.

Критерії соціального прогресу. Визначення основи соціального прогресу дає можливість науково вирішувати питання критерії соціального прогресу. Оскільки економічні відносини становлять фундамент будь-якої форми суспільного устрою (суспільства) і зрештою зумовлюють усі сторони суспільного життя, отже, загальний критерій прогресу необхідно шукати насамперед у сфері матеріального виробництва. Розвиток та зміна способів виробництва як єдності продуктивних сил та виробничих відносин дозволили розглядати всю історію суспільства як природно-історичний процес і тим самим розкрити закономірності суспільного прогресу.

У чому полягає прогрес розвитку продуктивних сил? Насамперед, у безперервному видозміні та вдосконаленні технології засобів праці, що забезпечує постійне та неухильне зростання його продуктивності. Удосконалення засобів праці та виробничих процесів тягне за собою вдосконалення головного елемента продуктивних сил – робочої сили. Нові засоби праці викликають до життя нові виробничі вміння та постійно революціонізують існуючий суспільний поділ праці, призводять до збільшення суспільного багатства.

Разом із прогресом техніки, удосконаленням технології та організації виробництва відбувається розвиток науки як духовної потенції виробництва. Це, своєю чергою, підвищує вплив людини на природу. Нарешті, зростання продуктивність праці означає збільшення кількості додаткового продукту. При цьому неминуче змінюються характер споживання, спосіб життя, культура та побут.

Отже, у матеріальному виробництві, а й у суспільних відносинах ми спостерігаємо безсумнівний прогрес.

Ту ж діалектику ми бачимо і у сфері духовного життя, яке є відображенням реальних суспільних відносин. Певні суспільні відносини породжують певні форми культури, мистецтва, ідеології, які не можна довільно замінити іншими та оцінювати за сучасними законами.

Прогресивність розвитку суспільства визначається як розвитком способу виробництва, а й розвитком самої людини.

Спосіб виробництва та обумовлений ним суспільний устрій становлять основу та критерій суспільного прогресу. Цей критерій об'єктивний, бо спирається реальний закономірний процес розвитку та зміни суспільно-економічних формацій. Він включає в себе:

а) рівень розвитку продуктивних сил суспільства;

б) тип виробничих відносин, що склалися з урахуванням даних продуктивних сил;

в) соціальну структуру, що визначає політичний устрій суспільства;

г) ступінь та рівень розвитку свободи особистості.

Жодна з цих ознак, взятих окремо, може бути безумовним критерієм соціального прогресу. Тільки їхня єдність, втілена в даній формації, може бути подібним критерієм. У цьому необхідно пам'ятати та обставина, що немає повної відповідності у розвитку різних сторін життя.

Необоротність суспільного прогресу- Закономірність реального історичного процесу.

Іншою закономірністю соціального прогресу є прискорення його темпів.

Соціальний прогрес тісно пов'язаний із так званими глобальними проблемами. Під глобальними проблемами розуміється комплекс загальнолюдських проблем сучасності, які зачіпають як світ загалом, і його окремі регіони чи держави. До них належать: 1) попередження світової термоядерної війни; 2) соціальний розвиток та економічне зростання у світі; 3) ліквідація на Землі кричучих проявів соціальної несправедливості - голоду та злиднів, епідемій, неграмотності, расизму тощо; 4) раціональне та комплексне використання природи (екологічна проблема).

Становлення названих вище проблем саме як глобальних, які мають всесвітній характер, пов'язане з інтернаціоналізацією виробництва, всього життя.

Усі суспільства перебувають у постійному розвитку, у процесі змін та переходу з одного стану до іншого. При цьому соціологи виділяють два напрями та три основні форми руху суспільства. Спочатку розглянемо суть прогресивного та регресивного напрямів.

Прогрес(Від лат. Progressus - рух вперед, успіх) означає розвиток із висхідною тенденцією, рух від нижчого до вищого, від менш досконалого до досконалішого.Він веде до позитивних змін у суспільстві та проявляється, наприклад, у вдосконаленні засобів виробництва та робочої сили, у розвитку суспільного поділу праці та зростанні його продуктивності, у нових досягненнях науки та культури, поліпшенні умов життя людей, їх всебічному розвитку тощо.

Регрес(від латів. regressus - зворотний рух), навпаки, передбачає розвиток із низхідною тенденцією, рух назад, перехід від вищого до нижчого, що веде до негативних наслідків.Він може виявлятися, скажімо, у зниженні ефективності виробництва та рівня добробуту людей, у поширенні у суспільстві куріння, пияцтва, наркоманії, погіршенні здоров'я населення, збільшенні смертності, падінні рівня духовності та моральності людей тощо.

Яким шляхом йде суспільство: шляхом прогресу чи регресу? Від того, якою буде відповідь на це питання, залежить уявлення людей про майбутнє: чи несе воно найкраще життя, чи не обіцяє нічого доброго?

Давньогрецький поет Гесіод (8-7 ст. до н. е.)писав про п'ять стадіях у житті людства.

Першою стадією був "Золоте століття",коли люди жили легко та безтурботно.

Другий – "срібний вік"– початок падіння моралі та благочестя. Спускаючись все нижче, люди опинилися в "залізному столітті", коли всюди панують зло, насильство, зневажається справедливість.

Яким бачив Гесіод шлях людства: прогресивним чи регресивним?

На відміну від Гесіода, давні філософи

Платон і Аристотель розглядали історію як циклічний кругообіг, що повторює одні й самі стадії.

З досягненнями науки, ремесел, мистецтв, пожвавленням життя в епоху Відродження пов'язаний розвиток ідеї історичного прогресу.

Одним із перших теорію суспільного прогресу висунув французький філософ Анн Роббер Тюрго (1727-1781).

Його сучасник французький філософ-просвітитель Жак Антуан Кондорсе (1743-1794)бачить історичний прогрес як шлях соціального прогресу, у центрі якого – висхідний розвиток людського розуму.

К. Марксвважав, що людство йде до все більшого оволодіння природою, розвитку виробництва та самої людини.

Згадаймо факти з історії ХІХ-ХХ ст. За революціями нерідко йшли контрреволюції, за реформами – контрреформи, за докорінними змінами у політичному устрої – реставрація старих порядків.

Подумайте, на яких прикладах із вітчизняної чи загальної історії можна проілюструвати цю думку.

Якби ми спробували прогрес людства зобразити графічно, то ми вийшла б не пряма, а зламана лінія, що відбиває підйоми і спади. В історії різних країн бували періоди, коли тріумфувала реакція, коли гонінням піддавалися прогресивні сили суспільства. Наприклад, які лиха приніс Європі фашизм: загибель мільйонів, поневолення багатьох народів, руйнування центрів культури, багаття з книг найвидатніших мислителів та художників, культ грубої сили.

Окремі зміни, які у різних галузях життя суспільства, може бути різноспрямованими, тобто. прогрес в одній області може супроводжуватись регресом в іншій.

Так, протягом історії чітко простежується прогрес техніки: від кам'яних знарядь до залізних, від ручних знарядь до машин тощо. Але прогрес техніки, розвиток промисловості сприяли руйнації природи.

Таким чином, прогрес в одній області супроводжувався регресом в іншій. Прогрес науки та техніки мав неоднозначні наслідки. Використання комп'ютерної техніки не тільки розширило можливості праці, але спричинило нові хвороби, пов'язані з тривалою роботою у дисплея: погіршення зору та ін.

Зростання великих міст, ускладнення виробництва та ритмів життя у побуті – збільшило навантаження на людський організм, породило стреси. Сучасна історія, як і минула, сприймається як результат творчості людей, де мають місце і прогрес і регрес.

Важливою ознакою соціального прогресу, далі, вчені вважають зростаючу тенденцію до звільнення людини - звільнення (а) від придушення державою, (б) від диктату колективу, (в) від будь-якої експлуатації, (г) від замкнутості життєвого простору, (д) ​​від страху за свою безпеку та майбутнє. Іншими словами, тенденцію до розширення та все більш результативного захисту всюди у світі громадянських прав і свобод людей.

За рівнем забезпечення права і свободи громадян сучасний світ є дуже строкату картину. Так, за оцінками американської організації на підтримку демократії у світовому співтоваристві "Фрідом хаус" (англ. Freedom House - Будинок Свободи, заснований в 1941 р.), що щорічно публікує "карту свободи" світу, зі 191 країни планети в 1997 р.

- повністю вільними були 79;

- Частково вільними (куди віднесена і Росія) - 59;

– невільними – 53. Серед останніх особливо виділено 17 найбільш невільних держав (категорія "найгірші з найгірших") – таких, як Афганістан, Бірма, Ірак, Китай, Куба, Саудівська Аравія, Північна Корея, Сирія, Таджикистан, Туркменія та інші. Цікавою є географія поширення свободи по земній кулі: головні її осередки сконцентровані в Західній Європі та Північній Америці. Водночас із 53 країн Африки вільними визнано лише 9, а серед арабських країн – жодної.

Прогрес проглядається і в самих людських стосунках. Все більше людей розуміють, що вони повинні навчитися жити разом і дотримуватися законів суспільства, повинні поважати чужі життєві стандарти та вміти шукати компроміси (компроміс – від лат. compromissum – угода на основі взаємних поступок), повинні придушувати власну агресивність, цінувати та берегти природу і все те, що створили попередні покоління. Це втішні ознаки того, що людство неухильно рухається до відносин солідарності, гармонії та добра.

Регрес частіше носить локальний характер, тобто стосується або окремих суспільств або життєвих сфер, або окремих періодів.. Наприклад, тоді як Норвегія, Фінляндія та Японія (наші сусіди) та інші країни Заходу впевнено піднімалися сходами прогресу та процвітання, Радянський Союз та його "товариші з соціалістичного нещастя" [Болгарія, НДР (Східна Німеччина), Польща, Румунія. , Чехословаччина, Югославія та інші] регресували, нестримно скочуючи в 1970-80-х pp. у прірву розвалу та кризи. Більш того, прогрес і регрес часто складно переплітаються.

Так, у Росії 1990-х явно мають місце і той, і інший. Спад виробництва, розрив колишніх господарських зв'язків між заводами, зниження рівня життя у багатьох людей та зростання злочинності – це очевидні "мітки" регресу. Але є й протилежне – знаки прогресу: звільнення суспільства від радянського тоталітаризму та диктатури КПРС, початок руху до ринку та демократії, розширення прав і свобод громадян, значна свобода засобів масової інформації, перехід від холодної війни до мирної співпраці із Заходом тощо.

Запитання та завдання

1. Дайте визначення прогресу та регресу.

2. Як розглядали шлях людства у давнину?

3. Що змінилося із цього приводу в епоху Відродження?

4. Чи можна при неоднозначності змін говорити про суспільний прогрес у цілому?

5. Подумайте над питаннями, поставленими в одній із філософських книг: чи є прогресом заміна стріли вогнепальною зброєю, крем'яної рушниці – автоматом? Чи можна вважати прогресом заміну при тортурах розпечених щипців електричним струмом? Свою відповідь обґрунтуйте.

6. Що з наведеного нижче можна віднести до протиріч суспільного прогресу:

А) розвиток техніки веде до виникнення як засобів творення, і засобів руйнації;

Б) розвиток виробництв веде до зміни соціального статусу робітника;

В) розвиток наукових знань призводить до зміни уявлень людини про світ;

Г) людська культура зазнає змін під впливом виробництва.

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ, КУЛЬТУРИ ТА МОЛОДІЖНОЇ ПОЛІТИКИ КИРГИЗСЬКОЇ РЕСПУБЛІКИ

КИРГИЗЬКО-РОСІЙСЬКИЙ СЛОВ'ЯНСЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТ

Економічний факультет

по предмету «Філософія»

"Критерії суспільного прогресу".

Виконав ст. гр. М1-06: Хашимов Н.Р.

Викладач: Денісова О. Г.

Бішкек – 2007 р.

Вступ. ………………………………………………………………3

1. Суспільний прогрес. Прогрес та регрес. ……………..4

2. Суспільний прогрес – ідея та реальність……………...8

3. Критерії прогресу.

Критерії соціального прогресса………………………..12

Заключение…………………………………………………………..20

Список використаної литературы…………………………….22

Вступ

Ідея суспільного прогресу є породженням Нового часу. Мається на увазі, що саме в цей час укоренилося у свідомості людей і стало формувати їхню думку уявлення про поступальний, висхідний розвиток суспільства. В античності такого уявлення не було. Античний світогляд, як відомо, мало космоцентричний характер. А це означає, що людина античності була координована стосовно природи, космосу. Еллінська філософія хіба що вписувала людини у космос, а космос у поданні античних мислителів був щось перебуває, вічне і прекрасне у своїй упорядкованості. І людина мала знайти своє місце в цьому вічному космосі, а не в історії. Для античного світовідчуття характерно було також уявлення про вічний кругообіг - такий рух, при якому щось, творячись і руйнуючись, незмінно повертається до самого себе. Ідея вічного повернення глибоко вкорінена в античній філософії, її знаходимо у Геракліта, Емпедокла, стоїків. Загалом рух по колу розглядався в античності як ідеально правильний, досконалий. Воно уявлялося досконалим античним мислителям тому, що не має початку і кінця і відбувається в тому самому місці, являючи собою як би нерухомість і вічність.

Ідея суспільного прогресу утверджується в епоху Просвітництва. Ця епоха піднімає на щит розум, знання, науку, свободу людини і під цим кутом зору оцінює історію, протиставляючи себе попереднім епохам, де, на думку просвітителів, переважали невігластво та деспотизм. Просвітителі певним чином розуміли сучасну їм епоху (як епоху просвітництва), її роль і значення для людини, і крізь призму так зрозумілої сучасності вони розглядали минуле людства. Протиставлення сучасності, що трактується як настання ери розуму, минулому людства, заключало в собі, звичайно, розрив між сьогоденням і минулим, але як тільки робилася спроба відновити між ними історичний зв'язок за основою розуму і знання, то відразу виникала ідея про висхідний рух в історії, про прогрес. Розвиток та поширення знання розглядалося при цьому як поступовий та накопичувальний процес. Безперечною моделлю для такої реконструкції історичного процесу служило просвітителям накопичення наукового знання, що відбувалося у Новий час. Моделлю служило їм також розумове становлення та розвитку окремої людини, індивіда: будучи перенесено людство загалом, воно давало історичний прогрес людського розуму. Так, Кондорсе у своєму «Ескізі історичної картини прогресу людського розуму» каже, що «цей прогрес підпорядкований тим самим загальним законам, які у розвитку наших індивідуальних здібностей…».

Ідея суспільного прогресу є ідея історії, точніше – всесвітньої історії людства*. Ця ідея покликана пов'язати історію воєдино, повідомити їй спрямованість та зміст. Але багато мислителів Просвітництва обґрунтовуючи ідею прогресу, прагнули до того, щоб розглядати його як природний закон, стираючи тією чи іншою мірою межу між суспільством і природою. Натуралістичне трактування прогресу було в них способом повідомити прогрес об'єктивний характер.

1. ГРОМАДСЬКИЙ ПРОГРЕС

Прогрес (від лат. progressus- рух вперед) є такий напрямок розвитку, який характеризується переходом від нижчого до вищого, від менш досконалого до досконалішого. Заслуга висування ідеї та розробки теорії суспільного прогресу належить філософам другої половини XVIII ст., а соціально-економічною базою для виникнення ідеї суспільного прогресу послужило становлення капіталізму і визрівання європейських буржуазних революцій. До речі, обидва творці первісних концепцій суспільного прогресу – Тюрго та Кондорсі – були активними громадськими діячами передреволюційної та революційної Франції. І це цілком зрозуміло: ідея суспільного прогресу, визнання того факту, що людство загалом, в основному, йде в своєму русі вперед, є вираження історичного оптимізму, властивого передовим соціальним силам.
Три характерні риси відрізняли початкові прогресистські концепції.

По-перше, це ідеалізм, т. е. спроба знайти причини поступального розвитку в духовному початку - у нескінченної здатності вдосконалення людського інтелекту (ті самі Тюрго і Кондорсі) чи спонтанному саморозвитку абсолютного духу (Гегель). Відповідно до цього критерій прогресу теж вбачали у явищах духовного порядку, на рівні розвитку тієї чи іншої форми суспільної свідомості: науки, моральності, права, релігії. До речі, прогрес був помічений насамперед у сфері наукового пізнання (Ф. Бекон, Р. Декарт), а потім уже відповідна ідея була поширена на соціальні відносини в цілому.

По-друге, істотним недоліком багатьох ранніх концепцій соціального прогресу був недіалектичний розгляд життя. У разі суспільний прогрес сприймається як плавний еволюційний розвиток, без революційних стрибків, без задніх рухів, як безперервне сходження по прямій лінії (О. Конт, Р. Спенсер).

По-третє, висхідний розвиток формою обмежувалося досягненням якогось одного улюбленого суспільного устрою. Дуже чітко ця відмова від ідеї необмеженого прогресу позначилася на твердженнях Гегеля. Вершиною і завершенням світового прогресу їм проголошувався християнсько-німецький світ, який утверджує свободу та рівність у їхньому традиційному тлумаченні.

Ці недоліки значною мірою були подолані в марксистському розумінні сутності суспільного прогресу, що включає визнання його суперечливості і, зокрема, того моменту, що те саме явище і навіть ступінь історичного розвитку в цілому можуть бути одночасно прогресивними в одному відношенні і регресивними реакційними в іншому. Саме такий, як ми бачили, один із можливих варіантів впливу держави на розвиток економіки.

Отже, говорячи про поступальний розвиток людства, ми маємо на увазі головний, магістральний напрямок історичного процесу в цілому, його результуючу стосовно основних ступенів розвитку. Первобутньообщинний лад, рабовласницьке суспільство, феодалізм, капіталізм, епоха соціалізованих суспільних відносин у формаційному зрізі історії; первісна доцивілізаційність, землеробська, індустріальна та інформаційно-комп'ютерна хвилі в її цивілізаційному зрізі виступають основними «блоками» історичного прогресу, хоча за якимись своїми конкретними параметрами наступна формація та ступінь цивілізації можуть поступатися попереднім. Так, у ряді областей духовної культури феодальне суспільство поступалося рабовласницькому, що послужило основою для просвітителів XVIII ст. дивитися на Середні віки як на просту «перерву» в ході історії, не звертаючи уваги на великі успіхи, зроблені протягом Середніх віків: розширення культурної галузі Європи, освіта там у сусідстві один з одним великих життєздатних націй, нарешті, величезні технічні успіхи XIV- XV ст. та створення передумов для виникнення експериментального природознавства.

Якщо спробувати у загальному вигляді визначити причинисуспільного прогресу, то ними будуть потреби людини, які є породженням та виразом її природи як живої і не меншою мірою як соціальної істоти. Як зазначалося у розділі другий, ці потреби різноманітні за своєю природою, характером, тривалості дії, але у разі вони визначають мотиви діяльності. У повсякденному житті протягом тисячоліть люди зовсім не ставили своєю свідомою метою забезпечити суспільний прогрес, а сам суспільний прогрес аж ніяк не є якоюсь спочатку закладеною в хід історії ідеєю («програмою»), здійснення якої становить її потаємний зміст. У процесі реального життя люди керуються потребами, що породжуються їх біологічною та соціальною природою; а в ході реалізації своїх життєвих потреб люди змінюють умови свого існування і самих себе, бо кожна задоволена потреба породжує нову, її задоволення, у свою чергу, вимагає нових дій, наслідком яких і є розвиток суспільства.

Як вам відомо, суспільство перебуває у безперервному русі. Мислителі давно замислилися над питанням: у якому напрямі воно рухається? Чи можна цей рух уподібнити, наприклад, циклічним змінам у природі: за літом настає осінь, потім зима, весна і знову літо? І так тисячі та тисячі років. Чи, можливо, життя суспільства подібне до життя живої істоти: організм, що з'явився на світ, дорослішає, стає зрілим, потім старіє і вмирає? Чи залежить напрямок розвитку суспільства від свідомої діяльності людей?

Прогрес та регрес

Напрямок розвитку, для якого характерний перехід від нижчого до вищого, від менш досконалого до досконалішого, називається в науці прогресом(слово латинського походження, що означає буквально рух уперед). Поняття прогресу протилежне поняття регрес.Для регресу характерні рух від вищого до нижчого, процеси деградації, повернення до форм і структур, що зжили себе.

Яким шляхом йде суспільство: шляхом прогресу чи регресу? Від того, якою буде відповідь на це питання, залежить уявлення людей про майбутнє: чи несе воно найкраще життя, чи не обіцяє нічого доброго?

Давньогрецький поет Гесіод(VIII-VII ст. до н. е.) писав про п'ять стадій у житті людства. Першою стадією був «золотий вік», коли люди жили легко і безтурботно, другий – «срібний вік», коли почалося падіння моралі та благочестя. Так, опускаючись все нижче, люди опинилися в «залізному віці», коли всюди панують зло, насильство, зневажається справедливість. Ймовірно, вам неважко визначити, яким Гесіод бачив шлях людства: прогресивним чи регресивним?

На відміну від Гесіода древні філософи Платон і Аристотель розглядали історію як циклічний кругообіг, що повторює одні й самі стадії.

З досягненнями науки, ремесел, мистецтв, пожвавленням життя в епоху Відродження пов'язаний розвиток ідеї історичного прогресу. Одним із перших теорію суспільного прогресу висунув французький філософ Анн Робер Тюрго(1727-1781). Його сучасник французький філософ-просвітитель Жак Антуан Кондорсе(1743-1794) писав, історія представляє картину безперервних змін, картину прогресу людського розуму. Спостереження цієї історичної картини показує у видозмінах людського роду, у безперервному його оновленні, у нескінченності віків шлях, яким він слідував, кроки, які він зробив, прагнучи істини чи щастя. Спостереження над тим, чим людина була, і над

тим, чим він став у цей час, допоможуть нам, писав Кондор-се, знайти засоби забезпечити і прискорити нові успіхи, на які його природа дозволяє йому сподіватися.

Отже, Кондорсе бачить історичний процес як шлях соціального прогресу, у центрі якого - висхідний розвиток людського розуму. Гегель вважав прогрес як принципом розуму, а й принципом світових подій. Цю віру в прогрес сприйняв і К-Маркс, який вважав, що людство йде до більшого оволодіння природою, розвитку виробництва та самої людини.

XIX та XX ст. ознаменувалися бурхливими подіями, які дали нову «інформацію до роздумів» про прогрес та регрес у житті суспільства. У XX ст. виникли соціологічні теорії, які відмовилися від оптимістичного погляду в розвитку суспільства, властивого ідей прогресу. Натомість пропонуються теорії циклічного круговороту, песимістичні ідеї «кінця історії», глобальних екологічних, енергетичних та ядерних катастроф. Одну з точок зору щодо прогресу висунув філософ і соціолог Карл Поппер(нар. 1902 р.), який писав: «Якщо ми думаємо, що історія прогресує чи що ми змушені прогресувати, ми робимо таку ж помилку, як і ті, хто вірить, що історія має сенс, який може бути в ній відкритий, а чи не наданий їй. Адже прогресувати означає рухатися до якоїсь мети, яка існує для нас як для людських істот. Для історії це неможливо. Прогресувати можемо лише ми, людські індивідууми, і ми можемо робити це, захищаючи та посилюючи ті демократичні інституції, від яких залежить свобода, а водночас і прогрес. Ми досягнемо у цьому великих успіхів, якщо глибше усвідомлюємо той факт, що прогрес залежить від нас, від нашої пильності, від наших зусиль, від ясності нашої концепції щодо наших цілей та реалістичного вибору таких цілей».

2. Суспільний прогрес – ідея та реальність

Ступінь задоволеності суспільним устроєм вважатимуться найважливішою соціологічною характеристикою. Але реальних замовників ця характеристика нашого соціуму не цікавить.

А який суспільний устрій потрібний громадянам? Ось тут у нас, особливо останнім часом, незвична незрозумілість.

Пошук стійких критеріїв відповідності суспільного устрою устремлінням людей крок за кроком звужує коло можливих рішень. Залишається лише редукціоністський варіант - знайти природничо підставу для виведення критеріїв оцінки суспільного устрою.

Суспільна самоорганізація – результат поведінки розумних людей. А м'язами людей керує їхній мозок. Найбільш правдоподібною моделлю роботи мозку на сьогодні є уявлення про мозок-оптимізатор поведінки. Мозок людини вибирає найкращий наступний крок із набору можливих варіантів на основі прогнозу наслідків.

Якість прогнозування наслідків відрізняє розумну поведінку від нерозумного – людського нерозумного чи тваринного. Глибина та обсяг врахованих людиною причинно-наслідкових зв'язків непорівнянні з можливостями тварин. Як стався цей відрив – окреме питання. Тим більше, що в галузі суспільних відносин виправдовуваність прогнозів погана.

З уявлення про біологічні види як самоорганізуються системах, що конкурують в умовах обмеженості ресурсів і перебувають у випадковому потоці руйнівних зовнішніх впливів, спектр потужностей яких необмежений, а частота появи зменшується з підвищенням потужності, слідує, що цільовою функцією розв'язуваного мозком оптимізаційної задачі є максимізація організованого у специфічні для конкретного біологічного виду структури. Якщо біологічні види вступають у конкуренцію, то за інших рівних умов програє той із них, чий мозок відхиляється від максимізації маси виду.

Людина вистояла в біологічній конкуренції, отже, людський мозок спочатку максимізував масу виду "людина".

Здатність прогнозувати розвиток ситуації призвела до зміни цільової функції. Максимізується певний функціонал від чисельності та від ступеня захищеності від руйнівних зовнішніх впливів, значення якого збільшується зі зростанням кожного з аргументів. Назвемо цей функціонал потенціалом людства.

Зменшена зі збільшенням глибини в часі надійність прогнозу не контролюється людиною, що часто призводить до очевидних втрат. Це породжує дві крайні позиції щодо припустимості і корисності використання прогнозу під час виборів найкращого наступного кроку. Відповідно до цих позицій у людському суспільстві завжди присутні дві течії, дві партії - "раціоналістів" і "традиціоналістів". "Раціоналісти" вважають, що (у м'якому формулюванні) допустимо діяти, виходячи із власного прогнозу. "Традиціоналісти" стверджують, що втручання у "природний" (читай - "традиційний") порядок є шкідливим. Переконані прихильники обох позицій можуть навести достатню кількість фактів історії на підтвердження своєї правоти.

Зазначена особливість людської психології породжує лише на рівні людського суспільства специфічний хвильовий процес " пилу у суспільному розвиткові " .

Як вихідна точка нашого розгляду візьмемо суспільно-політичну кризу - добре знайомий стан людського суспільства.

Основна мета, що досягається об'єднанням людей у ​​суспільні структури, - це виграш у ступені захищеності від руйнівних зовнішніх впливів за рахунок усуспільнення частини своїх ресурсів. Тому основною функцією громадських структур забезпечення ефективного використання усуспільнених ресурсів. Організація суспільства має бути адекватна обраному способу використання ресурсів.

p align="justify"> Суспільно-політична криза розвивається тоді, коли виявляється невідповідність організації суспільства перевагу значною частиною людей способу використання узагальнених ресурсів.

Протягом останніх десятка років російське суспільство знаходиться на низхідній ділянці "пили у суспільному розвиткові". Ефективність використання узагальнених ресурсів низька. Йде відкритий конкурс ідей. "Що робити?" - Основне питання. Підвищується суспільна вага "раціоналістів". Поки що немає чіткого вибору суспільства. І якщо жодна з ідей не отримає рішучої переваги, то люди довірять управління конкретній людині – лідеру, вождю. Це - запасний вихід, фашизм, захист від хаосу, безвихідної війни кожного з кожним.

У випадку, якщо будь-яка з пропозицій зможе отримати досить масову підтримку, почнеться виповзання з кризи обраним шляхом. У цій точці ідея, що отримала підтримку, базується на близькому і, швидше за все, точному прогнозі розвитку ситуації. Деякий час вдається вирішувати дрібні проблеми, що неминуче виникають. Наростає впевненість у правильності обраного шляху. Кермо виявляється все міцніше закріпленим. Незмінність його становища захищають безліч людей. Громадські структури дедалі краще підганяються для обраного руху. З дисидентами не церемоняться. Суспільство виявляється на висхідній ділянці "пили".

З віддаленням від кризової точки вибору ідеї починає виявлятися природна неточність прогнозу. Дальше більше. А кермо закріплено. У керма до цього часу вже не ті "раціоналісти"-практики, які ризикнули, зважившись на гріх реалізації вигаданого, а чиновники, чиє становище у суспільстві тримається на незмінності шляху.

У суспільстві наростають кризові явища. Це – вершина зубця "пили". Ефективність використання узагальнених ресурсів зменшується. "Досить на нас експериментувати!" - такою стає громадська думка. Тут на політичну сцену виходять "традиціоналісти". Вони переконливо доводять, що обраний шлях був хибним із самого початку. Все було б добре, якби люди не послухалися цих авантюристів – "раціоналістів". Потрібно повернутись. Але чомусь не до печерного стану, а на один крок "пили". "Традиціоналісти", за масової підтримки формують суспільні структури затяжного перехідного періоду. "Раціоналісти" відкидаються. А криза продовжує наростати, адже "традиціоналісти" розраховують на природне "одужання" суспільства, без розумного втручання.

Суспільство знову опиняється на спадній частині "пили у суспільному розвиткові". Час минає. Стирається гострота емоцій, викликаних викриттями діянь "раціоналістів". Перед людьми знову постає питання: "Що робити?" Цикл повторюється.

Запропонована якісна модель описує процеси суспільної самоорганізації у різних за чисельністю людей соціумах. Специфічна динаміка структур простежується історія країн, корпорацій, малих колективів. Фундаментальні причини структурних змін можуть бути різними, але реалізація змін завжди опосередковується розумною поведінкою людей. Це опосередкування порушує механічну відповідність між базисом та надбудовою. У міру задоволеності суспільним устроєм найважливішу роль грає оцінка людьми ефективності використання узагальнених ресурсів. Ця оцінка залежить від багатьох факторів і її різкі зміни можуть відбуватися і без реальних істотних змін самої ефективності.

Ініціатори конкуруючих варіантів суспільного устрою часто декларують їхню порівняльну "прогресивність". Ця якість, не маючи чіткого визначення, впливає на громадську думку.

Можливість порівнювати варіанти суспільного устрою за їхньою "прогресивністю" передбачає певну впорядкованість цих варіантів з утворенням якоїсь траєкторії поступального руху людства до світлого майбутнього. Незважаючи на історичний досвід, наукові прогнози, перспективи, що малюються світовими релігіями, уявлення про світовий прогрес, породжене технологічними досягненнями кінця 19-го - середини 20-го століть, займає важливе місце у повсякденній свідомості людей, впливає на їх оцінки.

Як реальний наповнювач поняття "прогрес" можна прийняти зростання потенціалу людства (функціоналу від чисельності людей та ступеня їх захищеності від руйнівних зовнішніх впливів) в результаті людської діяльності. При цьому паралельно йдуть два процеси: зростання потенціалу людства і зростання ймовірності зустрічі з дедалі більш потужними (і рідкісними) зовнішніми впливами різної природи. Це змагання з часом у свідомості людей відображається як протиріччя між оцінкою досягнутого потенціалу та уявленням про необхідний рівень потенціалу.

Стосовно суспільного устрою визначення якості "прогресивність" не застосовується. Тут має підставу лише оцінка адекватності суспільного устрою обраному шляху нарощування потенціалу та технологічного рівня господарства. І ця адекватність зовсім не передбачає однозначної відповідності.

Громадський устрій повинен забезпечувати (хоча б не гальмувати) діяльність людей з нарощування потенціалу. На цій вимогі може базуватись оцінка людьми його задовільності.

3. Критерії прогресу

розуму. моральний Фрідріх Вільгельм Шеллінг(1775-1854) писав, що рішення опитування про історичному прогресі ускладнено тим, що прибічники і противники віри у вдосконалення людства повністю заплуталися у суперечках критеріях прогресу. Одні міркують про прогрес людства у сфері моралі,інші - про прогрес науки та техніки, правовомувлаштування.

Ще один погляд на суспільний прогрес належить Г. Гегелю. Критерій прогресу він вбачав у свідомостісвободи.

У наш час філософи також дотримуються різних поглядів на критерій соціального прогресу. Розглянемо деякі з них.

Одна з існуючих нині точок зору полягає в тому, що найвищим і загальним об'єктивним критерієм суспільного прогресу є розвиток продуктивних сил, включаючирозвиток самої людини.Вона аргументується тим, що спрямованість історичного процесу обумовлена ​​зростанням і вдосконаленням продуктивних сил суспільства, які включають засоби праці, ступінь оволодіння людиною силами природи, можливості їх використання як основу життєдіяльності людини. У громадському виробництві лежать витоки всієї життєдіяльності людей. Відповідно до цього критерію, ті суспільні відносини визнаються прогресивними, які відповідають рівню продуктивних сил і відкривають найбільший простір для їх розвитку, для зростання продуктивності праці, для розвитку людини. Людина тут сприймається як головне у продуктивних силах, тому їх розвиток розуміється з цього погляду як і розвиток багатства людської природи.

Ця позиція піддається критиці з іншого погляду. Так само як не можна знайти загальний критерій прогресу лише у суспільній свідомості (у розвитку розуму, моралі, свідомості свободи), так не можна знайти його лише у сфері матеріального виробництва (техніки, економічних відносин). Історія дала приклади країн, де високий рівень матеріального виробництва поєднувався із деградацією духовної культури. Щоб подолати однобічність критеріїв, що відображають стан лише однієї сфери життя суспільства, необхідно знайти поняття, яке б характеризувало сутність життя і діяльності людини. У цій якості філософами пропонується поняття свободи.

Свобода, як ви вже знаєте, характеризується не тільки знанням (відсутність якого робить людину суб'єктивно невільною), а й наявністю умов її реалізації. Необхідне також рішення, яке приймається на основі вільного вибору. Зрештою, потрібні ще й кошти, а також дії, спрямовані на реалізацію прийнятого рішення. Нагадаємо також, що свобода однієї людини не повинна досягатися шляхом обмеження свободи іншої людини. Таке обмеження волі має соціально-моральний характер.

Сенс життя людини полягає у самореалізації, самоздійсненні особистості. Так ось, свободапостає як необхідна умова самореалізації. Справді, самоздійснення можливе, якщо людина має знання про свої здібності, можливості, які дає йому суспільство, про способи діяльності, в якій вона може реалізувати себе. Чим ширші можливості, створювані суспільством, тим вільніша людина, тим більше варіантів діяльності, в якій розкриються його потенції. Але в процесі багатогранної діяльності відбувається і багатосторонній розвиток самої людини, зростає духовне багатство особистості.

Отже, згідно з цією точкою зору, критерієм соціальногопрогресу є міра свободи, яку суспільство в станіні надати індивіду, ступінь гарантованого суспільствоміндивідуальною свободи. розкриттяйого справді людських якостей – інтелектуальних, творчих, моральних. Це твердження підводить нас до розгляду ще одного погляду на соціальний прогрес.

Як бачили, не можна обмежитися характеристикою людини як діяльного істоти. Він також істота розумна та суспільна. Тільки з урахуванням цього ми можемо говорити про людську людину, про людяності.Але розвиток людських якостей залежить від умов життя людей. Чим повніше задовольняються різноманітні потреби людини в їжі, одязі, житлі, транспортних послугах, його запити в духовній галузі, чим моральнішими стають відносини між людьми, тим доступнішими для людини робляться найрізноманітніші види економічно-політичної, духовної та матеріальної діяльності. Чим сприятливіші умови у розвиток фізичних, інтелектуальних, психічних сил людини, його моральних засад, тим ширше простір у розвиток індивідуальних, властивих кожному окремій людині якостей. Коротше кажучи, чим людяніші умови життя, тим більше можливостей для розвитку в людині людської: розуму, моральності, творчих сил.

Людство, визнання людини найвищою цінністю виражається словом «гуманізм». Зі сказаного вище можна зробити висновок про універсальний критерій соціального прогресу: прогресивно те, що сприяє піднесенню гуманізму.

Критерії соціального прогресу.

У великій літературі, присвяченій соціальному прогресу, нині немає єдиної відповіді головне питання: який загальний соціологічний критерій соціального прогресу?

Відносно невелика кількість авторів стверджують, що сама постановка питання про єдиний критерій суспільного прогресу безглузда, оскільки людське суспільство - складний організм, розвиток якого здійснюється за різними лініями, що унеможливлює формулювання єдиного критерію. Більшість авторів вважають за можливе сформулювати єдиний загальносоціологічний критерій суспільного прогресу. Проте вже при самому формулюванні такого критерію є істотні розбіжності.

Кондорсе (як інші французькі просвітителі) вважав критерієм прогресу розвиток розуму.Соціалісти-утопісти висували моральнийкритерій прогресу. Сен-Сімон вважав, наприклад, що суспільство має прийняти таку форму організації, яка призвела б до здійснення морального принципу: всі люди повинні ставитися один до одного, як брати. Сучасник соціалістів-утопістів німецький філософ Фрідріх Вільгельм Шеллінг(1775-1854) писав, що питання про історичному прогресі ускладнено тим, що прибічники і противники віри у вдосконалення людства повністю заплуталися у суперечках критеріях прогресу. Одні міркують про прогрес людства у сфері моралі,інші - про прогрес науки та техніки,який, як писав Шеллінг, з історичної точки зору є скоріше регресом, і пропонував своє вирішення проблеми: критерієм у встановленні історичного прогресу людського роду може бути лише поступове наближення до правовомувлаштування. Ще один погляд на суспільний прогрес належить Г. Гегелю. Критерій прогресу він вбачав у свідомості свободи.У міру зростання свідомості свободи відбувається поступальний розвиток суспільства.

Як бачимо, питання про критерії прогресу займало великі уми нового часу, але рішення не знайшло. Недоліком всіх спроб подолати це завдання було те, що у всіх випадках як критерій розглядалася лише одна лінія (чи одна сторона, чи одна сфера) у суспільному розвиткові. І розум, і мораль, і наука, і техніка, і правовий порядок, і свідомість свободи - все це показники дуже важливі, але не універсальні, які не охоплюють життя людини та суспільства загалом.

Панувала ідея безмежного прогресу неминуче підводила до, здавалося б, єдино можливого вирішення питання; Головним, а то й єдиним, критерієм соціального прогресу може лише розвиток матеріального виробництва, яке, зрештою, визначає зміна інших сторін і сфер життя суспільства. Серед марксистів цьому висновку неодноразово наполягав У. І. Ленін, який ще 1908 р. закликав розглядати інтереси розвитку продуктивних зусиль як найвищого критерію прогресу. Після Жовтня Ленін повертається до цього визначення і наголошує, що стан продуктивних сил - основний критерій всього суспільного розвитку, оскільки кожна наступна суспільно-економічна формація перемагала остаточно попередню завдяки тому, що відкривала більший простір для розвитку продуктивних сил, досягала більш високої продуктивності суспільної праці. .

Серйозним аргументом на користь цієї позиції і те, що історія людства починається з виготовлення знарядь праці та існує завдяки наступності у розвиток виробничих сил.

Примітно, що висновок про стан та рівень розвитку продуктивних сил як генеральний критерій прогресу поділявся і опонентами марксизму – техніцистами, з одного боку, та сцієнтистами, з іншого. Виникає законне питання: як могли зійтися в одній точці концепція марксизму (тобто матеріалізму) та сциентизму (тобто ідеалізму)? Логіка цього сходження така. Сцієнтист виявляє суспільний прогрес, насамперед, у розвитку наукового знання, але наукове знання знаходить вищий сенс лише тоді, коли воно реалізується на практиці, і насамперед у матеріальному виробництві.

У процесі ще тільки ідеологічного протистояння двох систем, що йде в минуле, техніцисти використовували тезу про продуктивні сили як генеральний критерій суспільного прогресу для доказу переваги Заходу, що йшов і йде за цим показником попереду. Недоліком цього критерію є те, що оцінка виробничих сил передбачає врахування їх кількості, характеру, досягнутого рівня розвитку та пов'язаної з ним продуктивності праці, здатності до зростання, що дуже важливо при зіставленні різних країн та ступенів історичного розвитку. Наприклад, кількість виробничих сил у сучасній Індії більша, ніж у Південній Кореї, а їх якість нижча.

Якщо як критерій прогресу брати розвиток виробничих сил; оцінка в динаміці, це передбачає зіставлення не з погляду більшої чи меншої розвиненості виробничих сил, і з погляду ходу, швидкості їх розвитку. Але в такому випадку виникає питання, який період має братися для порівняння.

Деякі філософи вважають, що всі труднощі будуть подолані, якщо взяти як загальносоціологічний критерій суспільного прогресу спосіб виробництва матеріальних благ. Значним аргументом на користь такої позиції є те, що фундаментом суспільного прогресу є розвиток способу
виробництва загалом, що з обліку стану та зростання виробничих сил, і навіть характеру виробничих відносин можна набагато повніше показати прогресивний характер однієї формації стосовно другой.

Не заперечуючи того, що перехід від одного способу виробництва до іншого, більш прогресивного, лежить в основі прогресу в цілій низці інших областей, опоненти цієї точки зору майже завжди відзначають, що при цьому залишається не вирішеним головне питання: як визначити саму прогресивність цього нового способу виробництва.

Справедливо вважаючи, що людське суспільство - це, передусім, співтовариство людей, що розвивається, інша група філософів висуває як загальносоціологічний критерій суспільного прогресу розвитку самої людини. Безперечно те, що перебіг людської історії справді свідчить про розвиток людей, що становлять людське суспільство, їх суспільні та індивідуальні сили, здібності, задатки. Гідність такого підходу те, що дозволяє вимірювати суспільний прогрес поступальним розвитком самих суб'єктів історичної творчості – людей.

Найважливішим, критерієм прогресу є рівень гуманізму суспільства, тобто. становище у ньому особистості: ступінь її економічного, політичного та соціального звільнення; рівень задоволення її матеріальних та духовних потреб; стан її психофізичного та соціального здоров'я. Відповідно до цієї точки зору, критерієм соціального прогресу є міра свободи, яку суспільство може надати індивіду, ступінь гарантованої суспільством індивідуальної свободи.Вільний розвиток людини у вільному суспільстві означає також розкриттяйого справді людських якостей – інтелектуальних, творчих, моральних. Розвиток людських якостей залежить від умов життя людей. Чим повніше задовольняються різноманітні потреби людини в їжі, одязі, житлі, транспортних послугах, його запити в духовній галузі, чим моральнішими стають стосунки між людьми, тим доступнішими для людини робляться найрізноманітніші види економічної та політичної, духовної та матеріальної діяльності. Чим сприятливіші умови у розвиток фізичних, інтелектуальних, психічних сил людини, його моральних засад, тим ширше простір у розвиток індивідуальних, властивих кожному окремій людині якостей. Коротше кажучи, чим людяніші умови життя, тим більше можливостей для розвитку в людині людської: розуму, моральності, творчих сил.

Зауважимо, до речі, що всередині цього складного за своєю структурою індикатора можна і потрібно виділити один, по суті, об'єднує в собі всі інші. Таким, мій погляд, є середня тривалість життя. І якщо вона в цій країні на 10-12 років менша, ніж у групі розвинених країн, та до того ж виявляє тенденцію до подальшого зменшення, відповідно має вирішуватися питання і про ступінь прогресивності цієї країни. Бо, як сказав один із відомих поетів, «всі прогреси реакційні, якщо руйнується людина».

Рівень гуманізму суспільства як інтегративний (тобто пропускає через себе і вбирає в себе зміни буквально у всіх сферах життя суспільства) критерій вбирає розглянуті вище критерії. Кожна наступна формаційна і цивілізаційна ступінь є прогресивнішою і у плані особистісному - вона розширює коло права і свободи особистості, тягне у себе розвиток його потреб і вдосконалення його здібностей. Досить порівняти у цьому плані статус раба і кріпака, кріпака і найманого робітника при капіталізмі. Спочатку може здатися, що особняком стоїть у цьому відношенні рабовласницька формація, що знаменувала собою початок ери експлуатації людини людиною. Але, як пояснював Ф. Енгельс, навіть для раба, не кажучи вже про вільних, рабовласництво було прогресом у особистісному плані: якщо раніше полоненого вбивали або з'їдали, то тепер його залишали жити.

Отже, змістом суспільного прогресу було, є і буде «олюднення людини», що досягається шляхом суперечливого розвитку її природних та суспільних сил, тобто продуктивних сил та всієї гами суспільних відносин. Зі сказаного вище можна зробити висновок про універсальний критерій соціального прогресу: прогресивне те, що сприяє підвищенню гуманізму.

КРИТЕРІЇ ГРОМАДСЬКОГО ПРОГРЕСУ

Роздуми світової громадськості про межі зростання значно актуалізували проблему критеріїв суспільного прогресу. Справді, якщо в навколишньому соціальному світі не все так просто, як здавалося і здається прогресистам, то за якими найбільш істотними ознаками можна судити про поступальність суспільного розвитку в цілому, про прогресивність, консервативність чи реакційність тих чи інших явищ?

Відзначимо відразу, що питання «як вимірювати» суспільний прогрес ніколи не отримував однозначної відповіді у філософсько-соціологічній літературі. Така ситуація багато в чому пояснюється складністю суспільства як суб'єкта та об'єкта прогресу, його багатоплановістю та багатоякісністю. Звідси пошуки свого, локального критерію кожної сфери життя. Але в той же час суспільство є цілісний організм і як йому повинен відповідати основний критерій соціального прогресу. Люди, як зауважував Р. У. Плеханов, роблять кілька історій, а одну історію своїх власних відносин. Наше мислення здатне і має відобразити цю єдину історичну практику її цілісності.

І все ж панувала ідея безмежного прогресу з неминучістю підводила до, здавалося б, єдино можливого вирішення питання; Головним, а то й єдиним, критерієм соціального прогресу може лише розвиток матеріального виробництва, яке, зрештою, визначає зміна інших сторін і сфер життя суспільства. Серед марксистів цьому висновку неодноразово наполягав У. І. Ленін, який ще 1908 р. закликав розглядати інтереси розвитку продуктивних зусиль як найвищого критерію прогресу. Після Жовтня Ленін повертається до цього визначення і наголошує, що стан продуктивних сил - основний критерій всього суспільного розвитку, оскільки кожна наступна суспільно-економічна формація перемагала остаточно попередню завдяки тому, що відкривала більший простір для розвитку продуктивних сил, досягала більш високої продуктивності суспільної праці. .

Примітно, що висновок про стан та рівень розвитку продуктивних сил як генеральний критерій прогресу поділявся і опонентами марксизму – техніцистами, з одного боку, та сцієнтистами, з іншого. Позиція останніх потребує, очевидно, деяких коментарів, бо виникає законне питання: як могли зійтися в одній точці концепція марксизму (тобто матеріалізму) та сциєнтизму (тобто ідеалізму)? Логіка цього сходження така. Сцієнтист виявляє суспільний прогрес насамперед у розвитку наукового знання, але наукове знання знаходить вищий сенс лише тоді, коли воно реалізується на практиці, і насамперед у матеріальному виробництві.

У процесі ще тільки ідеологічного протистояння двох систем, що йде в минуле, техніцисти використовували тезу про продуктивні сили як генеральний критерій суспільного прогресу для доказу переваги Заходу, що йшов і йде за цим показником попереду. Тоді їх опонентами було внесено істотна поправка до своєї концепції: цей вищий загальносоціологічний критерій не можна брати у відриві від характеру панівних у суспільстві виробничих відносин. Адже важливо як загальна кількість вироблених країні матеріальних благ, а й те, наскільки рівномірно і справедливо розподіляються вони серед населення, як сприяє чи гальмує дана громадська організація раціональне використання продуктивних зусиль і його розвиток. І хоча поправка дійсно суттєва, але вона не виводить критерій, прийнятий як основний, за межі однієї - економічної - сфери соціальної дійсності, не робить його воістину інтегративним, тобто пропускає через себе і вбирає в себе зміни буквально у всіх сферах життя товариства.

Таким інтегративним, отже - найважливішим, критерієм прогресу виступає рівень гуманізації суспільства, т. е. становище у ньому особистості: ступінь її економічного, політичного та соціального визволення; рівень задоволення її матеріальних та духовних потреб; стан її психофізичного та соціального здоров'я. Зауважимо, до речі, що всередині цього складного за своєю структурою індикатора можна і потрібно виділити один, по суті, об'єднує в собі всі інші. Таким, з погляду, є середня тривалість життя. І якщо вона в цій країні на 10-12 років менша, ніж у групі розвинених країн, та до того ж виявляє тенденцію до подальшого зменшення, відповідно має вирішуватися питання і про ступінь прогресивності цієї країни. Бо, як сказав один із відомих поетів, «всі прогреси реакційні, якщо руйнується людина».

Рівень гуманізації суспільства як інтегративний критерій вбирає у собі у знятому вигляді розглянуті вище критерії. Кожна наступна формаційна і цивілізаційна ступінь є прогресивнішою і у плані особистісному - вона розширює коло права і свободи особистості, тягне у себе розвиток його потреб і вдосконалення його здібностей. Досить порівняти у цьому плані статус раба і кріпака, кріпака і найманого робітника при капіталізмі. Спочатку може здатися, що особняком стоїть у цьому відношенні рабовласницька формація, що знаменувала собою початок ери експлуатації людини людиною. Але, як пояснював Ф. Енгельс, навіть для раба, не кажучи вже про вільних, рабовласництво було прогресом у особистісному плані: якщо раніше полоненого вбивали або з'їдали, то тепер його залишали жити.

Висновок

1). Суспільство є складним організмом, у якому функціонують різні «органи» (підприємства, об'єднання людей, державні установи та ін.), одночасно відбуваються різні процеси (економічні, політичні, духовні тощо), розгортається різноманітна діяльність людей. Всі ці частини одного суспільного організму, всі ці процеси, різні види діяльності перебувають у взаємному зв'язку і водночас можуть збігатися у своєму розвитку. Більше того, окремі процеси, зміни, що відбуваються в різних сферах життя суспільства, можуть бути різноспрямованими, тобто прогрес в одній галузі може супроводжуватися регресом в іншій. Таким чином, неможливо знайти якийсь загальний критерій за яким можна було б судити про прогрес того чи іншого суспільства. Як і багато процесів у нашому житті, суспільний прогрес спираючись на різні критерії, можна охарактеризувати по-різному. Тому загального критерію, як я вважаю, просто не існує.

2). Незважаючи на суперечливість та неясність багатьох положень соціально-політичної концепції Аристотеля, запропоновані ним підходи до аналізу держави, метод політичної науки та її лексикон (включаючи історію питання, постановку проблеми, аргументи «за» до «проти» тощо), виділення того, що є предметом політичного роздуму та міркування, надають і сьогодні досить помітний вплив на політичні дослідження. Посилання на Аристотеля все ще є досить вагомим науковим аргументом, що підтверджує істинність висновків про політичні процеси та явища.

Поняття прогресу, як вище сказано, спирається на якусь цінність або сукупність цінностей. Але поняття прогресу настільки міцно увійшло сучасну масову свідомість, що ми стикаємося з ситуацією, коли саме уявлення про прогрес - прогрес як такий - виступає ролі цінності. Прогрес таким чином сам по собі, безвідносно до будь-яких цінностей, намагається наповнити змістом життя та історію, і від його імені виносяться вердикти. Прогрес може мислитися або як прагнення до якоїсь мети, або як безмежний рух і розгортання. Очевидно, що прогрес безпідставно в будь-якій іншій цінності, яка служила б йому метою, можливий лише як нескінченне сходження. Його парадоксальність у тому, що рух без мети, рух у нікуди, взагалі кажучи, безглуздо.

Список використаної литературы:

1. Губін В.Д., Сидоріна Т.Ю., Філософія, Москва Гардаріна 2005р.

2. Волчек Є.З., Філософія, Мінськ 1995р.

3. Фролов Н. Ст, Введення у філософію, Москва 1989.

4. Стаття «Поняття суспільного прогресу у соціальній філософії»